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第1篇

那么，為什么在八十年代大談后現(xiàn)代幽靈，如今又大談現(xiàn)代性幽靈，其內(nèi)在學(xué)理何在呢？在杰姆遜看來，處于后現(xiàn)代后殖民時(shí)期的人們已經(jīng)無法逃離“晚期資本主義的引力場”。他得為這個(gè)破碎的、日益多極、多元化的世界提供一種總體理論分析模式，一個(gè)歷史把握的基本方法。這樣，他就覺得自己倡導(dǎo)的“全球敘事”比自由主義敘事、市場的敘事或其它的政治敘事，更具有當(dāng)代有效性。

但杰姆遜所謂的現(xiàn)代性敘事的分析模式可以說仍然是后現(xiàn)代性的，只是后現(xiàn)代性這個(gè)詞太理論化，還不夠普及而已。他區(qū)分現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性時(shí)談到了現(xiàn)代性是一種不完整的部分的完成，是反映了現(xiàn)代這一歷史情景的一整套問題和答案，后現(xiàn)代性則可以說一種農(nóng)業(yè)的工業(yè)化和無意識理論領(lǐng)域的殖民化和商業(yè)化。

在我看來，杰姆遜開始區(qū)分第三世界的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會的徹底毀滅和第二世界的不充分現(xiàn)代性喪失了權(quán)力話語的狀況。這位認(rèn)同全球話語權(quán)力結(jié)構(gòu)的學(xué)者，盡管曾經(jīng)同情過第三世界，但還是終于將立場移到了西方中心主義上，認(rèn)為只有第一世界即西方世界才可以在無意識領(lǐng)域廣泛傳播他們的殖民話語意識，第二世界和第三世界只能無條件地被動(dòng)接受。我懷疑的是：他所說的“后現(xiàn)代的成就”果真如此嗎？而且，更為嚴(yán)重的是，杰姆遜以當(dāng)今世界舍我其誰的學(xué)術(shù)大師的嘲諷口氣訓(xùn)導(dǎo)滬上學(xué)人，并在后現(xiàn)代這個(gè)充滿差異性的時(shí)代中，拒絕其他國家其他文化做出自己的自由選擇，其的基本策略是，不同意區(qū)分信息革命、全球化自由市場意義上的現(xiàn)代性和令人厭惡的老現(xiàn)代性，只因?yàn)樗J(rèn)為這種區(qū)分毫無意義。

他在對第二世界、第三世界國家選擇自己發(fā)展的道路做出的嘲諷，使我真正感到闡釋中國或者發(fā)現(xiàn)東方不能靠任何“他者”。因?yàn)榻苣愤d明確提出，僅僅用替換性的現(xiàn)代性方案或現(xiàn)代性不同道路的說法是不可取的，起碼有一種標(biāo)準(zhǔn)化、霸權(quán)式的英美模式的現(xiàn)代性，還有一些“低賤者”的位置，可以根據(jù)自己的文化塑造一種不同的現(xiàn)代性。他譏諷地說，有拉丁美洲的現(xiàn)代性、印度式的現(xiàn)代性、非洲式的現(xiàn)代性等等，還有希臘正教或東正教式的現(xiàn)代性、儒家現(xiàn)代性，那么現(xiàn)代性的數(shù)目就可以和湯因比所列的宗教一樣多。因?yàn)樵谒男闹?，全球的現(xiàn)代性不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而現(xiàn)代性只有一種——?dú)W美霸權(quán)式的現(xiàn)代性。這一說法委實(shí)令人驚訝！其實(shí)在我看來，每個(gè)國家都有選擇自己現(xiàn)代化發(fā)展模式的可能性，中國的現(xiàn)代性與西方中心模式的差異是明顯的，它也可能不同于日本、韓國、東南亞，或者中東、印度的現(xiàn)代性。杰姆遜認(rèn)為這種多種多樣的現(xiàn)代性都是毫無道理的，只能臣服于標(biāo)準(zhǔn)化、霸權(quán)主義的英美模式的現(xiàn)代性，這里隱含的文化霸權(quán)問題絕非可以輕輕放過的。

我再重新翻閱這位奔走于東西方的教授的著作時(shí)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)他的觀點(diǎn)一直是西方中心的——后現(xiàn)代狀況是一種文化的根本斷裂，過去所擁有的經(jīng)驗(yàn)（前現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)）在當(dāng)代業(yè)已失效，多國資本的新擴(kuò)張最后完成了對前資本主義飛地的滲透和殖民化，人們面對的世界是一個(gè)非道德化的、令人壓抑的、前所未有的新全球技術(shù)空間。文化藝術(shù)在錯(cuò)位中不斷生產(chǎn)著文化話語。這種說法之所以中國學(xué)者視而不見，只是由于杰姆遜對中國文本的解讀使本土學(xué)者誤以為“文化白求恩”來到了中國。如今，我們可以在此清醒地聽他的東方主義布道：“我們忽視了現(xiàn)代性的另一個(gè)根本意義，這就是全世界范圍里的資本主義本身。（案：請注意，全世界范圍里）資本主義全球化在資本主義體系的第三或晚期階段帶來的標(biāo)準(zhǔn)化圖景給一切文化多樣性的虔誠希望打上了一個(gè)大問號，因?yàn)槲磥淼氖澜缯灰粋€(gè)普遍的市場秩序殖民化?！痹谥v演結(jié)尾的這一壟斷語式的說法，表明了杰姆遜的新世紀(jì)立場。

這一立場至少有三個(gè)維度值得質(zhì)疑。其一，強(qiáng)調(diào)全球化問題，因?yàn)樗^“全世界范圍里資本主義本身”的不可質(zhì)疑，這一點(diǎn)已經(jīng)與他早期對資本主義邏輯的批判和質(zhì)疑南轅北轍；其二，資本主義在發(fā)展的高峰期時(shí)，有一種標(biāo)準(zhǔn)化的圖式，即一體化、同質(zhì)化，沒有區(qū)分的模式，使得一切文化多樣性成為不可能，這樣對多元對話，對解構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的文化差異性，對多元多種多層的可能加以全盤的否定，為這個(gè)世界成為整體化、單一化的西方世界張本。其三，在其全稱判斷中強(qiáng)調(diào)，未來世界被一個(gè)普遍的市場秩序殖民化了。這是否意味著沒有一個(gè)國家和民族能夠逃離這個(gè)普遍的市場秩序的殖民化一元世界？這個(gè)世界的多元選擇的歷史走向真的就此結(jié)束了？現(xiàn)代性“幽靈”究竟成為了這個(gè)一元世界的“撒旦”還是“上帝”？而且我想追問的是：發(fā)現(xiàn)東方和闡釋中國的主體究竟是誰？是老外是新老漢學(xué)家還是盲人瞎馬的技術(shù)官僚？中國現(xiàn)代性是否是西方現(xiàn)代性的復(fù)制？中國新世紀(jì)是否只有被經(jīng)濟(jì)文化殖民才能放逐本土性融入全球性？

第2篇

關(guān)鍵詞：體育舞蹈；拉丁舞；國標(biāo)舞；倫巴舞；拉丁舞起源；拉丁舞文化

中圖分類號：J732.82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）03-0188-01

一、拉丁舞概況

拉丁舞分為倫巴、恰恰恰、桑巴、牛仔舞和斗牛舞。舞伴間可貼身、可分離，手勢和步法靈活多變，充滿激情。

二、拉丁舞起源文化探究的必要性

拉丁舞是異域文化，從文化淵源上有其獨(dú)特的情感內(nèi)涵，要想準(zhǔn)確把握拉丁舞的靈魂，掌握它的精髓，跳出具有原汁原味獨(dú)特神韻的拉丁舞，就必須了解拉丁舞的起源文化。否則，只能是一味地模仿，舞動(dòng)如木偶，光有形，沒有神。這樣的舞蹈是空洞、缺乏文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵的，是毫無表現(xiàn)力的。這也正是中國選手在身體素質(zhì)和技術(shù)、技巧上并不輸于外國選手，但名次卻常常位于外國選手之后的根本原因。我國古代的大詩人陸游說過一句話：“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外?！崩∥栉枵咧挥薪⒃诶斫獾幕A(chǔ)上先感動(dòng)自己，才能再以這種激情飽滿的情緒來感染觀眾，打動(dòng)觀眾的心。所以，除了要知道舞步的跳法外，還必須去探究拉丁舞的起源文化，了解舞步背后豐富多彩的故事。

三、倫巴舞的起源文化

（一）倫巴舞?！皞惏停≧umba）”這個(gè)詞是西印度群島的一種音樂或舞蹈的總稱。如在牙買加和海地，“倫巴盒子”是本地的一種原始樂器。在古巴，“倫巴”這個(gè)詞指的是古巴人的慶祝集會，其中包括舞蹈、音樂等娛樂活動(dòng)。

16世紀(jì)倫巴由非洲傳人拉丁美洲，它的舞蹈動(dòng)作是從雄雞的走路中受到啟發(fā)，受此影響在智利產(chǎn)生了一種叫“奎卡”的民間舞蹈，這種舞蹈經(jīng)過多年的提煉和藝術(shù)升華，后來古巴人把它和西班牙的“波萊羅”舞蹈吸收融進(jìn)了本國的舞蹈中。這樣，非洲的、智利的、西班牙的民間舞蹈和古巴的音樂舞蹈相結(jié)合就形成了現(xiàn)代倫巴舞。倫巴舞的律動(dòng)產(chǎn)生于勞動(dòng)的過程中，黑人在勞動(dòng)時(shí)，頭頂大筐搬運(yùn)水果，為求上身平穩(wěn)，這樣上壓下頂，走起路來胯部自然向兩側(cè)轉(zhuǎn)換重心，便形成了臀部的扭擺。有人認(rèn)為，早期的倫巴舞，是那些非洲黑奴雙腳套著鐐銬所跳的舞蹈。

在古巴的慶典中，人們創(chuàng)造出了相當(dāng)多的節(jié)奏型和旋律型，并且經(jīng)常反復(fù)地表演，具有不同特色的瓜關(guān)果（Guaguanco）、果侖比亞（Columbia）和楊布（Yambu）由此誕生，從而形成了倫巴這一復(fù)合性的歌舞體裁。現(xiàn)在只有瓜關(guān)果和果侖比亞作為活生生的民俗保存在民間，而且只有瓜關(guān)果最為普及，影響也最大。楊布已在多年前消亡，今天只有一些專業(yè)舞蹈團(tuán)體可以表演它。

對于“Rumba”一詞的來源有多種說法：“Rumba”源自“rumbear”一詞，意為“聚會、舞蹈、玩兒得愉快……”它原是西印度群島的一種包括了打擊樂、歌唱、舞蹈藝術(shù)形式的通稱?！癛umba”一詞很可能來源于1807年一個(gè)舞蹈樂隊(duì)使用的術(shù)語“Rumboso Orquestra”，在西班牙語中，“Rumbo”的意思是“路線”，“Rumba”的意思是“堆”，而“Rhum”則代表著加勒比海的一種令人興奮的暢銷酒，還有人認(rèn)為“Rumba”這個(gè)詞來源于一個(gè)西班牙單詞“Carousel（喧鬧的酒會）”。

（二）奎卡舞。奎卡（Cueca）是智利的國舞，它最早是在1823年左右從秘魯傳人的，但后來秘魯將奎卡的名稱改成了馬里涅拉（Marinera）。據(jù)說奎卡起源于拉丁美洲的黑人，它的舞蹈動(dòng)作是模仿公雞向母雞求愛。它由吉他伴奏，這是一種男女的對舞，手中高舉旋轉(zhuǎn)的頭巾，由三部分組成，每一部分都與相對的歌詞相適應(yīng)。

第3篇

【關(guān)鍵詞】菝葜化學(xué)成分

Abstract：ObjectiveTostudythechemicalcompositionofRhizomaSmilacisChina.MethodsThecompoundswereisolatedbychromatographyonsilicagelcolumnandtoyopearlgelcolumnandidentifiedonthebasisofphysicochemicalconstantsandspectralanalysis.ResultsFourcompoundswereisolatedas：3，5，4’trihydroxystibene（Ⅰ）、3，5，2’，4’tetrahydroxstilbene（Ⅱ）,Querceetin4’OβDglucoside（Ⅲ）,Protecatechuicacid（Ⅳ）.ConclusionThecompoundⅣisobtainedfromthisplantforthefirsttime.

Keywords：RhizomaSmilacisChina;Chemicalconsitutents

菝葜為百合科植物菝葜SmilaxchinaL.的根莖,在我國主要分布于長江以南地區(qū)，資源豐富，《中國藥典》2005年版Ⅰ部有收載，為較常用中藥材，具有祛風(fēng)利濕,解毒散瘀之功效，主要用于婦科多種炎癥，療效顯著。作者對其化學(xué)成分進(jìn)行了研究，從其根莖的乙醇提取物中分離得到了4個(gè)化合物，根據(jù)理化常數(shù)和光譜分析，分別鑒定為3，5，4’三羥基芪（3，5，4’trihydroxystibene,Ⅰ）、3，5，2’，4’四羥基芪（3，5，2’，4’tetrahydroxstilbene，Ⅱ）、槲皮素4’OβD葡萄糖苷（querceetin4’OβDglucoside,Ⅲ）、原兒茶酸（protecatechuicacid,Ⅳ）。化合物Ⅳ為首次從菝葜中分離得到。

1儀器與材料

1H-NMR:VarianMercuryVX-300/600型核磁共振儀，13C-NMR：VarianINOVA-150型核磁共振儀,EI-MS：VGZAB-3F型高分辨多級有機(jī)質(zhì)譜儀，F(xiàn)T-IR：NICOLET670型紅外光譜儀(NicoletIR-6.0數(shù)據(jù)處理系統(tǒng))，UV：UV-2401型可見－紫外分光分光光度儀，ToyopearlHW-40F為Toyosh公司生產(chǎn)，薄層層析硅膠及柱層析硅膠為青島海洋化工廠生產(chǎn)，試劑均為分析純,菝葜藥材由湖北福人藥業(yè)公司提供，經(jīng)湖北中醫(yī)學(xué)院鑒定教研室鑒定。

2提取分離

取菝葜藥材飲片5kg，用70%乙醇加熱回流提取3次，2h/次，減壓回收溶劑，濃縮后的藥液依次用醋酸乙酯,正丁醇萃取，醋酸乙酯提取物經(jīng)反復(fù)硅膠柱色譜,分別用不同比例的氯仿-甲醇梯度洗脫，ToyopealHW-40柱色譜純化，反復(fù)重結(jié)晶處理，得到化合物Ⅰ（30mg），Ⅱ（17mg），Ⅲ（45mg），Ⅳ（13mg）。

3結(jié)構(gòu)鑒定

化合物Ⅰ：淺黃色針晶，mp247～249℃。EI-MS:227（M+H）。IR(KBr)cm-1：3292，1606，1587，1512，1450，1380，1330，1260，1160，965，830，810，662。1HNMR（CDCl3）δPPm：9.51（1H，s），9.16（2H，s），7.39（2H，d，H-2''''，6''''），6.94（1H，d，J＝16.3HZ，H7''''），6.82（1H，d，J＝16.3HZ，H8''''），6.75（2H，d，J＝8.5HZ，H3''''，5''''），6.37（2H，d，J＝2.0HZ，H2，6），6.11（1H，d，J＝2.0HZ，H4）。13C-NMR（CDCl3）δPPm：158.4（C3，5），157.1（C4''''），139.2（C1），128.0（C2''''，6''''，8''''），127.8（C1''''），125.6（C7''''），115.5（C3''''，5''''），104.2（C2，6），101.9（C4）。波譜數(shù)據(jù)與文獻(xiàn)［1］報(bào)道的3,5,4''''三羥基芪數(shù)據(jù)一致，故確定該化合物為3,5,4''''三羥基芪（3,5,4''''trihydroxystibene）。

化合物Ⅱ：淡黃色針晶，mp94～97℃。EI-MS:243（M＋H）；IR(KBr)cm-1：3229，1616，1593，1520。1HNMR（CDCl3）δPPm：9.57（1H，s），9.38（1H，s），9.14（2H，s），7.36（2H，d，J＝8.5HZ，H-6''''），7.17（1H，d，J＝16.5HZ，H7''''），6.78（1H，d，J＝16.3HZ，H8''''），6.35（2H，d，J＝2.0HZ，H2，6），6.32（2H，d，J＝2.3HZ，H3''''），6.26（1H，dd，J＝8.5HZ，2.3HZ，H5''''），6.08（1H，d，J＝2.1HZ，H4）。13CNMR（CDCl3）δPPm：158.5（C3，5），158.1（C4''''），160.0（C2''''），140.0（C1），127.1（C6''''），124.6（C8''''），123.2（C7''''），115.2（C1''''），107.2（C5''''），104.0（C2，6），102.6（C3''''），101.3（C4）。波譜數(shù)據(jù)與文獻(xiàn)報(bào)道［2］的3,5,2''''，4''''四羥基芪數(shù)據(jù)一致，故確定該化合物為3,5,2''''，4''''四羥基芪（3,5,2''''，4''''tetrahydroxstilbene）。

化合物Ⅲ：黃色針晶，鹽酸－鎂粉反應(yīng)和Molish反應(yīng)均呈陽性。EI-MS:302(M-glc)。酸水解產(chǎn)物用TLC法檢識有槲皮素，用PC法檢識有D葡萄糖。IR(KBr)cm-1：3302，1657，1628，1602，1502。1HNMR（CDCl3）δPPm：12.45，10.78，9.20，9.10（each1H,s,OH）,9.97(1H,d,J=2.0HZ，H2''''),7.86(1H,dd,J=8.5HZ,2.0HZH-6''''),6.96(1H,d,J=8.5HZ,H5''''),6.48(1H,d,J=2.0HZ,H8),6.19(1H,d,J=2.0HZ,H6),4.78(1H,d,J=7.0HZ,H1''''''''),3.4～4.78(6H,m)。13CNMR（CDCl3）δPPm：175.9(C4),163.9(C7),160.6(C5),156.1(C9),148.8(C4''''),146.2(C2),145.2(C3''''),135.9(C3),123.5(C1''''),122.1(C6''''),115.9(C5''''),115.8(C2''''),102.9(C10),102.4(C1''''''''),98.2(C6),93.6(C8),77.2～60.6(3''''''''～6'''''''')。波譜數(shù)據(jù)與文獻(xiàn)［3］報(bào)道的槲皮素4''''OβD葡萄糖苷一致，故鑒定該化合物為槲皮素4''''OβD葡萄糖苷（quercetin4''''OβDglucoside）。

化合物Ⅵ：白色針晶，mp195～197℃。FeCl3反應(yīng)陽性。薄層檢識與原兒茶酸一致。EI-MS（m/z）：154（M+）。IR(KBr)cm-1：3274，1677，1604，1530，1437，1381。1HNMRδPPm：7.43（1H，d，J＝2.0HZ，H2），7.42（1H，dd，J＝2.0，8.5HZ，H6），6.78（1H，d，J＝8.5HZ，H5）。波譜數(shù)據(jù)與文獻(xiàn)［4］報(bào)道的原兒茶酸數(shù)據(jù)一致，因此可確定該化合物為原兒茶酸（protecatechuicacid）。

【參考文獻(xiàn)】

［1］陳廣耀，沈連生，江佩芬.土茯苓化學(xué)成分的研究［J］.北京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，1996，19（1）:44.

［2］ChristensenLP,JorgenL.Excelsaoctaphenol,astilbenedimmerfromChlorophoraexcelsa［J］.Phytochemistry,1989,28(3):917.

第4篇

在溫室內(nèi)一年四季均可進(jìn)行扦插繁殖。選擇嫩枝、木質(zhì)化或半木質(zhì)化無病蟲害的枝條，長10～15cm，保留頂部2～3片葉并各剪去1/3～1/2，速蘸ABT生根粉250mg/L滑石粉漿，然后插在花盆中。扦插的基質(zhì)泥炭∶蛭石∶珍珠巖為6∶2∶2，配好基質(zhì)后用甲醛、多菌靈消毒。插后保持濕度，適當(dāng)遮蔭，保持葉面濕潤后逐漸減少噴水次數(shù)，增加光照，1個(gè)月左右即可移栽。在18～20℃環(huán)境下經(jīng)過30d左右即可生根。

2日常管理

2.1移栽及整形

扦插苗2個(gè)月即可上盆，栽培基質(zhì)泥炭∶蛭石∶珍珠巖∶松針為6.0∶2.0∶1.5∶0.5，觀賞花盆的規(guī)格為直徑19～25cm。幼苗移栽后適當(dāng)遮蔭，葉面噴水，以利緩苗。待新葉長出，進(jìn)行摘心促進(jìn)分枝，及時(shí)疏除過密、重疊枝，留3～5個(gè)枝，以獲得良好的株型。盆栽植株在春季萌芽后注意充分澆水，保證葉片不凋萎。6～7月花期，肥水要充足，每15d施肥1次或用卉友21－7－7酸肥。盛夏光照過強(qiáng)時(shí)，適當(dāng)遮蔭，可延長觀花期。花后摘除花莖，促使產(chǎn)生新枝?；ㄉ芡寥浪釅A度影響，酸性土花呈藍(lán)色，堿性土花為紅色。每年春季換盆1次。適當(dāng)修剪，保持株型優(yōu)美。

2.2溫度與光照管理

生長適溫15～27℃。在炎熱夏季，通過遮蔭、加強(qiáng)通風(fēng)、葉面噴水等措施進(jìn)行降溫。炎熱夏季，用75%遮蔭網(wǎng)進(jìn)行遮蔭，并通過它的起落來調(diào)節(jié)光照。晴天，上午10時(shí)拉上遮蔭網(wǎng)，下午4時(shí)拉開遮蔭網(wǎng)；陰雨天全部拉開遮蔭網(wǎng)。

2.3肥水管理

生長期間每10～15d施1次腐熟的礬肥水，每15d葉面噴施1次0.1%的尿素或0.1%～0.2%的硫酸亞鐵溶液?；ㄑ糠只陂g，適當(dāng)增噴磷、鉀肥。當(dāng)花芽分化初見花時(shí)，可噴施10～40mg/kg赤霉素1～2次。休眼期間停止施肥。澆水不宜過多，以經(jīng)常保持土壤濕潤為宜。夏季干熱時(shí)，可向葉面噴水，降低水分蒸騰速率。冬季澆水以見干見濕為原則，休眼期間控制水，維持半干狀態(tài)?，F(xiàn)蕾前后需水量顯著增加，應(yīng)每天澆水1～2次。

3主要病蟲害防治

葉斑病主要危害葉片，病斑圓形至多角形，褐色或暗灰色，邊緣紫褐色或近于黑褐色。發(fā)病初期噴灑65%的代森鋅可濕性粉劑500倍液或波爾多液（1∶1∶200），每隔7d噴1次，連續(xù)防治2～3次。銹病主要危害葉片，葉面出現(xiàn)較大的淺黃色至銹褐色孢子堆，病葉干枯和破碎，發(fā)病季節(jié)噴灑15%粉銹寧可濕性粉劑800倍液進(jìn)行防治。立枯病主要危害葉片、莖部，近地面葉片產(chǎn)生水漬狀黃褐斑，并蔓延到莖部，導(dǎo)致葉片干枯，莖桿變黑腐爛。發(fā)病初期噴灑75%百菌清可濕性粉劑800倍液，或50%福美雙可濕性粉劑500倍液進(jìn)行防治。白粉病主要危害葉片，嚴(yán)重時(shí)可侵染莖。葉面表現(xiàn)1層淺灰色霉層，以后逐漸成淺褐色。發(fā)病期間噴灑15%粉銹寧可濕性粉劑1000倍液，或70%甲基托布津可濕性粉劑1000倍液，每隔7d噴1次，連續(xù)噴2～3次。介殼蟲主要危害幼嫩的莖葉，致使葉色發(fā)黃，枝干干枯。少量發(fā)生時(shí)，用軟刷輕輕刷除，再用水沖洗干凈。用藥劑防治時(shí)，最好在若蟲孵化期噴施80%敵敵畏1000倍液或50%殺螟松乳油1000倍液進(jìn)行防治。

第5篇

巴豆酸，學(xué)名2-丁烯酸，為一重要工業(yè)原料。主要應(yīng)用于合成殺菌劑、樹脂、涂料、增塑劑和藥物等。丁烯酸分子式為C4H6O2，分子量為86.09。丁烯酸的晶體是單斜針狀結(jié)晶或棱晶體。丁烯酸屬低毒類物質(zhì)，具有腐蝕性和強(qiáng)烈刺激性[1]。丁烯酸一般用聚乙烯編織袋或桶裝，也可以用襯聚乙烯的紙袋包裝，以及用玻璃瓶等。丁烯酸可以用卡車、火車運(yùn)輸以及船運(yùn)等。

丁烯酸有多種用途，可以與許多普通單體通過自由聚合機(jī)制形成共聚物。這些共聚物中，最重要的是同醋酸乙烯的共聚物，醋酸乙烯-丁烯酸共聚物用作熱溶性膠粘劑，主要用于書籍裝訂，清漆和壁紙等方面。同時(shí)丁烯酸共聚物在造紙生產(chǎn)和紙制品處理中有廣泛的用途。例如，紙漿絮凝劑、膠粘劑、上漿樹脂和紙的色涂料層等都可以使用丁烯酸共聚物。丁烯酸—醋酸乙烯共聚物能形成水溶性樹脂，這種樹脂具有廣泛用途，主要用于化妝品方面。丁烯酸及其酰氯、酸酐是制備殺菌劑和藥品的起始原料，此外丁烯酸和丙酸等的混合物可作為飼料防霉劑。

巴豆醛，學(xué)名2-丁烯醛，是一種重要的有機(jī)合成原料，其主要用途包括：與乙烯酮反應(yīng)生產(chǎn)山梨酸作為食品防腐劑；用于生產(chǎn)3-甲氧基丁醇作為液壓傳動(dòng)液的組分；巴豆醛氧化制得巴豆酸[2]。由于存在不飽雙鍵與醛基共軛，因而相當(dāng)活潑、容易聚合，雙鍵也容易被氧化。因此，反應(yīng)的關(guān)鍵在于選擇合適的催化劑、溶劑。既能很好的選擇性氧化醛基，又不至于破壞雙鍵，同時(shí)產(chǎn)物提純時(shí)能夠較好的分離出來，以利提高其產(chǎn)率。1實(shí)驗(yàn)部分1.1巴豆醛的選擇性氧化.實(shí)驗(yàn)步驟

稱取3摩爾(210克)的巴豆醛，0.1713克磷酸，366克苯混合均勻，倒入三口瓶中，反應(yīng)溫度為40℃。攪拌下通入空氣，在16小時(shí)反應(yīng)期間，溶液中巴豆醛氧化為巴豆酸的轉(zhuǎn)化率為67，巴豆酸粗產(chǎn)物產(chǎn)率可達(dá)30，產(chǎn)物經(jīng)分離提純得到純度高于99的巴豆酸。1.2反應(yīng)混合物的分離和提純實(shí)驗(yàn)步驟

往反應(yīng)后的混合液中，加入少量氫氧化鈉(中和磷酸)和幾顆沸石，用水浴鍋減壓蒸餾,把苯和大部分未反應(yīng)的巴豆醛蒸出來，母液于低溫(-10℃)下冷卻結(jié)晶。等結(jié)晶完全后抽濾，即可得到粗產(chǎn)物巴豆酸固體，把這些巴豆酸固體溶于水中，并從中結(jié)晶出來抽濾，再重結(jié)晶至晶體為無色為止，將無色晶體低溫下真空干燥，得到純度至少為99的巴豆酸。1.3巴豆酸的測定1.3.1熔點(diǎn)法（1）、儀器：RY-1型熔點(diǎn)測定儀（天津分析儀器廠）（2）、步驟方法

將一小截毛細(xì)管的一頭用酒精燈的外焰加熱，使之密封，不能有縫隙。將提純的少許巴豆酸白色晶體壓入毛細(xì)管并壓實(shí)，將毛細(xì)管放入測熔點(diǎn)口。打開測定儀電源開關(guān)，加熱巴豆酸晶體，從觀察鏡處觀察巴豆酸的融化。并同時(shí)觀測記錄其溶解時(shí)的溫度（巴豆酸熔點(diǎn)為71.4~71.7℃[3]）。1.3.2IR光源（1）、儀器：日本島津IR-440型紅外光譜儀（KBr壓片）（2）、步驟

將溴化鉀固體用瑪瑙研缽研成細(xì)末（200目），研一小時(shí)左右，用油壓機(jī)壓片，以1mm左右厚度且透明為好。同理將巴豆酸與溴化鉀粉末按一定比例混合均勻研成細(xì)末后用油壓機(jī)壓片，將空白與樣品放置在紅外光譜儀入光處進(jìn)行測定。2結(jié)果討論2.1巴豆醛氧化部分的討論2.1.1催化劑選擇部分的討論

關(guān)于巴豆醛的選擇性氧化有文獻(xiàn)報(bào)道過可以采用多種催化劑[3]，如以活性MnO2作催化劑時(shí)，用量為1（重量比），反應(yīng)溫度為30~40℃，反應(yīng)后混合物有大量的淺黃色稠狀物，說明2-丁烯醛的自身聚合現(xiàn)象甚為嚴(yán)重[3]，用降溫及大量溶劑溶解稀釋但產(chǎn)率甚低，用醋酸銅-醋酸錳作催化劑時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)醋酸銅:醋酸鈷為85:15（重量比），催化劑用量為反應(yīng)物7（重量比）時(shí)反應(yīng)產(chǎn)率不是很好，而用鈷的西佛堿作催化劑效果雖不錯(cuò)，但其聚合過多、復(fù)雜。以鉈鹽為催化劑的反應(yīng)，由于鉈鹽藥品比較貴重故較少使用。故以上幾種催化劑都難以達(dá)到理想的效果。本文使用磷酸作催化劑，它既是勻相催化且效果不錯(cuò)。在控制一定的溫度、穩(wěn)定的壓力條件下，巴豆醛不容易聚合，反應(yīng)完后也容易對反應(yīng)混合物進(jìn)行提純。其工藝簡單，催化劑也容易得到，用量不多，活性較好。下面以磷酸作催化劑討論各反應(yīng)條件對產(chǎn)率的影響。2.2.2反應(yīng)溫度對產(chǎn)率的影響表Ⅰ反應(yīng)溫度對產(chǎn)率的影響溫度(℃)時(shí)間（h）物料重(克)反應(yīng)后重(克)損失（克）酸值總酸值303721016248145.523522.5403721018129257.646625.6503721011397322363866037210104106283.929525.6

由表Ⅰ可見，當(dāng)溫度相差較大的時(shí)候，在時(shí)間相同的情況下，其損失與溫度成正比。其次，在理論上本反應(yīng)為放熱反應(yīng)，其焓變r(jià)Hmq=fHmq（巴豆酸）-fHmq（巴豆醛）＝－430.5－（－144）＝－286.5KJ/mol<0，故理論上應(yīng)以低溫為宜。從表Ⅰ中我們可看到實(shí)際的情況也是如此。即在溫度為50℃時(shí)其酸值雖然很高，但實(shí)際上由于其物料損失較多，使其產(chǎn)生一個(gè)濃縮現(xiàn)象，即總體積變小，溶質(zhì)相對體積變大了，故酸值變高。而40℃時(shí)酸值雖然最低，但損失不是很大，所以其總酸值最高。同時(shí)，在低溫時(shí)，巴豆醛聚合反應(yīng)的發(fā)生也較少，從實(shí)驗(yàn)中我們看到高溫時(shí)，反應(yīng)混合液逐漸變黃，最終產(chǎn)生大量的淺黃色稠狀物，即發(fā)生了聚合反應(yīng)。而低溫時(shí)，反應(yīng)混合液顏色變化不大且不產(chǎn)生粘稠現(xiàn)象。故可以從實(shí)際證明低溫時(shí)反應(yīng)效果較好。但是，溫度太低（低于40℃）又會使反應(yīng)速度變慢，不利與實(shí)驗(yàn)的要求，故我們選擇最佳溫度為40℃。2.2.3催化劑用量對反應(yīng)產(chǎn)率的影響表Ⅱ催化劑用量對反應(yīng)產(chǎn)率的影響組序催化劑用量(克)反應(yīng)溫度(℃)反應(yīng)時(shí)間(h)物料重(克)反應(yīng)后酸值10.12254037210310.520.1532403721032230.67403721027840.49355037210283.950.675037210241.5

表Ⅱ展示了催化劑用量對產(chǎn)率的影響。在文獻(xiàn)報(bào)道中催化劑的用量在0.1~0.2（相對于巴豆醛的重量比）之間最好[3]，由表Ⅱ中各項(xiàng)對比，在50℃時(shí)第二組的催化劑用量比第一組多，但其酸值增加值較小，而第三組比第一組的催化劑用量大得多，其酸值反而下降，故可以知道當(dāng)物料在210克時(shí)采用0.1225克催化劑，即用量在1/1714(相對于巴豆醛的重量比)時(shí)已達(dá)到相當(dāng)好的催化效果。同樣改變溫度在60℃時(shí)其效果亦是因催化劑用量的增大而對反應(yīng)不利，如第四、第五組。究其原因主要是因?yàn)榇呋瘎┯昧刻嗳菀资寡趸芰μ珡?qiáng)，副產(chǎn)物增多[3]。即巴豆醛在酸性條件下易縮合為縮醛，甚至聚合生成高分子化合物，從而使巴豆醛轉(zhuǎn)化巴豆酸的轉(zhuǎn)化率下降，反應(yīng)物變成粘稠性淺黃色物質(zhì)。此副反應(yīng)的生成給產(chǎn)物的分離提純帶來不便，使分離效果降低，所以實(shí)驗(yàn)表明催化劑用量不能太多，否則會使產(chǎn)率下降。但是，催化劑用量也不能太低，否則會因?yàn)榛钚暂^差而使反應(yīng)時(shí)間較長。本實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，催化劑用量在1/1700~1/1600時(shí)效果較好。2.2.4溶劑種類對反應(yīng)物產(chǎn)率的影響表Ⅲ溶劑種類對反應(yīng)物產(chǎn)率的影響溶劑溫度(℃)時(shí)間（h）催化劑用量(克)轉(zhuǎn)化率（）產(chǎn)率（）無40230.122528.963.88VAC40230.102530.56.40VAC HAC40220.160210.676.57C6H640260.170369.0830.35

表Ⅲ展示了溶劑種類對反應(yīng)物產(chǎn)率的影響。文獻(xiàn)中，催化劑吸附氧的能力，依反應(yīng)物，溶劑的不同有較大的差異[3]，為了選擇合適的溶劑，本文嘗試用單一溶劑或混合試劑進(jìn)行反應(yīng)，結(jié)果如表Ⅲ。從表中可以看出，反應(yīng)有無溶劑，在磷酸催化下都有反應(yīng)物的轉(zhuǎn)化，而有溶劑存在下巴豆醛轉(zhuǎn)化巴豆酸的產(chǎn)率都會有不同程度的升高。文獻(xiàn)中指出DMF、DMSO、吡啶等溶劑的效果不好，產(chǎn)率不高[3]。對比表Ⅲ，可觀察到溶劑苯的效果最好。雖然其轉(zhuǎn)化率及產(chǎn)率相差較大，主要是因?yàn)榉蛛x提純的問題。而在以VAC HAC為溶劑時(shí)其轉(zhuǎn)化率雖小而產(chǎn)率較高是因?yàn)榉磻?yīng)混合物好分離的原因（此分離問題將在后面討論）。因此，綜合 實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，催化劑在VAC、VAC HAC溶劑中，氧化性增強(qiáng)，致使雙鍵被氧化生成副產(chǎn)物或聚合為縮醛。而苯作為溶劑時(shí)，氧化性相對減弱，從而提高選擇性氧化醛基的效果。同時(shí)，以無溶劑和有溶劑存在對比，無溶劑時(shí)，因?yàn)榘投谷┲g接觸頻繁，易造成縮聚反應(yīng)，使反應(yīng)物損失較大，生成液產(chǎn)生粘稠狀樹脂，影響產(chǎn)率，不利于反應(yīng)的進(jìn)行。有溶劑的存在時(shí)，巴豆醛溶液被稀釋，醛基間的接觸減少，從而使縮聚反應(yīng)現(xiàn)象降低，醛基的選擇氧化性增強(qiáng)。故本文實(shí)驗(yàn)得出選擇苯溶劑效果最好。2.2.5溶劑用量對反應(yīng)產(chǎn)率的影響表Ⅳ溶劑用量對反應(yīng)產(chǎn)率的影響原料用量（克）溶劑苯（克）催化劑用量（克）反應(yīng)后顏色轉(zhuǎn)化率（）產(chǎn)率（）3121270.2073黃色37.9914.042182400.2245淡黃色53.2523.262123660.1713黃綠色69.0830.35

選擇苯為較佳反應(yīng)溶劑后，我們進(jìn)一步考察了溶劑用量對產(chǎn)率的影響，如圖表Ⅳ。據(jù)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，溶劑用量太少易發(fā)生聚合，形成黃色粘稠產(chǎn)物，隨著溶劑的增加，反應(yīng)生成液顏色逐漸變淺，轉(zhuǎn)化率與產(chǎn)率都有提高，可見溶劑達(dá)到適當(dāng)程度時(shí)，吸氧能力好，使產(chǎn)率提高，反應(yīng)物縮聚現(xiàn)象明顯減少。由于在時(shí)間和其它條件的限制下我們在這反面的研究還不完全能從表Ⅳ中看出其中溶劑與反應(yīng)物的最佳配比，由表Ⅳ我們僅能看出隨著溶劑的加大，反應(yīng)轉(zhuǎn)化率和產(chǎn)率都在提高，并沒有出現(xiàn)降低的情況，所以它還表現(xiàn)不出最佳配比，但理論上考慮當(dāng)溶劑用量達(dá)到一定比例時(shí)，再增加溶劑的用量，會使巴豆醛濃度太低，吸氧能力降低使產(chǎn)率降低，時(shí)間變長[3]，故溶劑用量不宜太多或太少。2.2.6時(shí)間對轉(zhuǎn)化率的影響圖1不加溶劑時(shí)間對轉(zhuǎn)化率的影響圖2加溶劑后時(shí)間對轉(zhuǎn)化率的影響

反應(yīng)時(shí)間太短，反應(yīng)進(jìn)行得不完全，產(chǎn)率低且對原料造成浪費(fèi)；反應(yīng)時(shí)間太長，在實(shí)際上不實(shí)用，且反應(yīng)時(shí)間長巴豆醛聚合較嚴(yán)重，給后面分離提純造成不便。所以必須找一個(gè)最佳的反應(yīng)時(shí)間。　從圖1可以清楚的看到，在沒有溶劑的存在下，最佳反應(yīng)時(shí)間是從28~32小時(shí)；從圖2可以清楚的看到，在有溶劑的存在下最佳反應(yīng)時(shí)間是從15~17小時(shí)。2.3巴豆酸的分離提純部分討論

第6篇

那么，為什么在八十年代大談后現(xiàn)代幽靈，如今又大談現(xiàn)代性幽靈，其內(nèi)在學(xué)理何在呢？在杰姆遜看來，處于后現(xiàn)代后殖民時(shí)期的人們已經(jīng)無法逃離“晚期資本主義的引力場”。他得為這個(gè)破碎的、日益多極、多元化的世界提供一種總體理論分析模式，一個(gè)歷史把握的基本方法。這樣，他就覺得自己倡導(dǎo)的“全球敘事”比自由主義敘事、市場的敘事或其它的政治敘事，更具有當(dāng)代有效性。

但杰姆遜所謂的現(xiàn)代性敘事的分析模式可以說仍然是后現(xiàn)代性的，只是后現(xiàn)代性這個(gè)詞太理論化，還不夠普及而已。他區(qū)分現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性時(shí)談到了現(xiàn)代性是一種不完整的部分的完成，是反映了現(xiàn)代這一歷史情景的一整套問題和答案，后現(xiàn)代性則可以說一種農(nóng)業(yè)的工業(yè)化和無意識理論領(lǐng)域的殖民化和商業(yè)化。

在我看來，杰姆遜開始區(qū)分第三世界的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會的徹底毀滅和第二世界的不充分現(xiàn)代性喪失了權(quán)力話語的狀況。這位認(rèn)同全球話語權(quán)力結(jié)構(gòu)的學(xué)者，盡管曾經(jīng)同情過第三世界，但還是終于將立場移到了西方中心主義上，認(rèn)為只有第一世界即西方世界才可以在無意識領(lǐng)域廣泛傳播他們的殖民話語意識，第二世界和第三世界只能無條件地被動(dòng)接受。我懷疑的是：他所說的“后現(xiàn)代的成就”果真如此嗎？而且，更為嚴(yán)重的是，杰姆遜以當(dāng)今世界舍我其誰的學(xué)術(shù)大師的嘲諷口氣訓(xùn)導(dǎo)滬上學(xué)人，并在后現(xiàn)代這個(gè)充滿差異性的時(shí)代中，拒絕其他國家其他文化做出自己的自由選擇，其的基本策略是，不同意區(qū)分信息革命、全球化自由市場意義上的現(xiàn)代性和令人厭惡的老現(xiàn)代性，只因?yàn)樗J(rèn)為這種區(qū)分毫無意義。

他在對第二世界、第三世界國家選擇自己發(fā)展的道路做出的嘲諷，使我真正感到闡釋中國或者發(fā)現(xiàn)東方不能靠任何“他者”。因?yàn)榻苣愤d明確提出，僅僅用替換性的現(xiàn)代性方案或現(xiàn)代性不同道路的說法是不可取的，起碼有一種標(biāo)準(zhǔn)化、霸權(quán)式的英美模式的現(xiàn)代性，還有一些“低賤者”的位置，可以根據(jù)自己的文化塑造一種不同的現(xiàn)代性。他譏諷地說，有拉丁美洲的現(xiàn)代性、印度式的現(xiàn)代性、非洲式的現(xiàn)代性等等，還有希臘正教或東正教式的現(xiàn)代性、儒家現(xiàn)代性，那么現(xiàn)代性的數(shù)目就可以和湯因比所列的宗教一樣多。因?yàn)樵谒男闹?，全球的現(xiàn)代性不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而現(xiàn)代性只有一種——?dú)W美霸權(quán)式的現(xiàn)代性。這一說法委實(shí)令人驚訝！其實(shí)在我看來，每個(gè)國家都有選擇自己現(xiàn)代化發(fā)展模式的可能性，中國的現(xiàn)代性與西方中心模式的差異是明顯的，它也可能不同于日本、韓國、東南亞，或者中東、印度的現(xiàn)代性。杰姆遜認(rèn)為這種多種多樣的現(xiàn)代性都是毫無道理的，只能臣服于標(biāo)準(zhǔn)化、霸權(quán)主義的英美模式的現(xiàn)代性，這里隱含的文化霸權(quán)問題絕非可以輕輕放過的。

我再重新翻閱這位奔走于東西方的教授的著作時(shí)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)他的觀點(diǎn)一直是西方中心的——后現(xiàn)代狀況是一種文化的根本斷裂，過去所擁有的經(jīng)驗(yàn)（前現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)）在當(dāng)代業(yè)已失效，多國資本的新擴(kuò)張最后完成了對前資本主義飛地的滲透和殖民化，人們面對的世界是一個(gè)非道德化的、令人壓抑的、前所未有的新全球技術(shù)空間。文化藝術(shù)在錯(cuò)位中不斷生產(chǎn)著文化話語。這種說法之所以中國學(xué)者視而不見，只是由于杰姆遜對中國文本的解讀使本土學(xué)者誤以為“文化白求恩”來到了中國。如今，我們可以在此清醒地聽他的東方主義布道：“我們忽視了現(xiàn)代性的另一個(gè)根本意義，這就是全世界范圍里的資本主義本身。（案：請注意，全世界范圍里）資本主義全球化在資本主義體系的第三或晚期階段帶來的標(biāo)準(zhǔn)化圖景給一切文化多樣性的虔誠希望打上了一個(gè)大問號，因?yàn)槲磥淼氖澜缯灰粋€(gè)普遍的市場秩序殖民化。”在講演結(jié)尾的這一壟斷語式的說法，表明了杰姆遜的新世紀(jì)立場。

第7篇

1、目前，武術(shù)界對“六合”含義的理解通常都是心意六合拳（形意拳的前身）《九要論》中的說法，即：“心與意合，意與氣合，氣與力合，內(nèi)三合也；手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也。此為六合?！边@種闡釋和內(nèi)涵在很多拳種中應(yīng)用并被視為拳法秘訣。八極拳也不例外，在《羅疃八極拳譜?八極拳精義》中記載：“……六合之理不可忘，心與意合，意與氣合，氣與力合，為內(nèi)三合；手與足合，肘與膝合，肩與胯合，為外三合。內(nèi)外三合，氣力相連，陰陽相克，全憑丹田為主……”

據(jù)馬國興先生解釋，拳術(shù)的六合理論，源于上天、下地、東、南、西、北四方的“天地六合”說。人體身形一成，便具此上之頭頂，下之足底，前胸腹，后背臀，左側(cè)面，右側(cè)面的六合一體之形，憑此之形不經(jīng)修煉，不能用之于攻防。

2、《淮南子?地形訓(xùn)》中：“地形之所載，六合之間，四極之內(nèi)，照之以日月，紀(jì)之以四時(shí)，要之以太歲?！薄督氛嬗?xùn)》中：“夫天地所覆，地之所載，六合所包，陰陽所吁，雨露所濡，道德所抉，此皆生一父母而閱一和也”?！叭羧徽?，下揆三泉，上尋九天，橫廓六合。”這三段話中，“六合”的意思都是指天地上、下、東、南、西、北六個(gè)方向，引申為無比廣大的空間，也就是整個(gè)宇宙?？梢姟傲稀迸c“八極”竟是同一含義,這一點(diǎn)，在“詩仙”李白的兩首詩中得到證明，一首是《秦王掃六合》、一首是《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》。其中《秦王掃六合》有“秦王掃六合，虎視何雄哉！”這里的“六合”，指天地四方，“掃六合”就是掃蕩四面八方，引申為統(tǒng)一中國的意思。在《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》中有“何不令皋繇擁彗橫八極，直上青天掃浮云?！边@兩句是對堯講的話。皋繇是堯舜時(shí)的大臣，主管刑法之事?！板纭笔侵笒咧?。擁彗，就是手拿掃帚掃地。橫八極，就是橫掃八方極遠(yuǎn)之處。

為了進(jìn)一步說明二者的緊密對應(yīng)關(guān)系，我們再看一看《本經(jīng)訓(xùn)》中的記載:“帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時(shí)，君者用六律，秉太一者牢籠天地，彈壓山川，含吐陰陽，伸曳四時(shí)，紀(jì)綱八極，經(jīng)緯六合，覆露照導(dǎo)，普汜無私，蚍飛蠕動(dòng)，莫不仰德而生”。“紀(jì)綱八極，經(jīng)緯六合”的意思是管理八極，規(guī)劃六合。細(xì)心的讀者一定看明白了，“八極”就是“六合”。古人在書寫文章時(shí)，如果同一段文字中出現(xiàn)兩個(gè)相同的詞，就要變換一下，以避免詞匯的重復(fù)與雷同。如前面“地形之所載，六合之間，四極之內(nèi)，照之以日月，紀(jì)之以四時(shí)，要之以太歲?！焙茱@然，“六合”與“四極”指的是一個(gè)意思，都是四面八方之意。而且，在《莊子.大宗師》中，莊子也將“六合”變換成了“六極”。文中這樣說：

“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可授，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老?！?/p>

這段話的意思是：道是真實(shí)而又有信驗(yàn)的，但又是無為和無形的；可以心傳卻不可以口授，可以用心領(lǐng)悟卻不可以用眼見；道本身就是本、就是根，還沒有天地之前，自遠(yuǎn)古以來道就存在著；它引出鬼帝，產(chǎn)生天地；它在太極之上卻不算高，而在六合之下卻也不算深，先于天地存在卻不算久，長于上古也不算老。

另外，《莊子?天運(yùn)》中也有“六極”一詞的出現(xiàn)：“天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭與所乎？巫咸昭曰：‘來！吾語汝。天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇。九洛之事，治成德備，監(jiān)照下土，天下戴之，此為上皇?！?/p>

這段話的意思是：天體在運(yùn)行嗎？大地在靜止嗎？日月在爭著回到各自處所嗎……？巫咸昭說：“來，我告訴你。大自然本來就存在著六合五行，帝王順著它就能安治，違背它就生禍亂。順著九州聚居人的事務(wù)，治理成功而道德完備，光輝照臨人間，天下人擁戴，這就叫做上皇的治理。”

可見“四極”、“六極”、“八極”完全是一種含義。

3、關(guān)于八極先賢將“六合”與“大槍”相結(jié)合的問題，筆者認(rèn)為，這正反映出先賢們具有精深高明的文化素養(yǎng)?！傲稀笔强臻g，“大槍”是桿子。為什么先賢們把它們結(jié)合在一起呢？其中有什么內(nèi)涵和真意呢？筆者通過翻閱《淮南子》一書，終于找到了答案，是不是準(zhǔn)確還有待于專家學(xué)者的評判和進(jìn)一步的研究。在《淮南子?原道訓(xùn)》中，開篇就講到：

“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形。源流泉孛，沖而徐盈；混混滑滑，濁而徐清。故植之而賽于天地，橫之而彌于四海，施之無窮而無所朝夕；舒之暝于六合，卷之不盈于一握。約而能張，幽而能明；弱而能強(qiáng)，柔而能剛；橫四維而含陰陽，宇宙而章三光；甚倬而歌，甚纖而微?！?/p>

為了給大家一個(gè)較為明確的解釋，還是先將這段話闡釋一下：

道，覆蓋著天空，包蘊(yùn)著大地，并擴(kuò)延到四面八方。它的高度是沒有邊際的，深度也沒有辦法去測量；它可以把天地包裹起來，把它的力量施用到任何物體上。它就像涓涓的溪流，從空虛的境界逐步轉(zhuǎn)變到充實(shí)；就像洶涌澎湃的波濤，從混濁不清逐漸變得清澈。把其直立放著，天地之間便到處是它；把其橫著放開來， 五湖四海又到處有它的身影。運(yùn)用它是沒有窮盡的，也永遠(yuǎn)不會有衰敗的時(shí)候。當(dāng)它舒展開的時(shí)候，可以籠蓋四方；把它包卷起來還不滿一握；捆扎起來，它卻又能舒張開；當(dāng)其暗淡時(shí)，卻又能突然光芒四射；當(dāng)其弱小時(shí)，卻又可以突然強(qiáng)大起來；當(dāng)其柔軟的時(shí)候，又可以突然堅(jiān)硬起來。貫穿天地間，囊括陰陽兩極，維持著宇宙的運(yùn)行，并使太陽、月亮、星辰發(fā)出光來。它非常柔順平和，非常細(xì)小。

文中講的是“道”的特征，而“植之”、“橫之”、“舒之”的東西明顯是指竿子、棍子一類的器具?！按髽尅泵鲾[著是在大竿子上安裝一個(gè)槍頭，作為武器仍然具備竿子的特征。在中國文化中，詩歌、散文、書畫、音律、武術(shù)、氣功、中醫(yī)等都講究“天人合一”，也就是同宇宙相統(tǒng)一。同大自然相統(tǒng)一?！爸仓愑谔斓?，橫之而彌于四海，施之無窮而無所朝夕。”是說大槍豎立起來能頂天立地，直沖霄漢；橫著舞動(dòng)能掃遍八方極遠(yuǎn)的地方，使用起來又有無窮無盡的技巧變化，令敵人心神不定，眼花繚亂。常秉義先生在《周易與漢字》一書中說“易之?dāng)?shù)，陰變于六，正于八。此謂六為陰之變，八為陰之正也……‘六’字表示天元一氣沖塞宇宙八極”。對比分析“植之而賽于天地”與“‘六’字表示天元一氣沖塞宇宙八極”這兩句話，植之的“之”表示六合大槍；“六”字的“六”也可以理解為六合大槍?！叭谔斓亍迸c“沖塞宇宙八極”則完全是一個(gè)意思?！笆嬷杂诹?，卷之不盈于一握”是說將大槍展開放長擊遠(yuǎn)時(shí)，可以籠罩或遮擋住很大一片的敵人。停止戰(zhàn)斗，把大槍收回身前時(shí)，又能很輕松地在手里握著?！凹s而能張，幽而能明；弱而能強(qiáng)，柔而能剛”是說大槍平時(shí)可以捆扎包裹起來放在家中，等到上陣使用的時(shí)候就破開包裹取出來，在陽光的照射下，它可以反射發(fā)出耀眼的光芒，陰森恐怖；高手使用起大槍來能由弱勢變成強(qiáng)勢，隨心所欲地把握勁力的大小與技巧，還能由柔勢變?yōu)閯倓?，剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜結(jié)合，運(yùn)用自如。關(guān)于對大槍的這種理解和描述真是無獨(dú)有偶，大家都知道，吳承恩筆下的孫悟空使用的順手武器是“如意金箍棒”，在他不用這根棍子時(shí)，就令其變成一根繡花針放在耳朵里，使用的時(shí)候，總是先用手掏出橫放在手心，然后說一聲“變”，于是立刻變的高可以捅破天穹，達(dá)到九天之上，深可以伸到九地之下，同時(shí)可以粗至無限。如果將金箍棒橫放開來，顯然能夠達(dá)到八方極遠(yuǎn)之地?！叭缫饨鸸堪簟钡倪@種變化用“舒之暝于六合，卷之不盈于一握”來形容是最恰當(dāng)不過的了。雖然孫悟空使用金箍棒的方法是一個(gè)神話，但是在古人的思想和認(rèn)識當(dāng)中，“收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞”是修心、養(yǎng)性、煉意、完神的重要法則，正好符合莊子的“心齋”論。也就是說，在“施用”六合大槍的過程中，心意有多大，大槍就有多大，功夫就有多大，威力就有多大，這完全是“心神意念”的功能（內(nèi)行朋友們，這不正是各門派拳械的內(nèi)功心法和不傳之秘嗎？），這也正是吳承恩將孫悟空的棍子稱為“如意金箍棒”的原因。正所謂“如意，如意，隨心所欲；真技、真技，不傳之秘；神氣，神氣，天人合一”。

因此說，先賢們將本門之拳冠以“八極”二字，又將本門之槍冠以“六合”二字，是經(jīng)過仔細(xì)推敲，深思熟慮的，顯示出先賢們的學(xué)問已經(jīng)達(dá)到登峰造極的程度。由于兩個(gè)詞意思內(nèi)涵一樣，拳和槍的精義又相同，拳練精了，勁道有了，槍自然不在話下，槍練的時(shí)間久了，腰部及四肢的勁力就會大增，拳的威力也就更大了。不管是誰，功夫下到了，都能達(dá)到“拳槍合一”、“身槍合一”、“通神達(dá)化”的境界。從這個(gè)意義上說，我們還可以把“八極”拳稱為“六合”拳，把“六合”槍稱為“八極”槍。

以上關(guān)于對“六合”及“六合”與“八極”關(guān)系的解釋，僅是筆者個(gè)人的看法。其他一些專家和學(xué)者也有著另外的理解和觀點(diǎn)。如于冠英先生在《漢魏六朝詩選》一書中收進(jìn)了一首長詩――《焦仲卿妻》，詩中這樣三句：“視歷復(fù)開書，便利此月內(nèi)，六合正相應(yīng)?！庇诠谟⑾壬⒔?，“視歷復(fù)開書”是翻閱歷書，選擇吉日的意思?！端鍟?經(jīng)藉志》有：“六合婚嫁歷”、“陰陽婚嫁書”等目?！傲稀?，是指月建和日辰相合，即子與丑合，寅與亥合，卯與戊合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。

裴錫榮、鄭志鴻和吳忠賢先生認(rèn)為：

“六合”是把天軸、天心、地軸、地心、日心、天體綜合在一起，將天干、地支、日、月、年、節(jié)氣變化原理合成一幅圖畫，從中可以知道宇宙變化的原理，它是上古時(shí)代的天文圖原理，也是中國歷法的鼻祖?！傲稀笔怯钪孢\(yùn)動(dòng)的規(guī)律，有六大起點(diǎn)，地球運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的四季變化又以北斗七星為參照物，稱作“天心”，而地球的公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)古代稱之為周天運(yùn)動(dòng)，其軌跡稱“八卦”。內(nèi)家拳原理來自于河圖洛書，河圖洛書概括了宇宙運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，其中數(shù)理、象理概括為一氣陰陽轉(zhuǎn)換、二儀交感中和、三才同心協(xié)力、四象方圓相間、五行生克平衡、六合內(nèi)外統(tǒng)一、七星左右連動(dòng)、八卦交替反復(fù)、九宮周天輪回，天地動(dòng)靜合一，武術(shù)應(yīng)用其理，把人體當(dāng)作小宇宙修煉。通過內(nèi)修、外修結(jié)合，達(dá)到精滿氣足神旺，內(nèi)強(qiáng)意志，外強(qiáng)體魄的效果。

霍文學(xué)老師在《霍氏八極拳譜》一書中說：“六合槍是我們八極門技藝中最重要的器械。相傳六合槍是楊、高、沙、馬、羅、劉六家之槍，擇各家之長而成，也有的說‘六合’槍每合有六路，共三十六路其說法蕓蕓。我們所練的槍是‘神槍’李書文所傳，是集各朝代名人志士心得，集槍法之精華而成，從而形成了獨(dú)特的手法、技法而實(shí)別于它槍也。主要是利用獨(dú)特的槍圈以眼、心、手、腰、槍、步相合而名為六合槍也。六合即眼與心合、心與手合、手與步合、步與槍合、槍與腰合?！弊屑?xì)考慮，霍老師的幾種觀點(diǎn)也都有著一定的道理，實(shí)際上，他的“以眼、心、手、腰、槍、步相合”的說法就是“內(nèi)外三合”成六合的意思。

王喜亮先生在《兵器譜》中說：“六合大槍一般是馬戰(zhàn)所用，近代也有用于步戰(zhàn)的，槍法簡捷，沒有舞花動(dòng)作，但練大槍的人力量要大且勇猛，攻擊強(qiáng)悍，招數(shù)多講究實(shí)用，以上肢動(dòng)作為主，步法穩(wěn)重?！稀匆缓蠟榱_家槍，烏龍擺尾法；二合為岳家槍，四封四閉法；三合為呼家槍，孤雁出群法；四合為李家槍，太公振櫓押霸法；五合為高家槍，太公釣魚法；六合為楊家槍，太公壓邪法?！笨磥恚跸擦料壬挠^點(diǎn)和霍文學(xué)老師的觀點(diǎn)較為一致，其中不無道理。

馬明達(dá)先生對“六合”及其與八極拳的關(guān)系有過精辟的論述，可以說是“一語驚人，擲地有聲”。他的觀點(diǎn)很值得后學(xué)借鑒和研究。馬先生在《八極拳與六合大槍》一文中說：

“八極拳有一個(gè)及其鮮明的特點(diǎn)，就是它與六合大槍有著十分密切的關(guān)系，可以說八極六合珠聯(lián)璧合，相輔相成，缺一不可?！瓘囊欢ǔ潭壬险f，八極拳的大名是靠大槍扎出來的，不是靠頂肘頂出來的。舊時(shí)，八極拳家與人較藝，通常是用大槍。于是乎論八極者，必論六合大槍?！?/p>

“實(shí)際上，稍許用心便可發(fā)現(xiàn)，‘六合’與‘八極’這兩個(gè)來源甚古的名詞，同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)拳派里，有著顯而易見的駢聯(lián)關(guān)系。也就是說，取‘八極’為拳派名稱的人，事先考慮到了與‘六合’的對應(yīng)，因?yàn)樽鳛槲湫g(shù)術(shù)語的‘六合’出現(xiàn)得比八極要早（各種先秦子書中都有），而且影響相當(dāng)深廣。這樣，以一種理念方式確定八極與六合是相輔相成、珠聯(lián)璧合的關(guān)系，這樣做是很高明的，它使得原本的技術(shù)用詞上升到了理性的文化的層位上。八極拳的命名是如此，以后出現(xiàn)的太極、形意、八卦、通備概莫如此。這是中國武術(shù)發(fā)展歷程中一個(gè)非常重要的現(xiàn)象，是一個(gè)帶有規(guī)律性的現(xiàn)象。需要指出，槍法的所謂‘六合’原本是指六個(gè)合戰(zhàn)之法，也就是六個(gè)帶有程式性質(zhì)的技術(shù)訓(xùn)練組合，以之與‘八極’相對仗，有語義雙關(guān)之意，可以說用之甚妙。”

馬先生說“‘六合’原本是指六個(gè)合戰(zhàn)之法，也就是六個(gè)帶有程式性質(zhì)的技術(shù)訓(xùn)練組合。”由先生的這一觀點(diǎn)，筆者不由又聯(lián)想起了八極門的“六開”，據(jù)《羅疃八極拳譜》記載：“六大開是八極拳絕技，意為先開門后進(jìn)招也。為一切進(jìn)手之招，凡與敵交手均離不開此術(shù)?！奔热弧傲稀笔橇鶄€(gè)合戰(zhàn)之法，六個(gè)帶有程式性質(zhì)的技“術(shù)”訓(xùn)練組合。那么對照《拳譜》，“六開”則又是八極拳絕技，意為先開門后進(jìn)招?！胺才c敵交手均離不開此‘術(shù)’?！倍呦啾容^，一“合”一“開”、“六合”對應(yīng)“六開”。因此可以將“六開”解釋為六個(gè)開戰(zhàn)之法，就是六個(gè)帶有程式性質(zhì)的打開門戶的技術(shù)訓(xùn)練組合?？梢姲藰O拳中有六個(gè)“開法”，六合槍中有六個(gè)“合法”，二者的確是相輔相成、珠聯(lián)璧合、缺一不可的關(guān)系。了解了這一點(diǎn)，我們不能不佩服感嘆八極先賢門的聰明智慧和良苦用心，更彰顯出八極門功夫的歷史悠久和博大精深。

對于“六合”、“八極”、“天人合一”、武術(shù)四者的關(guān)系，筆者這樣理解：人生活在地球上，地球懸浮運(yùn)行于浩瀚無垠的宇宙之中，可以說人也懸浮運(yùn)行于浩瀚無垠的宇宙之中，即人立于上、下、前、后、左、右之六面立體“大盒子”（即六合立體空間――八極宇宙）中，當(dāng)練功者“收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞”時(shí)，感覺就是“天人合一”。在武學(xué)的理念中，我們可以這樣認(rèn)識，當(dāng)我們覺得自身與天地合一時(shí)，依靠意念“采氣”，將天地日月之精華――“氣”（即能量），通過自己身體上、下、前、后、左、右六個(gè)方向部位的大穴源源不斷地進(jìn)入體內(nèi)，又慢慢集中匯聚于丹田，越聚越多，越聚越緊，越聚越小，當(dāng)“氣”再也無法壓縮，成為一個(gè)能量團(tuán)時(shí)，就停止采氣。當(dāng)面對敵人需要釋放能量時(shí)，就再依靠意念點(diǎn)燃能量團(tuán)的導(dǎo)火索，進(jìn)而爆發(fā)出巨大無比、達(dá)于“八極”的能量，瞬間摧毀眼前的一切敵人。也就是說，“六合”為聚合收縮、由大到小、聚集能量之意；“八極”為散開擴(kuò)放、由小到大、爆發(fā)能量之意。在此奉給大家一句順口溜，以此進(jìn)一步詮釋八極神技：

“六合之氣聚丹田，由少至多似炸彈。