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    文化遺產(chǎn)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)謅議

    時(shí)間:2022-08-06 11:54:52

    序論:在您撰寫文化遺產(chǎn)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)謅議時(shí),參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野,小編為您整理的1篇范文,希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情,引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。

    文化遺產(chǎn)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)謅議

    文化遺產(chǎn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)謅議:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究

    摘要:“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”一詞的叫法源自日本,隨著社會(huì)的發(fā)展,人與自然與社會(huì)的和諧發(fā)展成為時(shí)展主題。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是比建筑更廣泛,比城市規(guī)劃更有內(nèi)涵,比工程更有人性的一門藝術(shù)。在我國(guó),環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更加偏向于室內(nèi)外設(shè)計(jì)、建筑裝飾、景觀園林、城市規(guī)劃等,可以說這是狹義上的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要有自己的特點(diǎn),也就是民族本土文化特點(diǎn)的彰顯,才能走向世界。我國(guó)是世界上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最多的國(guó)家,幾千年的傳統(tǒng)文化留下了豐富的藝術(shù)寶庫。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度出發(fā),探討在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中,如何充分利用我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

    關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn);環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì);繼承;傳揚(yáng)

    聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?!狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)就是與人們的生活生產(chǎn)方式息息相關(guān),是通過家庭、師徒、學(xué)堂等形式傳承下來的。截至2011年11月底,中國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目總數(shù)已達(dá)36項(xiàng),如:昆曲、中國(guó)古琴藝術(shù)、廣東粵劇、皮影戲、京劇、中醫(yī)針灸、中國(guó)書法、中國(guó)剪紙等。

    1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概述

    現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)是伴隨著環(huán)境而產(chǎn)生的一門與人類生存緊密相關(guān)的藝術(shù)形式,作品強(qiáng)調(diào)與環(huán)境的依存、融合關(guān)系,強(qiáng)調(diào)作者藝術(shù)觀念的表達(dá),使作品與環(huán)境緊密的融合起來。

    現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門新興的學(xué)科,是一門伴隨著社會(huì)發(fā)展而興起的學(xué)科,目前,社會(huì)上對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求量特別大,高校也一直在致力于培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。而中國(guó)的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要?jiǎng)?chuàng)新就必須與中國(guó)的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來,形成具有自身的民族特色,才能逐漸走向世界。

    2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

    2.1審美意象的組合

    中國(guó)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多都有各種審美意象的組合,就拿傳統(tǒng)的書畫作品來說,中國(guó)傳揚(yáng)幾千年的水墨畫在當(dāng)今可謂是藝術(shù)的瑰寶。在表現(xiàn)形式上,虛與實(shí)的結(jié)合是最為突出的,中國(guó)書畫講究筆不到而意到,給觀眾大量的留白去思考和想象,虛虛實(shí)實(shí)、實(shí)實(shí)虛虛,虛實(shí)相生的意境美是中國(guó)書畫最為明顯的特征。從更廣泛的角度來說,畫家創(chuàng)作出來的作品是實(shí),給觀眾想象的空間是畫家通過作品展現(xiàn)出來的虛。中國(guó)人講究意境美,講究含蓄美,講究“多一分嫌多,少一分嫌少”恰到好處的美感。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有著豐富的藝術(shù)資源供現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)去擷取,任何一點(diǎn)的形式都可以經(jīng)過現(xiàn)代化改造而獨(dú)具魅力,將審美意象組合起來表現(xiàn)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中,讓人們處于和諧美好的環(huán)境中,給人們生活帶去無限的想象空間。

    2.2抽象美

    現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中任何的細(xì)節(jié)都會(huì)影響到整體,就拿室內(nèi)設(shè)計(jì)來說,從空間布局到室內(nèi)裝飾品的選擇,任何細(xì)微之處都可以讓人感受到不一樣的美感。那么在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中如何給予觀眾廣大的想象空間呢?中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有抽象美之說,如:中國(guó)的戲曲就是抽象美的典范,從舞臺(tái)的這邊到那邊就是兩個(gè)天地,只是一個(gè)手勢(shì)就可以讓人聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)廣闊的場(chǎng)景,觀眾從抽象的表達(dá)中感知無限的想象空間?,F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上如何展現(xiàn)抽象美呢,如:通過景與景之間、空間與自然之間的相互穿插、因借來展現(xiàn)出無窮無盡的感覺,就像蘇州園林一樣借助景與景、景與空間之間的各種形式來展現(xiàn)出人與自然的和諧,展現(xiàn)人類的巧奪天工,給人無限的想象空間。

    3現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和傳揚(yáng)

    中國(guó)有一句老話叫“天人合一”,它強(qiáng)調(diào)了人類的發(fā)展要順應(yīng)自然,要實(shí)現(xiàn)人與天、地之間的和諧統(tǒng)一,這一思想正符合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念?,F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,在審美上可以追求中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“自然天成”之美、“閑適恬淡”之美、“簡(jiǎn)單大方”之美、“虛實(shí)相生”之美,通過抽象的藝術(shù)語言展現(xiàn)別具一格的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

    3.1對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承

    現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承可以從兩個(gè)層面來說:一個(gè)是物質(zhì)性繼承,一個(gè)是精神性繼承。首先,物質(zhì)性繼承是指現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表面形式的繼承,比如說,中國(guó)很多的仿古建筑就可以說是一種物質(zhì)性繼承,在現(xiàn)代建筑中加上一些傳統(tǒng)的表現(xiàn),如在屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)上,在室內(nèi)裝飾上糅合進(jìn)一些傳統(tǒng)的文化元素進(jìn)去,讓人感受到中國(guó)的古典美。但是,在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上,單純的物質(zhì)性繼承是無法實(shí)現(xiàn)發(fā)展和創(chuàng)新的,要有更深層次的精神性繼承。

    其次,精神性繼承是通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中展現(xiàn)出來的審美意象、文化底蘊(yùn)、風(fēng)俗習(xí)慣等的深層次探討,并在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中將審美習(xí)慣、文化底蘊(yùn)表現(xiàn)出來,達(dá)到古人追求的“天人合一”的境界。比如說,在室內(nèi)設(shè)計(jì)中,以人性化為基本設(shè)計(jì)理念,實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的適度而含蓄,從空間布局到裝飾品的選擇上給人營(yíng)造出平靜淡雅的舒適空間。在一些材料上將中國(guó)古典元素雜糅進(jìn)去,形成中國(guó)古典的抽象美和似是而非的無限美感。

    3.2對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳揚(yáng)

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有著豐富的文化底蘊(yùn),不僅是物質(zhì)形態(tài)的表現(xiàn),更為深層次的是精神文化的展現(xiàn)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中,不能照搬傳統(tǒng)文化,要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、西方文化結(jié)合起來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,才能逐漸形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中展現(xiàn)出來的文化運(yùn)用現(xiàn)代思維進(jìn)行一定的改造,實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳揚(yáng)?,F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)非常廣泛且有著深刻文化內(nèi)涵的藝術(shù),既要考慮到空間組合,又要考慮到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣,還要考慮到審美的融合,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了深刻的文化內(nèi)涵,提供了時(shí)代性元素,提供了人性化的理念等,這些都將不斷促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

    文化遺產(chǎn)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)謅議:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

    一、傳統(tǒng)書畫作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)

    中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)包括書畫、戲曲等是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。我們欣賞中國(guó)畫會(huì)常??吹竭@樣的畫面:不見房屋,只露出一面酒旗;停著的小船,無船夫,也無過客;小徑雖幽,卻沒有行人,蜿蜒曲折,似景中,又似在畫中……中國(guó)的藝術(shù)形式普遍傾向于以神寫形,形不似而神韻在,這和西方藝術(shù)中以形寫神是大異其趣的,從而凸顯出中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一個(gè)獨(dú)特的特點(diǎn)――對(duì)意境的表現(xiàn)。意境是中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇,它在中國(guó)的美學(xué)理論中占有非常重要的地位。意境說的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程,思想淵源可以一直追溯至老莊哲學(xué)。魏晉南北朝時(shí)期,出現(xiàn)了意象說;到了唐代,從王昌齡,劉禹錫到司空?qǐng)D,隨著“境”的概念的提出,意境說也逐漸浮出水面;宋到明清,意境說的提法更加成熟,在詩歌美學(xué)、書畫美學(xué)領(lǐng)域都占據(jù)十分突出的地位。可以說,意境這一美學(xué)概念貫穿唐以后的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的整個(gè)歷史,滲透到幾乎所有的藝術(shù)領(lǐng)域,成為中國(guó)美學(xué)中最具民族特色的藝術(shù)理論概念。很多評(píng)論家以它作為衡量藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)。馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙?秋思》――“枯藤老樹昏鴉、小橋流水人家、古道西風(fēng)瘦馬、夕陽西下、斷腸人在天涯”。情景交融,形神兼?zhèn)洌~是幾組審美意象的組合,有深秋村野的蕭索鏡頭,有天涯旅人的斷腸心態(tài),它們的組合,既強(qiáng)化了見諸文字的各組意象的比興作用,也生成了文字之外留給人們用想象來補(bǔ)充的一片“虛白”,衍生出極度孤寂、冷漠的“象外之象”、“景外之景”,蘊(yùn)含著離鄉(xiāng)游子羈旅中極度悲苦、凄涼的弦外之音。

    審美意象的這種組合,類似于電影鏡頭中“蒙太奇”組接。前蘇聯(lián)電影大師愛森斯坦說:“兩個(gè)蒙太奇鏡頭的隊(duì)列,不是二數(shù)之和”,對(duì)列所產(chǎn)生的是“一種新的表象,新的概念,新的形象”,這種“蒙太奇”組接通過意象與意象的整合、剪輯,產(chǎn)生連貫、呼應(yīng)、懸念、對(duì)比、暗示、聯(lián)想等作用,經(jīng)由“以實(shí)生虛”在組合體中產(chǎn)生大量“虛白”,強(qiáng)化原有意象的比興效應(yīng),派生出本身所沒有的、遠(yuǎn)大于它們相加之和的東西。在對(duì)于“虛白”的應(yīng)用上,齊白石確實(shí)做到了加一分則多,減一分則少。它的畫常常逸筆草草,言簡(jiǎn)意賅,以一當(dāng)十。他畫蝦,常常匠心獨(dú)運(yùn)地處理畫面中的虛實(shí)關(guān)系,對(duì)照關(guān)系,留下大量空白,由觀者自己意會(huì)這水與蝦,虛與實(shí)的關(guān)系。因而他的蝦給人一種更為生動(dòng)、鮮活的感覺。再比如他的《蛙聲十里出清泉》,并沒有直觀刻畫對(duì)象,而是選擇了一群游暢、嬉戲的蝌蚪,為觀者留下了大片的想象虛空,反而更加強(qiáng)化了藝術(shù)的感染力與天真爛漫的童趣。清人鄭績(jī)?cè)谡摦嫊r(shí)曾概括說:“生變之訣,虛虛實(shí)實(shí),實(shí)實(shí)虛虛,八字盡矣”。虛實(shí)相生,確實(shí)是意境產(chǎn)生的關(guān)鍵所在。關(guān)于意境中的“實(shí)”與“虛”的相互關(guān)系,宗白華有一段話,他說:“藝術(shù)家創(chuàng)造的形象是‘實(shí)’,引起我們想象的是‘虛’,由形象產(chǎn)生的意象境界,就是虛實(shí)的結(jié)合。”由此展開,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的景物客體都具有一種“象外之虛”的“意義空白”和“不確定性”,這個(gè)“意義空白”和“不確定性”就是廣闊的想象空間,它對(duì)藝術(shù)鑒賞的再創(chuàng)造想象具有誘發(fā)力,這一點(diǎn),從更為抽象的書法藝術(shù)中有更為明顯的表現(xiàn)。當(dāng)我們欣賞一幅書法作品的時(shí)候,如果我們避開文字內(nèi)容的羈絆,首先打動(dòng)我們的是在線條的流動(dòng)中所蘊(yùn)含的一種線條的美,即線條在構(gòu)圖中的虛實(shí)奇正,長(zhǎng)短縱橫所產(chǎn)生的抽象美。書法藝術(shù)是一種抽象符號(hào)藝術(shù),它依靠單純的線條的架構(gòu)演繹出千變?nèi)f化的視覺藝術(shù)形象,以唐朝的懷素與張旭為例,他們的書法,以狂草的形式出現(xiàn),而這種形式也給予了他們?cè)诜ǘ葍?nèi)的最大發(fā)揮空間。計(jì)白當(dāng)黑,虛實(shí)相生,淋漓盡致地表現(xiàn)了書法的抽象美。

    談到抽象美,中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的戲曲可以說是抽象美的典范,它把對(duì)空間、時(shí)間、人物、行為的刻畫抽象為一個(gè)符號(hào)、一種極致。一將、四兵就代表了千軍萬馬,騎馬只用馬鞭揮揮,劃船就只有劃槳的動(dòng)作,從舞臺(tái)的一邊到另一邊,可以代表兩個(gè)不同的時(shí)空……它不重描摹,而重造意的發(fā)揮,使觀眾通過抽象的語言,體會(huì)到表演者傳達(dá)的信息和塑造的表演意境。而正因?yàn)樗某橄?,因而為觀者留下了廣泛的想象空間,由觀眾和表演者共同完成了對(duì)舞臺(tái)、故事的塑造,也因而更加地引人入勝。就像中國(guó)傳統(tǒng)的盆景藝術(shù),“一卷代山、一勺代水”以極為有限的視覺元素來誘發(fā)觀者極為廣大的想象空間?!吧莆蛘哂^庭中一樹便可想見千林,對(duì)盆中一拳亦即度知五岳”。意境客體的“以少總多”為觀者提供了藝術(shù)再創(chuàng)造的廣闊天地。劉熙載在《藝概》中說:“意不可盡,以不盡盡之”。邵梅臣在《畫耕偶錄》中說:“一望即了,畫法所忌,山水家秘寶,止此‘不了’兩字”。傳統(tǒng)園林追求富有天趣的詩情畫意,借鑒了畫論中的“不盡盡之”、“不了了之”的手法,在疊山理水和建筑空間處理上,采用了許多巧妙的“以不結(jié)束來結(jié)束”的做法。景與景之間,空間與自然之間相互穿插、因借,似乎總有無窮無盡的感覺。計(jì)成在《園治》一書中,概述造園的一系列法則,如“雖由人作、宛自天開”,“巧于因借、精在體宜、處處鄰虛、方方側(cè)景”等都貫穿著園林開發(fā)中對(duì)自然與人工和諧融洽的環(huán)境美的高度關(guān)注,體現(xiàn)出對(duì)“天、地、人三材,參贊天地之化育”天人合一的高度哲學(xué)觀。

    二、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

    藝術(shù)創(chuàng)作不是孤立的,它必然受到價(jià)值觀、哲學(xué)觀、自然觀、審美觀等深層意識(shí)形態(tài)的制約。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所滲透的道家思想是顯而易見的?!独献? 第二十五章》說:“故道大、天大、地大、人大、域中有四大,而人居其一焉。人法地、地法天、天法道、道法自然”。這被西方許多現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師認(rèn)為是最大的人本思想和最符合可持續(xù)發(fā)展的思想,而“道法自然”也可以說是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的理論核心和根本依據(jù)。它強(qiáng)調(diào)了被古人視為最高法則和最高生活美學(xué)的境界。“天人合一”即天、地、人三者之間,要有一種非常和諧的關(guān)系,它肯定了人與自然的統(tǒng)一性,強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然。在審美上追求“大巧若拙”的美,“虛靜恬淡”的美,“自然天成”沒有人為造作痕跡的美。欣賞中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之美,不僅僅是體會(huì)其視覺上的形式美感,更是體會(huì)它通過一種表現(xiàn)性的或抽象性的藝術(shù)語言所表達(dá)出的總體的合諧一致,因而形式上的逼真程度是次要的,而捕捉和描繪各種事情在形式上的微妙特征和情感上的相互關(guān)系,才是能夠開啟心靈的源泉,抒發(fā)由形式帶來的愉悅之情和體現(xiàn)人類智慧的途徑。

    通過以上對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式及對(duì)其所進(jìn)行的抽象概括,我們似乎可以探求到環(huán)境藝術(shù)對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承和發(fā)展的一些途徑。由于篇幅所限,在此,我們不再對(duì)環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行細(xì)分,仍沿用現(xiàn)在國(guó)內(nèi)藝術(shù)院校對(duì)環(huán)境藝術(shù)的定義和范疇。

    三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承

    1、 對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性繼承

    所謂物質(zhì)性繼承,指的是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如園林、建筑表層形態(tài)和形式特征的延續(xù)。如對(duì)傳統(tǒng)建筑形制的研究,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民居、院落、園林的調(diào)研都屬于此類。依筆者愚見,在對(duì)待物質(zhì)性繼承的路子上,不應(yīng)停留在對(duì)形制的考證上,那是藝術(shù)史家或建筑史家需要去解決的問題,而對(duì)一個(gè)普通的在實(shí)踐中摸索提高的設(shè)計(jì)者來說,恐怕是對(duì)材料、結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯的探索顯得更為重要。雖然,我們?cè)趯?shí)際工作當(dāng)中,也會(huì)遇到一些需要完全模仿古型的地道的仿古建筑,但必竟只是某些特定地區(qū)、特定環(huán)境的特殊需要。

    2、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神性繼承

    所謂精神性繼承,指的是對(duì)傳統(tǒng)文化深層文脈、審美習(xí)慣、哲學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展,因而我們前文引用的諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式也是作為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神繼承的一個(gè)參照。比如前文談到的傳統(tǒng)文化對(duì)意境的處理,對(duì)空間中虛實(shí)關(guān)系的處理,對(duì)事物對(duì)象的抽象處理等等方法,直至上升到“天人合一”、“道法自然”的哲學(xué)高度,對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是非常有啟示意義的。首先,在“天人合一”、“道法自然”的原則指導(dǎo)下的環(huán)藝設(shè)計(jì)應(yīng)該將人本放在最為重要的位置上,無論是對(duì)建筑、景觀、還是室內(nèi),都應(yīng)以符合人性為基本標(biāo)準(zhǔn),適度而含蓄,使人們?cè)谖锘沫h(huán)境中達(dá)到心靈與精神的平和狀態(tài)。其次,在具體的表現(xiàn)方法上,借助抽象的手法,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的特征通過物質(zhì)材料表達(dá)出來,使物質(zhì)材料在結(jié)合了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提煉與抽象的觀念后,成為超越自身的抽象文脈符號(hào)。在以往的設(shè)計(jì)實(shí)踐中,對(duì)傳統(tǒng)形式的描摹是比較常見的手法,而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中那“似是而非”的意義不確定性的深層美感卻被忽略了,在這一點(diǎn)上,臺(tái)灣設(shè)計(jì)師領(lǐng)先一步。他們往往并不排斥古典裝飾元素,在許多作品中,我們都能看到許多精彩的裝飾細(xì)節(jié),但他們常常又將古典元素經(jīng)過現(xiàn)代的材料、工藝、以理性的邏輯思維將它們重新打散、抽象、組合、穿插成為獨(dú)特的傳統(tǒng)文化的符號(hào),進(jìn)而在深層的精神層面表達(dá)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的意境美、抽象美,含而不露,確實(shí)達(dá)到了“妙在似與不似之間”,因而,我們從中可以學(xué)習(xí)的也許不是某一種傳統(tǒng)元素的處理手法,而是在對(duì)待它們的角度上,是一種批判繼承的學(xué)習(xí)態(tài)度,這也符合普蘭姆敦所說:“批判的地域性是21世紀(jì)設(shè)計(jì)界的理論主流(大意)”。

    結(jié)語

    日本著名建筑師黑川紀(jì)章曾指出:“不能只把眼睛看得見的東西作為傳統(tǒng)照搬到現(xiàn)代建筑中來,而要注意眼睛看不見的東西?!边@也是許多設(shè)計(jì)者的共識(shí)和共同的努力方向。逐步擺脫對(duì)物質(zhì)傳統(tǒng)的依賴,把主視點(diǎn)轉(zhuǎn)移到對(duì)精神性傳統(tǒng)上來,就可以繞開關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)形式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的諸多矛盾,從而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代藝術(shù)找到新的結(jié)合點(diǎn)。只顧傳統(tǒng)而不顧時(shí)代的發(fā)展、文化的開放,就會(huì)導(dǎo)致文化藝術(shù)的自以為是、萎糜不振、停滯不前,從而不利于自身文化的發(fā)展推廣。但一味地追求與國(guó)際接軌而無視自身文化的精髓,也將會(huì)是無根之水、無本之木,終不會(huì)常久、穩(wěn)固。因而充分借助于傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的優(yōu)點(diǎn),將之提煉,發(fā)展,就可以為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合找到良好的出發(fā)點(diǎn)。

    文化遺產(chǎn)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)謅議:分析文化遺產(chǎn)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

    1抽象美

    現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中任何的細(xì)節(jié)都會(huì)影響到整體,就拿室內(nèi)設(shè)計(jì)來說,從空間布局到室內(nèi)裝飾品的選擇,任何細(xì)微之處都可以讓人感受到不一樣的美感。那么在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中如何給予觀眾廣大的想象空間呢?中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有抽象美之說,如:中國(guó)的戲曲就是抽象美的典范,從舞臺(tái)的這邊到那邊就是兩個(gè)天地,只是一個(gè)手勢(shì)就可以讓人聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)廣闊的場(chǎng)景,觀眾從抽象的表達(dá)中感知無限的想象空間?,F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上如何展現(xiàn)抽象美呢,如:通過景與景之間、空間與自然之間的相互穿插、因借來展現(xiàn)出無窮無盡的感覺,就像蘇州園林一樣借助景與景、景與空間之間的各種形式來展現(xiàn)出人與自然的和諧,展現(xiàn)人類的巧奪天工,給人無限的想象空間。

    2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和傳揚(yáng)

    中國(guó)有一句老話叫“天人合一”,它強(qiáng)調(diào)了人類的發(fā)展要順應(yīng)自然,要實(shí)現(xiàn)人與天、地之間的和諧統(tǒng)一,這一思想正符合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,在審美上可以追求中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“自然天成”之美、“閑適恬淡”之美、“簡(jiǎn)單大方”之美、“虛實(shí)相生”之美,通過抽象的藝術(shù)語言展現(xiàn)別具一格的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

    2.1對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承

    現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承可以從兩個(gè)層面來說:一個(gè)是物質(zhì)性繼承,一個(gè)是精神性繼承。首先,物質(zhì)性繼承是指現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表面形式的繼承,比如說,中國(guó)很多的仿古建筑就可以說是一種物質(zhì)性繼承,在現(xiàn)代建筑中加上一些傳統(tǒng)的表現(xiàn),如在屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)上,在室內(nèi)裝飾上糅合進(jìn)一些傳統(tǒng)的文化元素進(jìn)去,讓人感受到中國(guó)的古典美。但是,在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上,單純的物質(zhì)性繼承是無法實(shí)現(xiàn)發(fā)展和創(chuàng)新的,要有更深層次的精神性繼承。其次,精神性繼承是通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中展現(xiàn)出來的審美意象、文化底蘊(yùn)、風(fēng)俗習(xí)慣等的深層次探討,并在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中將審美習(xí)慣、文化底蘊(yùn)表現(xiàn)出來,達(dá)到古人追求的“天人合一”的境界。比如說,在室內(nèi)設(shè)計(jì)中,以人性化為基本設(shè)計(jì)理念,實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的適度而含蓄,從空間布局到裝飾品的選擇上給人營(yíng)造出平靜淡雅的舒適空間。在一些材料上將中國(guó)古典元素雜糅進(jìn)去,形成中國(guó)古典的抽象美和似是而非的無限美感。

    2.2對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳揚(yáng)

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有著豐富的文化底蘊(yùn),不僅是物質(zhì)形態(tài)的表現(xiàn),更為深層次的是精神文化的展現(xiàn)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中,不能照搬傳統(tǒng)文化,要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、西方文化結(jié)合起來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,才能逐漸形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中展現(xiàn)出來的文化運(yùn)用現(xiàn)代思維進(jìn)行一定的改造,實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳揚(yáng)?,F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)非常廣泛且有著深刻文化內(nèi)涵的藝術(shù),既要考慮到空間組合,又要考慮到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣,還要考慮到審美的融合,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了深刻的文化內(nèi)涵,提供了時(shí)代性元素,提供了人性化的理念等,這些都將不斷促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

    3結(jié)束語

    將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化元素充分的運(yùn)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸靠攏“天人合一”,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。