序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化融入高校教學(xué)路徑探究時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。

中國古代文學(xué)作為漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，貫穿本科階段人才培養(yǎng)4個學(xué)期。其教學(xué)內(nèi)容所涵蓋的中國古代文學(xué)思潮、文學(xué)流派及經(jīng)典作品，與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。中國古代文學(xué)課程兼具學(xué)術(shù)性與價值性，是實現(xiàn)深化價值引領(lǐng)、彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底色，增強文化自信的關(guān)鍵支撐課程。因此，其教學(xué)不僅是專業(yè)知識的傳授、專業(yè)素養(yǎng)的提升和專業(yè)技能的養(yǎng)成，更是以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立德樹人的重要陣地。泰州學(xué)院中國古代文學(xué)在教學(xué)過程中，堅持立德樹人，充分挖掘中國古代文學(xué)課程中所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素，以文化人，浸潤課程思政要素；積極運用現(xiàn)代教育教學(xué)技術(shù)，以線上線下混合式課改為抓手，圍繞學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)實踐技能的養(yǎng)成這一目標，努力構(gòu)建以學(xué)生為中心的師生學(xué)習(xí)共同體，夯實應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標的文化基礎(chǔ)。

一、利用現(xiàn)代教育技術(shù)，推進課程資源建設(shè)

中國古代文學(xué)教研室以江蘇省一流課程建設(shè)為契機，推進課堂教學(xué)改革，利用翻轉(zhuǎn)課堂和線上資源，運行自建線上課程，激發(fā)學(xué)生的興趣，發(fā)揮其主觀能動性。自2018年至2020年，教研室成員以中國古代文學(xué)先秦兩漢、魏晉南北朝、唐宋、元明清四個時段為線，先后拍攝160個微課，約1800分鐘的微視頻。在微課視頻拍攝之間，課題組根據(jù)每位教師的專業(yè)特長和學(xué)術(shù)興趣進行分工，以微課程教學(xué)內(nèi)容的相對完整和學(xué)術(shù)性探究為標準，力求做到理論知識的講授和作品鑒賞研討引導(dǎo)相結(jié)合。以此為基礎(chǔ)，完成校級重點在線開放課程和精品資源共享課程等教改項目，積極推行線上線下混合式課程資源建設(shè)。2019年簡明中國古代文學(xué)獲得省在線開放課程立項，其中2019年春學(xué)期明清文學(xué)部分，校內(nèi)外有4800多人次參與線上學(xué)習(xí)；2020年兩個學(xué)期、2021年春、秋學(xué)期有2000余人次參與線上線下課程教學(xué)。在教學(xué)過程中，堅持顯性教育與隱性教育相統(tǒng)一，強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，充分利用線上教學(xué)資源，引導(dǎo)學(xué)生在線自學(xué)、交流，嘗試進行課程考核方式評價，強化過程性學(xué)習(xí)的考核力度，加大平時成績占比，有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性。

二、探索學(xué)生小組研討，提升專業(yè)學(xué)習(xí)能力

為充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體能力，在課程教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生組建學(xué)習(xí)小組，遴選課題，分工協(xié)作，提升專業(yè)學(xué)習(xí)研究能力。學(xué)期伊始，學(xué)生以2~3人為小組，根據(jù)課程內(nèi)容，選取感興趣的作家、作品、文學(xué)流派或文學(xué)現(xiàn)象等，進行課題研究。小組成員圍繞專題，查找資料，研討協(xié)作，形成PPT和小論文，匯報交流，并將之計入期末綜合成績。目的在于引導(dǎo)學(xué)生圍繞中心議題，收集材料；小組成員間切磋合作，督促學(xué)生在研讀文本、思考中提高綜合分析的能力；涵詠經(jīng)典文本，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，增強文化自信。例如21級漢師3班第2小組以研讀《史記》中有關(guān)民族傳記資料，進而討論“大一統(tǒng)”觀念的形成。具體過程如下。首先是小組選題并研討。根據(jù)本學(xué)期中國古代文學(xué)（一）“先秦兩漢文學(xué)”的教學(xué)內(nèi)容，本小組成員在學(xué)習(xí)過程中，對司馬遷及其《史記》感興趣，結(jié)合課程思政中“中華民族統(tǒng)一多民族國家形成”研討，對其中的民族記載進行研究。

（一）探究司馬遷寫作《史記》的初衷

司馬遷生活的時代，正逢西漢最強盛的漢武帝時期。其父司馬談在去世之前，把寫作統(tǒng)一多民族中國國家歷史的夙愿，交付給了他。司馬遷追憶如下。太史公執(zhí)遷手而泣曰：“余死，汝必為太史;為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世，以顯父母，此孝之大者?！垣@麟以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉![1]”作為史官，司馬談有強烈的著述意識，“愍學(xué)者之不達其意而師?！?，深懼自己“為太史而弗論載，廢天下之史文”；對不能言周公“論歌文武之德”、繼承孔子“修舊起廢，論詩書，作春秋”的偉業(yè)，特別是對春秋之后的史書缺失，對漢朝統(tǒng)一興盛的歷史無法真實記錄，抱有深深的憂慮：“諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士”。為父親強烈的歷史責(zé)任心所感動，司馬遷繼承遺志，“俯首流涕曰：‘小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕’”，最終以史家的擔(dān)當，完成“成一家之言”的《史記》創(chuàng)作。司馬遷繼任太史令后不僅熟讀了當時的歷史文獻，利用史官的身份，查閱皇家典藏的“石室金匱之書”，掌握了撰寫統(tǒng)一多民族中國歷史最基本的文獻資料。此外，他不斷各地游歷，進行田野調(diào)查，“二十而游江、淮，上會稽，探禹穴，窺九疑”，探尋華夏族人文初祖的歷史文化遺跡；親自“浮于沅、湘”，跟隨屈原的足跡，踏尋楚國屈夫子的生活軌跡；只身尋訪中原大地，“北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸”，追索華夏文明原初的根脈。在這些早期華夏族文明的核心區(qū)域，司馬遷每到一處，不僅考察歷史文化遺跡，查閱文獻，結(jié)交文化名人，體察民風(fēng)，對歷史記載和傳說中先賢圣哲的生活感同身受，真正達到了“讀其書，想見其為人”，因而積累了大量第一手的素材。最難得的是，司馬遷有機會出使西南地區(qū)，“遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明”，深入了解了西南各民族，感受到與中原地區(qū)迥異的民族文化，較早記錄了西南各族群的歷史與生活，特別是其與中央政府的歷史，為其后來完成《西南夷列傳》奠定了堅實的田野調(diào)查和文獻資料基礎(chǔ)。

（二）《史記》中對少數(shù)民族的記錄

司馬遷以歷史學(xué)家的敏銳卓識，觀察時勢，按照空間方位順序，記載《匈奴列傳》《南越列傳》《東越列傳》《朝鮮列傳》《西南夷列傳》《大宛列傳》六個民族的歷史及其與中央政府的交往，并強調(diào)其與中原文化間的血脈關(guān)系，形成當時一部系統(tǒng)的中國少數(shù)民族史，奠定了中華民族多元一體史觀的文獻基礎(chǔ)。司馬遷運用歷史文獻和田野考察的方式，編撰《五帝本紀》發(fā)明彰顯“五帝德、帝系姓”，探源華夏族人文初祖；《夏本紀》《殷本紀》《周本紀》則用堅實的文獻，梳理了華夏族的形成與發(fā)展的史乘；《秦始皇本紀》《項羽本紀》是撰述華夏族在民族史實和名稱向“漢”轉(zhuǎn)化時期的關(guān)鍵文獻；《高祖本紀》《呂太后本紀》《孝文本紀》《孝景本紀》《孝武本紀》則是關(guān)于強化漢族形成階段的基本文獻。司馬遷創(chuàng)作《史記》時，以歷史學(xué)家的遠見和廣闊的胸懷，重視多民族中國多元一統(tǒng)格局當中的各民族群體，不僅第一次在國家歷史構(gòu)建中為“四方族類”列有專傳，著意用“華夷共祖”的民族觀來書寫中國各民族的歷史，強調(diào)中國各民族的共源特點和“夷夏之辨”中兄弟般的密切關(guān)系，形成了歷史文化概念上的“大一統(tǒng)”中華觀，奠定了中華統(tǒng)一多民族一體的歷史基礎(chǔ)[2]。

（三）“大一統(tǒng)”觀念的體現(xiàn)

司馬遷本著“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的修史宗旨，以如椽之筆，創(chuàng)造性地以“本紀”“表”“書”“世家”“列傳”五體互相配合體例，創(chuàng)作《史記》這部中國歷史上第一部紀傳體通史。為容納如此豐富的內(nèi)容，司馬遷其中“本紀”居五體之首，十二本紀是綱領(lǐng)，統(tǒng)攝三千年的興衰沿革；三十世家與七十列傳圍繞十二本紀展開，猶如眾輻繞轂，星拱北斗，“二十八宿環(huán)北拱，三十輻共一轂運行無窮”[1]。其五種體例相互補充而形成結(jié)構(gòu)框架，勾連天人，貫通古今，記載了上起黃帝，下迄漢武帝的歷史，比較全面地反映社會生活的總體風(fēng)貌。這樣，無論從撰寫體例，還是在敘事布局上，都有助于《史記》“大一統(tǒng)”觀念的展示。其次，在小組匯報，同學(xué)討論補充?！妒酚洝分袑Α按笠唤y(tǒng)”歷史記載和觀念的表述，體現(xiàn)在司馬遷對中華民族始祖黃帝的考察和記載。開篇《五帝本紀》詳述黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五個上古帝王的歷史軌跡，即是追憶中華民族意識的歷史源頭?！妒酚洝分悬S帝是促成華夏族群走向統(tǒng)一的奠基人物?！段宓郾炯o》載：“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。……于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。[1]”在匯報的基礎(chǔ)上，同學(xué)質(zhì)疑補充，指出《五帝本紀》中黃帝不僅能征戰(zhàn)除暴，更是修文興德，“勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物”，成為后世君主治國楷模，對中華民族文化敬德修文文化傳統(tǒng)形成樹立典范。最后，教師點撥及教學(xué)反思。司馬遷對華夏民族的精神和歷史前進的趨勢，有深刻的把握，具有杰出史學(xué)家對歷史文獻的整理、分析與綜合能力；他確定黃帝為華夏民族人文初祖，對幾千年來中華民族的發(fā)展具有非凡的文化認同意義。在小組專題研討、同學(xué)質(zhì)疑補充、教師點撥的教學(xué)過程中，不僅提高了小組間閱讀文本、收集資料、分析問題的能力，同時也真切感受到司馬遷在《史記》中所傾注的國家“大一統(tǒng)”觀念，從歷史文獻與學(xué)理的高度，強化學(xué)生中華民族多元一體的觀念的理解和認識，真正達到了將顯性價值和隱形價值的統(tǒng)一，既啟迪了同學(xué)的智慧，又升華了其心靈，將傳統(tǒng)文化教育落到實處。

三、沉潛經(jīng)典文本閱讀，領(lǐng)會人文精神內(nèi)涵

在教學(xué)中，教師不僅注重對文學(xué)史綱目式梳理，還要引導(dǎo)學(xué)生細讀經(jīng)典文本，運用比較閱讀，加深經(jīng)典文本的理解，深度把握文意，提升閱讀鑒賞能力，領(lǐng)會其人文精神內(nèi)涵。例如教師以《<紅樓夢>對<西廂記><牡丹亭>談情主題的接受與超越》為題，圍繞“大旨談情”，引導(dǎo)學(xué)生精讀這三部作品。首先，在閱讀的基礎(chǔ)上，梳理《紅樓夢》中的有關(guān)《西廂記》與《牡丹亭》的故事情節(jié)?！都t樓夢》第二十三回《西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳心》中涉及到《西廂記》和《牡丹亭》：……那一日正當三月中浣，早飯后，寶玉攜了一套《會真記》，走到沁芳閘橋邊桃花底下一塊石上坐著，展開《會真記》，從頭細玩[3]。于是引出了“寶黛共賞《西廂記》”：林黛玉把花具且都放下，接書來瞧，從頭看去，越看越愛看，不到一頓飯工夫，將十六出俱已看完，自覺詞藻警人，余香滿口。雖看完了書，卻只管出神，心內(nèi)還默默記誦[3]。寶玉被襲人喚走，剩下黛玉一人：正欲回房，剛走到梨香院墻角上，只聽墻內(nèi)笛韻悠揚，歌聲婉轉(zhuǎn)。林黛玉便知是那十二個女孩子演習(xí)戲文呢。只是林黛玉素習(xí)不大喜看戲文，便不留心，只管往前走。偶然兩句吹到耳內(nèi)，明明白白，一字不落，唱道是：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣?！绷主煊衤犃?，倒也十分感慨纏綿，便止住步側(cè)耳細聽，又聽唱道是：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院?！薄謧?cè)耳時，只聽唱道“則為你如花美眷，似水流年……”林黛玉聽了這兩句，不覺心動神搖。又聽道“你在幽閨自憐”等句，亦發(fā)如醉如癡，站立不住，便一蹲身坐在一塊山子石上，細嚼“如花美眷，似水流年”八個字的滋味[3]。其次，梳理《西廂記》與《牡丹亭》對《紅樓夢》故事敘述中的作用。借助寶玉和黛玉共同閱讀《西廂記》，顯示二人已由兩小無猜的兄妹轉(zhuǎn)變?yōu)榍楦]初開的少男少女；并借戲文戲謔委婉表露心聲。由黛玉細品《牡丹亭》中曲文，顧念自己終身大事，遂生身世飄零之感，推動情節(jié)發(fā)展。再次，討論對“談情主旨”的超越?！段鲙洝分袕埳c鶯鶯的感情故事由一見鐘情、歷盡波折后終成眷屬，是典型的郎才女貌、英雄救美和報恩許身的敘事模式?！赌档ねぁ分卸披惸锖土鴫裘分g“情之所起，一往情深”超越生死陰陽的愛情敘事，但最終得以團圓。相較于二者，《紅樓夢》中賈寶玉與林黛玉以木石前緣開始，表現(xiàn)二人從童年至少年的情感變化，即由青梅竹馬的兩情相悅，到心心相印的情感精神的相通，并強調(diào)真正的愛情，不僅是兩情相悅，還需互相尊重。如在第二十三回中，寶玉和黛玉共讀《西廂記》后，寶玉情不自禁，“我就是個‘多愁多病身’，你就是那‘傾國傾城貌’”戲謔；黛玉聽了則“不覺帶腮連耳通紅，登時直豎起兩道似蹙非蹙的眉，瞪了兩只似睜非睜的眼，微腮帶怒，薄面含嗔，指寶玉道：‘你這該死的胡說！好好的把這淫詞艷曲弄了來，還學(xué)了這些混話來欺負我。我告訴舅舅、舅母去！’說到‘欺負’兩個字上，早又把眼睛圈兒紅了，轉(zhuǎn)身就走”[3]。第二十六回，寶玉到訪瀟湘館，借《西廂記》中戲文傳情：“寶玉笑道：‘好丫頭，若共你多情小姐同鴛帳，怎舍得疊被鋪床？’林黛玉登時撂下臉來，說道：‘二哥哥，你說什么？’寶玉笑道：‘我何嘗說什么?！煊癖憧薜溃骸缃裥屡d的，外頭聽了村話來，也說給我聽；看了混賬書，也來拿我取笑兒。我成了爺們解悶的。’一面哭著，一面下床來，往外就走”[3]。兩次寶玉情到濃處的戲謔，黛玉由第一次的“豎起眉”“瞪圓眼”“怒”“嗔”“眼圈兒紅”“轉(zhuǎn)身就走”的情感反應(yīng)，到第二次的“哭”“下床來”“往外就走”，固然有其少女的矜持，更多是對愛情神圣的尊重和人格自尊的維護。進而表現(xiàn)了作者對男女情感中互相尊重的期盼，即魯迅所言“自從《紅樓夢》出現(xiàn)，傳統(tǒng)的寫法與思想都打破了”，對后世文學(xué)創(chuàng)作具有里程碑意義?！都t樓夢》“談情”主旨的超越因其愛情悲劇的生活性與世俗化，更具有震撼力?！段鲙洝分械膹埳c鶯鶯追求婚姻自主，其阻力來自世俗禮教的父母之命；《牡丹亭》中杜麗娘與柳夢梅追求愛情自由，其阻力來自杜父的倫理綱常的堅持。但《紅樓夢》中寶玉和黛玉愛情面臨的阻力，則強大得多。一是來自賈府上層的對寶玉婚姻的期許，即元春從宮中賞賜的端午節(jié)禮，寶玉與寶釵禮物相同，暗示寶玉、寶釵間的金玉良緣。二是賈府中的輿論壓力。如上下對寶釵和黛玉評價迥異。如史湘云對薛寶釵的體貼溫柔愛慕有加，“我天天在家里想著，這些姐姐們再沒一個比寶姐姐好的?？上覀儾皇且粋€娘養(yǎng)的。我但凡有這么個親姐姐，就是沒了父母，也是沒妨礙的”[3]；對林黛玉頗有微詞。襲人明贊寶釵寬厚“真真有涵養(yǎng)，心地寬大”，暗諷黛玉尖刻“那林姑娘見你賭氣不理他，你得賠多少不是呢。[3]”三是寶黛間愛情有了第三方甚至第四方的介入，即寶釵從入賈府始，就深得眾人之心，“品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及。而且寶釵行為豁達，隨分從時，不比黛玉孤高自許，目無下塵，故比黛玉大得下人之心”，因此“黛玉心中便有些悒郁不忿之意”[3]。史湘云對寶玉的情愫也讓黛玉心懷不安，“今忽見寶玉亦有麒麟，便恐借此生隙，同史湘云也做出那些風(fēng)流佳事來。因而悄悄走來，見機行事，以察二人之意”[3]。因此，《紅樓夢》中寶黛愛情不僅受到來自世俗利益的阻撓和輿論的干擾，而且受到同齡人情感的糾葛，由此帶來內(nèi)心的痛苦。寶黛之間的愛情超越名利、容貌、才情，是兩情相悅相知、心靈的契合，是心與心的交融，是純真的愛情。由寶黛愛情的悲劇，體會到時代對人的心靈桎梏所造成的精神創(chuàng)傷，領(lǐng)會作者所蘊含其中的人文情懷和悲憫意識。

四、深入文化資源調(diào)研，增強時代使命感

引導(dǎo)學(xué)生運用所學(xué)的文化知識，走出課堂，走進博物館、走向社會，探尋歷史名勝、鄉(xiāng)梓文獻；關(guān)注身邊的文化建設(shè)，聆聽鄉(xiāng)村文化振興的腳步；將課堂、書本和社會實際需求相結(jié)合，將“經(jīng)典文學(xué)及文化”還原到傳統(tǒng)文化振興的大潮中，真正將“論文寫在大地上”。在此基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生選擇相關(guān)課題，申報課題。例如指導(dǎo)學(xué)生以《鄉(xiāng)村振興中地方特色文化的挖掘與保護調(diào)查研究———以蘇州地區(qū)為例》獲省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目立項。課題組利用暑期，實地田野調(diào)查，寫成調(diào)查報告，真正將專業(yè)知識與社會實踐相結(jié)合，增強了對民族文化的認同和時代使命感。2020年教育部發(fā)布的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》指出，課程思政建設(shè)，是要寓價值觀引導(dǎo)于知識傳授和能力培養(yǎng)之中；大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神，教育引導(dǎo)學(xué)生深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的思想精華和時代價值，教育引導(dǎo)學(xué)生傳承中華文脈；要結(jié)合專業(yè)知識教育引導(dǎo)學(xué)生深刻理解社會主義核心價值觀，自覺弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國古代文學(xué)課程在立德樹人的實踐中，堅持以學(xué)生為主體，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典文本，充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)，助力學(xué)生汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵精華，增強文化自覺和文化自信；引導(dǎo)大學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)實踐過程中，自覺凝聚文化共識，真正落實“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化”這一民族文化目標，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的涵養(yǎng)作用，為培養(yǎng)高質(zhì)量應(yīng)用型合格人才奠定堅實的思想文化基礎(chǔ)。

參考文獻：

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[2]王文光，翟國強.“五帝”世系與秦漢時期“華夷共祖”思想[J].中國邊疆史地研究，2005（3）:1-8,146.

[3]曹雪芹.紅樓夢[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008.

作者:范秀君 單位:泰州學(xué)院