時間:2022-04-03 09:07:49
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論文關(guān)鍵字:表現(xiàn) 包裝設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)圖形 視覺文化
論文摘 要:中國的傳統(tǒng)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長,但由于其是在中國特定的社會歷史條件下孕育而成,故而其設(shè)計(jì)理論常以中國哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來。本文通過分析中國包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用,視覺文化對發(fā)展傳統(tǒng)圖形的影響,利用視覺文化傳統(tǒng)圖形的發(fā)展,深入揭示如何更好地在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形,在視覺文化時代背最下如何更好地使傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新發(fā)展形成獨(dú)特的中國包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。
在社會長期的發(fā)展歷程中,中國文化通過勞動人民長期社會實(shí)踐的推動和思想家們智慧的提煉與概括,逐漸形成一系列優(yōu)秀的文化特質(zhì),其中,中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化也同樣在社會變革發(fā)展中形成了自身的特點(diǎn)。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化固然具有文明與文化的一般共性,但由于其是在中國特定的社會歷史條件下孕育而成,故而其設(shè)計(jì)理論常以中國哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來,具有更為鮮明的中國特質(zhì),對于中國社會的文明進(jìn)步和發(fā)展,起到了不可替代的推動作用。
一、中國傳統(tǒng)圖形的基本特征
中國傳統(tǒng)圖形是一個民族生存與發(fā)展的重要特征,主要表現(xiàn)在人類生活需求和審美方面,它伴隨著歷史的發(fā)展與社會前進(jìn)步伐產(chǎn)生與變革,來源于生活和歷史,又是人類社會性、個體性、群體性等方面的文化基礎(chǔ)與發(fā)展動力,是社會物質(zhì)生活、精神生活、交際生活以及其他生活濃縮的產(chǎn)物。
在我國,可以被稱為“傳統(tǒng)圖形”的符號和圖形,數(shù)量是非常多的。一部視覺史也是一部文化史,同時也是一部歷史,科技進(jìn)步和全球信息化,從某種程度上縮短了時空差,人的想象隨著時空概念的變化而延伸,設(shè)計(jì)也逐步從平面向三維四維延伸,設(shè)計(jì)中的空間化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間圖形符號。
中華民族歷經(jīng)了13個朝代,具有五千年的深厚歷史文化載體,中國設(shè)計(jì)藝術(shù)曾一度引領(lǐng)世界風(fēng)向標(biāo),而在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的發(fā)展上,中國設(shè)計(jì)藝術(shù)一向具有獨(dú)特濃郁的東方風(fēng)格和高度的藝術(shù)表現(xiàn)形式,國際各國設(shè)計(jì)界都為其豐富性、多變性及如詩般的奇思妙想所深深吸引,作為一名中國人則為其成就感到自豪。曾有學(xué)者說,“工藝美術(shù)是測定民族文化水平的標(biāo)準(zhǔn),在這里藝術(shù)和生活是密切結(jié)合的”,而圖形則是工藝美術(shù)的靈魂,它和生活的脈動息息相關(guān),社會大環(huán)境影響藝術(shù)的生成,同時藝術(shù)反映出當(dāng)時的社會形態(tài),一個相輔相成的過程,并伴隨著現(xiàn)代人們的衣食住行,填充著我們生活的每一個角落,在精神文明與物質(zhì)文明上,兩者相互融合,相得益彰。這些圖形在各個時代呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌,歷史條件決定了圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式,但就藝術(shù)的精神層面而言卻是一脈相承,它們有的精致秀美,有的粗狂雄渾,有的樸素,亦有瀟灑,相互交錯,相互攀生,為中國文化史增添了一抹亮色。
翻閱歷史我們發(fā)現(xiàn),早在原始社會就有巫術(shù)禮儀、自然崇拜、圖形記事,使晟早的傳統(tǒng)圖形得以產(chǎn)生。圖形在設(shè)計(jì)中三種作用是程度不斷深化,信息含量更加廣泛的過程。圖形在設(shè)計(jì)中起著象征的作用,它與所指涉的對象間無必然或是沒在的關(guān)系,它是約定成俗的結(jié)果,它所指涉的對象以及有關(guān)意義的獲得,是由長時間多個人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來,即社會習(xí)俗。正式以圖形的潛在象征意義展示在人們面前,它含義表達(dá)準(zhǔn)確有效而且無可挑剔,而這正是圖形由單純的視覺圖像作用經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系具有指示作用,再由長時間多個人對其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義,飛躍為象征作用過程的必然結(jié)果,也是圖形意義不斷升級的過程,由此可見,圖形為了使設(shè)計(jì)中具有思想感情的信息更準(zhǔn)確有效地傳達(dá),需要一個圖形不斷深化的過程。但如果一味盲目地追求傳統(tǒng)圖形,是不責(zé)任的行為,設(shè)計(jì)者只有認(rèn)真了解傳統(tǒng)圖形與設(shè)計(jì)的關(guān)系,才能合理準(zhǔn)確地把圖形運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。
二、中國傳統(tǒng)圖形在包裝視覺設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
設(shè)計(jì)文化中的包裝設(shè)計(jì)作為一個重要組成部分,更需要有深厚的文化底蘊(yùn)為依托,只有這樣的包裝設(shè)計(jì)才更具有內(nèi)涵、更有生命力,這不僅是設(shè)計(jì)質(zhì)量的好壞,同時也是一個國家軟實(shí)力的表現(xiàn),在世界局勢穩(wěn)定的條件下,各國家間的競爭已從單純的硬件實(shí)力上升為軟實(shí)力,文化科學(xué)的高度直接影響國家在世界上的地位,如今以美國為首的西方世界,尖端的科技、一流的設(shè)計(jì)理念和眾多的設(shè)計(jì)人才為其爭得了設(shè)計(jì)界的絕對話語權(quán),作為中國,一個曾今的世界文明古國,一個有著曾足以影響世界的國際地位的國家,我們的包裝設(shè)計(jì)如何在全球化語境下建構(gòu)自己的設(shè)計(jì)理念,合理運(yùn)用古老的東方文化,并融合吸收世界其他優(yōu)秀文化,最終發(fā)展為既符合國際化視覺語言,同時又更具有鮮明的中國特色的包裝設(shè)計(jì),是值得思考的。
隨著當(dāng)前“視覺文化”設(shè)計(jì)風(fēng)潮的到來,使我們處于一個像通貨膨脹的‘非常時期’,有人形象地將這個時代稱之為“讀圖時代”,可見視覺因素對人類的影響之大,圖片相對于文字具有更直觀、更有效、更快速、傳播途徑更廣闊的優(yōu)勢,這決定了視覺文化將不可避免的成為設(shè)計(jì)主流。在這個時代,圖像將壓倒文字,圖形語言將成為這個時代文化的主流傳播方式。圖像,已成為人們無法逃避的符號,進(jìn)而形成我們今天的文化形式?!靶蜗蟆狈栆呀?jīng)超越了“語言”符號,在社會文化生活中占據(jù)了核心的地位。使我們不得不承認(rèn)視覺文化傳播時代的到來,挑戰(zhàn)總是與機(jī)遇并存,視覺文化時代的到來在推翻舊有的實(shí)際思想的同時,也為中國的設(shè)計(jì)師創(chuàng)造了一個機(jī)遇。
對于傳統(tǒng)圖形在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用來說,突出視覺效果最大化的藝術(shù)表現(xiàn)方式有利于讓更多的人了解本民族自己的傳統(tǒng)文化。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)就是“圖形語言化”和“語言化圖形”,為了達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo),設(shè)計(jì)師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺語言,借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張。傳統(tǒng)圖形擁有豐富的符號表現(xiàn)方式和獨(dú)特的視覺魅力,因?yàn)槿狈γ襟w的關(guān)注和傳播的渠道而漸離了人們的日常生活。視覺文化時代的到來將給傳統(tǒng)圖形帶來新的機(jī)遇,將大眾化的文化形態(tài),通過極具沖擊力的表現(xiàn)形式,使傳統(tǒng)圖形的視覺魅力得以充分發(fā)揮,用通俗易懂和傳播途徑廣泛的視覺語言,使傳統(tǒng)圖形更具親和力和大眾性,也在無形中加大了產(chǎn)品的信息傳播有效率。視覺語言有超強(qiáng)的藝術(shù)感染力,視覺表現(xiàn)可以讓不了解傳統(tǒng)圖形的人們充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的博大精深和豐富內(nèi)涵,更加激發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣,傳統(tǒng)視覺符號的大眾化讓人們更容易讀懂傳統(tǒng)文化。
在現(xiàn)代多層次交叉的信息環(huán)境中,創(chuàng)造設(shè)計(jì)作品的個性化,將各有利于強(qiáng)化視覺沖擊力,起到出奇制勝的傳達(dá)效果,同時它吻合了現(xiàn)代人的文化心理和視覺環(huán)境,更加適合于視覺傳達(dá)的表現(xiàn)。視覺文化傳播的全球化,在讓我們的傳統(tǒng)民族文化受到了外來文化沖擊的同時,也為民族文化走出國門創(chuàng)造了機(jī)遇。這需要我們在不同文化的交流與傳播過程中,堅(jiān)持作品中視覺文化的獨(dú)創(chuàng)性與多樣性,運(yùn)用中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文字和傳統(tǒng)色彩,再融匯國際潮流設(shè)計(jì)理念,不斷促進(jìn)世界文化的交流與傳統(tǒng)文化的大發(fā)展。
針對處于在視覺文化時代的中國包裝設(shè)計(jì),提出“在傳統(tǒng) 文化精髓與世界先進(jìn)文化融合中創(chuàng)新”“創(chuàng)新中求發(fā)展”的設(shè)計(jì)觀點(diǎn),就傳統(tǒng)文化對中國設(shè)計(jì)的影響、傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用、視覺文化時代我們的包裝設(shè)計(jì)發(fā)展道路以及我們傳統(tǒng)圖形的發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義進(jìn)行詳細(xì)系統(tǒng)論述。力圖通過對中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文化、視覺文化的研究,來挖掘包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在關(guān)系,以及傳統(tǒng)文化與世界各個民族優(yōu)秀文化相融合的可能性與現(xiàn)實(shí)性。利用自己民族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化積極適應(yīng)國際競爭大潮流,這就要求設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)文化要相當(dāng)理解,把握傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的作用于意義,把設(shè)計(jì)過程做到一個去偽存真,不斷提煉、不斷深化創(chuàng)意的過程。視覺文化時代為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種嶄新的思路,通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新融合,如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運(yùn)用,利用高科技手段進(jìn)行輔助開發(fā)等,更好的為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合,為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。
三、中國傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)意義
通過了解世界文化歷史的發(fā)展進(jìn)程,更加深了以中國為代表的東方人的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)、設(shè)計(jì)思想與以歐美為主的西方人的文化意識形態(tài)、設(shè)計(jì)思想都有各自獨(dú)特的源流和特點(diǎn),兩者互不沖突,相映生輝。西方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)理念,由于其開放的社會環(huán)境和民族風(fēng)氣,體現(xiàn)出一種擴(kuò)散式和分門別類的思維方式和設(shè)計(jì)思想,帶有表現(xiàn)獨(dú)特個性的特質(zhì),在視覺設(shè)計(jì)作品中充滿了現(xiàn)實(shí)主義的自由性和個人意識,崇尚個性張揚(yáng),不受束縛的思想,西方的設(shè)計(jì)思維方式是一種理性的分析和歸納總結(jié)的方式,具有嚴(yán)謹(jǐn)緊密的科學(xué)系統(tǒng)理論依據(jù)。其根本目的是求知,因此對所有的問題都要究根求源,都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握,都是發(fā)散性思維與跳躍性思維的結(jié)合。
東方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)理念,由于受傳統(tǒng)文化的熏陶和社會大環(huán)境的影響,展現(xiàn)出的思維方式和設(shè)計(jì)思想表現(xiàn)比較集中,更加注重綜合思考,帶有感悟、神秘性和求同的特質(zhì),更加客觀,追求事實(shí)依據(jù),是一種經(jīng)驗(yàn)式的直覺把握和直陳式的描述,具有含蓄低調(diào)典型的中國人作風(fēng),中國人自古崇尚自然,認(rèn)為宇宙是無限的,人只是宇宙渺小的一部分,但他們并不站在自然的對立面與之對抗衡,而是投身自然,與自然融合為宜,即所謂的“天人合一”。
四、總結(jié)
中國傳統(tǒng)圖形在堅(jiān)持自身特色的同時一定要進(jìn)行文化創(chuàng)新,只有通過不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形才能獲得新的生存與發(fā)展空間。視覺文化對于傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新的意義是,為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種新的思路,通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新,同時形成系統(tǒng)詳細(xì)的理念指導(dǎo),如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運(yùn)用,利用高科技手段進(jìn)行輔助開發(fā)等,更好地為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合,為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供了巨大機(jī)遇。我國視覺文化的傳播要想促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展,一定要轉(zhuǎn)變觀念,不斷探索學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)國家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與模式,形成文化體制建設(shè),使視覺文化體制更加健全,加強(qiáng)我國視覺文化產(chǎn)業(yè)的競爭力,必須以市場為導(dǎo)向,不斷完善產(chǎn)業(yè)體制,提高整體科學(xué)技術(shù)水平,形成結(jié)構(gòu)趨于合理、體系科學(xué)完整的視覺文化產(chǎn)業(yè)。另外要加快改革我國的文化外貿(mào)體制改革與建設(shè),積極鼓勵文化產(chǎn)品參與到國際文化交流與市場中去,通過參與不斷競爭,強(qiáng)化自身水平,不斷進(jìn)入,銳意進(jìn)取,積極探索,快速發(fā)展。
論文關(guān)鍵詞:包裝設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)美學(xué)觀 中國畫 書法文化 印章文化 民間藝術(shù) 傳統(tǒng)圖案 原生態(tài)
論文摘要:包裝設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的承載體,傳統(tǒng)文化也是包裝設(shè)計(jì)朝著個性發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。文章旨在通過對傳統(tǒng)文化的挖掘和梳理,探討包裝設(shè)計(jì)如何找到發(fā)展之路,即在本土文化中知何構(gòu)建現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的新語義、新生命。
現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是人類社會發(fā)展的文明成果,是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合,更是人類精神文化與物質(zhì)文化的載體。它是以大眾生活為基礎(chǔ),以文化為本位,以生產(chǎn)生活方式為導(dǎo)向,沿著歷史的文脈一步一步發(fā)展起來的。
設(shè)計(jì)與文化從來都是同呼吸共命運(yùn)的共同體,緊密而不可分割。設(shè)計(jì)將人類的創(chuàng)造性思維付諸實(shí)現(xiàn),豐富發(fā)展了人類的物質(zhì)生產(chǎn)與生活,同時物質(zhì)生產(chǎn)與生活也作為人類文明的承載體而存在。隨著時代的進(jìn)步與發(fā)展,文化逐步成為設(shè)計(jì)的內(nèi)在驅(qū)動力,而設(shè)計(jì)自身也演化為一種獨(dú)立的文化形態(tài),包裝設(shè)計(jì)正是在歷史的演進(jìn)中展現(xiàn)出它特有的文化意蘊(yùn)與精神境界。包裝設(shè)計(jì)植根于人們的生活,體現(xiàn)了一個國家與民族的科學(xué)技術(shù)水平和物質(zhì)文明程度,也表現(xiàn)出特有的民族文化面貌和審美水平,它是名副其實(shí)的文化綜合體。
在經(jīng)濟(jì)全球化、文化大碰撞的今天,每一個國家、每一個民族都面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn):既要保護(hù)本土文化,又要發(fā)展民族文化,即如何解決好民族化與國際化的關(guān)系。世界在日新月異地變化著,新的文化形態(tài)也在不斷地涌現(xiàn),古老與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與時尚不斷沖撞更迭,在歷史的洪流中一些古老的事物漸行漸遠(yuǎn),新事物紛至沓來,在紛繁的變化中人們的世界觀、人生觀都面臨著前所未有的沖擊。然而,人們的內(nèi)心深處依然蕩滌著悠然而溫婉的民族文化情結(jié),人們想盡力保持住本民族悠久的文化傳統(tǒng),在全球化的激流中樹立起民族化的旗幟。中國現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)正是面臨著這一嚴(yán)峻課題。設(shè)計(jì)師如何在包裝設(shè)計(jì)中重樹傳統(tǒng)文化的新生命,如何在傳統(tǒng)文化中找到包裝設(shè)計(jì)的新生命,這是社會發(fā)展的必然趨勢,也是當(dāng)今社會留給我們責(zé)無旁貸的使命。面對浩瀚豐富的中國本土文化,本文將分門別類地進(jìn)行概括性地梳理,探討其對現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐應(yīng)用與現(xiàn)實(shí)意義,以期探尋出新語義,發(fā)展一條適合現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的民族之路。
1.中國傳統(tǒng)美學(xué)觀對現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響
在中國歷史上,自先秦諸子以來,如漢魏的王充、劉怨,清代的王夫之、葉燮等,美學(xué)思想家人才輩出,形成了豐富完備的美學(xué)思想觀念。由于我國的傳統(tǒng)文化主要受到儒、道、佛三教的影響,形成了“寧靜致遠(yuǎn)”、“恬靜淡泊”、“大象無形、大音希聲”等審美理論。這些理論對現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)有著深刻而明確的指導(dǎo)意義。如:我國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“天人合一”,是指自然、人與世間萬物相互照應(yīng),形成一個完備的、生機(jī)勃勃的有機(jī)整體。古代的粽子包裝就恰如其分地體現(xiàn)了這一哲學(xué)觀念;而現(xiàn)代綠色設(shè)計(jì)也是對這一古代思想的新解讀、新診釋??梢?,傳統(tǒng)的美學(xué)思想還有待于我們深人挖掘、完善與創(chuàng)新,它必然以勢不可擋之勢融人到現(xiàn)代人的思想意識中去,融人到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中,并將開啟人們精神與視覺領(lǐng)域的新生命、新語義。
2.中國畫在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
中國畫歷史悠久,它在本土文化中生根開花,在立意、構(gòu)思和技法等方面都有著獨(dú)特的風(fēng)格。中國畫帶著它的哲學(xué)思想和筆墨意趣為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)注人了一股激流。中國畫的情境講求“情景相生氣韻生動”、“無畫處皆成妙境”、“計(jì)白當(dāng)黑,用墨微茫,以一當(dāng)十,虛實(shí)相生,寥寥數(shù)筆意盡形全”,在包裝設(shè)計(jì)中納人這些文化精髓,將會使包裝設(shè)計(jì)在表現(xiàn)手法上呈現(xiàn)“超以象外”的民族視覺形態(tài),設(shè)計(jì)語境也將在審美層面上達(dá)到一個全新的文化境界。
3.書法文化與印章文化的運(yùn)用
中國書法文化源遠(yuǎn)流長,歷經(jīng)歲月磨礪,已達(dá)到了形神兼?zhèn)?、筆法與精神高度統(tǒng)一的藝術(shù)境界,其中包括甲骨文、篆書、隸書、楷書、草書、行書等幾大類型。它是中華文化的瑰寶,是人類文明史上的一支奇葩。書法文化為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供了更為廣泛的藝術(shù)平臺。尤其在帶有傳統(tǒng)特色的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中,選擇主體文字為書法的設(shè)計(jì)形式確為明智之舉。
中國的書法形態(tài)萬千,是包裝設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的寶貴資源,是創(chuàng)造視覺語境的重要元素。中國書法中的不同門派、風(fēng)格,為包裝設(shè)計(jì)提供了很多可以感受發(fā)掘的空間。書法與印章關(guān)系緊密,大多印章均以篆文字作為組合元素,在位置經(jīng)營上有相當(dāng)?shù)拿缹W(xué)意境。印章的圖與地、陰與陽、方與圓、多與少、粗與細(xì)、疏與密、簡與繁、剛與柔等等形式美的要素,對今日的設(shè)計(jì)師在元素與概念的運(yùn)用上會大有裨益。
4.民間藝術(shù)的應(yīng)用
根植于民間沃土的民間藝術(shù),承載著深厚的民族歷史文化,折射出多彩的民俗民風(fēng),寄托了人們對美好生活的向往和希冀。這些民間藝術(shù)散發(fā)出濃濃的鄉(xiāng)情,流淌出淡淡的世故人心和煙火氣。從民間藝人老百姓的生活中生發(fā)出的藝術(shù),在包裝表現(xiàn)上有著灼灼的、濃烈的心理效應(yīng)。
民間美術(shù)中的圖形裝飾感極強(qiáng),簡潔單純、樸拙生動,具有強(qiáng)烈的“原生態(tài)”藝術(shù)魅力,如剪紙、皮影、年畫、蠟染、扎染、織染、臉譜等,這些都是極豐富充沛的包裝視覺元素。民間美術(shù)中常用諧音來表達(dá)人們對美好生活的追求和祈望?!澳昴暧恤~”中“魚”與“余”同音,表達(dá)生活富裕、家境殷實(shí)。蝙蝠圖案中,“蝠”與“?!蓖?,表達(dá)幸福長壽。對于民俗食品和器物的包裝,尤其在旅游產(chǎn)品的整體包裝設(shè)計(jì)中,民間美術(shù)元素是不容忽視的巨大資源,它們散發(fā)著濃郁的地域色彩與溫暖的思鄉(xiāng)情,突破了語言與文字的局限。
5.傳統(tǒng)圖案
中華文化上下五千年,無論是宮廷藝術(shù)還是民間美術(shù),經(jīng)過歷代畫家、藝人、工匠、百姓的創(chuàng)作實(shí)踐,積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式,逐步形各具文化內(nèi)涵的表現(xiàn)特色,體現(xiàn)了整個民族的生存觀念和審美情趣。如陰陽太極圖、易經(jīng)中的八卦圖、古代器物上的圖形、古代服飾上的圖案等,這些構(gòu)思巧妙的傳統(tǒng)圖形都是包裝設(shè)計(jì)可借鑒的資源。
6.原生態(tài)的材質(zhì)的應(yīng)用
原生態(tài)的材質(zhì)是散發(fā)悠悠鄉(xiāng)土味的綠色自然的材質(zhì),它體現(xiàn)出純樸溫暖的審美情趣。自然的材質(zhì)擁有或細(xì)膩或粗獷的肌理,有的甚至散發(fā)出天然的香氣,如麻、竹、陶、藤、泥、植物莖葉等,它們所呈現(xiàn)出的豐富、自然的表情,體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美學(xué)中天人合一的審美理想。在現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中,很多優(yōu)秀的案例都吸納了原生態(tài)的材質(zhì),如陶土瓶為酒容器,束之以麻繩,木質(zhì)的酒產(chǎn)品外包裝一精致的手工木盒,散發(fā)出股股的木質(zhì)清香夾雜著濃濃的酒香,藤編出的小容器,內(nèi)置瓶體,無論是民俗食品還是家鄉(xiāng)的禮物,無論是異域紀(jì)念品還是內(nèi)心偏愛,原生態(tài)的材質(zhì)都能讓人們夢回自然、品讀綠色,讓人們在平凡的包裝設(shè)計(jì)中品味出自然和諧之美。
綜上所述,傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是最為根本、最為直接的驅(qū)動力,它滋養(yǎng)了包裝設(shè)計(jì)的文化命脈,也使其在本土文化中探尋到了新語義新生命。對傳統(tǒng)文化的挖掘還有若干角度與層面,仍有大量的領(lǐng)域等待著我們?nèi)ド钊送诰蚝烷_發(fā)。
【論文關(guān)鍵詞】:瞞天過海;包裝設(shè)計(jì)
【論文摘要】:一個有效的包裝策略應(yīng)該兼顧獨(dú)創(chuàng)性,并以滿足消費(fèi)者的需求為導(dǎo)向,這樣,你就比你的競爭對手先行一步,就能夠搶占市場的制高點(diǎn)。
1. 原文
備周則意怠,常見則不疑①。陰在陽之內(nèi),不在陽之對②。太陽,太陰③。
2. 注釋
① 備周則意怠,常見則不疑:防備十分周密,往往容易讓人斗志松懈,削弱戰(zhàn)力。
② 陰在陽之內(nèi),不在陽之對:陰陽是我國古代傳統(tǒng)哲學(xué)和文化思想的基點(diǎn),其思想籠罩著大千宇宙、細(xì)末塵埃,并影響到意識形態(tài)的一切領(lǐng)域。陰陽學(xué)說是把宇宙萬物作為對立的統(tǒng)一體來看待,表現(xiàn)出樸素的辯證思想。陰、陽二字早在甲骨文、金文中出現(xiàn)過,但作為陰氣、陽氣的陰陽學(xué)說,最早是由道家始祖楚國人老子所倡導(dǎo),并非《易經(jīng)》提出。此計(jì)中所講的陰指機(jī)密、隱蔽;陽,指公開、暴露。陰在陽之內(nèi),不在陽之對,在兵法上是說秘計(jì)往往隱藏于公開的事物里,而不在公開事物的對立面上。
③ 太陽,太陰:太,極,極大。此句指非常公開的事物里往往蘊(yùn)藏著非常機(jī)密的計(jì)謀。
3. 按語
陰謀作為,不能于背時秘處行之。夜半行竊,僻巷殺人,愚俗之行,非謀士之所為也。
4. 解析
這一計(jì)的兵法運(yùn)用,常常是著眼于人們在觀察處理世事中,由于對某些事情的習(xí)見不疑而自覺不自覺地產(chǎn)生了疏漏和松懈,故能乘虛而示假隱真,掩蓋某種軍事行動,把握時機(jī),出奇制勝;而這一計(jì)在商品包裝上的運(yùn)用,就是在人們?nèi)粘OM(fèi)中,由于對某種產(chǎn)品認(rèn)知度的提高,從而使人們對產(chǎn)品的"印象"成為某種"真相",所以商家才能借機(jī)完成營銷的目的。
但是"瞞天過海"是勝戰(zhàn)計(jì)里的第一計(jì),其前提就是要有勝利的條件和準(zhǔn)備。沒有這些條件和準(zhǔn)備,"瞞天過海"就沒有"瞞天"的意義了,這在商戰(zhàn)中也是非常忌諱的。比如,在一些不正規(guī)的市場上,出現(xiàn)了一些與大品牌包裝相似的產(chǎn)品,企圖瞞騙消費(fèi)者以假充真。其結(jié)果只能是自掘墳?zāi)?,是一種飲鴆止渴的做法。
正確理解"瞞天過海"的意思就是,在穩(wěn)操勝券的前提下,故意讓消費(fèi)者對產(chǎn)品形成某種印象并信以為真,從而隱藏商家的真正目的。比如,在化妝品的商戰(zhàn)上,"玉蘭油"就是憑借自身強(qiáng)大的實(shí)力,利用"數(shù)據(jù)、證明和調(diào)查"等概念來細(xì)分化市場;并在產(chǎn)品包裝上采用大量的單色塊和特有的產(chǎn)品造型,來體現(xiàn)"玉蘭油"產(chǎn)品的高貴和典雅;包括展臺的設(shè)計(jì)也和產(chǎn)品的設(shè)計(jì)在風(fēng)格上保持一致,使消費(fèi)者沒有理由不相信"玉蘭油"產(chǎn)品的科技含量和價值含量,從而便實(shí)現(xiàn)了"玉蘭油"高利潤回報的營銷目標(biāo)。當(dāng)然不可否認(rèn)"玉蘭油" 本質(zhì)的出色,然而這招"瞞天過海" 的使用則更勝一籌,它使消費(fèi)者慢慢的踏上了美的旅途,卻不知不覺地付出了高價的車費(fèi)。由此可見,當(dāng)某種印象形成時正是人們因?yàn)樗究找姂T造成意識麻痹的時候,也是商家把握時機(jī),實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的時候。
要進(jìn)一步理解"瞞天過海"還有一點(diǎn),"瞞天過海"是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的單一行動,利用的是此次行動的表象,而不是兩次行動或兩種動作。有文章說蒙牛初期在冰激凌的包裝上,打出"為民族工業(yè)爭氣,向伊利學(xué)習(xí)"的字樣。這樣做既緩和了和伊利的矛盾,同時又避開了和光明、三元等同一線路上的競爭,是暗渡陳倉的策略。但是暗渡陳倉的意思是采取正面佯攻,當(dāng)敵軍被我牽刺而集結(jié)固守時,我軍悄悄派出一支部隊(duì)迂回到敵后,乘虛而入,進(jìn)行決定性的突襲,是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的兩次行動。而蒙牛在產(chǎn)品上打廣告只是一次行動,就是要告訴消費(fèi)者,蒙牛和光明、三元不同,是和伊利同一層面上的二把手,從而達(dá)到提升企業(yè)形象、地位的目的。所以確切的說,蒙牛采用的是"瞞天過海"的計(jì)策,瞞的是消費(fèi)者。在蒙牛業(yè)績突飛猛進(jìn),蒙牛真的成為內(nèi)蒙的第二品牌之后,提出了"中國乳都"的宣傳口號,并在產(chǎn)品上正大光明的印上了"中國馳名品牌"的字樣,很好的打造了蒙牛奶源的正宗形象,使消費(fèi)對蒙牛的實(shí)力越來越確信無疑,這也正是"瞞天過海"的精髓所在--"陰在陽之內(nèi),不在陽之對",即秘計(jì)往往隱藏于公開的事物里,而不在公開事物的對立面上。
綜合來看,"瞞天過海"是強(qiáng)者使用的一種欺騙計(jì)策。在商戰(zhàn)上,包裝設(shè)計(jì)的好壞固然重要,但是沒有背后強(qiáng)大的企業(yè)支撐,是做不到"瞞天"的效果的。正如探源里所說,"只見萬戶皆用一彩幕遮圍,十分嚴(yán)密。豪民老人東向倒步引帝入室。室內(nèi)更是繡幔彩錦,茵褥鋪地。百官進(jìn)酒,宴飲甚樂",試想如果沒有精心的準(zhǔn)備和逼真的效果,皇帝又怎么能上這個當(dāng)呢?
例如:蒙牛的早餐和晚餐概念奶的提出,不但要在廣告上進(jìn)行訴說,還要在產(chǎn)品上體現(xiàn)概念奶的本質(zhì)。因?yàn)楫a(chǎn)品所起到的作用不同于廣告,它可以觸摸、觀察、品味甚至可以聽,是更為直接的方式。所以,蒙牛有創(chuàng)意的在包裝上引用"鬧鐘"為概念奶的標(biāo)志性背景,并通過鬧鐘里的人物變化、指針變化和單純的色彩變化,創(chuàng)造了早餐和晚餐奶的標(biāo)準(zhǔn)印象--色彩鮮明,又扣緊主題;結(jié)構(gòu)相同,又設(shè)計(jì)不同;標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)證,又內(nèi)容不同;當(dāng)然口感自然也不相同。如此完備的概念奶產(chǎn)品加上精心的設(shè)計(jì),能不使消費(fèi)者認(rèn)可這樣的概念產(chǎn)品嗎?當(dāng)消費(fèi)者在心理認(rèn)可的時候,蒙牛這招"瞞天過海"也就成功了。之后,有許多小品牌紛紛效仿,但是沒有強(qiáng)大的企業(yè)作背景,沒有良好的信譽(yù),沒有充分的準(zhǔn)備,是不會輕易 "瞞住"消費(fèi)者的。
總之,"瞞天過海"在包裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用,它的效果是長期有效的。不是一時心血來潮的想法和策略,而是長遠(yuǎn)的一種打算。商家在使用時,要充分做好產(chǎn)品宣傳的工作,把產(chǎn)品的內(nèi)容和形式進(jìn)行出色的設(shè)計(jì),這樣才能使消費(fèi)者相信真實(shí)的產(chǎn)品和所宣傳的產(chǎn)品是一樣的。隨著消費(fèi)者對產(chǎn)品認(rèn)的知度提高時,會使消費(fèi)者對產(chǎn)品的"印象"成為某種"真相",這正是"瞞天過海"的威力所在--"陰在陽之內(nèi),不在陽之對"如是說也。
論文關(guān)鍵詞:消費(fèi)者;包裝設(shè)計(jì);圖形字體。
論文摘要:在商品同質(zhì)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重的今天,包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)成為商品流通的重要組成部分,也日益成為消費(fèi)者識別商品好壞的方法之一,所以被許多廠家重視,同時包裝設(shè)計(jì)可以提升商品的品牌效應(yīng),本文就泰山土特產(chǎn)的設(shè)計(jì)包裝說明包裝的重要性。
許多商家總是是希望能夠借助一種方法,讓原本雷同的商品以差異化形態(tài)展現(xiàn)在顧客眼前。無疑,跳眼的包裝以其出眾的視覺識別力所形成的感官高度評判,會幫助我們的商品從眾多商品中脫穎而出,使消費(fèi)者留意、停頓、觀察,贊賞并產(chǎn)生購買行為,這也是每個商家所追求的最理想化的包裝。泰山的土特產(chǎn)數(shù)不勝數(shù),其中泰山煎餅已經(jīng)成為生活中不可替代的綠色食品。它的獨(dú)道之處,離不開泰山水的滋養(yǎng),泰山三美當(dāng)中,以水為先,不但泡茶清香可口,生喝沒有異味,燒水,壺上不結(jié)水垢,只有用它孕育的五谷雜糧,制作的煎餅,才是聞名于世的泰山煎餅,才具備泰山的神韻。如何讓消費(fèi)者看到產(chǎn)品的特色,泰山土特產(chǎn)應(yīng)該適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需要,讓包裝設(shè)計(jì)給綠色食品穿上漂亮的衣服。
從字面上講,"包裝"一詞是并列結(jié)構(gòu),"包"即包裹,"裝"即裝飾,意思是把物品包裹、裝飾起來。從設(shè)計(jì)角度上講,"包"是用一定的材料把東西裹起來,其根本目的是使東西不易受損,方便運(yùn)輸,這是實(shí)用科學(xué)的范疇,是屬于物質(zhì)的概念。"裝"是指事物的修飾點(diǎn)綴。這是指把包裹好的商品用不同的手法進(jìn)行美化裝飾,使包裹在外表看上去更漂亮,這是美學(xué)范疇。單純的講"包裝"是將這兩種概念合理有效地融為一體。包裝設(shè)計(jì)中的功能性永遠(yuǎn)是第一位的,無論設(shè)計(jì)怎樣的造型都應(yīng)賦予它簡潔的原則,符合人體工程學(xué)的結(jié)構(gòu),構(gòu)成一種對產(chǎn)品安全對使用者方便的包裝。有時設(shè)計(jì)者會一味追求新穎的材料和新奇的造型,從而忘記包裝的基本要求,安全可靠性和方便性,這是設(shè)計(jì)中的一大忌。
包裝設(shè)計(jì)在滿足產(chǎn)品的基本要求之后,我們應(yīng)更多考慮的是設(shè)計(jì)中的內(nèi)涵部分。如果說包裝設(shè)計(jì)的概念是無服飾藝術(shù)包裹、修飾的人體,包裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式是人的衣著裝束的話,那么,包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是這個人的精神文化思想。一個人的裝束能反映他的思想和修養(yǎng)層面,包裝設(shè)計(jì)也能反映出產(chǎn)品、品牌、企業(yè)等不同的內(nèi)涵。
首先,我們要找到產(chǎn)品的個性特點(diǎn),同一年齡層次的人有著不同的性格特征,產(chǎn)品也是一樣。同類型的產(chǎn)品也有其自身和特征。比較同類產(chǎn)品找出異同點(diǎn),針對目標(biāo)市場劃分消費(fèi)階層,給產(chǎn)品進(jìn)行準(zhǔn)確的定位,符合產(chǎn)品鮮明個性,這些是包裝的第一個切入點(diǎn)。以泰山土特產(chǎn)中的泰山煎餅為例,它的消費(fèi)群體包括老中青三個層次。針對這一消費(fèi)層心理,從設(shè)計(jì)的要求上取自人們喜歡的煎餅固有顏色土黃色彩,又因?yàn)樗蔷G色食品可以把它設(shè)置為綠色,利用簡明的金黃和綠色把泰山煎餅的特征表現(xiàn)的一目了然,也能被廣大消費(fèi)者識別。包裝為產(chǎn)品而設(shè)計(jì),產(chǎn)品出自于企業(yè),包裝設(shè)計(jì)無疑也折射出企業(yè)的文化形象。比如:泰山愛迪利食品公司的包裝設(shè)計(jì)不但賦予的產(chǎn)品品牌內(nèi)涵,更是企業(yè)文化積累的一種反映。利用金黃色和綠色表現(xiàn)了泰山的文化底蘊(yùn),還表現(xiàn)了泰山人民的辛勤和智慧。能夠讓消費(fèi)者一眼就有感覺到泰山人樸實(shí)的品質(zhì)和泰山土特產(chǎn)的品質(zhì),人們總會感覺到泰山那固有的文化精髓。
其次是圖形的選擇。選取傳統(tǒng)圖形的資料進(jìn)行平面造型設(shè)計(jì),常見的有:圖騰,傳統(tǒng)的花邊紋樣、國畫、民族服飾、民間圖案紋樣、民間寓意吉祥圖案、歷史文化遺產(chǎn)、名勝古跡等等。傳統(tǒng)的紋飾在現(xiàn)代包裝中運(yùn)用十分廣泛,無論是作為底紋,主體圖案還是邊飾或角飾,都能帶來一股古樸、清新的氣息,并具有強(qiáng)烈的裝飾感。
最后是字體的設(shè)計(jì)。字體本身是一種藝術(shù)形象,具有形體美和抒發(fā)感情的特性,在設(shè)計(jì)時不僅滿足文字的可辨性和可讀性,還應(yīng)靈活運(yùn)用文字的裝飾性。文字源于圖畫,魯迅先生在《門外文談》中提及:"既是字,又是畫"漢字可以說是物象符號化,語義圖案化的典范,在設(shè)計(jì)中適當(dāng)運(yùn)用文字象形這一歷史成果,仍不乏產(chǎn)生耐人尋味的構(gòu)想。中國的書法具有奇特魅力,如篆書古老雍容,流暢宏偉,李斯書的《泰山刻石》、《瑯琊臺刻石》殘石,給人一種圖案花般的裝飾美。利用古老的泰山文化更能表現(xiàn)泰山土特產(chǎn)的歷史悠久。
在包裝設(shè)計(jì)中,不能把包裝和設(shè)計(jì)分開,而應(yīng)與整體版面布局密切合作,使整體視覺趨于完美,從而確立獨(dú)特的風(fēng)格。泰山土特產(chǎn)就是泰山文化的一個縮影,應(yīng)該讓泰山土特產(chǎn)的品格與泰山文化一樣得到提升。
論文關(guān)健詞:吉祥觀念;傳統(tǒng)文化;包裝設(shè)計(jì)
論文摘要:中國傳統(tǒng)文化中的吉祥觀念,以其豐富的內(nèi)容、多樣的表現(xiàn)形式、深邃的內(nèi)涵而富有極其耐人尋味的文化意蘊(yùn)。以遠(yuǎn)古先民的自然信仰,中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想以及富有濃郁特色的民俗等方面全面診釋傳統(tǒng)吉祥圖案所透射出的美學(xué)價值,從而結(jié)合傳統(tǒng)藝術(shù)中的吉祥觀念對現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的影響進(jìn)行討論。
幾干年來,中國傳統(tǒng)的吉祥觀念具有旺盛不衰的生命力,它和民族的心理結(jié)構(gòu)、文化淵源、情感表達(dá)方式有著密不可分的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中的寓意特征,是在傳統(tǒng)文化大環(huán)境中被強(qiáng)化的,在傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中,無論是圖案還是主題,其寓意所表達(dá)的中心都是“吉祥”,吉祥是一個延綿干年的永恒主題。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中,經(jīng)常將傳統(tǒng)的吉祥符號、色彩圖形等作為包裝設(shè)計(jì)元素,傳統(tǒng)的吉祥主題是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)在民族審美心理層面上的延續(xù)。今天的包裝設(shè)計(jì)本身既是科學(xué)、理性的設(shè)計(jì)創(chuàng)作活動,又是民族文化、社會經(jīng)濟(jì)狀況的集中體現(xiàn)。同時,包裝設(shè)計(jì)又是藝術(shù)性的“感性的思維活動”,就現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)而言,它是一門綜合性的藝術(shù),是中華民族文化觀和審美情趣的融合。
1中國傳統(tǒng)吉祥觀念的起源與發(fā)展
1. 1吉樣觀念的產(chǎn)生
吉祥本意為美好的預(yù)兆:“吉者,福善之事;祥者,嘉慶之征”。吉祥是對未來的希望和祝福,具有理想的色彩;吉祥是中國人對萬事萬物希冀祝福的心理意愿和生活追求,它從側(cè)面反映了中國傳統(tǒng)文化觀念中至善至美的本質(zhì)。中國傳統(tǒng)的吉祥觀念對于中國工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的影響是深遠(yuǎn)和廣泛的,無論哪個門類的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)都無盡地從中汲取著養(yǎng)分。長期以來,中國人始終追求吉祥美滿的生活方式,某些動物、植物以及圖樣被約定俗成地作為美好意義的象征或符號,于是這些紋樣就包含了相應(yīng)的吉祥觀念。中國傳統(tǒng)的吉祥觀念表現(xiàn)形式多以圖案、紋樣形式出現(xiàn)的,吉祥觀念表達(dá)了人們追求的各種美好愿望,以至于“圖必有意,意必吉祥”。
1.2吉樣符號
吉祥符號的出現(xiàn)源于吉祥意識的產(chǎn)生,其產(chǎn)生主要來源于古人對生活的不安定感。先民們對人類自身疾病、瘟疫和死亡充滿迷惑和畏俱,以為是魔鬼浸入體內(nèi)作怪,需要借助某一物戴神幫助他們向妖魔發(fā)起進(jìn)攻、驅(qū)鬼逐妖、消災(zāi)滅害、保佑平安。因此,他們舉行宏大的儀式,創(chuàng)造出他們認(rèn)為魔鬼們害怕的形象,作為家庭、氏族的保護(hù)神。于是,出現(xiàn)了圖騰—圖騰的實(shí)體是某種動物、植物、或自然現(xiàn)象,甚至是人為創(chuàng)造出來的形象。圖騰是宗族的祖先,同時也是保護(hù)神,繼而有了自己的圖騰圣地、圖騰儀式、圖騰物、圖騰色彩、圖騰音樂、等。圖騰本身就是一種經(jīng)過提煉,附加以吉祥信念的吉祥符號。
1.3吉樣觀念的本質(zhì)
從某種意義而言,藝術(shù)的內(nèi)容就是特定觀念的體現(xiàn)。傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)中的圖案紋樣是人類形象地把握世界的方式,而且是一種基本的純化的方式,它以一定的形式構(gòu)成而反映出一定的觀念。其中吉祥主題,包含著傳統(tǒng)文化的眾多內(nèi)容和人文主義精神,不僅表明了人對于未來的希望和理想,又以寓意的方式表征著人們改變生存環(huán)境的艱苦努力和征服困難的偉大意志以及不屈的力量,它既是理想性的,又是現(xiàn)實(shí)性的。吉祥主題在傳統(tǒng)觀念中具有神性的一面,也具有其現(xiàn)實(shí)意義的一面,那火紅的對聯(lián)門箋、桃符艾人,其深層的裝飾動機(jī)是創(chuàng)造一個吉祥化的世界,表達(dá)一種人們對安定、和諧、康富生活的企盼。
2包裝設(shè)計(jì)中的中國傳統(tǒng)吉樣元素
2. 1包裝設(shè)計(jì)文化中的民族性
今天包裝文化是歷史發(fā)展一脈相承的結(jié)果,其存在于一定的歷史空間之中。由于包裝文化在一定的歷史空間內(nèi)存在—即在一定的社會歷史變遷的必然中,產(chǎn)生了包裝設(shè)計(jì)文化的時代性和民族性,構(gòu)成了今天包裝文化的社會屬性和本質(zhì)屬性。因此,包裝設(shè)計(jì)文化既是民族的,又是時代的。包裝設(shè)計(jì)文化的民族性主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上,它反映了整個民族的心理共性。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中,如果意識到包裝設(shè)計(jì)文化中的承接性和發(fā)展性,突出包裝設(shè)計(jì)文化的民族屬性,那么就會得到社會中絕大多數(shù)人在情感和心理上的認(rèn)同。因此,包裝設(shè)計(jì)文化中只有納入吉祥、祈福的觀念,才會符合大眾的審美心理與情感訴求,從而達(dá)到包裝設(shè)計(jì)文化在物質(zhì)層面與精神層面的統(tǒng)一。
2. 2傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)中的吉樣文化元素
包裝設(shè)計(jì)文化形成于一個獨(dú)特的民族文化背景,而在中國傳統(tǒng)的文化背景里基本都包含了一個共同的文化元素—“吉祥”的觀念。例如在傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)中,有鴛鴦戲水喻婚姻美滿的,有松樹與鶴組合表示延年益壽的,這些圖形主要是顯示出民族特征和地方特色的圖案紋樣。在民間傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)中,選用的吉祥圖形一般取決于‘諧音”,使人看到這個圖形后,得到一個吉祥的語言詞匯,例如荷花與盒子并立為“和合”,有和諧,合好之吉祥含意。其次取決于寓意,圖形內(nèi)涵寓意吉祥,不僅要求形象保持完整,而且要求各州間建立一種有機(jī)聯(lián)系,在甘肅東部地區(qū),將魚和蓮構(gòu)成一個圖形—“魚鉆蓮”,用來寓意愛情??傊?,中國民間傳統(tǒng)包裝中多以“富貴”、“吉祥”、“太平”等觀念居多,所表現(xiàn)的圖形和色彩也多緊扣吉祥的主題。
2. 3傳統(tǒng)吉祥圖形在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在中國璀璨的文化藝術(shù)寶庫中,傳統(tǒng)的吉祥圖形豐富多彩、絢爛奪目。它既代表著中華民族悠久的歷史,也是全人類文化藝術(shù)中的巨大財(cái)富。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中融入中國傳統(tǒng)吉祥圖形元素,無疑能更加突出中國自身與眾不同的藝術(shù)特色。在漫長的歷史長河中,我們祖先創(chuàng)造出了許多有吉祥寓意的圖形,從那些變化無窮、淳樸厚重的吉祥圖形、紋樣里可以看到中華民族綿延干年的吉祥、和諧的文化觀念和哲學(xué)思想。如蓮花紋、如意紋;聯(lián)珠紋、華蓋紋;八寶紋、八吉祥紋等等,都是中國傳統(tǒng)吉祥圖形的代表,同時也是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中可以借鑒的設(shè)計(jì)元素。例如臺灣設(shè)計(jì)師程湘如先生在“美的巡禮—臺閩地區(qū)第1級古跡錄影帶”的包裝設(shè)計(jì)中,以古老傳統(tǒng)的“門’的概念作為進(jìn)入古跡殿堂的引導(dǎo),將門上慣有的“福、壽’吉祥字樣轉(zhuǎn)換為窗棍圖案,并特別設(shè)計(jì)一柄“如意’造型的栓,作為包裝開啟的結(jié)構(gòu)。外包裝以古代織錦緞裱梢,呈現(xiàn)出典雅精致、富貴吉祥的意韻,整個包裝設(shè)計(jì)給人一種既有現(xiàn)代氣息,又富含強(qiáng)烈的民族和吉祥特征的視覺印象。同時,傳統(tǒng)吉祥圖形又是包裝設(shè)計(jì)中常用的一種裝飾手法,在對包裝畫面表現(xiàn)的需要進(jìn)行的形象上的象征性處理的同時,也在彰顯民族風(fēng)格上起著重要的藝術(shù)效果。
3吉樣觀念在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
3. 1吉樣觀念符合現(xiàn)代人的審美觀
不論古人還是現(xiàn)代人,對美好事物都一樣地心存向往,因而傳統(tǒng)紋樣蘊(yùn)含的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì),適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。透過傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò),可以看出,藝術(shù)和設(shè)計(jì)本身是一個開放的系統(tǒng),不斷地受到新的技術(shù)與意識觀念的沖擊而更新拓展,它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果,是中華民族所特有的,也是民族形式的靈魂之所在。
中國吉祥文化是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富,它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn),是其他藝術(shù)形式難以替代的,在世界藝術(shù)之林中,它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作為一種特定的物質(zhì)實(shí)體表述著一定的民族文化信息和社會屬性。包裝設(shè)計(jì)中繼承民族傳統(tǒng)文化就在于找到一種解讀民族文化心理的語言,并用視覺的形式把民族內(nèi)在的共性表達(dá)出來。中國傳統(tǒng)的吉祥圖案恰恰具備這些文化特征,現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)更是需要這些吉祥的意味來填充某些設(shè)計(jì)不足所帶來的視覺心理的乏味。
3. 2傳統(tǒng)吉祥圖形中的“意”在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)吉祥觀念背后的“意”是現(xiàn)代人迷戀其圖形造型的關(guān)鍵?!拔甯E鯄邸ⅰ叭缫膺B云”、“并蒂同心’、‘鴛鴦戲水.等傳統(tǒng)吉祥圖形表達(dá)了人們對幸福美滿生活的追求和渴望。吉祥圖形的基本審美意念,是包裝設(shè)計(jì)師獲取傳統(tǒng)文化精髓而得以進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵之一。這些傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)審美規(guī)律,往往時時刻刻地影響著我們的設(shè)計(jì)。在包裝設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)師根據(jù)主題所要表達(dá)的內(nèi)涵,運(yùn)用這些”意”對包裝形態(tài)(品牌名稱、圖文編排、用材、包裝結(jié)構(gòu)、容器造型等)進(jìn)行藝術(shù)化的設(shè)計(jì)和表現(xiàn),賦予包裝形態(tài)以新的意象,吸收傳統(tǒng)吉祥圖形的吉祥、和諧之意,就能夠給現(xiàn)代人以普遍的人情氛圍的感受,充滿明朗、平易近人的歡快心境。
3. 3吉祥符號對于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)所帶來的啟示
“吉祥”作為一種文化符號高度凝聚了中華民族傳統(tǒng)的文化精神,現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)師完全可以充分利用中華民族傳統(tǒng)的文化信息與今天精神意義上的社會信息巧妙地結(jié)合起來,通過包裝設(shè)計(jì)的語言喚起受眾在吉祥觀念上的普遍認(rèn)同感。民族文化是現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的底蘊(yùn),也是包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的依托。優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)在彰顯時代精神的同時,又取得了觀者在民族情感上的普渝認(rèn)同,必定會得到實(shí)用性、藝術(shù)性、文化性相得益彰的良好效果,更是培植、張揚(yáng)民族文化的重要手段。
4結(jié)語
民族的傳統(tǒng)文化觀念是設(shè)計(jì)文化的內(nèi)涵和淵源,中國傳統(tǒng)的吉祥觀念與吉祥心理需求構(gòu)成了受眾對于現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)潛意識的需求。包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展是與民族文化的發(fā)展一脈相承,也是承載民族文化的物質(zhì)載體,更是從事包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要資料和創(chuàng)作靈感的來源。現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為了貫通民族文化的過去與現(xiàn)代的“時空隧道’,只有將后工業(yè)時代技術(shù)與民族文化、民族需求心理緊密結(jié)合起來,人們對于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)意義的思考才會踏上一個新的高度。
包裝是品牌理念、產(chǎn)品特性、消費(fèi)心理的綜合反映,它直接影響到消費(fèi)者的購買欲。下面是小編精心收集的包裝設(shè)計(jì)實(shí)結(jié),希望能對你有所幫助。
著名文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基說過:“在人類社會生活中,一切生物的需要已轉(zhuǎn)化為文化的需要。”現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)正是一門以文化為本位,以生活為基礎(chǔ),以現(xiàn)代為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科。因此我們無論是在理論上,還是在實(shí)踐中,都應(yīng)把包裝設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)來對待。
市場上,產(chǎn)品包裝更新?lián)Q代,層出不窮。而組織制度是最權(quán)威的因素,它規(guī)定包裝設(shè)計(jì)文化的整體性質(zhì),是設(shè)計(jì)的群際關(guān)系得以維系的重要紐帶,更是包裝設(shè)計(jì)得以科學(xué)有效實(shí)施的保障。這一層面由一整套內(nèi)在的準(zhǔn)則系統(tǒng)所構(gòu)成,從而成為包裝設(shè)計(jì)師從事設(shè)計(jì)活動的準(zhǔn)繩。再者,心理意識的內(nèi)層則相應(yīng)較為保守、穩(wěn)固,是設(shè)計(jì)文化的核心所在。不同的設(shè)計(jì)觀念會帶來不同的行為方式和社會結(jié)果,認(rèn)識到新環(huán)境所強(qiáng)加于我們的新要求,并掌握符合這樣新要求的新思想、新觀念和新手段,這正是設(shè)計(jì)觀念的新高度。三者間互相依存、互相結(jié)合、互相滲透,并融合反映在每一個具體的包裝設(shè)計(jì)活動和設(shè)計(jì)作品中。
包裝設(shè)計(jì)應(yīng)從商標(biāo)、圖案、色彩、造型、材料等構(gòu)成要素入手,在考慮商品特性的基礎(chǔ)上,遵循品牌設(shè)計(jì)的一些基本原則,如:保護(hù)商品、美化商品、方便使用等,使各項(xiàng)設(shè)計(jì)要素協(xié)調(diào)搭配,相得益彰,以取得最佳的包裝設(shè)計(jì)方案。如果從營銷的角度出發(fā),品牌包裝圖案和色彩設(shè)計(jì)是突出商品個性的重要因素,個性化的品牌形象是最有效的促銷手段。
色彩在包裝設(shè)計(jì)中占有特別重要的地位。在競爭激烈的商品市場上,要使商品具有明顯區(qū)別于其他產(chǎn)品的視覺特征,更富有誘-惑消費(fèi)者的魅力,刺激和引導(dǎo)消費(fèi),以及增強(qiáng)人們對品牌的記憶,這都離不開色彩的設(shè)計(jì)與運(yùn)用。
日本色彩學(xué)專家大智浩,曾對包裝的色彩設(shè)計(jì)做過深入的研究。他在《色彩設(shè)計(jì)基礎(chǔ)》一書中,曾對包裝的色彩設(shè)計(jì)提出如下幾點(diǎn)要求:
1.包裝色彩能否在競爭商品中有清楚的識別性;
2.是否很好地象征著商品內(nèi)容;
3.色彩是否與其他設(shè)計(jì)因素和-諧己的文化系統(tǒng)。而不同的包裝設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)里都包含了一些共同的文化因素,也包含了一些不同的文化因素。前者表現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)文化的普遍性,后者表現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)文化的特殊性。而每一民族的包裝設(shè)計(jì)文化,又都有其人類性的部分。包裝設(shè)計(jì)的人類性寓于民族性之中,普遍性寓于特殊性之中,這是辯證統(tǒng)一的包裝設(shè)計(jì)文化觀。
通過這此的課題研究和實(shí)踐操作之后,讓我了解到:在考慮包裝的美觀、時代性及其功能的同時,也要考慮的它所要蘊(yùn)含的文化價值。
引下面是關(guān)于包裝設(shè)計(jì)開題報告范文,包裝設(shè)計(jì)專業(yè)的同學(xué)們,需要的就來借鑒一下吧。
包裝設(shè)計(jì)開題報告范文
一、課題的來源、目的、意義(包括應(yīng)用前景)、國內(nèi)外現(xiàn)狀及水平
(一)課題來源:虛擬
1、中國傳統(tǒng)建筑中的設(shè)計(jì)元素和觀念在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國是世界四大文明古國之一,有著悠久的歷史,勞動人民用自己的血汗和智慧創(chuàng)造了輝煌的中國建筑文明。中國的古建筑是世界上歷史最悠久,體系最完整的建筑體系,從單體建筑到院落組合、城市規(guī)劃、園林布置等在世界建筑史中都處于領(lǐng)先地位,中國建筑獨(dú)一無二地體現(xiàn)了的天人合一的建筑思想。
中國傳統(tǒng)建筑在圖形、文字、色彩、造型結(jié)構(gòu)的幾個特點(diǎn):
圖形。在中國傳統(tǒng)建筑中一般以以動物的面目形象出現(xiàn),具有蟲、魚、鳥、獸等動物的特征,由目紋、鼻紋、眉紋、耳紋、口紋、角紋幾個部分組成。面目結(jié)構(gòu)較鮮明,也正是利用這些特征,將人們引到了一個神秘的藝術(shù)世界;
文字。我國的漢字歷史悠久,字體造型富有變化。在中國傳統(tǒng)建筑中運(yùn)用到的文字一般以繁體字體為主;
色彩。中國傳統(tǒng)建筑中運(yùn)用最多的為紅色和黃色,五行包括金、木、水、火、土,其中土占中央方位,因?yàn)槿A夏民族世代生息在黃土高原上,所以對黃色就產(chǎn)生了一種崇仰和依戀的感情,而紅色則寓意著美滿、吉祥和富貴;
造型結(jié)構(gòu)。體現(xiàn)在大門、大窗、大進(jìn)深、大屋檐,給人以舒展的感覺。大屋檐下形成的半封閉的空間,既遮陽避雨,起庇護(hù)作用,又視野開闊,直通大自然;
通過以上的中國傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)介紹,例如故宮--故宮是我國也是世界上目前保存最完整、規(guī)模最大的古代皇宮建筑群。它的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手段非常豐富,通過圖形、文字、色彩、造型結(jié)構(gòu)等許多元素的完美結(jié)合,共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的造型美。把中國傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格表現(xiàn)的淋漓盡致,形成完美的天人合一的建筑思想,同時將這些傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)運(yùn)用到泥人張世博會紀(jì)念品的平面海報中,充分突出其中國元素。
2、在泥人張包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)建筑的獨(dú)特魅力
傳統(tǒng)包裝主要是指人類的傳統(tǒng)文化包裝而言。而傳統(tǒng)文化是人類在過去的漫長歷史時期中,在生產(chǎn)、生活等各方面所逐漸積累起來的文明成果,也是已有的人類智慧的結(jié)晶,是后人不斷繼承與發(fā)展前人知識及技能的基礎(chǔ)。各個地區(qū)或國家有不同的傳統(tǒng)文化,例如(泥人張的泥人工藝品,泥人張的彩塑,把傳統(tǒng)的捏泥人裝飾以色彩、道具、形成了獨(dú)特的風(fēng)格,同時突出了中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。)通過泥人張的泥人工藝品的介紹,充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)包裝就是傳統(tǒng)文化包裝。
如何把傳統(tǒng)建筑中的設(shè)計(jì)元素融入到泥人張世博會紀(jì)念品傳統(tǒng)包裝結(jié)構(gòu)中去,把包裝盒作為一個宏偉的殿堂來進(jìn)行設(shè)計(jì)把傳統(tǒng)的建筑元素充分融入到泥人張世博會紀(jì)念品傳統(tǒng)包裝中去(殿堂形象壯麗,格局嚴(yán)謹(jǐn),給人強(qiáng)烈的精神感染。中國傳統(tǒng)文化注重鞏固人間秩序,與西方和伊斯蘭建筑以宗教建筑為主不同,中國建筑成就最高的就是殿堂。同時它是中國傳統(tǒng)建筑元素大氣、生氣、富力、重山林風(fēng)水等表現(xiàn)最為突出的建筑。)將殿堂中的傳統(tǒng)元素運(yùn)用到包裝盒的六面體中去,做成代表中國特色的包裝盒。
3、泥人張世博會紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中圖形、文字、色彩的表現(xiàn)
包裝設(shè)計(jì)中圖形、文字、色彩等要素是傳遞商品信息,提升企業(yè)品牌形象的主要內(nèi)容。
在圖形上運(yùn)用了中國傳統(tǒng)裝飾紋樣(回紋),它在中國的傳統(tǒng)建筑中運(yùn)用的蠻多,(例如--樓、閣、亭中在橫梁和其他部位都有很廣泛的運(yùn)用),我國傳統(tǒng)裝飾紋樣中蘊(yùn)涵的吉祥觀念反映了我國源遠(yuǎn)流長的文化底蘊(yùn)。歷史的積淀使中國的傳統(tǒng)文化讓人不由地有種神秘感,通過感知中國傳統(tǒng)文化,研究傳統(tǒng)吉祥圖案,使我們更加了解不同時代人的審美情趣和對美好事物的表達(dá)方式。把傳統(tǒng)建筑的裝飾紋樣(回紋)運(yùn)用到包裝盒中,突出了中國傳統(tǒng)的元素,最終達(dá)到將泥人張世博會紀(jì)念品包裝推向一個更高的層次。
字體是傳遞商品信息,提升企業(yè)品牌形象的主要內(nèi)容。字體和圖形一樣同屬視覺符號,是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要組成部分。它主要承擔(dān)著信息傳遞視覺化作用,是視覺傳達(dá)中進(jìn)行溝通的主要媒介物。
在傳統(tǒng)建筑上運(yùn)用字體突出莊重等特點(diǎn)(例如宮殿匾額--書寫效果略微寬扁,橫畫長而直畫短,講究蠶頭燕尾、一波三折),在設(shè)計(jì)中,運(yùn)用繁體字體對泥人張的標(biāo)志進(jìn)行設(shè)計(jì),突出包裝的特征,并將產(chǎn)品信息更好的傳遞給消費(fèi)者。
在包裝的色彩上采用紅色為主體色調(diào),紅色象征著熱量、活力、意志力、火焰、力量、憤怒和血液的循環(huán)。例如我們古代宮殿基本上運(yùn)用紅色為主色調(diào),我運(yùn)用紅色一要表現(xiàn)包裝盒上的大氣,宏偉,還有就是要表現(xiàn)出中國人們對上海世博會的熱情和活力。
4、隨著紀(jì)念品在商業(yè)中的應(yīng)用逐漸成為一種設(shè)計(jì)熱潮后,本人結(jié)合自己的畢業(yè)設(shè)計(jì)(泥人張世博會紀(jì)念品包裝系列設(shè)計(jì))從中研究現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的獨(dú)特魅力
(二)目的和意義:
以泥人張世博會紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)為研究對象,將其內(nèi)容和形式充分結(jié)合起來,并將包裝盒作為宏偉宮殿進(jìn)行設(shè)計(jì)將信息最簡潔、明確、清晰地傳遞給觀眾,引起他們的興趣,努力使他們信服傳遞的內(nèi)容,并在審美的過程中欣然接受宣傳的內(nèi)容,誘導(dǎo)他們采取最終的行動。
(三)傳統(tǒng)元素在國內(nèi)外現(xiàn)狀:
中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富,它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、歷史悠久,是其他藝術(shù)形式難以替代的,在世界藝術(shù)之林中,它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。
傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的應(yīng)用
廣告創(chuàng)意從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中,既為廣告灌注積極的文化內(nèi)涵,又構(gòu)建了新的價值取向,實(shí)施合理的廣告策略,這是十分重要的。
廣告創(chuàng)意來源于生活,來源于文化。文化同時也會提升廣告創(chuàng)意的內(nèi)涵,為廣告產(chǎn)品帶來文化附加值。而一個民族的文化因其獨(dú)特性必然會給廣告創(chuàng)意帶來獨(dú)特的個性,從而提升創(chuàng)意的吸引力與認(rèn)可度。在當(dāng)今的消費(fèi)時代,廣告產(chǎn)品如何取得競爭力,關(guān)鍵在于其傳達(dá)的文化價值,塑造的品牌形象是否具有個性,是否區(qū)別于同類且被消費(fèi)者認(rèn)可的特點(diǎn),是否能滿足消費(fèi)者的心理需求。因而,獨(dú)具特色的、豐富的民族文化資源,可以增加廣告創(chuàng)意的力,為廣告主帶來意想不到的效果。
以某系列的地產(chǎn)報紙廣告為例,用傳統(tǒng)建筑形式作為廣告的切入點(diǎn);結(jié)合了中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品中對國畫藝術(shù)高度,在設(shè)計(jì)領(lǐng)域創(chuàng)新運(yùn)用,突出了東方意識形態(tài)和完美家居生活品質(zhì)理念。設(shè)計(jì)者通過對水墨、書法等中華藝術(shù)精粹的準(zhǔn)確把握,形成自己那種帶有很強(qiáng)東方文化的表現(xiàn)風(fēng)格,完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念里面。
中國傳統(tǒng)元素運(yùn)用如此廣泛,如何讓外國人喜歡中國的傳統(tǒng)元素
日本當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)中,對傳統(tǒng)元素的深入研究和利用可以說早于我們,但日本設(shè)計(jì)師主要是從傳統(tǒng)元素的形式美的角度去尋找可用的平面設(shè)計(jì)元素。我們可以見到大量的以傳統(tǒng)元素為形,用中國傳統(tǒng)元素的表現(xiàn)方式加入現(xiàn)代平面構(gòu)成理念的作品。從中我們感受到了中國文化的魅力和傳統(tǒng)元素對世界平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域獨(dú)特的影響力。當(dāng)代中國設(shè)計(jì)師在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,試圖從不同的視角去表現(xiàn)以傳統(tǒng)元素為代表的中國平面藝術(shù),利用中國傳統(tǒng)建筑元素作為平面設(shè)計(jì)元素來表現(xiàn)觀念。相對于外國設(shè)計(jì)師來說,中國設(shè)計(jì)師似乎更愿意從傳統(tǒng)元素所蘊(yùn)藏的中國文化的深層意義中去探尋一些設(shè)計(jì)元素和靈感,去表現(xiàn)純正的中國傳統(tǒng)文化特色。
總之,無論是對傳統(tǒng)的繼承還是對外國文化的借鑒,都要重視做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換工作,做到古為今用,洋為中用.繼承傳統(tǒng)不是食古不化;講設(shè)計(jì)的民族特色、中國氣派,決不是要將中國符號生搬硬套到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中。
二、課題研究的主要內(nèi)容、研究方法或工程技術(shù)方案和準(zhǔn)備采取的措施
(一)課題研究的主要內(nèi)容:
中國傳統(tǒng)建筑元素在包裝設(shè)計(jì)中重要的應(yīng)用,也是包裝設(shè)計(jì)諸要素中最重要的一項(xiàng)。從信息化、視覺化、藝術(shù)化的視角來審視包裝設(shè)計(jì),可以領(lǐng)略到它是一種巨大的生命力和感染力的設(shè)計(jì)元素,它有其它設(shè)計(jì)元素和設(shè)計(jì)方式所不可替代的設(shè)計(jì)效應(yīng)。結(jié)合本人的畢業(yè)創(chuàng)作,進(jìn)一步分析如何使標(biāo)志應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)中,希望人們對這些信息正確接收、把握,并在讓顧客采取行動的同時使他們得到美的感受。
1、大量搜集相關(guān)資料,了解中國傳統(tǒng)建筑元素的起源、發(fā)展及特征。追溯中國傳統(tǒng)建筑的表現(xiàn)及特點(diǎn),收集上海世博會中國館建筑特點(diǎn)進(jìn)行比較。再從構(gòu)圖、表現(xiàn)形式、色彩上面進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)分析。
2、了解包裝的發(fā)展和內(nèi)涵,及傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀,特別是傳統(tǒng)元素造型包裝。收集大量傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)的素材,特別是分析中國傳統(tǒng)建筑元素在泥人張世博會紀(jì)念品包裝中的應(yīng)用。
3、進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新,在畢業(yè)創(chuàng)作中體現(xiàn)中國建筑元素在泥人世博會紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用。
(1)創(chuàng)作目的
隨著生活水平的日益提高,旅游已成為人們生活中不可或缺的一部分。在旅游中肯定會買些和旅游有關(guān)的紀(jì)念品,同時上海世博會是面向世界的活動,會有很多的國際游客,于是我的泥人包裝設(shè)計(jì)就是要突出中國文化和韻味來吸引國際游客。
(2)創(chuàng)作觀念
這次的包裝設(shè)計(jì)大膽的運(yùn)用中國傳統(tǒng)建筑元素(世博會中國館)為元素,以最直觀的方式展示中國的文化與韻味和中國的特色。
(3)創(chuàng)作思路
本人的包裝盒設(shè)計(jì)除了本身形式達(dá)到與眾不同外,其最主要的就是包裝盒的盒蓋在設(shè)計(jì)上巧妙的層次的原理,突出其盒蓋整體性,同時運(yùn)用平面構(gòu)成原理,讓其整體上達(dá)到立體構(gòu)成的效果。通過中國傳統(tǒng)建筑元素(世博會中國館)與包裝盒的組合,使整個包裝充滿了中國傳統(tǒng)文化氣息。
(二)研究方法或工程技術(shù)方案:
1、文獻(xiàn)收集法:收集中國傳統(tǒng)建筑元素與傳統(tǒng)包裝相結(jié)合的案例;
2、實(shí)際考察法:對于奧運(yùn)會及紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì),對其中的包裝上的中國傳統(tǒng)元素應(yīng)用進(jìn)行一個詳細(xì)地研究;
3、臨摹研析法:運(yùn)用手繪或者電腦操作臨摹繪制標(biāo)志與傳統(tǒng)包裝盒相結(jié)合的案例;
4、再創(chuàng)作設(shè)計(jì)法:結(jié)合所臨摹的案例進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)的作品稿繪制包括手繪效果圖及畢業(yè)設(shè)計(jì)一系列成品的制作。
(三)準(zhǔn)備采取的措施:
1、在研究中加強(qiáng)書籍理論知識的學(xué)習(xí),以利于自己更好的進(jìn)行選題的畢業(yè)設(shè)計(jì);
2、多上網(wǎng)搜集優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)圖片,并從中吸取營養(yǎng),運(yùn)用到自己的畢業(yè)設(shè)計(jì)選題中;
3、多與老師同學(xué)進(jìn)行溝通交流,聽取大家好的建議,完善自己的設(shè)計(jì)。
三、現(xiàn)有基礎(chǔ)和具備的條件
(一)現(xiàn)有基礎(chǔ):
1、理論基礎(chǔ):本人已經(jīng)修完大學(xué)三年半學(xué)業(yè),基本掌握了平面設(shè)計(jì)相關(guān)的理論知識及實(shí)踐能力;熟練掌握Photoshop、Coreldraw、CAD、3DsMAX、Flash、Dreaweaver、Office等常用軟件;
2、設(shè)備基礎(chǔ):配有電腦及出圖設(shè)備等;
3、資料基礎(chǔ):擁有包裝設(shè)計(jì)的一些資料和相關(guān)書籍,互聯(lián)網(wǎng)上豐富的網(wǎng)絡(luò)資源能給自己提供思維上的借鑒以及設(shè)計(jì)上的參考;
4、由老師多次帶出去考察。
(二)具備條件:
1、已具備上述的基礎(chǔ)條件;
2、曾在課程作業(yè)中獨(dú)立完成整套包裝設(shè)計(jì);
3、多與老師同學(xué)進(jìn)行溝通交流,聽取大家好的建議,完善自己的設(shè)計(jì)。
(三)參考書籍:參考文獻(xiàn)
[1]陳路、楊秀娟《中國傳統(tǒng)元素整合圖庫》中國建筑工業(yè)出版社2008年
[2]劉寶岳《中國包裝標(biāo)準(zhǔn)匯編》中國標(biāo)準(zhǔn)出版社2006年
四、總的工作任務(wù),進(jìn)度安排以及預(yù)期結(jié)果
(一)總的工作任務(wù):
認(rèn)真閱讀、理解任務(wù)書所給的條件,在老師的指導(dǎo)下、規(guī)定時間內(nèi)做好設(shè)計(jì)方案,做出泥人張世博會紀(jì)念品包裝與品牌推廣設(shè)計(jì)圖,進(jìn)一步系統(tǒng)的鞏固所學(xué)知識,并有效的綜合運(yùn)用到泥人張世博會紀(jì)念品包裝與品牌推廣中。
1、泥人張世博會紀(jì)念品包裝與品牌推廣的畢業(yè)設(shè)計(jì)作品的設(shè)計(jì)與制作;
2、寫出泥人張世博會紀(jì)念品包裝與品牌推廣的畢業(yè)設(shè)計(jì)說明;
3、泥人張世博會紀(jì)念品包裝與品牌推廣的畢業(yè)設(shè)計(jì)展板與ppt電子演示文稿;
4、泥人張世博會紀(jì)念品包裝與品牌推廣的畢業(yè)設(shè)計(jì)說明:3000字以上的設(shè)計(jì)理念;
(二)進(jìn)度安排:
2009年11月16日:畢業(yè)設(shè)計(jì)任務(wù)書下達(dá);
2009年11月17日-2009年12月15日:畢業(yè)設(shè)計(jì)(///)初期,查找資料搜集信息;
2009年12月1日-2009年2月28日:畢業(yè)設(shè)計(jì)初步設(shè)想及草案(2個以上草案及文字論述)畢業(yè)設(shè)計(jì)初期輔導(dǎo)和檢查;
2010年3月1日-2010年3月30日:畢業(yè)設(shè)計(jì)方案確定以及深化。繪制平面效果圖,進(jìn)行顏色搭配和成套系列安排等。畢業(yè)設(shè)計(jì)中期輔導(dǎo)檢查;
2010年4月1日-2010年5月19日:畢業(yè)設(shè)計(jì)調(diào)整以及修改。繪制平面效果圖,版面制作和檢查;
2010年5月20日-2010年5月29日:畢業(yè)設(shè)計(jì)整理和畢業(yè)設(shè)計(jì)后期輔導(dǎo)檢查,打印,出圖;
2010年5月30日:畢業(yè)答辯及畢業(yè)設(shè)計(jì)展覽準(zhǔn)備;
2010年6月1日-2010年6月10日:畢業(yè)設(shè)計(jì)展覽。
(三)預(yù)期結(jié)果:
1、包裝盒設(shè)計(jì),包括手提袋以及外盒等設(shè)計(jì);
2、宣傳冊2本及書簽;
3、平面廣告;
4、泥人張世博會紀(jì)念品包裝系列設(shè)計(jì)說明,3000字左右。
[知識拓展]
開題報告范文
開題報告主要包括以下幾個方面:
(一)課題名稱
(二)課題研究的目的、意義
(三)國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、水平和發(fā)展趨勢。就是本課題有沒有人研究,研究達(dá)到什么水平,存在什么不足以及正在向什么方向發(fā)展等。開題報告寫這些內(nèi)容一方面可以論證本課題研究的地位和價值,另一方面也說明課題研究人員對本課題研究是否有較好的把握。我們進(jìn)行任何科學(xué)研究,必須對該問題的研究現(xiàn)狀有清醒的了解,這在第一部分已經(jīng)談到。
(四)課題研究的理論依據(jù)。我們現(xiàn)在進(jìn)行的課題基本上都是應(yīng)用研究和發(fā)展研究,這就要求我們的研究必須有一些基本的理論依據(jù)來保證研究的科學(xué)性。比如:我們要進(jìn)行活動課實(shí)驗(yàn)研究,我們就必須以課程理論、學(xué)習(xí)心理理論、教育心理學(xué)理論為研究試驗(yàn)的理論依據(jù)。我們進(jìn)行教學(xué)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn),就必須以教學(xué)理論、教育實(shí)驗(yàn)理論等為理論依據(jù)。
(五)課題主要研究內(nèi)容、方法
(六)研究工作的步驟
(七)課題參加人員的組成和專長。主要看參加人員的整體素質(zhì)與水平,尤其是課題負(fù)責(zé)人的水平怎么樣。如果參加人員和負(fù)責(zé)人既沒有理論又沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),這個課題就無法很好地完成,也就無法批準(zhǔn)立項(xiàng)。
(八)現(xiàn)有基礎(chǔ)。主要是人員基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。很多課題對人員和設(shè)備方面要求是比較高的,如果基本的研究條件都沒有,這個課題同樣不能立項(xiàng)。
(九)經(jīng)費(fèi)估算。就是課題在哪些方面要用錢,用多少錢,怎么管理等。
如何撰寫教育科研課題的開題報告
一、開題報告開題報告就是課題方向確定之后,課題負(fù)責(zé)人或課題組主研人員在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上撰寫的報請上級批準(zhǔn)的選題、研究計(jì)劃。它主要說明這個課題應(yīng)該進(jìn)行研究,自己有條件進(jìn)行研究,準(zhǔn)備如何開展研究等問題,是對課題的再論證和再設(shè)計(jì)。
二、開題報告的作用。進(jìn)一步明確研究思路,完善實(shí)施方案,明晰研究技術(shù)線路,再次論證研究課題重要一步。
三、開題報告論證的主要內(nèi)容
1、審定課題名稱。一是看名稱表述是否準(zhǔn)確、規(guī)范。準(zhǔn)確就是課題的名稱要把課題研究的問題是什么,研究的對象是什么交待清楚。規(guī)范就是所用的詞語、句型要規(guī)范、科學(xué),似是而非的詞不能用,口號式、論式的句型不要用。二要看名稱是否簡潔,不能太長,能不要的字就盡量不要,如:應(yīng)用信息技術(shù)構(gòu)建高中地理教學(xué)中學(xué)生自主學(xué)習(xí)的實(shí)踐研究、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高中英語聽讀教學(xué)對學(xué)生文化素養(yǎng)提高和學(xué)習(xí)策略形成之影響、借助信息技術(shù),變革學(xué)習(xí)方式、有效應(yīng)用信息技術(shù),促進(jìn)師生幸福成長。
2、尋找研究依據(jù)。政策依據(jù)、理論依據(jù)、實(shí)踐依據(jù),充分、貼切、準(zhǔn)確,不要貼標(biāo)簽,拉大旗,喊口號。
3、分析研究背景現(xiàn)實(shí)背景、歷史背景要清楚,符合實(shí)際。
4、查清研究現(xiàn)狀單位的研究現(xiàn)狀及問題點(diǎn)評;國內(nèi)的研究現(xiàn)狀;國外的研究現(xiàn)狀。用書檢和網(wǎng)檢的方法。
5、論證研究價值理論價值;實(shí)踐價值;應(yīng)用價值;科學(xué)價值;改革價值。
6、闡述研究意義有現(xiàn)實(shí)意義;有歷史意義;有實(shí)踐意義;有方法論意義。
7、界定核心概念。就是對關(guān)鍵詞、關(guān)聯(lián)詞的概念、意義、本質(zhì)、聯(lián)系進(jìn)行闡述。
8、完善研究設(shè)計(jì)。確定研究程序;提出研究假設(shè);確定研究目標(biāo);提出研究措施;落實(shí)研究內(nèi)容;提供研究方法;劃分研究階段;落實(shí)研究人員;預(yù)測研究成果效應(yīng);建立研究組織;規(guī)劃研究管理;分析規(guī)劃研究的保障。
四、開題論證的方法以綜合評價為主:一是課題單位的自我論證評價;二是同行的論證評價;三是科研管理部門的論證評價。由預(yù)審、初審、學(xué)術(shù)評審、綜合評審四個階段組成。預(yù)審與初審可在開題前后的時間里進(jìn)行。重點(diǎn)側(cè)重在課題選擇和課題計(jì)劃的制訂上。學(xué)術(shù)評審與綜合評審要貫穿于課題研究的全過程,重點(diǎn)放在計(jì)劃實(shí)施與成果的預(yù)期鑒定上。
五、開題報告的寫作
(一)開題報告的組成。三個主要部分:前言、正文和語;三個次要部分:標(biāo)題、署名、引文注釋和參考文獻(xiàn)。
(二)開題報告的構(gòu)與寫法。
1、課題名稱。題目必須與內(nèi)容一致。確切、中肯、具體、鮮明、簡練、醒目。開題報告一般不使用副標(biāo)題。
2、署名。在題目的下面,必須簽署課題研究單位,一般不寫撰寫者姓名。署名的目的是表示對開題報告負(fù)責(zé)。
3、開題報告可以不寫內(nèi)容摘要和關(guān)鍵詞。
4、前言。前言是開題報告的序言。前言部分一般都應(yīng)說清楚課題選題、立項(xiàng)、批準(zhǔn)的過程,以及開題前的準(zhǔn)備、開題題緣由、開題意義,開題前所進(jìn)行的調(diào)查情況所做的工作等。要力求簡明扼要,直截了當(dāng),并實(shí)事求是,要開門見山、直入主題。不要面面俱到,不著邊際,文不對題;或一步登天,言盡意止,不留余地。
5、正文。開題報告的正文部分占報告的主要篇幅,它是報告的主體。正文部分必須對再次論證的內(nèi)容進(jìn)行全面的闡述和論證,包括研究前的觀察、測試、調(diào)查、分析、學(xué)習(xí),材料形成的觀點(diǎn)和理論。如調(diào)查的問題、現(xiàn)狀和實(shí)質(zhì),產(chǎn)生問題的原因及其發(fā)展趨勢。正文部分是開題報告的關(guān)鍵部分,它體現(xiàn)了課題組的水平,同時也可以看出今后課題研究的狀態(tài)和水平。撰寫開題報告的正文部分,同樣要掌握充分占有材料,要認(rèn)真對材料進(jìn)行分析、綜合、整理,經(jīng)過概念、判斷、推理的邏輯組織,最后得出正確的觀點(diǎn)。可采用圖表來集中反映數(shù)據(jù),要注意少而精,數(shù)據(jù)必須準(zhǔn)確無誤。正文部分要層次清楚,觀點(diǎn)鮮明,邏輯性強(qiáng),大標(biāo)題涵蓋小標(biāo)題,小標(biāo)題服務(wù)于到標(biāo)題,標(biāo)題統(tǒng)帥內(nèi)容,內(nèi)容說明標(biāo)題。
(1)課題、問題的提出?A、提出和研究的背景:現(xiàn)實(shí)背景、歷史背景。B、提出和研究的依據(jù):政策依據(jù);理論依據(jù);實(shí)踐依據(jù)。C、問題的研究現(xiàn)狀:國內(nèi)的、國外的,省市縣內(nèi)外的研究的,單位研究現(xiàn)狀及問題點(diǎn)評,已取得了哪些成果?已進(jìn)行了那些研究?D、問題研究的價值:理論價值;實(shí)踐價值;應(yīng)用價值;科學(xué)價值;改革價值。對解決教育實(shí)際問題(包括對本校、本地區(qū)的教育工作實(shí)際存在的問題)或回答教育理論問題有什么意義?對教育的改革和發(fā)展會有什么貢獻(xiàn)?E、問題研究的意義:現(xiàn)實(shí)意義;歷史意義;實(shí)踐意義;方法論意義。以上幾點(diǎn)要求做到:少而精;針對問題;能指導(dǎo)操作;表述簡明、準(zhǔn)確,有具體貫徹要點(diǎn),涵蓋子課題,能理解把握。
(2)課題的界定:對課題題目的界定;對條件詞、關(guān)鍵詞的界定,包括內(nèi)涵與外延。
(3)改革的主張、研究設(shè)計(jì)。A、研究的指導(dǎo)思想。指導(dǎo)思想就是在宏觀上應(yīng)堅(jiān)持什么方向,符合什么要求,可以是哲學(xué)的、政治理論的,也可以是政府的教育發(fā)展規(guī)劃,也可以是有關(guān)研究問題的指導(dǎo)性意見等。B、研究的具體目標(biāo)??偰繕?biāo)、分目標(biāo),目標(biāo)要實(shí)在,要可行。和內(nèi)容。課題研究的目標(biāo)也就是課題最后要達(dá)到的具體目的,要解決哪些具體問題,也就是本課題研究要達(dá)到的預(yù)定目標(biāo):即本課題研究的目標(biāo)定位,確定目標(biāo)時要緊扣課題,用詞要準(zhǔn)確、精練、明了。相對于目的和指導(dǎo)思想而言,研究目標(biāo)是比較具體的,不能籠統(tǒng)地講,必須清楚地寫出來。只有目標(biāo)明確而具體,才能知道工作的具體方向是什么,才知道研究的重點(diǎn)是什么,思路就不會被各種因素所干擾。C、研究的具體內(nèi)容。內(nèi)容要緊扣課題的目標(biāo)來分解。D、研究的方法、原則與策略:方法、原則與策略的理論支撐;方法、原則與策略的可操作性;方法、原則與策略的活動性。課題研究的方法:有觀察法、調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法、經(jīng)驗(yàn)總法、個案法、比較研究法、文獻(xiàn)資料法等。確定研究方法時要敘述清楚做些什么和怎樣做。E、課題研究的步驟。課題研究的步驟,也就是課題研究在時間和順序上的安排。研究的步驟要充分考慮研究內(nèi)容的相互關(guān)系和難易程度,一般情況下,都是從基礎(chǔ)問題開始,分階段進(jìn)行,每個階段從什么時間開始,至什么時間都要有規(guī)定。課題研究的主要步驟和時間安排包括:整個研究擬分為哪幾個階段;各階段的起止時間;各階段要完成的研究目標(biāo)、任務(wù);各階段的主要研究步驟;本學(xué)期研究工作的日程安排等。F、預(yù)測課題研究的成果及形式:本課題研究擬取得什么形式的階段研究成果和終研究成果。如調(diào)查報告、實(shí)驗(yàn)報告、研究報告、論文、經(jīng)驗(yàn)總、調(diào)查量表、測試量表、微機(jī)軟件、教學(xué)設(shè)計(jì)、錄像帶等。其中調(diào)查報告、研究報告、論文是課題研究成果最主要的表現(xiàn)形式。G、有效的組織保障:課題研究的組織機(jī)構(gòu)和人員分工在方案中,要寫出課題組長、副組長、課題組成員以及分工。課題組組長就是本課題的負(fù)責(zé)人。一個課題組應(yīng)該包括三方面的人,一是有權(quán)之士,二是有識之士,三是有志之士。有權(quán)了課題就可以得到更多的支持,有識了課題質(zhì)量、水平就會更高,有志了可以不怕辛苦,踏踏實(shí)實(shí)踏實(shí)實(shí)去干。課題組的分工必須是要分得明確合理,爭取讓每個人了解自己工作和責(zé)任,不能吃大鍋飯。但是在分工的基礎(chǔ)上,也要注意全體人員的合作,大家共同研究,共同商討,克服研究過程中的各種困難和問題。H、其他保障:如課題組活動時間;學(xué)習(xí)什么有關(guān)理論和知識,如何學(xué)習(xí),要進(jìn)行或參加哪些培訓(xùn);如何保證研究工作的正常進(jìn)行;課題經(jīng)費(fèi)的來源和籌集;如何爭取有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的支持和專家的指導(dǎo);如何與校外同行交流等。
6、簡短的語。開題報告的語要簡潔,可以對課題管理部門提希望,給研究人員提要求,可以表示課題組的態(tài)度和決心。
7、可以寫上引文注釋和參考文獻(xiàn)。撰寫開題報告時引用了他人的材料、數(shù)據(jù)、論點(diǎn)、文章要按要求注明出處。反映出課題組嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度,體現(xiàn)出開題報告的科學(xué)依據(jù),同時也是尊重他人勞動的體現(xiàn)??梢允琼撃┳?腳注,在本頁文章的下端)、文末注(段落后或篇后注)、文內(nèi)注(行內(nèi)夾注)和書后注四種。開題報告也可以有致謝。對于曾經(jīng)指導(dǎo)、參加過選題、論證,或?qū)Υ斯ぷ魈峁┙ㄗh或便利條件,而又沒有在課題組的同志,可用簡短的文字表示感謝。開題會上,有關(guān)專家必須詳細(xì)審查開題報告,向研究者提問質(zhì)疑。但開題會不同于成果鑒定會,更主要的應(yīng)該是完善方案。在確定研究有明顯價值的前提下,論證雙方應(yīng)全力討論方案,提出意見和建議、修改補(bǔ)充方案。專家審查的內(nèi)容包括:1、選題是否當(dāng),是否符合立項(xiàng)條件;2、課題論證是否充分;3、負(fù)責(zé)人的素質(zhì)或水平是否能承擔(dān)此課題;4、課題組力量如何或分工是否得當(dāng);5、資料準(zhǔn)備如何;6、最終成果預(yù)測如何;7、是否具備完成本課題所需的其他條件;8、經(jīng)過比較,本課題是否有更合適的承擔(dān)人;9、其他原因(加以說明)。
摘要: 現(xiàn)代 包裝設(shè)計(jì)是以文化為主體,以生活為根本,它的 發(fā)展 是建立在文化基礎(chǔ)之上,并從多方面?zhèn)鬟f一定的文化信息。每一個民族的包裝設(shè)計(jì)文化都會形成自己的文化系統(tǒng),其特點(diǎn)是與 歷史 的發(fā)展緊密相連。本文以本土性、民族性對現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響為切八點(diǎn),揭示了在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中該如何體現(xiàn)民族文化廈如何發(fā)揮他在當(dāng)今的時代性。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì);文化性;民族性;時代性
一 包裝設(shè)計(jì)的基本概念
所謂包裝就是在流通過程中保護(hù)產(chǎn)品,方便儲運(yùn).促進(jìn)銷售的同時能夠使美化商品,提高商品的商業(yè)價值,以達(dá)到獲取更多的利潤的商業(yè)目的。而包裝設(shè)計(jì)最主要的功能就是保護(hù)商品,其次是美化商品和傳達(dá)信息。值得注意的是對現(xiàn)代消費(fèi)來講。后兩種功能已經(jīng)越來越顯示出重要性。包裝設(shè)計(jì)是人類精神活動現(xiàn)象,是協(xié)調(diào)人類與 自然 、人與人及與社會關(guān)系的媒介。它離不開其特定的文化,一種特定的文化又往往體現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)意之中。而現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì),新材料、新技術(shù)、新思想,更為設(shè)計(jì)師打開了創(chuàng)作思路,讓設(shè)計(jì)者能更自由的發(fā)揮設(shè)計(jì)的才能。因此,能在現(xiàn)代包裝中體現(xiàn)文化性和地域性,并有強(qiáng)烈的風(fēng)格和民族文化特點(diǎn),這樣才能達(dá)到具有一定水準(zhǔn)的、有深度的包裝設(shè)計(jì)水平。
二 包裝設(shè)計(jì)中的民族性與時代性
民族的才是世界的。在包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域里,不論是國外還是國內(nèi)都應(yīng)當(dāng)充分張揚(yáng)自己的民族特色。在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)中,除了吸收國外的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念與 科學(xué) 技術(shù)外,繼承和發(fā)展我國傳統(tǒng) 藝術(shù) 風(fēng)格同樣具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
(一)民族文化對于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響
包裝設(shè)計(jì)文化的民族性主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化觀念上,它反映了整個民族的心理共性。不同的民族,不同的環(huán)境造成的不同的文化觀念,直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計(jì)活動和產(chǎn)品中,從而影響著設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與風(fēng)格。我國是悠久文化歷史的文明古國,歷史的沉淀留給我們豐富的藝術(shù)資源,從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng),創(chuàng)造出自己民族特色的包裝設(shè)計(jì)。將
三 民族文化在 現(xiàn)代 包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
(一)造型語言
造型語言是包裝設(shè)計(jì)中的一個重要因素。在包裝材料上,也呈現(xiàn)出了明顯的多樣性、豐富性特征,這集中體現(xiàn)在材料的原料種類、形態(tài)結(jié)構(gòu)、質(zhì)地肌理和相互之間的組合對比上。我國古代彩繪陶器、青銅器和瓷器系列中的盆、碗、罐、瓶等,還有各個民族系列中的木質(zhì)、竹質(zhì)等物品都是從勞動中提煉出來的。這些完美的造型與材料在完成盛放保護(hù)商品的同時,還承擔(dān)著適應(yīng)文化審美需求的 藝術(shù) 形象創(chuàng)造。設(shè)計(jì)師們運(yùn)用創(chuàng)造性地變形、鏤空、打散、從組等處理手法來豐富傳統(tǒng)造型的外觀,賦予它們新的形象,并強(qiáng)調(diào)材質(zhì)設(shè)計(jì)的審美價值.從而體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的文化親和力。這樣傳統(tǒng)的、原始的造型經(jīng)過現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新,不僅體現(xiàn)出了產(chǎn)品的天然性,也使人感受到反璞歸真的景象,使其在許許多多的包裝中脫穎而出。
(二)圖形語言
圖形語言在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中是不可缺少的。利用圖形要素在視覺傳達(dá)方面的直觀性、豐富性和生動性,將商品的內(nèi)容和信息準(zhǔn)確地傳達(dá)給消費(fèi)者,并憑借圖形在視覺上的吸引力引起消費(fèi)者的心理反應(yīng),進(jìn)而引導(dǎo)購買行為。我國傳統(tǒng)圖形具有鮮明的地域性和民族特色,不僅形式豐富,而且還蘊(yùn)藏著深刻的文化內(nèi)涵。將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合,是引導(dǎo)設(shè)計(jì)出具有主張性、時代性和國際性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。
【摘 要】伴隨著地方特色產(chǎn)品的發(fā)展,它的包裝設(shè)計(jì)逐漸成為影響其銷售的主要因素。目前,許多地方特產(chǎn)的包裝簡陋、創(chuàng)意陳舊,缺乏對地域文化的傳承。因此,從色彩角度研究地方特產(chǎn)的包裝設(shè)計(jì)是一個有意義的選題。文章對色彩語言的屬性、內(nèi)涵在地方特產(chǎn)包裝中的作用和應(yīng)用方法進(jìn)行了分析。期待能夠提高對地方特產(chǎn)包裝中的色彩語言的認(rèn)識。
【關(guān)鍵詞】地方特產(chǎn);包裝設(shè)計(jì);色彩語言
當(dāng)我們進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì),多樣化的產(chǎn)品涌入我們的視界。人們的生活水平提高的同時人們對產(chǎn)品的要求也提高了很多,人們開始去嘗試不同的新鮮產(chǎn)品。比如地方特產(chǎn)系列產(chǎn)品。通過考察地方特產(chǎn)的包裝現(xiàn)狀,發(fā)現(xiàn)地方特產(chǎn)包裝的設(shè)計(jì)手法簡單,創(chuàng)意陳舊。因此從色彩角度研究地方特產(chǎn)的包裝設(shè)計(jì)是一個有價值的選題。那么在地方特產(chǎn)包裝中什么樣的色彩才可以保留地方特產(chǎn)的地域文化又可以進(jìn)行產(chǎn)品推廣呢?本論文主要針對色彩在地方特產(chǎn)包裝中的運(yùn)用進(jìn)行分析結(jié)合個人的畢業(yè)設(shè)計(jì)作品談幾點(diǎn)自己的感受。如何才能將地方特產(chǎn)的文化底蘊(yùn)和色彩語言合理結(jié)合從而更好的設(shè)計(jì)地方特產(chǎn)包裝呢?希望本文可以對這個問題有所幫助。
一、包裝設(shè)計(jì)中色彩語言的基本屬性
色彩的心理感知是指觀眾對色彩的心理反應(yīng),往往明度和純度是吸引視線的關(guān)鍵因素。色彩雖然是視覺的成像但是它卻可以影響到我們的心理感覺。色彩只是我們接受的一種特殊符號,本身并不帶有影響心理的作用,但是通過人們的感知系統(tǒng)卻可以讓人產(chǎn)生特定的感覺。明度的高低也影響我們的感覺,明度和純度高的可以給人一種輕盈的感覺,反之低明度的則會有重量上的壓抑感或者穩(wěn)重感。色彩對心理的反應(yīng)是我們藝術(shù)工作者長期對視覺反應(yīng)的研究內(nèi)容。
色彩在冷暖上可以產(chǎn)生對比,對比強(qiáng)烈的物體則會比較的吸引眼球。冷暖的主色調(diào)則會反應(yīng)到我們的設(shè)計(jì)作品中。這一點(diǎn)也適用于土特產(chǎn)包裝。顏色可以表現(xiàn)企業(yè)文化可以與消費(fèi)者進(jìn)行交流,這也是色彩的作用。
人們對色彩的反應(yīng)也不是同一的,因?yàn)槊總€人的生活經(jīng)歷不同所處的環(huán)境不同,還有民俗的文化差異,信仰的不同多種文化的相互交織,便形成了不同的色彩心理。這里我們就普遍的色彩心理進(jìn)行研究。不同的色彩可以聯(lián)想出不同的情感,訴說多樣的故事。設(shè)計(jì)師總是研究色彩在人們生活中的各種象征。比如,喜慶的事情,我們總是喜歡用紅色而且是大紅色。這里面的色彩符號就是代表我們民族情感的大紅色。
二、地方特色包裝設(shè)計(jì)中色彩語言的價值內(nèi)涵
2.1傳達(dá)地方特產(chǎn)的商品屬性。色彩在地方特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中具有鮮明且敏感的表現(xiàn)特點(diǎn),有著舉足輕重的作用。在包裝設(shè)計(jì)中色彩傳達(dá)著商品的屬性,引起消費(fèi)者的感情共鳴,通過色彩能感知包裝內(nèi)不可見的商品,幫助消費(fèi)者來辨別商品且產(chǎn)生記憶,引發(fā)對商品的美好愿望和幻想,刺激消費(fèi)者的購買欲望。就地方特產(chǎn)包裝來說,在進(jìn)行設(shè)計(jì)之前,就應(yīng)該充分了解不同的地方特產(chǎn)的商品屬性。發(fā)掘適合本地特產(chǎn)的不同結(jié)構(gòu)形式、不同的畫面構(gòu)成形式以及不同的色調(diào)傾向等。例如,液體類的飲料及礦泉水可以采用泉水的的造型或者雪山的圖形,同時選用透明或者半透明的玻璃瓶。使購買者能夠從外觀上能夠感知商品的性質(zhì)。雀巢咖啡是最為顧客所熟悉的品牌包裝之一,其色調(diào)就是以咖啡的顏色為主體,咖啡杯的顏色則選擇了紅色來與之搭配,這樣的組合,會讓顧客不由自主的聯(lián)想到咖啡的濃郁醇香,他的成功就在于包裝的顏色選擇與產(chǎn)品特性合理的搭配。隨著商品銷售形勢的越來越開放化,地方特產(chǎn)包裝必須要有效地利用自身包裝的圖形、文字、色彩和外觀造型等藝術(shù)手法有效地傳遞自身信息。
2.2提升地方特產(chǎn)的文化內(nèi)涵。色彩是一個十分神奇的東西,就他本身來說,它是一種物理現(xiàn)象,但是人們可以用它來形容世間的萬事萬物,來表達(dá)各種情感。色彩之所以有這樣的魅力,是因?yàn)槿藗冊陂L期的生產(chǎn)和生活過程中逐漸形成了對色彩具有普遍共性的認(rèn)識和審美習(xí)慣。而地方特產(chǎn)想要出類拔萃同樣需要在色彩的基礎(chǔ)上表現(xiàn)其文化內(nèi)涵。我國地域遼闊,歷史悠久,地方特產(chǎn)也種類繁多。地方特產(chǎn)是某一地區(qū)特有的產(chǎn)品,具有其他商品無可比擬的特色優(yōu)勢。在進(jìn)行地方特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的時候,需要充分去挖掘當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)歷史、濃郁的風(fēng)土人情以及本地區(qū)特有的偏愛色彩合理的運(yùn)用于包裝設(shè)計(jì)中。使地方特產(chǎn)的包裝設(shè)計(jì)具有本地區(qū)的文化內(nèi)涵。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天,人
們所追求的不僅僅是一種物質(zhì)上的滿足,更多的是精神上的滿足。土特產(chǎn)包裝要想在激烈的產(chǎn)品包裝中脫穎而出,就需要充分的挖掘當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣酮?dú)一無二的地域性元素。從而更好地彰顯出地方特產(chǎn)食品內(nèi)在的文化意蘊(yùn)。在當(dāng)今社會倡導(dǎo)低碳綠色環(huán)保已經(jīng)成為大家的共識,因此我覺得地方特產(chǎn)包裝也可以積極的選擇無毒無害的綠色原材料做包裝,或者選擇易回收的可降解的包裝材料從而為低碳環(huán)保做出點(diǎn)貢獻(xiàn)。地方特產(chǎn)之所以可以吸引消費(fèi)者的眼球其中最關(guān)鍵的是因?yàn)樗哂小跋∩佟钡奶匦?。因?yàn)橄∮?,所以珍貴。在物質(zhì)條件極端豐富的今天,人們更愿意去嘗試不同的精神追求。地方特產(chǎn)是一個地區(qū)的表達(dá)符號,所以地方特產(chǎn)的包裝色彩也必須是該地區(qū)的表達(dá)符號才可以滿足特產(chǎn)的要求,從而傳達(dá)本地區(qū)特產(chǎn)的文化因素。
三、地方特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中色彩的應(yīng)用研究
3.1地方特產(chǎn)包裝的現(xiàn)狀。雖說現(xiàn)在人們對地方特產(chǎn)已經(jīng)有相對的接受力了,但是對地方特產(chǎn)的感覺依然是難登大雅之堂。原因是,長時間人們對地方特產(chǎn)有偏見,地方特產(chǎn)缺乏視覺美感。再者說沒有像樣的包裝,不但形態(tài)不理想更重要的是一點(diǎn)就是都不怎么美觀,沒有能夠引起購買欲。那么市場上的地方特產(chǎn)包裝到底是什么樣的?根據(jù)調(diào)查總結(jié)出具有以下弊端:1.大部分的地方特產(chǎn)沒有發(fā)展成為真正意義上的商品,有的沒有包裝可言,其小范圍的銷售,沒有開發(fā)成為大眾產(chǎn)品自然就沒有包裝。2.已開發(fā)的產(chǎn)品種類偏少,小企業(yè)為節(jié)約成本對產(chǎn)品的外觀包裝沒有多少投入(市場較多的是保鮮膜覆蓋包裝簡陋),產(chǎn)品形象意識淡薄。3.特產(chǎn)包裝沒有任何特殊標(biāo)識的產(chǎn)品也較多,沒有突顯特產(chǎn)的地域文化和風(fēng)土人情的現(xiàn)象也存在,形象不一。4.包裝的極端化,過度奢華會使很多特產(chǎn)無法符合外地游客及探親人員的要求。
3.2地方特產(chǎn)包裝的案例分析。要打造一個具有地域特色的產(chǎn)品,最直接的方法就是從地域文化中提取設(shè)計(jì)元素。地域文化是指中華大地特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色,并且傳承至今仍發(fā)揮作用的傳統(tǒng)文化。其范疇非常廣泛,如發(fā)生在特定地域的歷史事件、文化古跡、歷史人物、風(fēng)情民俗、建筑風(fēng)格、傳統(tǒng)的歌舞戲劇等等。比如:昆明周邊農(nóng)村選用玉球枯秸稈編成提兜,用來包裹酒瓶以及地方產(chǎn)品,思茅地區(qū)以竹農(nóng)、草繩包裝的普洱茶等都是結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣O(shè)計(jì)出的包裝,其充分的體現(xiàn)了地域特色和產(chǎn)品特點(diǎn)。與此同時,其包裝在色彩上的選擇也更加的貼近大自然,在原有材料的前提下,搭配少量的其他顏色。比如,標(biāo)志的顏色、主題圖片的顏色、以及產(chǎn)品介紹等。在不破壞整體原生態(tài)感覺的前提下,合理搭配輔助色,更好地體現(xiàn)地方特產(chǎn)的特色。
3.3地方特產(chǎn)包裝的色彩設(shè)計(jì)方法。地方特產(chǎn)是來源于特定地域的特色產(chǎn)品。所以,地方特產(chǎn)代表了一定的地區(qū)文化和風(fēng)俗人情,這種產(chǎn)品代表的情感可以使人產(chǎn)生共鳴。聯(lián)想到地方的環(huán)境。比如:四川的辣椒泡菜,青島啤酒,景德鎮(zhèn)陶瓷,新疆哈密瓜、葡萄,西藏的藏刀等。那么在這些產(chǎn)品的包裝上我們總有聯(lián)想,四川的辣椒我們偏向于紅色,青島的啤酒我們總是喜歡選擇冷色等。因此地方特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的選色上,應(yīng)該充分考慮產(chǎn)品本身的顏色和生產(chǎn)環(huán)境,最重要的一點(diǎn)是要表現(xiàn)出生產(chǎn)地的地域特色。
結(jié) 語
隨著人們對生活品質(zhì)的要求提高,還有低碳環(huán)保理念的倡導(dǎo),未來的包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展必將趨向多元化,土特產(chǎn)包裝想要在紛繁復(fù)雜的市場競爭中有自己的一片天地,必然需要再結(jié)合本身特征的同時積極順應(yīng)市場規(guī)律,同時結(jié)合低碳環(huán)保的設(shè)計(jì)理念。中國地大物博,幅員遼闊,各個民族和地區(qū)都有自己的特色,土特產(chǎn)的發(fā)展,可以帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。作為設(shè)計(jì)者來說,設(shè)計(jì)出符合當(dāng)?shù)靥厣褪袌鲂枰漠a(chǎn)品包裝對我們來說,任重道遠(yuǎn),需要我們不懈努力!
【摘 要】在現(xiàn)代旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中,旅游產(chǎn)品包裝承擔(dān)著保護(hù)產(chǎn)品以及美化和宣傳的作用。當(dāng)前的包裝設(shè)計(jì)雖然為人們創(chuàng)造了比較現(xiàn)代的生活方式,但同時也加劇了對資源,能源的消耗。旅游產(chǎn)品綠色包裝設(shè)計(jì)是在長期借鑒傳統(tǒng)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn),和倡導(dǎo)低碳設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上,為適應(yīng)當(dāng)前社會設(shè)計(jì)環(huán)保化而采用的優(yōu)秀策略。本文在借鑒現(xiàn)代優(yōu)秀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上,對臺兒莊旅游產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀進(jìn)行分析,并對今后的開發(fā)方向提出了發(fā)展綠色包裝的對策。
【關(guān)鍵詞】包裝設(shè)計(jì);綠色包裝;臺兒莊旅游產(chǎn)品;綠色設(shè)計(jì)
一、臺兒莊旅游產(chǎn)品中的綠色包裝調(diào)研
綠色包裝業(yè)是一個綜合性的產(chǎn)業(yè),在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中起了很大的作用。隨著社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,人們的消費(fèi)方式和生活理念也發(fā)生了很大的改變,包裝的概念已經(jīng)深深地植根于人們的生活之中,其作用在深度和廣度上都得到了大大延伸。綠色包裝是現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的主趨勢也可以叫做生態(tài)包裝,是指對人們生活的生活環(huán)境不造成污染并且對與人們的健康不造成很大的損害,并且可以循環(huán)和繼續(xù)再生利用同時可以促進(jìn)持續(xù)發(fā)展。其基本要求和內(nèi)容主要體現(xiàn)在為:環(huán)保型包裝綠色材料的選擇運(yùn)用,包裝空間的合理設(shè)計(jì),包裝設(shè)計(jì)“綠色化”的審美概念,節(jié)約型消費(fèi)的適度包裝等方面。
旅游產(chǎn)品綠色包裝設(shè)計(jì)更加要注重綠色包裝的材料環(huán)保選擇。我國在這方面就有了很大的突破。比方說高強(qiáng)力紙漿復(fù)合綠色包裝紙袋紙,它采用了非常獨(dú)特的濕部合成的技術(shù),具有強(qiáng)度高、耐高溫、透氣性好等優(yōu)點(diǎn),解決了我國包裝方面的一個難題。而在旅游產(chǎn)品中,食品包裝的可吃性包裝材料的運(yùn)用也可以作為綠色包裝的特點(diǎn)之一。
臺兒莊是一座歷史文化內(nèi)涵濃郁的秀美壯麗古城,近年來,其旅游業(yè)迅速崛起。臺兒莊地理位置優(yōu)越,風(fēng)景優(yōu)美,土特產(chǎn)繁多,越來越多的人選擇到這里旅游。近些年來隨著臺兒莊旅游業(yè)的發(fā)展與開發(fā),她的旅游產(chǎn)品也得到了相應(yīng)的開發(fā)和發(fā)展,種類繁多,但是經(jīng)過調(diào)研不難發(fā)現(xiàn),這些產(chǎn)品在包裝上仍然以傳統(tǒng)包裝為主,并沒有重視在包裝過程中對能源資源的消耗以及對環(huán)境的破壞。因此,臺兒莊旅游產(chǎn)品包裝必須進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)的變革,要充分的考慮到臺兒莊的地域文化以及綠色包裝的材料選擇,并且盡量的使用綠色材料以減少環(huán)境污染。
二、國內(nèi)外旅游產(chǎn)品中的綠色包裝分析
現(xiàn)在有很多國家和地方旅游產(chǎn)品包裝材料是塑料和紙。但是在特定溫度和環(huán)境下,塑料中的聚合物和添加劑會融化,伴有少量地添加劑融在食物當(dāng)中,從而導(dǎo)致中毒或致癌。并且每年旅游產(chǎn)品所消耗的大量塑料也給環(huán)保工作人員增添了不少困擾。
而日本和美國在綠色包裝方面便走在了世界的前列,他們會盡量采用對環(huán)境沒有太多污染的自然原材料來進(jìn)行包裝。例如日本的nippon紙業(yè)有限公司研發(fā)的“npimoldpaper”的深度沖壓紙是以天然纖維為原料,但是它的伸縮性很強(qiáng),是普通紙的五到十倍。它可以通過采用當(dāng)前的塑料制品設(shè)備,同時依照設(shè)計(jì)方案的模板按壓成圖案、文字以及三維曲面,加工后使其變得平滑并且可實(shí)現(xiàn)更好的密封。由于加工前不需要熱軟化可節(jié)約能源,并且提高生產(chǎn)效率;而美國的兩個科學(xué)家加文麥金太爾和埃本拜耳則發(fā)明了用蘑菇菌絲復(fù)合材料替代泡沫塑料作為包裝。
旅游產(chǎn)品的包裝對于國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益起到了非常關(guān)鍵的作用。中國的旅游業(yè)在這方面的實(shí)踐工作并不完善,必須吸收國外包裝的經(jīng)驗(yàn),結(jié)合中國旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行探索。當(dāng)前我國旅游品的包裝存在著許許多多過度包裝資源浪費(fèi)嚴(yán)重等問題。旅游產(chǎn)品包裝大多數(shù)采用普通塑料類和紙質(zhì)的包裝,少數(shù)采用玻璃材料的包裝,由此可以看出我國的旅游產(chǎn)品包裝材料還處在發(fā)展階段。講究材料的回收再利用和再加工,開發(fā)研究新型綠色環(huán)保材料充分發(fā)揮利用材料的天然特性,成為今后旅游包裝設(shè)計(jì)上的指導(dǎo)思想。因此,掌握旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢,講究旅游產(chǎn)品包裝材料的綠色天然性,注重開發(fā)新型環(huán)保的包裝是我國包裝業(yè)努力的方向。在滿足旅游產(chǎn)品包裝天然性的同時注意提高環(huán)保材料對旅游產(chǎn)品的保護(hù)作用。
例如我們經(jīng)常吃的糖果包裝大多使用的是糯米紙這種可食性包裝既可以節(jié)省資源又沒有很大的污染。而綠色包裝中的再生材料和回收材料同樣有著類似的作用,比如我們經(jīng)常使用的汽水、啤酒等包裝采用的玻璃瓶都是可以重復(fù)利用的可以循環(huán)的材料。在中國古老的歷史上,就有很
包裝仍然值得借用。比如中國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)必備品粽子的包裝就是傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì):粽子的葉子就可以看作是粽子的外包裝,材料是來自天然植物材料蘆葦,粽子的葉子的香味也可以使得粽子更加的回味無窮。當(dāng)今無論是在國內(nèi)、還是國外的酒包裝設(shè)計(jì)上仍到處都可見的玻璃器皿。其在造型上經(jīng)過獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)結(jié)合音和文字的藝術(shù)加工,仍然是傳統(tǒng)包裝元素在現(xiàn)代運(yùn)用的典范。正所謂和綠色包裝原則形成了良好的結(jié)合。
臺兒莊的旅游產(chǎn)品包裝形式和材料單一。大多數(shù)包裝用完后不可以被回收,而在物流過程中,旅游產(chǎn)品包裝又是不可或缺的。因此,臺兒莊旅游產(chǎn)品的綠色包裝設(shè)計(jì),需要結(jié)合自己的實(shí)際情況,因地制宜,根據(jù)當(dāng)?shù)氐牟牧祥_發(fā)新的綠色包裝材料,既能夠節(jié)省能源又有利于環(huán)境保護(hù)。隨著世界旅游業(yè)的發(fā)展,怎樣去保護(hù)環(huán)境和合理利用自然資源已成了當(dāng)前迫切需要解決的問題,而綠色包裝恰恰可以減少污染和節(jié)約資源。這不僅僅是為了吸引更多的游客。
三、臺兒莊旅游產(chǎn)品包裝中綠色包裝設(shè)計(jì)的建議
包裝設(shè)計(jì)不可能墨守成規(guī),設(shè)計(jì)的思路是多種多樣,變化多端的,隨著時代的變遷、科技的發(fā)展和生產(chǎn)方式、生活觀念的改變,這些都可能引起土特產(chǎn)的外包裝設(shè)計(jì)觀念態(tài)度、價值原則和技術(shù)手段的變遷。
包裝風(fēng)格與地域文化有很大的聯(lián)系,文化價值在商品中的作用有助于提高人們對于其文化內(nèi)涵的理解,所以開拓旅游產(chǎn)品的文化價值也是設(shè)計(jì)者的使命所在。地域文化、社會物質(zhì)財(cái)富的極大豐富,要求人們在精神上也要跟上物質(zhì)水平發(fā)展的步伐,而在包裝產(chǎn)品中體現(xiàn)文化價值就是表現(xiàn)精神文明的重要途徑之一。包裝作為文化的載體承載了大量的文化信息和內(nèi)容。臺兒莊旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)者就要牢牢的把握這種現(xiàn)狀,深入的發(fā)掘臺兒莊的文化內(nèi)涵。臺兒莊古城大戰(zhàn)產(chǎn)生了紅色旅游,并且臺兒莊是具有古城文化特色的,所以在臺兒莊的包裝設(shè)計(jì)中需要更多的體現(xiàn)紅色旅游,古城文化,更好的凸顯其文化價值,讓臺兒莊綠色旅游產(chǎn)品包裝盡可能的展現(xiàn)本身的文化價值。
在臺兒莊旅游產(chǎn)品的綠色包裝中要選用一些可以降解的、可再回收利用的材料。紙材料便是其中最重要的一種材料,它的原料主要是天然植物纖維,可以被分解,從而對環(huán)境污染的程度很低。因此,在臺兒莊的土特產(chǎn)(比如棗、黃金梨等)的包裝上便可采用紙質(zhì)材料。以‘懷舊色’來體現(xiàn)臺兒莊的歷史文化感,利用紙質(zhì)材料作為臺兒莊旅游產(chǎn)品的外包裝,內(nèi)包裝盡可能的利用真空壓。在國外,使用可回收紙制品用于旅游紀(jì)念品包裝宣傳品包裝的設(shè)計(jì),利用回收的紙制成的明片或者做一些紀(jì)念品的外包裝,反映了她對生活環(huán)境,居住環(huán)境的關(guān)注綠色宗旨;同時體現(xiàn)了良好的環(huán)保觀念和環(huán)保形象。臺兒莊旅游者產(chǎn)品包裝也可借鑒這方面的經(jīng)驗(yàn)。
所以在臺兒莊旅游產(chǎn)品包裝中應(yīng)注重包裝材料的天然性以及其對產(chǎn)品起到保護(hù)的作用,選用天然的綠色包裝材料,包裝簡單實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品包裝材料的回收利用。通過尋找與產(chǎn)品合理的材料,體現(xiàn)核心的設(shè)計(jì)理念,使旅游產(chǎn)品的綠色包裝設(shè)計(jì)既符合旅游消費(fèi)群體的需求,又對環(huán)境保護(hù)、降低消耗產(chǎn)生積極影響。
四、總結(jié)
包裝不僅是商業(yè)行為,更要承載文化的內(nèi)涵,貫徹綠色環(huán)保的理念。同時隨著大家環(huán)保意識的逐漸增強(qiáng)崇尚健康的、自然的以及環(huán)保的思想概念開始深入人心,綠色包裝由此成為時尚。本文通過對國外包裝風(fēng)格的研究,結(jié)合臺兒莊旅游區(qū)實(shí)際情況,研究發(fā)展旅游業(yè)綠色包裝的可行性,從包裝材料,設(shè)計(jì)理念等幾個方面來論述。并且對以后臺兒莊旅游產(chǎn)品包裝的開發(fā)方向,提出了發(fā)展綠色包裝的對策。
摘 要:民間美術(shù)是構(gòu)成各民族美術(shù)傳統(tǒng)的重要組成部分,是一切美術(shù)形式的源泉,它是帶有原創(chuàng)性的藝術(shù),是大眾的自發(fā)創(chuàng)造因而構(gòu)成民族文化的一個基礎(chǔ)的層次。本文主要探討如何將傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的諸多元素合理地運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中,使包裝成為了一種文化的有效傳播體。
關(guān)鍵詞:民間美術(shù) 包裝設(shè)計(jì)
引言:
我國有幾千年的悠久歷史,在這其中我們不但繼承了祖先所賦予巨大的物質(zhì)財(cái)富,還有更珍貴的精神財(cái)富,作為我們子孫后代而言則責(zé)無旁貸地應(yīng)當(dāng)將其發(fā)揚(yáng)光大。包裝設(shè)計(jì)本身就具有一定的特殊性,既具有一定的實(shí)用性,又具有一定的藝術(shù)觀賞性。很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)不但大大提升了產(chǎn)品的知名度,同時也使消費(fèi)者滿足了追求藝術(shù)的心理需要,所以在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)民間藝術(shù)能夠體現(xiàn)歷史文化的永恒魅力,同時也是宣傳民族文化的窗口。
今天不少的包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用中國民間藝術(shù)圖形,如年畫、剪紙、刺繡等一些具有鮮明地方特色的藝術(shù)圖形。眾所周知,剪紙、年畫是一種二維的平面表達(dá),應(yīng)用范圍極為廣泛,應(yīng)用方式也極為靈活,是生命力較強(qiáng)的藝術(shù)形式,廣大勞動人民的生活就是這些藝術(shù)形式成長的肥沃土壤,具有濃厚的生活氣息?,F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)通過提煉這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)風(fēng)格的元素合理地運(yùn)用到設(shè)計(jì)中,使包裝成為了一種文化的有效傳播體。
1.剪紙
剪紙起源于中國,這種用刀或剪在紙上鏤空的造型藝術(shù)在人類藝術(shù)之林中獨(dú)放光彩:不僅在于它的獨(dú)特的思維方式和造型規(guī)律及造型目的,還在于剪紙本身語言的特性,即工具材料在技術(shù)制作上所顯示出的獨(dú)特性。最具特色的陜西民間剪紙無論是春節(jié)的窗花,過年的門箋,元宵節(jié)的燈花,結(jié)婚的喜花,還是十二生肖,都來源于勞動人們其心靈對自然的感受,而不是用眼睛對自然的摹寫。每一幅剪紙作品都是一件生動自然的民間藝術(shù)作品,這種意念造型正是民間剪紙之魅力所在。
《陜西傳統(tǒng)名食》包裝設(shè)計(jì)就是將陜西的民間剪紙這一獨(dú)特的藝術(shù)形式運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去,表現(xiàn)了其濃郁的地域特色以及喜慶的節(jié)日氣氛。它的主色調(diào)運(yùn)用了中國歷史上一切階層喜愛的吉祥喜慶之色——紅色。三個側(cè)面以剪紙形式構(gòu)畫出一組組頗具地方特色的民俗事象:以一個女主人公為線索,從她纏腳、說媒、出嫁到生兒育女、回娘家等,通過十一幅生動的民俗風(fēng)情畫,使整個包裝具有一定的故事情節(jié),不僅增強(qiáng)其文化品味,同時讓消費(fèi)者在享受美食的同時,也了解到了陜西的民間習(xí)俗。
再如獲第四屆中南銀匠的瀏陽永安素食菜土特產(chǎn)系列包裝,則以民間剪紙圖案瓜菜娃為主體形象。人物四周飾以瓜菜圖形,其剪紙藝術(shù)拙中見巧,歡快的瓜菜娃呼之欲出,使整個畫面富有生氣,充滿動感,一股濃濃的鄉(xiāng)間情趣,一種久違的菜園氣息撲面而來令人心曠神怡。
2.年畫
民間的木版年畫是中國民間美術(shù)中較大的一個藝術(shù)門類,它從早期的自然崇拜功能逐漸發(fā)展成為驅(qū)邪納祥、歡樂喜慶、裝飾、美化環(huán)境的節(jié)日風(fēng)俗活動,表達(dá)了民眾的思想感情和向往美好生活的愿望,不論是題材、內(nèi)容還是刻印技法、藝術(shù)風(fēng)格,都具有自己鮮明的特色。為了更好地將年畫運(yùn)用到商品包裝中,在力求保證年畫創(chuàng)作風(fēng)格的基礎(chǔ)上,應(yīng)賦予新的構(gòu)圖,新的色彩及線條變化,使作品定位在新的藝術(shù)風(fēng)格上。
四川榨菜在全國都具有較高的知名度,在同行中競爭激烈,由于市場上所出售的榨菜大部分為簡易塑料包裝,檔次較低,其售價也極其低廉。為提高其產(chǎn)品的自身品位發(fā)掘其地方文化特色,并進(jìn)一步占領(lǐng)市場,推出了系列榨菜禮品裝——“四川榨菜”。在包裝上就運(yùn)用了這種極具地方特色的木版年畫,色彩搭配上配合商品的性質(zhì)及適應(yīng)自用送禮兩相宜的實(shí)用功能,運(yùn)用中國傳統(tǒng)色彩,紅、金、黃、綠的搭配表現(xiàn)出吉祥喜慶的氣氛。使整個畫面活躍生動,具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。古樸渾厚,色彩濃烈的門神圖案象征著迎福納祥,喜慶富貴的美好祝愿,將這種來自民間的思想感情和向往美好生活的愿望融入到商品之中,使自身品味進(jìn)一步得到升華。包裝側(cè)圓根琚面積、尺寸大小在畫面基礎(chǔ)上做相應(yīng)的調(diào)整,單色調(diào)的門神圖案不再向正面形象那么強(qiáng)烈,夸張而略顯柔和、朦朧,形成輕重緩急,相互呼應(yīng)的節(jié)奏感,整個包裝設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)民間文化與現(xiàn)代商業(yè)文化較好的結(jié)合,使其在美觀、醒目的基礎(chǔ)上頗具地方文化特色。
3.刺繡
民間織繡工藝主要流傳于少數(shù)民族地區(qū),如瑤族、苗
、壯族等民族就十分善于織繡而且織出來的圖案非常精美、生動,無論是構(gòu)圖還是造型都靈活多變,不受拘束,體現(xiàn)了民間藝人高超的想象力。刺繡的形式多樣,品種繁多,圖形任彩豐富秀麗,紋理清晰,題材多樣,它的紋樣大多是有喻意的。運(yùn)用這類圖形時我認(rèn)為應(yīng)從其造型及色彩變化上去設(shè)計(jì)與創(chuàng)新,把握住民間藝人們創(chuàng)作的環(huán)境及民族心理特征,盡量使其藝術(shù)風(fēng)格與現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作理念相結(jié)合,不能生搬硬套,這樣才能更好的消化與吸收。而包裝中情感的表現(xiàn)容易溝通消費(fèi)者的心理,借物寄情,以情表意是民間美術(shù)的一大特征與優(yōu)勢。如《魚鉆蓮》、《蝶戀花》(如圖)等都是約定俗成的喻意符號,再如廣西民間的“劉三姐”繡球以花的造型象征愛情如花,四季常開,永不凋謝,民間姑娘給情郎作鞋墊,外婆給小外孫做虎頭鞋,母親給孩子做五毒獨(dú)肚兜等,在包裝中以其形象而生動的表現(xiàn)形象維系著人們的思想感情。獲第五屆全國包裝設(shè)計(jì)評比金獎的《中國民間刺繡藝術(shù)火柴》便是以全面青年男女之間的傳情信物為主題。將繡花荷包,挑花手巾,繡花鞋墊、布鞋、織花背帶組合成不同形態(tài)的系列包裝。秀麗典雅的云南刺繡圖案凝聚著年輕戀人的濃情厚意,傳遞了一方民族男女青年獨(dú)特的戀愛情懷,也抽象巧妙的暗喻了火柴的本身屬性。此外刺繡也被用于傳統(tǒng)食品包裝,如明心中秋月餅系列,喻意著團(tuán)圓和吉祥。
4.監(jiān)印化布
藍(lán)印花布在中國有著悠久的歷史,藍(lán)印花布素來以它的色彩單純,圖案明快,風(fēng)格質(zhì)樸等特點(diǎn)在眾多的民間美術(shù)品種中獨(dú)樹一幟,富有其特殊的欣賞價值和美學(xué)品味,其紋樣有的粗獷強(qiáng)烈,有的精巧細(xì)致,有的清朗秀美,它的每一個紋樣都本著“圖必有意,意必吉祥”,既能達(dá)到賞心悅目的效果,又能蘊(yùn)藏著引人傾心的吉祥含義。
喧鬧的都市,嘈雜的人群,現(xiàn)代的人們越來越向往寧靜和自然,而藍(lán)印花布的自身特點(diǎn)迎合了人們的心理,越發(fā)受到人們的鐘愛,它被更多的運(yùn)用到一些精巧的具有地方特色的工藝品的包裝。
由于其紋樣所包含的吉祥含義,決定了它與剪紙、年畫等民間紋樣都有一定的共性,也經(jīng)常被用于一些食品包裝,讓人們品嘗美味的同時也得到一份美好的祝福。
藝術(shù)是時代的反映,人們的審美觀念是伴著時代而改變的,其藝術(shù)特征也不一定完全符合人們的審美要求,因此必須加以選擇應(yīng)時代所需加以發(fā)展。只有民族的,本土的才是世界的,把包裝設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)來對待,把包裝設(shè)計(jì)活動作為一種文化現(xiàn)象來看待,也就不僅是簡單的物質(zhì)功能的滿足和精神需求能一言蔽之的,而做為設(shè)計(jì)師找出傳統(tǒng)文化與自己個性的結(jié)合點(diǎn),形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格,這才是設(shè)計(jì)本土化的精髓所在?,F(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)豐富多彩、各具特色,但民間圖案在包裝中依然備受青睞,相信隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展及各種工藝技術(shù)的完善,它不僅不會銷聲匿跡而且其魅力還會得到更淋漓盡致的表現(xiàn)。
摘要:隨著人們生活水平的提高,以生態(tài)、天然、無公害三大準(zhǔn)則為基礎(chǔ)的綠色食品成為人們健康生活的重要指標(biāo),與此緊密相關(guān)的,食品包裝也備受關(guān)注。特色、新意的包裝能為食品加分,獲得更高的顧客滿意度,食品包裝在傳遞產(chǎn)品信息的同時,更體現(xiàn)了一種文化,仿生造型的應(yīng)用更促使了食品包裝向多元化、特色化、自然化、創(chuàng)新化方向發(fā)展,大大促進(jìn)了食品包裝行業(yè)的發(fā)展。
本文講述形態(tài)仿生設(shè)計(jì)的原理,結(jié)合產(chǎn)品實(shí)例,分析產(chǎn)品造型中仿生設(shè)計(jì)的特點(diǎn)創(chuàng)新性。并且指出形態(tài)仿生設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的重要設(shè)計(jì)方法之一,必定成為未來產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的一大發(fā)展趨勢。
關(guān)鍵詞:仿生學(xué)食品包裝蓮子系列
一 干果類包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀分析
果實(shí)成熟時,果皮呈現(xiàn)干燥的狀態(tài),稱為干果。干果類食品的包裝在現(xiàn)在市場上很普及,市面上常見的干果有杏仁,核桃仁,瓜子,荔枝肉,桂圓肉,蓮子,花生米,葡萄干,菱角米。
干果類一般都選用一些塑料包裝材料進(jìn)行包裝。
紙質(zhì)包裝材料在干果類食品中的應(yīng)用也是非常廣泛的,其優(yōu)點(diǎn)是紙材輕便,便于印刷、裝潢、加工、攜帶,經(jīng)濟(jì)成本低等。但是紙質(zhì)包裝材料也有些缺點(diǎn),如紙質(zhì)包裝對生態(tài)環(huán)境的破壞,不合格的紙質(zhì)包裝對人體健康的威脅等。
另外,對于干果食品的包裝還有鐵器包裝等,這些包裝材料都有自己的特點(diǎn),我們應(yīng)根據(jù)具體的需要加以合理利用。
現(xiàn)在世面上面的包裝就有些缺乏,包裝造型基本沒什么特色,更談不上其它的審美觀。包裝主要存在的問題有:產(chǎn)品的保護(hù)性不夠,包裝造型與產(chǎn)品自身結(jié)合性不強(qiáng),產(chǎn)品特征突出缺乏,運(yùn)輸?shù)拇嬖谝欢▎栴},包裝功能與產(chǎn)品本身復(fù)合型缺乏等。
二 仿生設(shè)計(jì)概述
仿生設(shè)計(jì)是在仿生學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來,通過研究自然界生物系統(tǒng)的優(yōu)異結(jié)構(gòu)、功能、形態(tài)、色彩等特征,并有選擇性的在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)用這些原理和特征進(jìn)行設(shè)計(jì)。仿生的種類繁多,例如按生物系統(tǒng)特征來劃分,分為形態(tài)仿生、裝飾仿生和結(jié)構(gòu)仿生;按生物所屬種類來分,有動物仿生、植物仿生、昆蟲仿生、人類仿生和微生物仿生;按模仿生物的態(tài)勢可分為動態(tài)仿生和靜態(tài)仿生等。比如以橙子,西瓜,蘋果等真實(shí)水果為例,提煉出水果的幾何形態(tài),概括其外貌特征,選擇水果的固有色為主體,最終制造出了一系列模仿真實(shí)水果形態(tài)的飲品。
一般仿生學(xué)從理論到實(shí)踐的應(yīng)用遵循了以下的幾個步驟:①提取元素細(xì)化設(shè)計(jì)。②組合仿生。③模仿生物的特征。④具象仿生和抽象仿生。⑤模仿類型的生物。⑥局部仿生和整體仿生的選用。
仿生設(shè)計(jì)在包裝設(shè)計(jì)中已經(jīng)正得到很廣泛的運(yùn)用,從當(dāng)今的情況來看,形態(tài)仿生設(shè)計(jì)學(xué)和功能仿生設(shè)計(jì)學(xué)是目前研究的重點(diǎn)。
需要注意的是,仿生不是單純的模仿外型,而是抓住事物形態(tài)最典型的特征和最富感染力的部分,通過藝術(shù)手法應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)中,讓原本靜態(tài)的包裝變得富有情趣、生動活潑和生命力”。
三 洪湖蓮子包裝的仿生設(shè)計(jì)
(一)設(shè)計(jì)定位
早期的蓮子系列包裝都是用紙盒或者真空包裝,給人一種簡陋陳舊的感覺。 吸取以往包裝設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn),本文決定為“蓮”子系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)制作高端禮盒包裝蓮子,蓮子心,蓮子粉三類不同產(chǎn)品歸納放在一個包裝里面成為系列化。這三種產(chǎn)品通過后期裝潢統(tǒng)一風(fēng)格方可成系列。
(二)設(shè)計(jì)分析
造型仿生包括具象形態(tài)仿生和抽象形態(tài)彷生兩個方面,具象形態(tài)是透過眼睛,真實(shí)的把外界的環(huán)境輸入眼睛膜刺激神經(jīng)后感覺到存在的形態(tài),它比較逼真的再現(xiàn)事物形態(tài)。
此款蓮子系列是具象形態(tài)的直接運(yùn)用。首先包裝整體呈半橢圓曲線,線條流暢極具美感,溫和的淺褐色上嵌入具象蓮花,大方而親切,給人古韻優(yōu)雅之美感;隨后如撥蓮子般慢慢打開,呈現(xiàn)在人眼前的就是相互獨(dú)立而且協(xié)調(diào)的三個空間,分別用來盛放蓮子、蓮心和蓮粉,包裝中的三個盒子各自的形態(tài)、功能要求、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)有著本質(zhì)的差異,每個部分都具有其自身獨(dú)特的元素,不可替代。把他們統(tǒng)一裝配在一起,形成了整體的弧形,顯得統(tǒng)一,美觀。
再搭配以蓮花底座,放在平而干凈的玻璃桌面上,如清水芙蓉般優(yōu)雅,儼然就是一組精美的手工藝品。兩款包裝盒的開啟方式看起來有所不同,其實(shí)它們的共性都離不開一個“剝”字。左圖由中間剝開,剝開后成蓮花形;右圖以從一邊剝開,剝開后由原來的85
角變成180度,成半圓形,這樣就和外包裝的荷葉形相呼應(yīng)了。
同時,盒子裝潢與包裝產(chǎn)品開啟完美結(jié)合。打開前,裝潢上面是一朵含苞待放的蓮花,打開后就是一朵綻開的蓮花。
蓮花帶有一定的中國水墨感覺,蓮花之間的筆觸感也尤為強(qiáng)烈,線條流動韻味。
蓮子系列的整體結(jié)構(gòu)合理,從外包上看給人簡約、大方的感覺,用稀疏有致的蓮花加以點(diǎn)綴,不會顯得俗氣和臃腫;撥開來看,如船如蓮,通體連貫,層次分明,給人以想象的空間,也不會顯得單調(diào)和刻板;另外從垂直角度來看,猶如倒立的寶蓮燈,蓮座、蓮身合二為一,又不失立體感。這樣從內(nèi)而外,由上而下,整體看起來就極具欣賞價值,合上包裝可以是一個商品,打開置于臺桌上,則與手工藝品無異,足以吸引大眾目光。
產(chǎn)品名稱就叫:“蓮 心 粉”, 由于三款產(chǎn)品都是干貨,為了保證干燥,產(chǎn)品內(nèi)部統(tǒng)一用防潮的陶瓷罐裝,然后用環(huán)保木板卡住陶瓷罐。包裝盒內(nèi)部分別放三個陶瓷造型罐,罐蓋是蓮蓬造型。
在陶瓷罐子上面加了一個封條(用絲網(wǎng)印成),即可穩(wěn)固陶瓷罐,又可以起到區(qū)分三個產(chǎn)品類型,增加古樸感,一舉三得。
蓮子包裝仿生設(shè)計(jì)打破了傳統(tǒng)包裝片面追求視覺造型時尚而脫離大自然的設(shè)計(jì)風(fēng)格,運(yùn)用仿生學(xué)原理,融合數(shù)學(xué)、生物學(xué)和人文藝術(shù)等各門類,使得蓮子系列包裝與食品能夠達(dá)到統(tǒng)一,無論是在外形還是在設(shè)計(jì)上通過外形、顏色、功能、信息等方面的直觀表現(xiàn),能夠很好的吸引消費(fèi)者的眼球,激發(fā)購買欲望。
論文關(guān)鍵詞:包裝設(shè)計(jì);天人合一;超越空靈
論文摘要:任何一種設(shè)計(jì)形態(tài)的出現(xiàn),都有其深刻的思想基礎(chǔ)。包裝設(shè)計(jì)也是如此研究現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)不僅要研究其設(shè)計(jì)形式,更要辨析其產(chǎn)生的思想要素。
當(dāng)今中國科技、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,競爭機(jī)制成為社會運(yùn)作最大動力。其中商品的競爭更顯異常激烈。我們每天在紛繁復(fù)雜的商品世界中作出消費(fèi)選擇,理性被迫激發(fā)到極致狀態(tài)。鋪天蓋地的商品和炫耀性的包裝無形中造成視覺疲勞與精神壓力,選擇商品的盲從隨之而來。消費(fèi)者迫切需要新的使人精神自由的設(shè)計(jì)形式,以緩解過分的刺激與壓迫感?;蛇@種思考,現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)向環(huán)保材料、自然元素、稚拙風(fēng)格,現(xiàn)代主義借鑒,呈現(xiàn)出新的設(shè)計(jì)形態(tài)。本文正是從設(shè)計(jì)的本質(zhì)出發(fā),著眼干中國傳統(tǒng)美學(xué)思想,發(fā)掘這些表象改變背后的深刻思想源起,探究傳統(tǒng)理念與流行包裝形態(tài)之間的關(guān)系。
1中國傳統(tǒng)美學(xué)思想對“人—自然”關(guān)系的認(rèn)識
在中國哲學(xué)中,“人一一自然”關(guān)系是和諧交融的。這種統(tǒng)一建立在“天人合一”基礎(chǔ)之上。莊子說:“人地與我共生,而萬物與我為一”“天、地者,萬物之父母也”,也就是說人屬干自然,與自然構(gòu)成一個生機(jī)勃勃、意趣盎然的完整生命體,是自然難以割舍的一部分。自然的鬼斧神工與氣象萬千蘊(yùn)含了無窮無盡的生命奧秘,自然實(shí)際上是智慧的表現(xiàn)形式,是一種思維方式,是人的行為典范。作為處于生命整體之中的人類在創(chuàng)造自己行為環(huán)境時應(yīng)首先細(xì)細(xì)體味自然之序,人類的創(chuàng)造只有順應(yīng)了自然秩序后才能夠煥發(fā)健康、有序、安全等符合人性需求的活力。從現(xiàn)代意義上講“天人合一”思想最基本的涵義就是充分肯定“自然界和精神的統(tǒng)一”二強(qiáng)調(diào)“人一一一自然”統(tǒng)一的道德理性與自然理性的一致,關(guān)注人類行為與自然界的協(xié)調(diào)。這種思想長期實(shí)踐的結(jié)果是得到自然界與人類精神、行為的一致、身心與自然環(huán)境的和諧以及由于這一和諧而達(dá)到的人類自身意義的實(shí)現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)“天人合一”思想在過渡開發(fā)資源的當(dāng)代社會,為包裝設(shè)計(jì)注人新的活力。其表現(xiàn)是設(shè)計(jì)過程中從材質(zhì)到形式,從功能到內(nèi)涵,對自然的尊重與表現(xiàn)大大的提升到重要位置中了。具體表現(xiàn)為對自然資源的合理利用與開發(fā),包裝設(shè)計(jì)上呈現(xiàn)出為自然主義傾向。
1 .1綠色設(shè)計(jì)傾向
優(yōu)化包裝結(jié)構(gòu),減少包裝材料消耗,避免過度包裝,即實(shí)行包裝減量化,在運(yùn)輸過程中采用標(biāo)準(zhǔn)化的集裝箱運(yùn)輸和包裝一體化的包裝方式,可以大大節(jié)省包裝材料,減少工作量,提高包裝運(yùn)輸質(zhì)量;采用回收重用的包裝材料,可方便拆卸運(yùn)回重復(fù)使用;采用可循環(huán)再生的包裝材料包裝廢棄物可以降解腐化,不形成永久垃圾,進(jìn)而達(dá)到改善土壤的目的。包裝制品從原材料采集、材料加工、制造產(chǎn)品、產(chǎn)品使用、廢棄物回收再生,直至最終處理的生命全過程均不應(yīng)對人體及環(huán)境造成公害,這是依據(jù)包裝生命周期分析法(lca)用系統(tǒng)工程的觀點(diǎn),對綠色包裝提出的理想要求。
2“超越”中國傳統(tǒng)美學(xué)的主導(dǎo)思想
中國哲學(xué)中對于自然的尊重與親近是最根本的。作為追求自然秩序的手段,生命超越成為它的主導(dǎo)方向,“超越”是強(qiáng)調(diào)人超越知識的限制,超越時間的限制,超越身體的限制,超越對技術(shù)主義的徒勞掙扎,進(jìn)入與自然同流的境界之中。作為中國哲學(xué)一種美的形式,這種超越體現(xiàn)在退去鉛華后的樸素中,體現(xiàn)在繁華消失的平淡中,它是去雕琢的,去裝飾的,因?yàn)檫@樣彰顯被遮蔽的生命本性,它是自然的樸素的,甚至是且的,枯朽的,因?yàn)檫@樣才能宛如天工般至極。但這樣的平淡并不是平凡,枯朽也不是腐朽,而是是對事情的真正體驗(yàn),是一種存在之道。一種思維方式:生存不在于機(jī)心,而在于保全真實(shí)的生命本質(zhì)。在技術(shù)主義統(tǒng)治的時代,在無所不能,無孔不入的信息社會中,這種超越的美給予的是對文明的思考,是人生的補(bǔ)償,真正的回歸是什么?“超越”成為一種獨(dú)特的文化選擇,在喧鬧的物質(zhì)世界中安靜與一角,它以思考的姿態(tài)給我們不同尋常的印象,也給予一種藝術(shù)創(chuàng)造的不朽的范式。
2 .1“拙”在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在包裝設(shè)計(jì)中,超越意味著超越機(jī)心,超越裝飾,回歸樸素簡單,傳達(dá)以質(zhì)樸本真狀態(tài)的設(shè)計(jì)作品,沒有斧鑿之痕,沒有裝飾的痕跡,雕刻的機(jī)心全部淡去,讓天公開物。體現(xiàn)微妙而又原初的,而不是按照人的知識去做的樣子,契合世界的節(jié)奏。
在商業(yè)運(yùn)作中,不乏有利用這一原則而成的成果作品,拿湖南湘泉集團(tuán)公司生產(chǎn)的酒鬼為例,酒研制成功以后找到著名藝術(shù)大師黃永玉設(shè)計(jì)酒瓶。為突出酒鬼酒質(zhì)樸鄉(xiāng)情,黃永玉用泥巴捏個大樣,再剪下一塊麻袋布包住泥樣,頸部用麻繩一扎,有如手下神來,一個極有個性和特色的包裝便誕生了,與寫意水墨畫、麻布加上黃永玉題寫的“酒鬼”牌名,使產(chǎn)品的整體包裝形象平易近人,憨厚親切的形象脫穎而出。產(chǎn)品的外包裝同時也是企業(yè)文化的一個名片,生動的包裝成為展示企業(yè)精神的最好窗口。由此,酒鬼酒取得巨大成功便顯而易見了。中國的酒類市場過去一直是幾大名酒的統(tǒng)領(lǐng)潮頭。而”酒鬼”酒的出現(xiàn),打破了名酒不可突破的神話,售價已超過了茅臺、五糧液同類型的酒,成為目前我國很多地區(qū)消費(fèi)的首選品。酒鬼中國文化名酒十大品牌之一,其中相對玉其他名酒光閃的包裝來看,酒鬼酒的拙盡顯了卓爾不群的超越,對其形象迅速深入人心起到積極作用。
3“空靈”中國傳統(tǒng)空間意識在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在中國傳統(tǒng)美學(xué)理論中對于空間的處理,空靈是重要原則。為道即虛,空則靈氣往來,“唯有此廳無一物,坐觀天地得景全”。這里的空能納萬物,虛室生白,空靈的空并非簡單的沒有,無意義的空,而是虛實(shí)的轉(zhuǎn)換,對于空白處所引發(fā)意義的設(shè)計(jì)利用?!翱侦`”可以在疏處求密,密處求疏,不在于空間的大小,而是有“空靈”之致,布置得當(dāng)獨(dú)有間隙。“空靈”的意義在于它周圍元素的相互關(guān)系,正是“空靈”為這種關(guān)系提供了回蕩得空間,交流的場所,成為一種氣勢,表現(xiàn)出是從空到滿,從虛到實(shí)轉(zhuǎn)化得態(tài)勢。在山水畫中,這種態(tài)勢與“空靈”被運(yùn)用的細(xì)膩之極:“斷山弦月”、“空水寂天”往往用部分代替整體,用它物比托此物:山欲高,煙霞鎖其腰,水欲柔,有巖斷其流。這樣的斗爭轉(zhuǎn)換的態(tài)勢,揭示著一個聯(lián)系又沖突的世界,一個內(nèi)在沖蕩的世界,而這種沁人肺腑的安詳與美麗就在這內(nèi)在張力、沖突的一刻,最富有意義的表達(dá)出來了。
3.1空白在包裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用
對于空靈的追求與玩味,深植于每個中國人內(nèi)心,因此,空白成為藝術(shù)表達(dá)史上極負(fù)感染力的美的形態(tài)。同時由于西方近現(xiàn)代興起的極少主義設(shè)計(jì)風(fēng)格與其概念:少就是多的理論于同樣使用空白進(jìn)行設(shè)計(jì),使其表現(xiàn)的內(nèi)容更加豐富。最重要的一點(diǎn),在商品競爭的市場經(jīng)濟(jì)條件下,空白能在保值增值產(chǎn)品文化內(nèi)涵的同時,降低生產(chǎn)成本;這成為當(dāng)下商品包裝領(lǐng)域中對于簡潔設(shè)計(jì)偏愛有加重要原因。
論文關(guān)鍵詞:包裝設(shè)計(jì);天人合一;超越空靈
論文摘要:任何一種設(shè)計(jì)形態(tài)的出現(xiàn),都有其深刻的思想基礎(chǔ)。包裝設(shè)計(jì)也是如此研究現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)不僅要研究其設(shè)計(jì)形式,更要辨析其產(chǎn)生的思想要素。
當(dāng)今中國科技、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,競爭機(jī)制成為社會運(yùn)作最大動力。其中商品的競爭更顯異常激烈。我們每天在紛繁復(fù)雜的商品世界中作出消費(fèi)選擇,理性被迫激發(fā)到極致狀態(tài)。鋪天蓋地的商品和炫耀性的包裝無形中造成視覺疲勞與精神壓力,選擇商品的盲從隨之而來。消費(fèi)者迫切需要新的使人精神自由的設(shè)計(jì)形式,以緩解過分的刺激與壓迫感?;蛇@種思考,現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)向環(huán)保材料、自然元素、稚拙風(fēng)格,現(xiàn)代主義借鑒,呈現(xiàn)出新的設(shè)計(jì)形態(tài)。本文正是從設(shè)計(jì)的本質(zhì)出發(fā),著眼干中國傳統(tǒng)美學(xué)思想,發(fā)掘這些表象改變背后的深刻思想源起,探究傳統(tǒng)理念與流行包裝形態(tài)之間的關(guān)系。
1中國傳統(tǒng)美學(xué)思想對“人—自然”關(guān)系的認(rèn)識
在中國哲學(xué)中,“人一一自然”關(guān)系是和諧交融的。這種統(tǒng)一建立在“天人合一”基礎(chǔ)之上。莊子說:“人地與我共生,而萬物與我為一”“天、地者,萬物之父母也”,也就是說人屬干自然,與自然構(gòu)成一個生機(jī)勃勃、意趣盎然的完整生命體,是自然難以割舍的一部分。自然的鬼斧神工與氣象萬千蘊(yùn)含了無窮無盡的生命奧秘,自然實(shí)際上是智慧的表現(xiàn)形式,是一種思維方式,是人的行為典范。作為處于生命整體之中的人類在創(chuàng)造自己行為環(huán)境時應(yīng)首先細(xì)細(xì)體味自然之序,人類的創(chuàng)造只有順應(yīng)了自然秩序后才能夠煥發(fā)健康、有序、安全等符合人性需求的活力。從現(xiàn)代意義上講“天人合一”思想最基本的涵義就是充分肯定“自然界和精神的統(tǒng)一”二強(qiáng)調(diào)“人一一一自然”統(tǒng)一的道德理性與自然理性的一致,關(guān)注人類行為與自然界的協(xié)調(diào)。這種思想長期實(shí)踐的結(jié)果是得到自然界與人類精神、行為的一致、身心與自然環(huán)境的和諧以及由于這一和諧而達(dá)到的人類自身意義的實(shí)現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)“天人合一”思想在過渡開發(fā)資源的當(dāng)代社會,為包裝設(shè)計(jì)注人新的活力。其表現(xiàn)是設(shè)計(jì)過程中從材質(zhì)到形式,從功能到內(nèi)涵,對自然的尊重與表現(xiàn)大大的提升到重要位置中了。具體表現(xiàn)為對自然資源的合理利用與開發(fā),包裝設(shè)計(jì)上呈現(xiàn)出為自然主義傾向。
1 .1綠色設(shè)計(jì)傾向
優(yōu)化包裝結(jié)構(gòu),減少包裝材料消耗,避免過度包裝,即實(shí)行包裝減量化,在運(yùn)輸過程中采用標(biāo)準(zhǔn)化的集裝箱運(yùn)輸和包裝一體化的包裝方式,可以大大節(jié)省包裝材料,減少工作量,提高包裝運(yùn)輸質(zhì)量;采用回收重用的包裝材料,可方便拆卸運(yùn)回重復(fù)使用;采用可循環(huán)再生的包裝材料包裝廢棄物可以降解腐化,不形成永久垃圾,進(jìn)而達(dá)到改善土壤的目的。包裝制品從原材料采集、材料加工、制造產(chǎn)品、產(chǎn)品使用、廢棄物回收再生,直至最終處理的生命全過程均不應(yīng)對人體及環(huán)境造成公害,這是依據(jù)包裝生命周期分析法(lca)用系統(tǒng)工程的觀點(diǎn),對綠色包裝提出的理想要求。
2“超越”中國傳統(tǒng)美學(xué)的主導(dǎo)思想
中國哲學(xué)中對于自然的尊重與親近是最根本的。作為追求自然秩序的手段,生命超越成為它的主導(dǎo)方向,“超越”是強(qiáng)調(diào)人超越知識的限制,超越時間的限制,超越身體的限制,超越對技術(shù)主義的徒勞掙扎,進(jìn)入與自然同流的境界之中。作為中國哲學(xué)一種美的形式,這種超越體現(xiàn)在退去鉛華后的樸素中,體現(xiàn)在繁華消失的平淡中,它是去雕琢的,去裝飾的,因?yàn)檫@樣彰顯被遮蔽的生命本性,它是自然的樸素的,甚至是且的,枯朽的,因?yàn)檫@樣才能宛如天工般至極。但這樣的平淡并不是平凡,枯朽也不是腐朽,而是是對事情的真正體驗(yàn),是一種存在之道。一種思維方式:生存不在于機(jī)心,而在于保全真實(shí)的生命本質(zhì)。在技術(shù)主義統(tǒng)治的時代,在無所不能,無孔不入的信息社會中,這種超越的美給予的是對文明的思考,是人生的補(bǔ)償,真正的回歸是什么?“超越”成為一種獨(dú)特的文化選擇,在喧鬧的物質(zhì)世界中安靜與一角,它以思考的姿態(tài)給我們不同尋常的印象,也給予一種藝術(shù)創(chuàng)造的不朽的范式。
2 .1“拙”在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在包裝設(shè)計(jì)中,超越意味著超越機(jī)心,超越裝飾,回歸樸素簡單,傳達(dá)以質(zhì)樸本真狀態(tài)的設(shè)計(jì)作品,沒有斧鑿之痕,沒有裝飾的痕跡,雕刻的機(jī)心全部淡去,讓天公開物。體現(xiàn)微妙而又原初的,而不是按照人的知識去做的樣子,契合世界的節(jié)奏。
在商業(yè)運(yùn)作中,不乏有利用這一原則而成的成果作品,拿湖南湘泉集團(tuán)公司生產(chǎn)的酒鬼為例,酒研制成功以后找到著名藝術(shù)大師黃永玉設(shè)計(jì)酒瓶。為突出酒鬼酒質(zhì)樸鄉(xiāng)情,黃永玉用泥巴捏個大樣,再剪下一塊麻袋布包住泥樣,頸部用麻繩一扎,有如手下神來,一個極有個性和特色的包裝便誕生了,與寫意水墨畫、麻布加上黃永玉題寫的“酒鬼”牌名,使產(chǎn)品的整體包裝形象平易近人,憨厚親切的形象脫穎而出。產(chǎn)品的外包裝同時也是企業(yè)文化的一個名片,生動的包裝成為展示企業(yè)精神的最好窗口。由此,酒鬼酒取得巨大成功便顯而易見了。中國的酒類市場過去一直是幾大名酒的統(tǒng)領(lǐng)潮頭。而”酒鬼”酒的出現(xiàn),打破了名酒不可突破的神話,售價已超過了茅臺、五糧液同類型的酒,成為目前我國很多地區(qū)消費(fèi)的首選品。酒鬼中國文化名酒十大品牌之一,其中相對玉其他名酒光閃的包裝來看,酒鬼酒的拙盡顯了卓爾不群的超越,對其形象迅速深入人心起到積極作用。
3“空靈”中國傳統(tǒng)空間意識在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在中國傳統(tǒng)美學(xué)理論中對于空間的處理,空靈是重要原則。為道即虛,空則靈氣往來,“唯有此廳無一物,坐觀天地得景全”。這里的空能納萬物,虛室生白,空靈的空并非簡單的沒有,無意義的空,而是虛實(shí)的轉(zhuǎn)換,對于空白處所引發(fā)意義的設(shè)計(jì)利用?!翱侦`”可以在疏處求密,密處求疏,不在于空間的大小,而是有“空靈”之致,布置得當(dāng)獨(dú)有間隙?!翱侦`”的意義在于它周圍元素的相互關(guān)系,正是“空靈”為這種關(guān)系提供了回蕩得空間,交流的場所,成為一種氣勢,表現(xiàn)出是從空到滿,從虛到實(shí)轉(zhuǎn)化得態(tài)勢。在山水畫中,這種態(tài)勢與“空靈”被運(yùn)用的細(xì)膩之極:“斷山弦月”、“空水寂天”往往用部分代替整體,用它物比托此物:山欲高,煙霞鎖其腰,水欲柔,有巖斷其流。這樣的斗爭轉(zhuǎn)換的態(tài)勢,揭示著一個聯(lián)系又沖突的世界,一個內(nèi)在沖蕩的世界,而這種沁人肺腑的安詳與美麗就在這內(nèi)在張力、沖突的一刻,最富有意義的表達(dá)出來了。
3.1空白在包裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用
對于空靈的追求與玩味,深植于每個中國人內(nèi)心,因此,空白成為藝術(shù)表達(dá)史上極負(fù)感染力的美的形態(tài)。同時由于西方近現(xiàn)代興起的極少主義設(shè)計(jì)風(fēng)格與其概念:少就是多的理論于同樣使用空白進(jìn)行設(shè)計(jì),使其表現(xiàn)的內(nèi)容更加豐富。最重要的一點(diǎn),在商品競爭的市場經(jīng)濟(jì)條件下,空白能在保值增值產(chǎn)品文化內(nèi)涵的同時,降低生產(chǎn)成本;這成為當(dāng)下商品包裝領(lǐng)域中對于簡潔設(shè)計(jì)偏愛有加重要原因。
論文關(guān)鍵宇:傳統(tǒng)文化元素 審美 社會文化功能 信息傳播體系
論文摘要:包裝設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)文化的理解和傳統(tǒng)民族元素的表現(xiàn)方式、方法和創(chuàng)造理念的承襲與吸收必須依附于文化消費(fèi)時代的特點(diǎn)。傳統(tǒng)社會秩序的解體與新的社會秩序的建立,加強(qiáng)了傳統(tǒng)民族元素在視覺消費(fèi)時代的信息化特征,其裝飾審美性也逐步向符號審美性轉(zhuǎn)移,這符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)信息至上的基本原則。
現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的整體理念來源于西方設(shè)計(jì)體系,它是商品消費(fèi)時代大市場觀的一個重要組成部分,是大眾與公共的產(chǎn)物,隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,包裝設(shè)計(jì)的服務(wù)對象呈幾何級數(shù)增長,其領(lǐng)域也更豐富更敏感,更寬泛和更多元化,其核心概念也逐步向文化消費(fèi)方向過渡,也就是說,時代的技術(shù)進(jìn)步和物質(zhì)條件的支撐使得包裝設(shè)計(jì)變得更時尚化、快餐化、流行化和視覺化。
現(xiàn)代包裝從某種意義上來說是一種“垃圾藝術(shù)”,因?yàn)樵傥说陌b也最終會被消費(fèi)者丟棄到垃圾桶,雖然這對包裝設(shè)計(jì)師來說是一個令人失望的結(jié)果,但這就是消費(fèi)社會的法則——即藝術(shù)與文化在某種程度上不再是社會精英獨(dú)有,它依附于商品之上而成為大眾消費(fèi)品,從這一點(diǎn)上來說,這也是包裝設(shè)計(jì)師存在的文化價值。
1.包裝是體現(xiàn)大眾文化審美的載體
從社會學(xué)角度看,不同時代的文化審美體現(xiàn)了不同時代的價值觀?,F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)由于集合了當(dāng)代的工藝技術(shù)手段和審美意識,充分地映射出現(xiàn)代社會的文化取向。這種文化取向由少數(shù)的強(qiáng)勢文化階層控制和,弱勢文化如要進(jìn)入這種主流必須接受某種程度的改造和轉(zhuǎn)換,以符合消費(fèi)時代的價值觀,于是,這導(dǎo)致商業(yè)社會的大眾文化審美具有強(qiáng)烈的同質(zhì)化傾向,商品社會所推崇的個性表現(xiàn)也只能是僅僅從狹義上去理解。
現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)無疑會成為后人觀察研究當(dāng)代社會審美意識和價值取向的最直接的文化標(biāo)本。
現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與大眾文化審美的關(guān)系至少體現(xiàn)在以下幾個方面:
(1)審美導(dǎo)向性
現(xiàn)代營銷的整體性觀念造就了如耐克、可口可樂、宜家等旗下產(chǎn)品的銷售神話,這些品牌借助強(qiáng)大的現(xiàn)代媒介敏銳地把握消費(fèi)文化的脈搏創(chuàng)造出自身的品牌文化,反過來又利用這種文化影響和引導(dǎo)大眾審美意識,左右大眾的價值取向。其產(chǎn)品形態(tài)已逐步從有形轉(zhuǎn)向無形。他們宣稱:“我們賣給消費(fèi)者的不再是一件產(chǎn)品,而是一種生活方式”。這句口號正體現(xiàn)了文化消費(fèi)時代最典型的特征。
現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是商家實(shí)現(xiàn) “文化買賣”,引導(dǎo)消費(fèi)審美的終端環(huán)節(jié),是商家承諾的新的 “生活方式”的視覺載體,其形式、語言的時尚化,多變化和潮流化必須依附于品牌的整體文化之上 ,以利于品牌全方位的、多角度立體化和低成本的對消費(fèi)大眾進(jìn)行持續(xù)信息轟炸,從而建立符合自身利益的大眾審美取向。
(2)審美針對性
商業(yè)社會強(qiáng)大的侵略性已經(jīng)使得大眾審美口味變得相對同質(zhì)化,紐約與上海的建筑形態(tài)如出一轍,肯德基在巴黎和北京出售的炸雞 口味也無 多大的差別,但這并不等于商家放棄了對消費(fèi)市場和消費(fèi)大眾的細(xì)分,充分利用社會階層不同的文化取向、年齡、性別收入受教育程度,喜好 ,性格甚至屬象星座等等帶來的種種個體差異性,分別進(jìn)行審美導(dǎo)向分析和細(xì)劃,針對不同群體進(jìn)行消費(fèi)審美引導(dǎo),通過包裝設(shè)計(jì)傳播有針對性的文化審美意識,培養(yǎng)消費(fèi)者的品牌忠誠度和文化忠誠度。
(3)審美信息的簡潔性
在一個傳播媒介多元化的時代,人們的信息攝取量每天都在成倍增長,快速和多變成為時 尚審美潮流的根本原則,體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)上,則是包裝的設(shè)計(jì)周期和上市周期變短,包裝設(shè)計(jì)載體化、媒介化,信息傳播簡潔化、準(zhǔn)確化和有序化,視覺形態(tài)強(qiáng)烈化,包裝結(jié)構(gòu)人性化,加工生產(chǎn)集約化等等…… 所有這些現(xiàn)代包裝的特征是由消費(fèi)社會的特點(diǎn)和當(dāng)下 的生產(chǎn)力水 平?jīng)Q定的,同商業(yè)品牌文化對大眾審美意識產(chǎn)生的反影響一樣,這些特點(diǎn)同時又反哺現(xiàn)代社會這一母體,現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)和所有流行元素一起,與大眾文化價值取向形成一個龐大的太極圈,相互影響,相互交融,構(gòu)建了當(dāng)今社會的時代審美特性。
基于以上所闡述的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與大眾文化審美之間的關(guān)系,對于傳統(tǒng)民族元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的審美轉(zhuǎn)換也可以依據(jù)這三點(diǎn)作為基礎(chǔ),即導(dǎo)向性、針對性和信息的簡潔性。我們有理由意識到,這種轉(zhuǎn)化必須是建立在對現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識的基礎(chǔ)之上的?,F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)在今天的社會中,無論從內(nèi)涵到表象,都在擴(kuò)充著原來固有的定義。傳統(tǒng)元素在向具有當(dāng)代大眾文化審美特征的轉(zhuǎn)換中,無疑不再僅僅是一般的符號性意義,而是針對其內(nèi)涵精神的擴(kuò)大與重構(gòu),是對其意蘊(yùn)的尊重而絕不是簡單的照搬和套用。簡單的照搬和套用常常不分時空背景,以古典傳統(tǒng)元素召喚消費(fèi)者文化親和的向往心理,仿佛回到了 “桃花源”的意境,就是回到了傳統(tǒng)文化。種類繁多的傳統(tǒng)元素被套用到設(shè)計(jì)中去,雖然花花綠綠煞是熱鬧,但實(shí)際上卻成為了一種當(dāng)代社會文化的矯飾現(xiàn)象。
傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代化進(jìn)程是一種文化性質(zhì)的轉(zhuǎn)化,是對傳統(tǒng)樣式的形態(tài)進(jìn)行重新分解組合,以獲得革古鼎新的效果,這種轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族文化在時間性、空間性上對 “全球化”的某種延承 。
2.現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的杜會文化功能
(現(xiàn)代漢語詞典>對 “包裝”一詞的解釋 為:泛指包裝商品 的東西,如紙、盒子、瓶子等。其意直指包裝原始的最最基本功能——保護(hù)性功能。而在文化 日益成為消費(fèi)主體的今天,保護(hù)性功能已是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)最基礎(chǔ)的平臺。而現(xiàn)代包裝日益凸顯的是它在現(xiàn)代社會中所扮演的文化功能角色。
(1)傳播功能
在現(xiàn)代廣告推廣概念中,任何構(gòu)成現(xiàn)代社會的物質(zhì)結(jié)構(gòu)均可成為廣告創(chuàng)意的推廣媒介。于是在現(xiàn)代生活中,我們隨處可見無孔不入的負(fù)載著廣告信息的非傳統(tǒng)媒介,大到戶外高樓觀光電梯、小到衛(wèi)生問拉手、電影票根甚至手機(jī)鈴聲。而包裝最初的設(shè)計(jì)形態(tài)是缺乏信息載體這一文化功能的,它強(qiáng)調(diào)的是產(chǎn)品的保護(hù)、運(yùn)輸、貯藏等物理性功能。隨著時代的發(fā)展,人們發(fā)現(xiàn)完全可以把包裝看作產(chǎn)品的視覺載體和傳播符號??煽诳蓸藩?dú)特的瓶型和張揚(yáng)的紅色與流動的白色帶狀線已經(jīng)成為普通碳酸水的激情披掛,處于銷售終端的包裝被賦予了塑造并傳播產(chǎn)品文化的主導(dǎo)功能。產(chǎn)品包裝強(qiáng)大的信息傳播性被發(fā)掘出來。
如果把現(xiàn)代包裝看作是一種傳播符號,那么包裝包含著信息編碼和文化編碼兩個方面。前者為顯性,明晰地傳達(dá)產(chǎn)品所要傳達(dá)的商業(yè)信息,而后者通常表現(xiàn)為隱性,是說明前者 的手段或體。受眾在解析、接 受信息編碼 的時,也在 自覺不自覺地解讀著傳播符中的文化編碼。因此,可以說產(chǎn)品包的傳播性是一種文化中介,包裝和受不僅構(gòu)成價值關(guān)系,而且構(gòu)成一種文關(guān)系。雖然單一產(chǎn)品包裝影響似乎很限,但在我們的生活時空中總量巨大傳播速度快且范圍廣,其在反復(fù)的傳播過程中行使文化功能,作用于人的精神,作用于社會意識形態(tài)。
因此,民族傳統(tǒng)元素要進(jìn)行“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)換也要面臨著包含信息編碼和文化編碼的現(xiàn)代傳播符號的改造。
(2)推動文化變遷的功能
任何獨(dú)立的,自成體系的文化在潛意識中都具有與生俱來的排他性和侵略性。在現(xiàn)代商品中這種排他性和侵略性體現(xiàn)在產(chǎn)品的異質(zhì)化追求上,而這種追求是基于現(xiàn)代社會愈來愈激烈的商品競爭。產(chǎn)品迫于生存壓力或打壓對手而創(chuàng)造和積累的某種個性文化,它包含了技術(shù)個性和視覺審美個性兩個部分。當(dāng)技術(shù)個性的開發(fā)達(dá)到某種程度的飽和后商家必然轉(zhuǎn)向?qū)σ曈X審美個性要求的塑造,增加產(chǎn)品的文化附加值,以謀取市場利益的最大化,這也是大眾消費(fèi)轉(zhuǎn)向文化消費(fèi)的根本原因。
產(chǎn)品包裝承載著這種文化個性的具體視覺化形態(tài),成為商品文化個性推廣和形成的一個主要組成部分,在對社會文化的傳承、整合的過程中顯示極強(qiáng)的功能。文化具有運(yùn)動特 質(zhì),既縱 向傳播,又橫向擴(kuò)散,與不 同文化碰撞,始終處于流變狀態(tài)。它的運(yùn)動有其內(nèi)在動力,也依賴外部力量的助推。商品的個性文化作為一種外部力量,雖然并沒有自覺地站在文化和精神高度去認(rèn)識這種傳播作用及其所帶來的文化意義,但是卻客觀上促動了多元文化的交流和融合,進(jìn)入人們生活的深層,改變?nèi)藗兊木裎幕踔劣绊懻麄€社會文化的建構(gòu)。
中國傳統(tǒng)文化體系形成的是一個高度封閉和保守的形象,幾千年來它只有通過內(nèi)部的機(jī)制運(yùn)動,調(diào)整,變化和完善,當(dāng)其存在的土壤根基消失后,它必須加強(qiáng)內(nèi)在的運(yùn)動特質(zhì),在與不同的文化不斷的碰撞和交融中獲取新生。而傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的有機(jī)運(yùn)用創(chuàng)造 “本土化”的個性設(shè)計(jì)對于中國傳統(tǒng)文化的變遷 與整合具有強(qiáng)烈的實(shí)驗(yàn)意義。
3.構(gòu)建符合時代文化審美的現(xiàn)代包裝信息傳播體系
消費(fèi)方式的革命決定了傳統(tǒng)民族元素作為信息符號在包裝設(shè)計(jì)中的全新構(gòu)建原則,這種原則是與產(chǎn)品特性、媒介和受眾的時代審美特性緊密相關(guān)的。
對于傳統(tǒng)文化符號,中國歷來較多從 “源”、“流”角度進(jìn)行認(rèn)識和分析,西方 符號 學(xué)理 論更 多關(guān) 注于 “術(shù)”“用”的探討,這種研究方向的不同體現(xiàn)了東西方思想方式的差異性。中國傳統(tǒng)圖案的誕生和繁榮帶有強(qiáng)烈的 “集體表象”色彩。 “這些表象在該集體中是世代相傳的,它們在集體的每一個成員身上留下深刻的烙印,同時根據(jù)不同情況,弓{起該集體中每一個成員對客體產(chǎn)生尊敬,恐懼,崇拜等等感情。它們的存在不取決于每個人,其所以如此,非因集體表象要求以某種不同構(gòu)成社會集體的各個體的集體為前提,而是因?yàn)樗鼈兯憩F(xiàn)的特征不可能以研究個體本身的途徑來得到理解”。(列維 ·布笛爾著(原始思維>)。而同時傳統(tǒng)圖案創(chuàng)作的思維方式又有著自己的特點(diǎn),即以思維者本身的感悟?yàn)橹行膩韺Υ龑ο笫澜缱髡w式的把握,其主體是思維者而非對象世界。這種思維方式缺乏對對象作出一種窮根究底的分析和思辨,是以一種籠統(tǒng)的描述方式將對象形象地展示 出來。因此,這種思維方式常常表現(xiàn)出整體性 ,形象性和腺朧性 ,不重科學(xué)分析,大而化之,籠而統(tǒng)之。
體現(xiàn)在具體的視覺元素上,則是以一種 “象法天地”的設(shè)計(jì)方式構(gòu)建了物態(tài)化的感情體現(xiàn)和視覺表現(xiàn),缺乏對實(shí)體世界的具體化和精確化的形式。
西方思維方式則是一種理性分析和歸納方式,具有源遠(yuǎn)流長的科學(xué)傳統(tǒng)。其根本目的是求知,因此對所有問題要究根求源,都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握,表現(xiàn)出嚴(yán)密的系統(tǒng)性,分科性及理論結(jié)構(gòu)的龐大。
視覺傳達(dá)的過程本質(zhì)上是一種典型的信息傳播過程,傳統(tǒng)民族元素需要融于這種過程就必須要對其產(chǎn)生的思維方式和信息表達(dá)準(zhǔn)確的可能性進(jìn)行理性梳理與分析。因?yàn)楝F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的信息傳播體系具有嚴(yán)密的系統(tǒng)性和邏輯性,其構(gòu)架由信息源、媒介和信息受眾三者構(gòu)成。主體的設(shè)計(jì)過程實(shí)際是在第一個環(huán)節(jié)中完成的:設(shè)計(jì)師在了解發(fā)送者的信息要求后,再根據(jù)媒介的載體特點(diǎn)與信息受眾的特性綜合整理信息結(jié)構(gòu),設(shè)計(jì)出恰當(dāng)?shù)囊曈X形態(tài)。這是一種思維視覺化的過程,是一種視覺編碼的過程,這個過程具有兩種必要的要素,即信息傳遞的準(zhǔn)確性和視覺審美性。
(1) 信息傳遞的準(zhǔn)確性
“不傳遞信息的設(shè)計(jì)是不存在的”,作為承載商品文化的外在視覺載體,包裝首先要完成傳遞商品信息,營造品牌文化的首要功能,它必須要通過圖形、色彩、版式、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)等形象化的視覺元素來達(dá)到準(zhǔn)確和簡煉的信息傳達(dá)。如果拿形象化的視覺元素與文字這種表述方式相比較的話,前者在信息傳遞上具有更多的多向性,模糊性和非精確性。但在引起視覺注重的強(qiáng)度上和造成閱讀心理的愉悅感上以及快速和節(jié)奏上則遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文字。因此,設(shè)計(jì)的過程其實(shí)是基于一種約定俗成基礎(chǔ)上的、對視覺元素信息精確化的過程。
傳統(tǒng)民族元素要完成在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)換必須經(jīng)歷有利于商品信息結(jié)構(gòu)的過濾與加工,使其呈現(xiàn)商品信息所要表達(dá)的邏輯性和系統(tǒng)性。
(2)視覺審美性
每一個時代的審美都有其時代特征,每一個不同的群體都有自己的審美傾向。包裝設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會中與大眾審美的相互作用在前面已經(jīng)作過表述。以歐美為核心的現(xiàn)代設(shè)計(jì)格局經(jīng)歷了 “裝飾就是罪惡”的現(xiàn)代主義之后,后現(xiàn)代主義提出了人性情感的回歸,但這種回歸并不等于裝飾主義的重新泛濫,而是在紛亂繁雜的現(xiàn)代社會中體現(xiàn)人文關(guān)懷。中國傳統(tǒng)文化的民族視覺元素絲毫不缺少這一點(diǎn)。對于在設(shè)計(jì)表現(xiàn)中呈現(xiàn)的視覺審美性上,任何對傳統(tǒng)民族元素的重復(fù)和挪用都會使得設(shè)計(jì)作品只是前時代審美的克隆,缺乏快節(jié)奏生活下的后現(xiàn)代大眾審美的共性語言——簡潔。
簡潔是現(xiàn)代設(shè)計(jì)最最重要的語言,這是由消費(fèi)時代的文化、信息快餐化所決定的?,F(xiàn)代設(shè)計(jì)所崇尚的簡約圖形以及注重信息傳意的功能性表面上與中國傳統(tǒng)極具裝飾性的圖案格格不入,但是,通過對后者的研究我們不難發(fā)現(xiàn),其意象的重構(gòu)、移置與形態(tài)的提煉和它所具有 的裝飾性并不是不可調(diào)和的矛盾。陳紹華先生設(shè)計(jì)的 2008年北京申奧標(biāo)志利用傳統(tǒng)的盤長造型為基礎(chǔ)以流暢的現(xiàn)代性手法表現(xiàn)五環(huán)、五星和傳統(tǒng)體育文化太極拳人形,挖掘了盤長中源遠(yuǎn)流長,生生不息的中華文化特有的運(yùn)動精神和意象,豐富了更快、更高、更強(qiáng)的奧運(yùn)體育精神。其視覺語言精煉簡潔,信息傳遞準(zhǔn)確,符合現(xiàn)代的大眾審美共性 ,具有強(qiáng)烈的國際性色彩,成為本土設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)民族圖案成功進(jìn)行形式的簡約性轉(zhuǎn)換與內(nèi)涵精神的意象性傳達(dá)的里程碑似的案例。