時間：2024-02-23 14:55:14
序論：在您撰寫新媒體文化傳播時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
（一）創(chuàng)造多元花的文化形式新媒體對文化傳播力的影響及提升，在事實(shí)上，一種新的媒體，在社會中是以一種文化存在，在社會中得到傳播，這種新媒體進(jìn)行文化傳播時，也必然存在對各種新的文化傳播，這樣的傳播在社會的宣傳中，就必然會建立起新的文化秩序，顯然，這種相應(yīng)的媒介技術(shù)，在得到重新包裝之后，就需要對其進(jìn)行重新地定義和理解。譬如說在云南省蒙自市就開始出現(xiàn)利用Wifi無線網(wǎng)絡(luò)攝像機(jī)建造監(jiān)控工程的形式，展現(xiàn)了科技進(jìn)步為人類生產(chǎn)生活帶來的便利。再比如說，在有些歌曲表演開始時，會去嘗試使用虛擬影像和其他的一些高科技技術(shù)，就能夠去創(chuàng)造一種新的形態(tài)，就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互交融的形態(tài)，這樣的文化形式，就能夠使新時代的文化傳播，在社會傳播中，具有更大的包容性和參與性。
（二）新媒體為多元文化對接帶來機(jī)遇新媒體要當(dāng)代社會中實(shí)現(xiàn)文化傳播，它需要的前提條件，就是要在社會中存在共享性；同時，還要具有新媒體的交互性、界面友好性和操作便利性的特征，其能夠按照市場規(guī)律不斷變化，這樣才能使社會傳播得到更大的利用，才能達(dá)到對社會的高效率傳播，才能直接滿足人們的需求。尤其是對于云南省蒙自市來說，具有鮮明的民族特色和文化底蘊(yùn)，但是要想順應(yīng)時代的發(fā)展潮流，就必須要將傳統(tǒng)藝術(shù)與先進(jìn)技術(shù)相結(jié)合，使得本土文化在發(fā)展中不斷更新，使當(dāng)?shù)孛癖姷氖澜缬^和價值觀得到提高，使他們能夠在社會發(fā)展的范圍達(dá)成共識。目前的社會發(fā)展，新媒體的發(fā)展，正以一個形象直觀的方式來解決文化的發(fā)展和提高。同時，我們也能夠注意到，新媒體逐漸形成了以圖像為主導(dǎo)的后現(xiàn)代文化景觀，視覺表達(dá)成為當(dāng)今文化所表現(xiàn)出來的突出特征，從而使得消費(fèi)特征變得更加碎片化、分眾化和速食化。
二、如何加大新媒體對文化產(chǎn)業(yè)的提升作用
（一）加大新媒體技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用在當(dāng)前時代高速發(fā)展的背景之下，人們的思想觀念和審美要求有著深刻的變化，如果能夠有效地運(yùn)用高科技，就能夠及時地創(chuàng)新文化，這樣，社會就能夠培育新的文化氛圍，就能夠從真正意義上做到使新媒體在時代高點(diǎn)進(jìn)行文化創(chuàng)新，這樣就能夠有效增強(qiáng)文化發(fā)展的活力。要把運(yùn)用高科技作為推動文化建設(shè)和傳播能力的新引擎。這顯然說明了在社會發(fā)展中，高新科技水平在文化傳播中的作用。
（二）科學(xué)合理地適配新媒體資源新媒體智能化運(yùn)用，能夠有效幫助城市精神的改變，也就是可以將傳統(tǒng)文化變?yōu)槁毮芪幕Ｈ缓笸ㄟ^使用新媒體技術(shù)，使當(dāng)代的旅游文化服務(wù)和文化保護(hù)行業(yè)得到發(fā)展，可以得到順利的更新?lián)Q代，也可以通過新媒體適配，合理安排新媒體，使當(dāng)代的新媒體發(fā)揮靈活的特點(diǎn)。尤其要注意的是，由于新媒體技術(shù)的發(fā)展，能夠降低文化企業(yè)的創(chuàng)業(yè)成本，這樣就能夠確保文化產(chǎn)業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。
（三）利用技術(shù)力量促進(jìn)社會資源整合在文化事業(yè)發(fā)展過程當(dāng)中，科技創(chuàng)新和體制改革是兩個極為重要的推動要素，對于我市來說，近些年來經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為可觀，但是與沿海城市相比依舊存在著差距，我市理應(yīng)以創(chuàng)新精神為切入點(diǎn)，催生一批新興文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)，從而有效延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈。事實(shí)上，這樣做也能夠?qū)a(chǎn)業(yè)發(fā)展的空間進(jìn)行有效可靠地延伸，在國內(nèi)外發(fā)達(dá)城市的實(shí)踐當(dāng)中，也足以證明，推動文化生產(chǎn)方式、營銷方式、傳播方式的創(chuàng)新，已經(jīng)成為推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑。
三、結(jié)束語
（一）報紙對東盟的跨文化傳播
廣西壯族自治區(qū)對東盟國家進(jìn)行跨文化傳播的傳統(tǒng)媒體涉及報紙、雜志、廣播、電視等。自2000年起，廣西日報社就與越南的一些報社建立了合作關(guān)系。2004年1月《廣西日報》重點(diǎn)推出了《對接?xùn)|盟》專版，主要報道中國—東盟自貿(mào)區(qū)的建設(shè)與發(fā)展，把廣西的風(fēng)土人情、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等內(nèi)容傳播到東盟國家；另一方面向國內(nèi)受眾介紹東盟國家的異域風(fēng)情和經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，以文化交流帶動中國—東盟的互相進(jìn)步、共同發(fā)展。在廣西日報的系列報道后，東盟國家對廣西及中國的禮儀、民俗甚至餐飲休閑文化傳播到了東盟各個國家。成功的雙向溝通使廣西對東盟的跨文化傳播范圍更為廣泛。
（二）電視臺對東盟的跨文化傳播
自2004年起，廣西電視臺確立了“把廣西電視臺打造成有國際影響的區(qū)域性媒體”［2］的目標(biāo)，準(zhǔn)確定位對東盟十國的國際傳播戰(zhàn)略，效果顯著。2010年，廣西電視臺國際頻道正式開播，通過長城衛(wèi)星向東盟國家播出，國際頻道這一平臺給廣西對東盟國家的跨文化傳播注入了新的力量，提供了更大的舞臺。廣西電視臺一直致力在東盟國家傳播中國、傳播廣西好形象和優(yōu)秀文化，廣西電視臺掌握了要以傳統(tǒng)文化塑造國家美好形象這一要旨，以此來吸引東盟國家受眾的注意力，在提升自身傳播能力的同時，也提升廣西媒體對東盟跨文化傳播的能力。
（三）廣播電臺對東盟的跨文化傳播
自2005年9月，廣西人民廣播電臺與東盟國家對外宣傳的合作交流，與一些東南亞國家的電視臺、電臺、傳媒集團(tuán)建立了友好合作關(guān)系。2009年，由中國國際廣播電臺與廣西對外廣播電合，建立了北部灣之聲——采用英語、泰語、越南語、普通話和廣東話5種語言播出，北部灣之聲調(diào)頻覆蓋中國廣西北海、欽州等地，還有東興、水口等口岸，短波SW5050、9820可覆蓋越南、老撾、柬埔寨、馬來西亞及泰國東南部地區(qū)，覆蓋人口超過1億。［3］廣西人民廣播電臺在對東盟跨文化傳播方面所做的努力使東盟國家受眾成了最大受益者，他們可以利用最便捷的媒體來感受廣西及中國文化魅力帶給他們的精神文化大餐。廣西的傳統(tǒng)媒體對東盟的跨文化傳播上做了很多努力，也取得了比較顯著的效果。但在新媒體的背景下，傳統(tǒng)媒體對東盟跨文化傳播還是存在很多需要改進(jìn)的問題。
二、新媒體背景下廣西對東盟的跨文化傳播
新媒體是繼報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展的新的媒體形態(tài)?？梢哉f，手機(jī)等新媒體的出現(xiàn)及迅猛發(fā)展，在很大程度上拓寬了廣西與東盟國家的媒體交流合作的領(lǐng)域，為廣西與東盟進(jìn)一步合作發(fā)展提供更為有利的輿論環(huán)境及和諧的文化環(huán)境。
（一）中國—東盟博覽會官方微信
2013年在廣西舉辦的第十屆中國—東盟博覽會就充分合理的利用新媒體輸出信息和文化，效果顯著。在第十屆中國—東盟博覽會期間，組委會開通了命名為“CAEXPO”的官方微信公共平臺賬號，具有很多豐富、實(shí)用的服務(wù)功能。例如，博覽會資訊、博覽會微博、客服熱線、導(dǎo)航位置及附近美食等服務(wù)功能，為社會各界及時全面了解博覽會的權(quán)威新聞信息提供最便捷的渠道。受眾可以通過中國—東盟博覽會的官方微信，及時了解博覽會舉辦活動的情況，也能通過“關(guān)鍵詞回復(fù)”這一功能獲取自助查詢服務(wù)信息。通過開通官方微博賬號和官方微信公共平臺賬號，中國—東盟博覽會主辦方充分利用新媒體增強(qiáng)了與受眾的信息共享與互動，在很大程度上促進(jìn)了受眾的參與博覽會的主動性和積極性。
（二）“北部灣在線”新媒體
“北部灣在線”新媒體對東盟國家進(jìn)行跨文化傳播的重點(diǎn)新聞網(wǎng)站，該網(wǎng)站通過整合廣西當(dāng)?shù)氐膹V播與電視的多媒體資源，制作出豐富的、面向東盟的多媒體節(jié)目，實(shí)現(xiàn)在廣播、互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)跨平臺多媒體信息，開創(chuàng)了跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨終端的立體化傳播業(yè)務(wù)，構(gòu)建境外宣傳的新格局，全面服務(wù)于國家對外開放和發(fā)展的需要。雖然廣西新媒體對東盟的跨文化傳播創(chuàng)造了新的傳播渠道，并提升了其跨文化傳播能力。但新媒體背景下廣西對東盟的跨文化傳播還是存在一些問題的。例如，在廣西對東盟的跨文化傳播中，沒有充分考慮到東盟每個國家與中國的具體文化差異及認(rèn)同；廣西東盟國家小語種新聞人才的流失，不能更好地融合東盟各國的民俗、語言風(fēng)格，有效地進(jìn)行溝通等。
三、廣西對東盟跨文化傳播能力提升策略
我們可以看到，新媒體技術(shù)的發(fā)展給廣西與東盟各個國家不同民族之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流帶來了新的傳播渠道，在很大程度上拓寬了廣西對東盟跨文化傳播的范圍和深度，但這并不意味著廣西與東盟各個國家彼此之間的溝通和交流能力得到了提升。因此，廣西新媒體要想實(shí)現(xiàn)有效的跨文化傳播，就需要以跨文化傳播的理念開展對東盟國家信息傳播的工作。
（一）加深東盟各國受眾定位及心理研究
東盟國家的受眾喜歡看什么，需要了解什么，他們的閱讀有什么樣的習(xí)慣？了解和分析這些需求、習(xí)慣，是廣西對東盟跨文化傳播的基點(diǎn)。［4］針對東盟國家龐大和復(fù)雜的受眾群體、各國民俗文化存在顯著差異的實(shí)際現(xiàn)狀，廣西新媒體應(yīng)該從年齡、職業(yè)、文化程度等方面加強(qiáng)對受眾的定位分析和研究，并據(jù)此制定相應(yīng)對策，設(shè)定傳播目標(biāo)和議題內(nèi)容，只有這樣才能提高跨文化傳播的效果。
（二）充分利用廣西各類跨文化傳播平臺
廣西有很多和東盟進(jìn)行跨文化交流的優(yōu)秀的、成熟的平臺，如中國—東盟博覽會文化展，中國—東盟音樂周，中國—東盟戲劇周等文化交流會議或演出。以中國—東盟音樂周為例，新興媒體的交互性和無界性為消除音樂文化差異提供了便利，世界各地?fù)碛胁煌幕尘暗氖鼙娍梢酝ㄟ^使用各種新媒體平臺減輕乃至消除彼此對不同音樂文化的認(rèn)知差異，以及因?yàn)槲幕町惗斐傻恼`解?？梢哉f，新媒體提供了一個以弱化不同音樂文化間的差異為功能之一的多元化音樂交流平臺。［5］
（三）創(chuàng)新適用于東盟國家受眾的新媒體應(yīng)用平臺
盡管在文化上廣西與東盟存在著比較明顯的差異，但在新媒體技術(shù)的創(chuàng)新上卻是相通的，所有受眾都喜愛使用方便、快捷的新媒體應(yīng)用平臺?？梢栽趶V西對東盟的跨文化傳播中使用掃一掃、搖一搖等趣味性的方式來吸引東盟國家受眾的吸引力，進(jìn)而提高其跨文化傳播效果。同時可以在跨文化信息傳播過程中使用手機(jī)Flas、PPT展示等輕松活潑的方式進(jìn)行跨文化傳播，使東盟各國受眾輕松、深刻記憶他們感興趣的跨文化傳播信息文本。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞新媒體；文化傳播；影響；提升路徑
文化的發(fā)展和傳播與媒體的發(fā)展是分不開的，二者之間存在著相互依存的關(guān)系，文化的傳播需要媒體這樣的渠道和平臺，而文化的傳播又為媒體提供了發(fā)展的方向與具體的內(nèi)容。在現(xiàn)代信息科技不斷發(fā)展的大背景下，人們的物質(zhì)生活也在不斷豐富。新媒體的出現(xiàn)徹底改變了人們對于傳統(tǒng)媒體的認(rèn)知，從一個角度來看，從紙質(zhì)傳媒到電視廣播傳媒再到現(xiàn)代的新媒體的這個發(fā)展過程也是文化發(fā)展的一個方面。所以，研究新媒體對文化傳播力的影響是非常有意義的。
1新媒體的科學(xué)認(rèn)知
1）新媒體的概念。新媒體是傳播文化的媒介，“新”是相對于傳統(tǒng)媒體來說的。新媒體是在現(xiàn)代信息技術(shù)不斷升級的背景下發(fā)展起來的，是科學(xué)技術(shù)取得的階段性成果。目前，人們在生活中常見的新媒體形式有很多，比如微博、微信、數(shù)字雜志等，新媒體與報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)傳媒形式進(jìn)行比較具有很多的優(yōu)勢。新媒體相對于傳統(tǒng)的傳媒形式相比最大的一個優(yōu)勢是它沒有局限性，無論人們在何時何地想獲取任何的信息都能通過新媒體很快的實(shí)現(xiàn)。新媒體是我國逐漸實(shí)現(xiàn)信息全球化的先行者，對國家的發(fā)展有著重要的意義。2）新媒體具有的文化性。新媒體的文化性具體體現(xiàn)在以下三個方面。第一，新媒體是在文化發(fā)展的背景下發(fā)展起來的，文化對于新媒體的影響是不可估算的。文化代表著一個國家或民族發(fā)展的軌跡，是一筆寶貴的精神財富，也可以說文化是一切的本源，因此，對于新媒體的研究自然離不開文化這個層面。第二，新媒體的發(fā)展本來就是一種文化形式的升級與更新。無論是微博、微信，還是其他形式的數(shù)字雜志、網(wǎng)絡(luò)平臺的發(fā)展都是有著強(qiáng)大的文化作為支撐，新媒體是文化傳播的一種載體。新媒體是文化發(fā)展最直觀的一個表現(xiàn)，從新媒體的發(fā)展歷程來看，無處不反映著人們對于精神生活品質(zhì)的要求不斷提升，無處不反映著人們的生活環(huán)境變得越來越虛擬化，無處不反映著人們對于新語言、新思想的追求等。這些變化歸根結(jié)底都是文化對于新媒體發(fā)展的推動作用引起的。第三，文化與技術(shù)之間是互相促進(jìn)，彼此融合的。不同時代的主流文化也有所不同，科技進(jìn)步的同時文化也在隨之進(jìn)步，當(dāng)代技術(shù)的發(fā)展本就是文化發(fā)展的一個重要表現(xiàn)。一個時代的文化不僅僅是以思想和相關(guān)體系的完善作為一種體現(xiàn)，如果只是這樣理解就稍微有些片面，技術(shù)的革新在一定程度上也是文化邁向一個新階段的重要組成部分，新媒體時代的到來正是文化發(fā)展到達(dá)一定高度的必然結(jié)果。
2新媒體對文化傳播力的重要影響
1）新媒體為文化傳播提供了更豐富的傳播渠道。從時展的角度來看，傳統(tǒng)的傳媒渠道已經(jīng)越來越跟不上時代進(jìn)步的步伐，傳統(tǒng)傳媒渠道的局限性使得文化傳媒的突進(jìn)非常有限，嚴(yán)重阻礙了全球信息共享的發(fā)展空間。在傳統(tǒng)媒體盛行的時代，人們了解信息、新聞的范圍都比較小，報紙、廣播、電視的文化傳播力度畢竟有限，使得人們對于信息的獲取還停留在比較落后的階段。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，新媒體已經(jīng)逐漸成為了一種主流的文化傳播渠道，人們在并不出門的條件下，也能通過互聯(lián)網(wǎng)與新媒體的共同作用了解到全世界的最新資訊，人們還可以通過手機(jī)軟件隨時隨地查閱各種資料。新媒體是在傳統(tǒng)媒體的背景下，根據(jù)傳統(tǒng)媒體的傳播原理發(fā)展起來的，新媒體多種多樣的形式極大改變了人們的生活，人們可以根據(jù)自己生活或者工作的需要選擇最適合自己的新媒體軟件。新媒體與傳統(tǒng)媒體的共同發(fā)展，對于文化傳播力有著非常深遠(yuǎn)的影響。2）新媒體促進(jìn)了文化發(fā)展的多元化。文化的發(fā)展見證了媒體行業(yè)發(fā)展的歷程，媒體行業(yè)的發(fā)展又是文化發(fā)展的載體[1]。在古代，國家與國家之間的文化交流甚少，沒有合適的傳播渠道使文化實(shí)現(xiàn)共享，甚至同在中國的不同地區(qū)之間都無法實(shí)現(xiàn)文化的進(jìn)一步交流。新媒體的出現(xiàn)打破了原有傳媒體系的局限性，使得文化傳播有了更加廣闊的渠道。目前，邁向國際化是國家發(fā)展的一個重要目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、信息、文化的全球交流是發(fā)展的一個必然趨勢，我國的各種文化和思想成果應(yīng)該傳播到世界各地，新媒體就是這個過程中最重要的傳播媒介。新媒體的發(fā)展在很大程度上促進(jìn)了全世界文化的融合和文化的多元化發(fā)展。同時，新媒體傳播的信息可以是文字、圖片和視頻，更能滿足人們對于信息直觀性的要求。3）新媒體傳播過程中豐富文化內(nèi)涵。新媒體作為文化傳播的媒介，在文化傳播的過程中也在不斷豐富文化的內(nèi)涵，使文化的內(nèi)容更加適合新時代的發(fā)展[2]。很多的傳統(tǒng)文化形式在歷史車輪前進(jìn)的過程中已經(jīng)逐漸淡出了人們的視線，通過新媒體的包裝和傳播讓一些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容變得更加豐富，形式更加新穎，重新回歸大眾的視線。比如類似與提線木偶、皮影戲等傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式在當(dāng)代已經(jīng)逐漸失去了觀眾的關(guān)注，但是在新媒體的傳播過程中會對其進(jìn)行一些改良，比如加入3D技術(shù)或者數(shù)字影像技術(shù)等讓大眾對于傳統(tǒng)文化的興趣又被重新找了回來。
3新媒體對文化傳播力的提升路徑
1）加強(qiáng)對新媒體技術(shù)的研發(fā)與升級。人們?nèi)找嫣岣叩膶裆钇焚|(zhì)的要求在很大程度上成為了新媒體技術(shù)改革發(fā)展的推動力[3]。人們對于精神生活品質(zhì)的要求越高，對于新媒體文化傳播的速度、范圍、形式的要求也就越來越苛刻，這樣的社會情況時刻督促著與新媒體相關(guān)的企業(yè)要不斷對技術(shù)進(jìn)行更新和升級。新媒體的形式對于文化傳播力有著非常重要的影響，新媒體作為文化傳播的媒介是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。大眾對于文化的審美要求的不斷提高是新媒體創(chuàng)新和發(fā)展的根本動力，比如3D技術(shù)剛出現(xiàn)在大眾的視線時，也是好評如潮，但是隨著科技的發(fā)展，人們對于新媒體的要求更高了，VR技術(shù)在這樣的背景下被創(chuàng)新出來。新媒體企業(yè)的生存之道就是對于新媒體技術(shù)的不斷升級，才能使新媒體對于文化的傳播力產(chǎn)生更大的影響。2）發(fā)展新媒體的智能化和適配性。目前，在我國的現(xiàn)代信息技術(shù)行業(yè)，人工智能是一個熱門的話題，智能化的生活方式是未來科技發(fā)展的必然趨勢，這也在督促著新媒體行業(yè)走向智能化并提高其社會適用性。一方面，新媒體技術(shù)的改革和升級，能使新媒體技術(shù)更加適用于社會上的各行各業(yè)，將新媒體技術(shù)的優(yōu)勢充分融合到其他行業(yè)的發(fā)展之中，使社會的整體發(fā)展通過新媒體技術(shù)進(jìn)行一番有效的整合。新媒體技術(shù)在發(fā)展的過程中，應(yīng)該將社會的實(shí)際情況，社會大眾的生活方式以及人們對于信息的要求綜合考慮進(jìn)去，使新媒體技術(shù)的發(fā)展更加適應(yīng)大眾的需要。另一方面，人們對于智能化的生活方式抱有很高的期望，將新媒體技術(shù)逐漸發(fā)展成為智能化的系統(tǒng)對企業(yè)來說也是非常有利的，可以有效減少企業(yè)的經(jīng)營管理成本，使企業(yè)能長久的發(fā)展下去。3）提高新媒體的優(yōu)質(zhì)文化性。新媒體主要是為大眾提供文化傳播的渠道。網(wǎng)絡(luò)空間中有很多的信息是對于青少年的成長以及社會和諧發(fā)展非常不利的，影響整個社會的風(fēng)氣。這樣的社會現(xiàn)實(shí)情況就要求新媒體行業(yè)在進(jìn)行文化傳播的過程中應(yīng)該對于信息進(jìn)行篩選，對于文化進(jìn)行提煉，將符合社會發(fā)展的道德觀和價值觀進(jìn)行有效的傳播，將不利于社會安定和諧的劣質(zhì)信息過濾出去。新媒體行業(yè)應(yīng)該在一個良好的文化環(huán)境中得到發(fā)展并促進(jìn)文化的傳播，讓整個新媒體文化傳播的媒介形成良好的風(fēng)氣。新媒體在進(jìn)行文化傳播時應(yīng)該根據(jù)社會大眾的需求不斷創(chuàng)新傳播的形式，更加迎合社會大眾的審美要求，這樣才能使新媒體對于文化的傳播力得到更大的提升。
4結(jié)論
新媒體對于當(dāng)代社會來說已經(jīng)是不可或缺的一個重要組成部分，新媒體以其對于文化傳播的優(yōu)越性受到了廣大人民的關(guān)注，這對于新媒體行業(yè)來說，既是發(fā)展的動力和機(jī)遇，也是一個巨大的挑戰(zhàn)。要想提升新媒體對文化傳播力的影響，就應(yīng)該對技術(shù)進(jìn)行研發(fā)和升級，發(fā)展新媒體的智能化和適配性，提升對于文化傳播的質(zhì)量。在這樣的背景下，我國的新媒體行業(yè)一定會發(fā)展得越來越好，使文化的傳播力大大提升。
參考文獻(xiàn)
[1]王斐.論新媒體對文化傳播力的影響與提升[J].西部廣播電視，2016（20）：29.
[2]肖紫薇.論新媒體對文化傳播力的影響與提升[J].西部廣播電視，2016（9）：35.
關(guān)鍵詞：新媒體 文化傳播 潮汕文化
向世界各國傳播優(yōu)秀的中華文化，提升中國文化軟實(shí)力和國際影響力，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略舉措和重要課題之一，各地區(qū)、各民族根據(jù)自身實(shí)際研究并推行其相應(yīng)的區(qū)域文化傳播策略，是合力實(shí)現(xiàn)“中國夢”的有效途徑和抓手。潮汕文化的形成是中原文化與潮汕本土文化交融的結(jié)果，這與歷代中原移民南遷密切相關(guān)，是文化傳播研究頗具意義的一個課題，特別是近期提出“海上絲綢之路”的設(shè)想，更凸顯了研究潮汕文化傳播的重要性、緊迫性和針對性。
歷史上，潮汕人的商貿(mào)活動在國內(nèi)外相當(dāng)活躍，潮汕文化隨著潮汕人源源不斷地向外移民而遠(yuǎn)播海外，影響深廣。據(jù)統(tǒng)計，迄今僑居海外的潮汕人已達(dá)1000多萬，與潮汕本土人口相當(dāng)，形成“海內(nèi)一個潮汕、海外一個潮汕”，全球潮汕人共同造就潮汕文化的獨(dú)特現(xiàn)象。潮汕文化地方性與國家性特征兼具，本土性與跨國性皆備，地域性與群體性特征交融，其傳播學(xué)研究極具典型意義。
一、潮汕文化傳播新媒體視角的提出
自從國學(xué)大師饒宗頤提出并倡導(dǎo)“潮州學(xué)”研究以來，潮汕文化作為一種特色區(qū)域文化備受關(guān)注。由廣東省委宣傳部組織專家學(xué)者編寫的《嶺南文化書系》中的《潮汕文化叢書》，從潮汕方言、潮州音樂、潮劇、潮州商幫、潮汕文化精神、古代名人、潮汕女性、工夫茶、潮州菜、工藝品、民居等各個層面來介紹潮汕文化的風(fēng)貌和精髓。各領(lǐng)域?qū)W者，如中山大學(xué)陳春聲對明代前期潮州海防史及明清之際韓江流域社會史多有研究，吳國欽厘清了潮劇的源流；韓山師范學(xué)院林倫倫專門研究潮汕方言，黃挺則主攻潮汕社會史、潮商文化。但研究潮汕文化傳播的文獻(xiàn)極少。
陳學(xué)希等將潮劇、潮樂在海外的流播分為三個時期：17世紀(jì)中葉至20世紀(jì)中葉是早期，當(dāng)時的潮劇潮樂藝人與同期背井離鄉(xiāng)到海外謀生的潮汕人一樣，潮劇、潮樂是他們賴以謀生的技能和手段；20世紀(jì)50年代至70年代是中期，潮劇潮樂在海外各地發(fā)展有所不同，潮劇逐漸成為潮汕人一種重要的自娛與娛人的方式；20世紀(jì)80年代至今為近期，潮汕人在海外大多事業(yè)有成、根基穩(wěn)固，潮劇、潮樂成為聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼、服務(wù)社會的重要藝術(shù)形式。但這主要是史學(xué)研究，不是真正的傳播學(xué)研究。目前尚未看到從新媒體角度對潮汕文化的研究。
2000年以來，網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)裂變式發(fā)展，這帶來媒體格局的深刻調(diào)整和輿論生態(tài)的重大變化，并引起國家主管部門乃至最高領(lǐng)導(dǎo)層的關(guān)注。2006年，時任新聞出版總署副署長的柳斌杰認(rèn)為，對新技術(shù)和新媒體應(yīng)采取“主動參與、積極應(yīng)對、為我所用、趨利避害”的態(tài)度，并就新媒體現(xiàn)狀與問題、“十一五”規(guī)劃發(fā)展等問題做了深入的闡述。十以來，新興媒體發(fā)展之快、覆蓋之廣超乎想象，給傳統(tǒng)媒體帶來很大沖擊，也對當(dāng)代文化傳播提出了全新的命題。黨的十八屆三中全會提出“要整合新聞媒體資源，推動傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展”。特別強(qiáng)調(diào)，要加快傳統(tǒng)媒體和新興媒體的融合發(fā)展，充分運(yùn)用新技術(shù)新應(yīng)用創(chuàng)新媒體傳播方式，占領(lǐng)信息傳播制高點(diǎn)。基于當(dāng)代移動互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體快速成為國際文化傳播主流渠道的趨勢，如何提高文化傳播研究的豐富性和準(zhǔn)確度，以輔助“海上絲綢之路”文化傳播和國家軟實(shí)力建設(shè)，成了亟待破解的命題。
二、潮汕文化傳播歷史階段與模式
潮汕文化起源于潮汕先民，后經(jīng)漢越融合與中原文化交融，秦漢時期大致成型，歷經(jīng)唐宋、明清至近代，不斷發(fā)展，又不斷吸收域外文化而形成獨(dú)立的文化體系。在粵東大約有1370萬人講潮汕方言，加上港澳臺潮籍同胞及海外潮籍華僑、華人，會講潮汕話的人口估計達(dá)2000萬左右。正是這個族群，以潮汕方言為基礎(chǔ)紐帶，維系并向海內(nèi)外傳播著潮汕文化。
潮汕文化的傳者不僅有本土的潮汕人，還有潮籍華僑、華人；其傳播范圍不局限于國內(nèi)，而是全球潮汕人所到之處；其受者既包括國內(nèi)其他族群，又包括海外潮汕人所能接觸到的群體；其傳播媒介不僅是潮汕話，一曲《寒鴉戲水》能召來諸多潮樂知音，一部潮劇《陳三五娘》可引起海內(nèi)外潮汕人的共鳴，一盤地道的潮州菜、一杯給力的工夫茶、一件精巧的潮繡或陶瓷都能使潮汕人立刻辨別出“膠己人”（自己人）。潮汕文化的傳播渠道從古代的“過番”到近代的海運(yùn)商貿(mào)，乃至現(xiàn)代的出國與歸僑、商貿(mào)與旅游等雙向傳播，形式多樣；其傳播效果從潮州菜、工夫茶、工藝品、潮州音樂、潮劇、英歌舞等“潮系品牌”的名揚(yáng)天下可見一斑。
潮州音樂和潮劇是潮汕文化中最具標(biāo)志性的兩大藝術(shù)形式，兩者均入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其海外傳播三個歷史時期的劃分為我們研究潮汕文化在海外傳播的歷史階段和傳播模式提供了參考。但文化包羅萬象，其傳播不以音樂戲劇為起點(diǎn)。第一，人是文化傳播的首要元素，以潮汕人到海外的最早時段作為潮汕文化海外傳播的起點(diǎn)更合理。第二，現(xiàn)場聽潮樂、看潮劇不是傳播的唯一方式，目前已知至少在1935年―1937年，潮州著名樂師張漢齋為百代公司錄制近百張外江樂、潮州音樂唱片，此后潮樂便借助唱片流傳海內(nèi)外。1955年香港江公司出品的潮劇電影《王金龍》，開啟了潮劇影視傳播模式。當(dāng)代的潮州群眾常通過潮州電視臺《潮州戲園》等欄目觀看潮劇，甚至通過微信互傳潮劇圖片視頻。
由此，潮汕文化海外傳播的歷史時期及傳播模式重新梳理如下。1840年以前為古代，以人際傳播和較小規(guī)模的組織傳播為主。1840年―1949年為近代，以人際傳播、組織傳播為主，大眾傳播開始出現(xiàn)，其中大眾傳播模式和時段可按報刊、廣播、電影等不同媒體形態(tài)細(xì)分。1949年―1979年為現(xiàn)代早期，人際傳播、組織傳播及大眾傳播共存，其中報刊、廣播、電影、電視等媒體主導(dǎo)的大眾傳播逐漸興起。1980年―2000年為現(xiàn)代中期，人際傳播、組織傳播和大眾傳播三種傳播方式中，大眾傳播發(fā)揮重要作用，網(wǎng)絡(luò)媒體開始出現(xiàn)。2000年以后為當(dāng)代，人際傳播、組織傳播、大眾傳播與新媒體傳播共存，以社交媒體為重點(diǎn)的移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅猛，并呈現(xiàn)出強(qiáng)有力的持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢。
三、潮汕文化新媒體傳播的現(xiàn)狀與問題
2000年以來，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體逐漸勃興，傳播模式發(fā)生許多重大改變，文化傳播也不例外。與國家整體上出現(xiàn)傳統(tǒng)媒體、新興媒體“兩個輿論場”的態(tài)勢相似，潮汕文化傳播呈現(xiàn)出兩大結(jié)構(gòu)性的現(xiàn)狀與問題。
一是在本地的輿論宣傳引導(dǎo)格局中，以報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體為主的傳播模式與青少年一代以互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)為主的媒介使用習(xí)慣存在突出矛盾。傳統(tǒng)媒體傳播效果事實(shí)上在逐步下滑，而潮汕的黨政部門在新媒體傳播領(lǐng)域介入太慢，不熟悉傳播規(guī)律，缺乏話語權(quán)，在政務(wù)微博建設(shè)上落后全國兩年，在政務(wù)微信上至今還基本“失語”。
微博是基于關(guān)注機(jī)制分享簡短實(shí)時信息的廣播式社交網(wǎng)絡(luò)平臺，國內(nèi)2007年初興，2009年成熟。截至2011年12月10日，在新浪網(wǎng)、騰訊網(wǎng)、人民網(wǎng)、新華網(wǎng)等四家微博客網(wǎng)站上認(rèn)證的政務(wù)微博客總數(shù)為50561個，但潮州市政府新聞辦官方政務(wù)微博“潮州”2013年6月28日才上線；汕頭市委宣傳部政務(wù)微博“汕頭”2013年8月26日才上線；揭陽甚至未開通“揭陽”，僅其公安局開通了微博“平安揭陽”。
微信是2011年1月21日由騰訊推出的一款為智能終端提供即時通訊服務(wù)的免費(fèi)軟件，可發(fā)送文字、語音短信、視頻、圖片。微信用戶量2013年11月突破6億（其中海外用戶超1億）。據(jù)清華大學(xué)公共關(guān)系與戰(zhàn)略傳播研究所社會化媒體實(shí)驗(yàn)室不完全統(tǒng)計，截至2013年5月2日，全國開通的政務(wù)微信總量超過1000個，但潮汕地區(qū)仍未政務(wù)微信。
二是在外宣領(lǐng)域，官方以報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體為主的傳播模式，與潮汕人海內(nèi)外民間的交流聯(lián)系、文化傳播以QQ、MSN、微博、微信等社交媒體為主流的趨勢矛盾突出。政府招商引資和文化傳播的主要意圖通過傳統(tǒng)媒體途徑基本上影響不了潮汕地區(qū)之外的潮汕人，即使初步介入新媒體領(lǐng)域，也因內(nèi)容以政經(jīng)新聞等嚴(yán)肅內(nèi)容為主而傳播力不強(qiáng)，與民間運(yùn)用新媒體自行傳播文化如火如荼的態(tài)勢形成鮮明對比。
比如，在百度搜索鍵入潮汕方言“厝邊頭尾”，相關(guān)頁面結(jié)果有219萬個，呈現(xiàn)在首頁的全部是潮汕飲食等內(nèi)容；以“厝邊頭尾”檢索微信公眾號，同名的有10個以上，從其自我介紹看都是民間自發(fā)申辦的，大部分是推薦“潮汕小食”，其中有些是專門服務(wù)于在大連、閩南（有些具體到廈門、漳浦等地）或其他城市的潮汕人的。這說明潮汕人利用社交媒體進(jìn)行跨區(qū)域的文化傳播、信息交流已具備雄厚的群眾基礎(chǔ)。
再以“英歌”為例。“英歌”是潮汕地區(qū)最具特色的男子群體武舞，與潮劇、潮樂同屬首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。其傳播模式演變大致如下：在明代初期的潮汕乃至閩南地區(qū)存在著一種以水滸英雄為主題的男子武舞（英歌雛形），這種雛形舞蹈在師徒言傳身教的人際傳播、村鎮(zhèn)之間互相學(xué)習(xí)模仿的雙向組織傳播、游神賽會多向傳播等多種傳播模式影響下，在不同閩南文化亞區(qū)產(chǎn)生分化，在南澳形成車鼓舞，在潮陽、普寧形成英歌舞，在閩南地區(qū)形成宋江陣，宋江陣隨漳州泉州士兵移民臺灣而入臺。1949年―2000年，報紙、廣播、電視盛行的年代，英歌也借助傳統(tǒng)媒體進(jìn)行傳播。2000年以來，網(wǎng)絡(luò)、博客、微博、微信接踵而至。潮汕地區(qū)之外，觀看、了解英歌最便捷的途徑則是在百度鍵入“英歌”，顯示有192萬個相關(guān)網(wǎng)頁，首頁上還有不少英歌的視頻推薦鏈接。以前必須借助傳統(tǒng)媒體才能傳播的信息，現(xiàn)在通過互聯(lián)網(wǎng)、微博或微信等新媒體就可以傳播至全球，小到英歌，中如潮汕文化，大至中華文化，都處在新媒體環(huán)境中，呈現(xiàn)出新的傳播規(guī)律。
據(jù)不完全統(tǒng)計，新加坡、緬甸華人使用微信與國內(nèi)親友或東南亞華人聯(lián)絡(luò)的很多，其用戶體驗(yàn)較好，與國外同類產(chǎn)品WhatsApp和LINE相比更加方便好用，可見以微信為載體進(jìn)行外宣還有很多工作要做。無論內(nèi)宣還是外宣，潮汕地區(qū)官方在運(yùn)用新興媒體“打通兩個輿論場，構(gòu)建輿論引導(dǎo)新格局”方面，都存在薄弱環(huán)節(jié)。
四、潮汕文化傳播的新媒體策略
根據(jù)媒體格局和傳播環(huán)境的變化，及時準(zhǔn)確制定潮汕文化海內(nèi)外傳播的策略，重要而緊迫。筆者認(rèn)為應(yīng)注意以下幾個方面。
1.推進(jìn)傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展，提升傳播力。傳統(tǒng)媒體具有從業(yè)人員專業(yè)素養(yǎng)高、信息采集較為系統(tǒng)權(quán)威等優(yōu)勢，新媒體則在信息量和互動、分眾、聚眾傳播等方面更勝一籌。在新媒體環(huán)境下，應(yīng)將兩者互相結(jié)合，取長補(bǔ)短，共同為區(qū)域文化傳播服務(wù)。潮州電視臺近年來主打的一檔原創(chuàng)節(jié)目《探親行》，通過派出記者團(tuán)隊(duì)前往新加坡、馬來西亞、泰國等地拜訪當(dāng)?shù)爻鄙侨?，?lián)絡(luò)鄉(xiāng)情，傳播潮汕文化，成效明顯。建議電視臺開設(shè)專門的微信公眾號，以簡潔的標(biāo)題、圖文、影音等內(nèi)容全面展示海內(nèi)外潮汕人的生活和文化生態(tài)。
2.運(yùn)用社交新媒體主導(dǎo)海內(nèi)外文化傳播，提高針對性。國內(nèi)政務(wù)微博、微信公眾號普遍存在內(nèi)容過于“高大上”的問題，不接地氣，不會“賣萌”，缺乏文化傳播視角，建議潮汕地區(qū)加快建設(shè)步伐，結(jié)合潮汕人文化特征，提高運(yùn)用政務(wù)微博、微信平臺向海內(nèi)外的潮汕人、華人傳播潮汕文化的針對性。引導(dǎo)海內(nèi)外的“美食控”、潮樂迷、潮劇票友、英歌愛好者等運(yùn)用微博、微信進(jìn)行良性互動，將使潮汕文化傳播更為高效、廣泛。在獲得大量用戶（“粉絲”、聽眾）認(rèn)可的前提下，再融入政治、經(jīng)濟(jì)等傳播內(nèi)容。
3.尋找文化傳播與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合點(diǎn)，增強(qiáng)軟實(shí)力。從國家戰(zhàn)略的高度，利用“國際潮團(tuán)聯(lián)誼會”等民間組織，通過“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”，發(fā)揮潮汕商幫極其擅長海外商貿(mào)拓展的優(yōu)勢，鼓勵其尋找文化傳播與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合點(diǎn)，以文化傳播帶動文化產(chǎn)業(yè)走出去，為其他地區(qū)的文化傳播提供有效借鑒，為增強(qiáng)中國文化軟實(shí)力做出積極的貢獻(xiàn)。
本文系廣東高校優(yōu)秀青年創(chuàng)新人才培養(yǎng)計劃項(xiàng)目“潮汕民俗舞蹈的傳播與譜系建立”（項(xiàng)目編號：2012WYM_0096）、廣東省教育廳人文社科重點(diǎn)攻關(guān)項(xiàng)目“潮汕文化海外傳播研究”（項(xiàng)目編號：2013ZGXM0007）及“理論粵軍?廣東地方特色文化研究基地建設(shè)資助項(xiàng)目”的階段性成果。
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在民族文化的傳播中，新媒體的優(yōu)勢十分突出。第一，新媒體的覆蓋面廣，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、移動電視的用戶龐大；第二，相對于傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體而言，數(shù)據(jù)流不占空間、訪問方便、資料開放共享。如中國網(wǎng)這樣一個網(wǎng)站就好比是可以隨時隨地訪問的擁有超大信息容量的資料數(shù)據(jù)庫，對民族文化的存儲、保護(hù)和傳承起到至關(guān)重要的作用。第三，傳播渠道更多樣化，可以進(jìn)行全方位的展示，提高民族文化的輸出頻率。比如在地鐵或公交車的移動電視上，播放一些題材的紀(jì)錄片、電影或電視劇，加深公眾對文化的了解。第四，交互性強(qiáng)，可以根據(jù)受眾反饋來調(diào)整傳播策略。從傳播效果來看，我們可以通過對不同文化產(chǎn)品的點(diǎn)擊率和用戶留言，獲得大概的效果數(shù)據(jù)。比如，將一段藏戲視頻和一段藏族舞蹈視頻同時上傳到視頻分享網(wǎng)站，一段時間之后綜合分析視頻的點(diǎn)擊率、“頂”和“踩”的數(shù)量以及用戶評價，就可以得到受眾的觀感，更受歡迎的視頻將是后期宣傳投放的重點(diǎn)。
二、民族文化元素的挖掘和歸納
1.民族文化的元素梳理民族文化是地區(qū)經(jīng)過長期歷史積淀形成的物質(zhì)與非物質(zhì)文化，包括民間故事、民族繪畫、民族建筑、民族服飾、民族音樂、民族歌舞、、手工藝術(shù)、生活風(fēng)俗等。要有效傳播民族文化，就必須對文化資源進(jìn)行全面整理歸納和充分挖掘，它們正是民族文化傳播的內(nèi)涵優(yōu)勢和創(chuàng)新發(fā)展的堅固基石所在。
2.民族文化藝術(shù)意蘊(yùn)梳理具有藝術(shù)意蘊(yùn)和內(nèi)涵的文化才是有生命力的。依托源遠(yuǎn)流長的歷史和深厚的文化積淀，民族文化的傳播有著得天獨(dú)厚的條件。藏族求真向善向美的價值觀追求，與主流價值觀相吻合的文化底蘊(yùn)，才是民族文化能夠廣泛傳播的前提和真正藝術(shù)價值核心。悠久的傳統(tǒng)的文化元素將在新的歷史語境中重新理解、重新解釋，并在文化的解碼中顯示出新的生命力。
三、基于新媒體平臺的民族文化傳播策略
在網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)為主的新媒體平臺上，要新舊媒體聯(lián)動，積極開發(fā)民俗文化傳播的新媒體產(chǎn)業(yè)鏈。一是在內(nèi)容展示上重視民族性；二是在傳播過程中講究對稱性，改變以往內(nèi)地發(fā)達(dá)城市文化單向向傳播的現(xiàn)實(shí)，通過多種渠道將民族文化輻射到全國范圍，實(shí)現(xiàn)信息傳播的雙向?qū)ΨQ；三是在傳播效果上要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的雙贏，按照市場運(yùn)行規(guī)律和網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，可選擇以下人氣較旺的途徑進(jìn)行。
1.網(wǎng)站建設(shè)
將傳統(tǒng)媒體上的民族文化內(nèi)容進(jìn)行平移，借助網(wǎng)站整合民族文化資源，將網(wǎng)站建設(shè)成為民族文化的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化存儲和網(wǎng)絡(luò)化傳播。如官方建立的門戶網(wǎng)站中國網(wǎng)，除新聞資訊外，還包括“文化講堂”“藏傳佛教”“藏學(xué)研究”“圖書”“圖庫”等版塊，內(nèi)容豐富，查閱方便。
2.自媒體傳播
以微博、博客、播客為代表的自媒體，已然成為新媒體傳播的新興輿論場和最活躍的主體。以文化在目前用戶最多的自媒體網(wǎng)站——新浪微博上的傳播為例，筆者以“文化”“藏族文化”“藏戲”等為關(guān)鍵詞在新浪微博中進(jìn)行搜索，除中國網(wǎng)、在線網(wǎng)、文化網(wǎng)等媒體的官方微博以外，還有為數(shù)不少的文化名人、文化愛好者注冊的微博ID。在搜索結(jié)果中發(fā)現(xiàn)，有一批微博ID在粉絲數(shù)量、更新頻率、影響力方面都表現(xiàn)突出；然而也有相當(dāng)數(shù)量打著民族文化名號的微博呈現(xiàn)出枯萎態(tài)勢?？偠灾?，要從以下三個方面用心經(jīng)營自媒體，方能從數(shù)以億計的自媒體用戶中脫穎而出，對民族文化的傳播真正起到積極作用。首先，從話題選擇上看，在把握民族文化傳播這個中心點(diǎn)的前提下，可選擇當(dāng)下的熱點(diǎn)話題進(jìn)行或轉(zhuǎn)發(fā)，提高關(guān)注度和參與度。其次，在內(nèi)容編寫上，不必拘泥于嚴(yán)肅的新聞和信息告知的體裁和語氣，可形成或詼諧或賣萌的多樣化風(fēng)格，讓粉絲更喜聞樂見；尤其是個人ID的信息內(nèi)容側(cè)重于身邊的所見所聞，更有說服力，可以有效彌補(bǔ)官方宣傳的不足；同時，可綜合運(yùn)用圖文、音頻、視頻、flash等富媒體形式，加大信息量。最后，注重評論與轉(zhuǎn)發(fā)的工作，加強(qiáng)與粉絲之間的互動，維系固定粉絲群體，并能夠進(jìn)一步擴(kuò)大民族文化傳播的覆蓋面。
3.SNS網(wǎng)站
SNS網(wǎng)站即社交網(wǎng)站，其突出的傳播優(yōu)勢在于可以多向互動、即時反饋。SNS網(wǎng)站的參與用戶不僅是信息傳播的受眾和載體，同時也是信息傳播的主體。信息通過人際傳播的方式擴(kuò)散開來，經(jīng)由群體傳播實(shí)現(xiàn)大眾傳播，身處其中的用戶參與度、卷入度高。SNS網(wǎng)站目前的用戶群體以大學(xué)生和年輕人為主，他們也是民族文化的重要受眾，針對用戶群的特點(diǎn)，可以采取以下傳播策略。第一，民族文化主題活動。在SNS網(wǎng)站中圍繞民族文化發(fā)起不同類型的主題活動，如關(guān)于旅游文化節(jié)的logo設(shè)計，在SNS平臺上公開征選；也可以舉辦音樂周活動，傳播流行音樂知識；可以舉辦民俗知識競賽，擴(kuò)大傳播范圍，加深公眾對民族文化的認(rèn)識了解。第二，在SNS網(wǎng)站的游戲中植入民族文化的元素。比如在開心網(wǎng)和人人網(wǎng)都非常受歡迎的搶車位、開心牧場、朋友買賣等游戲中，可以在游戲的背景畫面、道具、音樂、logo、冠名上加入民族文化元素，畫面上使用藏族傳統(tǒng)色彩和圖案，背景中出現(xiàn)標(biāo)志性建筑，人物形象和道具中出現(xiàn)藏袍、長靴、牦牛等，背景使用民族風(fēng)情的音樂，取得游戲競賽活動的冠名權(quán)等等，以備受青睞的游戲作為載體，用戶不僅不會反感，而且會自發(fā)關(guān)注樂于參與，在游戲的過程中實(shí)現(xiàn)民族文化的潛在傳播。
4.電子書/電子雜志
隨著智能手機(jī)和平板電腦的普及，公眾的閱讀習(xí)慣發(fā)生改變，電子書和電子雜志的隨身閱讀比例攀升，逐漸取代傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體閱讀。因此，出版民族文化主題的電子書和電子雜志既是受眾閱讀的需要，也是出于在獲得相應(yīng)經(jīng)濟(jì)效益的同時，有效提高傳播效果的考量。一方面可以將相關(guān)的實(shí)體書和實(shí)體雜志電子化，如《生死書》《突然就走到了》《藏地密碼》等有口碑有品質(zhì)的書籍和《中國》《旅游》《人文地理》雜志；另一方面可以組織編輯團(tuán)隊(duì)，編輯旅游、民俗、學(xué)術(shù)研究等主題的電子雜志，著力在電子雜志中突出民族文化元素，供手機(jī)和電腦終端用戶下載。
5.APP
APP應(yīng)用開發(fā)被普遍認(rèn)為是移動互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域最有前景的方向。就民族文化的傳播而言，將傳統(tǒng)文化和先進(jìn)科技融合，也不失為一條新穎的路徑。具體可以采取兩種路徑進(jìn)行，第一類，在手機(jī)ios、android平臺自主開發(fā)民族文化主題的新聞、文化類app應(yīng)用，通過手機(jī)app可以收看新聞和旅游景區(qū)介紹，收聽音樂和戲劇，下載風(fēng)景圖片和電子賀卡等等，優(yōu)點(diǎn)在于可以靈活設(shè)計界面，優(yōu)化用戶體驗(yàn)，利用內(nèi)容、創(chuàng)意和互動抓住受眾；第二類，在已有的資訊類app里放入民族文化主題的內(nèi)容訂閱源，優(yōu)點(diǎn)在于借助成熟平臺直接覆蓋龐大用戶群，比如網(wǎng)易云閱讀、網(wǎng)易新聞、flipboard、鮮果等。
6.民族文化微電影
微電影是指適合在各類新媒體平臺上播放的具有完整故事情節(jié)的視頻短片，內(nèi)容融合了時尚潮流、幽默搞怪、商業(yè)定制、公益教育等主題，可以單獨(dú)成篇，也可系列成劇。一般來說，微電影的片長在30-300秒之間，制作周期短至數(shù)周，投資數(shù)萬元每部，這種靈活易于制作的藝術(shù)表現(xiàn)手法贏得了廣泛受眾和高度好評。創(chuàng)作以民族文化為主題的微電影，自然地理、人文風(fēng)俗、、節(jié)日慶典等可以在數(shù)部微電影中以不同的側(cè)重點(diǎn)分別展開，避免傳統(tǒng)的長達(dá)90分鐘的電影給受眾帶來的疲勞感；又可以有設(shè)計的將它們編制成系列劇，前后呼應(yīng)。借力手機(jī)平臺和網(wǎng)絡(luò)平臺，使受眾通過短暫的空閑時間，對民族文化進(jìn)行愉快的接觸了解。
7.線上線下互動
線上線下互動的方式符合現(xiàn)代人使用媒體的習(xí)慣，既有助于形成熱點(diǎn)話題，擴(kuò)大公眾的參與廣度，又能夠讓網(wǎng)友主動感受民族文化的獨(dú)特魅力，加深文化的傳播深度。比如可以在SNS網(wǎng)站、論壇、微博中舉辦攝影比賽和有獎游記征稿活動，發(fā)放一定數(shù)額的虛擬幣或抽獎券，這些虛擬幣和抽獎券能夠在拉薩、林芝、日喀則等各旅游景點(diǎn)兌換紀(jì)念品，獲獎作品在各活動平臺上由網(wǎng)友自己票選并公布，頒發(fā)獲獎證書及勛章。
四、結(jié)語
1．1新媒體時代體育文化傳播具有快捷性
新媒體的出現(xiàn)改變了我國傳統(tǒng)體育文化傳播與發(fā)展渠道，豐富了體育文化傳播的方式，打破了傳統(tǒng)傳播方式在時間、地域等方面的限制。此外，受眾可以借助于新媒體隨時隨地的了解有關(guān)體育賽事的相關(guān)視頻、音頻及圖像文本資料。
1．2新媒體時代體育文化傳播具有大眾性
新媒體的表現(xiàn)形式是多樣化的，這樣就可以為人們接受體育文化提供一個平等的平臺，每一個參與者都可以直接參與到體育文化的交流與溝通中，受眾既是體育文化的接受者，同時也是體育文化的傳播者。
1．3新媒體時代體育文化傳播具有互動性
傳統(tǒng)媒體對體育文化的傳播是以信息的發(fā)送者為中心的，其傳播方式是由點(diǎn)及面，而新媒體的傳播方式是點(diǎn)與點(diǎn)，以及點(diǎn)與面之間的交流與傳播，信息的發(fā)送者與接受者之間可以建立起實(shí)時互動。
2．新媒體時代體育文化傳播策略
隨著我國體育事業(yè)的不斷進(jìn)步及國家對體育事業(yè)發(fā)展的重視，我國體育文化傳播也得到了更多的關(guān)注，尤其是08年北京奧運(yùn)會的成功舉辦，充分說明了我國體育事業(yè)的進(jìn)步及體育文化的傳播力度。近年來，我國各地興建的體育館數(shù)量在逐漸上升，各類型體育比賽也越來越多，各項(xiàng)體育設(shè)施逐步完善，體育文化宣傳力度加大，不僅吸引了大量外來投資，而且增強(qiáng)了國內(nèi)人們對體育文化的理解與認(rèn)識，雖然各種傳播方式都有利于體育文化傳播，但是不同傳播方式的傳播力度、內(nèi)容、文化內(nèi)涵等都有所差異，其中在各方面表現(xiàn)都比較突出的就是數(shù)字新媒體傳播方式，接下來筆者提出了未來數(shù)字新媒體技術(shù)在體育文化傳播中應(yīng)用的幾點(diǎn)策略。
2．1積極探索發(fā)掘新媒體的各方面應(yīng)用
通過上述分析，筆者認(rèn)為在新媒體的各方面應(yīng)用中，最應(yīng)該重點(diǎn)把握的就是體育文化的傳播能力，比如對體育知識的傳播、體育文化的解讀及體育政策的宣傳等，讓人們了解體育文化的價值和功能，可以利用新媒體對國家體育賽事，奧林匹克等國際性比賽進(jìn)行實(shí)時轉(zhuǎn)播，對體育新聞進(jìn)行及時傳播，還可以通過微博、微信、騰訊QQ、MSN等新媒體傳播方式，向人們傳播體育文化知識，讓人們及時獲得各種體育相關(guān)信息，從而引導(dǎo)人們能夠在閑暇之余積極參與體育活動，加強(qiáng)體育鍛煉，從各個方面影響和豐富人們的業(yè)余生活。
2．2加強(qiáng)新媒體與傳統(tǒng)媒體的融合
新媒體與傳統(tǒng)媒體作為兩種不同形式的體育文化媒體傳播方式，在傳播特點(diǎn)上各有千秋，比如，從信息傳播的深度與真實(shí)度方面來看，傳統(tǒng)媒體必然要優(yōu)于新媒體，而從傳播的速度與及時性方面來看，傳統(tǒng)媒體必然不如新媒體。所以，我們在體育文化的傳播與發(fā)展過程中，應(yīng)當(dāng)做好傳統(tǒng)媒體與新媒體之間的融合，使他們各自的優(yōu)勢發(fā)揮到最大，比如，針對于比較重要的體育競賽，我們就可以選擇既通過傳統(tǒng)媒體下的電視、廣播、報刊等進(jìn)行傳播，同時也利用網(wǎng)絡(luò)同步更新，為大眾提供全方位、立體化的體育信息，最大限度傳播體育文化。
2．3通過新型便捷式移動媒體傳播體育文化
便捷式可移動媒體由于其不受時間、地點(diǎn)的限制，受到廣大消費(fèi)者的青睞，人們可以自由地獲取所需體育信息，而且，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，手機(jī)的功能也更加完善，尤其是在4G網(wǎng)絡(luò)逐步普及的情況下，技術(shù)的運(yùn)用、智能手機(jī)的誕生，將從根本上改變體育文化的傳播方式，新型便捷式移動媒體將是未來體育文化傳播的一種重要趨勢。
3．結(jié)語
【關(guān)鍵詞】跨文化傳播；網(wǎng)絡(luò)；文化產(chǎn)品；新媒體
一、網(wǎng)絡(luò)在文化產(chǎn)品跨文化傳播中的作用
在網(wǎng)絡(luò)這個無國界、跨種族的空間里，國家之間的文化傳播更加頻繁和便利。在線書籍、電影、報刊為世界各地的觀眾提供了優(yōu)質(zhì)的渠道來獲取他國文化產(chǎn)品，了解其他文化狀況?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)已成為各國間廉價快捷的信息通道，更是文化產(chǎn)品跨文化傳播中的重要平臺。
不論是國內(nèi)還是國外，通過網(wǎng)絡(luò)等新媒體平臺觀看、下載影視作品的形式已經(jīng)逐步超越了傳統(tǒng)的觀看方式，成為了受眾的首選。同時，由于中國電影登陸國外院線的困難較多、上映比例過小、得不到良好宣傳等諸多因素，共同促使網(wǎng)絡(luò)在電影跨文化傳播中的地位顯著提升。此外，文化的傳播離不開傳播工具，計算機(jī)技術(shù)以強(qiáng)大、便捷和高速的技術(shù)支持極大地推進(jìn)了全球文化的交流，使跨文化傳播細(xì)化到了個人層面。
二、以互聯(lián)網(wǎng)代表的新媒體在電影的跨文化傳播中的優(yōu)勢及特點(diǎn)
對比傳統(tǒng)的傳播渠道，由于網(wǎng)絡(luò)等新媒體形式的優(yōu)越性，在實(shí)際應(yīng)用中可以適當(dāng)消減跨文化傳播中問題，而這些便成為其在中國電影的跨文化傳播中不可小覷的優(yōu)勢。
1.目標(biāo)受眾更為精確，傳播更加貼近用戶需求
從大眾傳媒時代的大眾到了新媒體時代的分眾和小眾，運(yùn)用以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體的傳播者可以針對不同文化背景的受眾采用多種傳播方式，以滿足不同受眾的不同需求。例如，有些受眾易于接受大眾信息，傳播者就要采取全面普及的方式進(jìn)行傳播；同時有些受眾卻更傾向于自我接受，而不易受到他人的影響，傳播者則要考慮到這些分眾的需求。針對這一問題，便可以顯現(xiàn)出新媒體相對于傳統(tǒng)媒體最突出的一個優(yōu)勢，就是它更突出了人的需求，能夠更好地滿足個體的不同需要。
網(wǎng)絡(luò)這一新媒體可以將電影的視頻、圖片、聲音和文字等信息直接呈現(xiàn)給傳播受體。通常，受眾會具有固定的審美模式，因此，我們可以根據(jù)不同偏好的受眾，挑選適宜的網(wǎng)站進(jìn)行電影的投放和宣傳，從而使受眾能夠精準(zhǔn)的接收信息。例如中國的功夫片，可以選擇在外國的“功夫、武術(shù)、動作、搏擊”等類型的網(wǎng)站論壇進(jìn)行宣傳和投放，因?yàn)檫@些網(wǎng)站的受眾絕大部分都是功夫愛好者，相較于普通網(wǎng)民，他們更加有可能對中國功夫片感興趣，更有可能點(diǎn)擊和觀看影片。因此，用貼近用戶需求的傳播方式進(jìn)行電影營銷，將更加利于影片的精確轉(zhuǎn)播，從而達(dá)到事半功倍的效果。
2.受眾范圍廣、人數(shù)多、二次傳播力量大
對于傳播而言，其決定因素之一便是受眾的數(shù)量和傳播面的廣度。因此，對于電影的跨文化傳播，比起單純的依靠院線，互聯(lián)網(wǎng)因其用戶數(shù)量多的優(yōu)勢，更加擴(kuò)大了電影的傳播范圍。
其次，對于跨文化傳播，通常意味著跨國界跨地域傳播，空間地域時間等因素會為傳統(tǒng)方式的傳播造成很大的障礙。而相較于影院，新媒體則可以規(guī)避這一問題。受眾可以隨時隨地的通過互聯(lián)網(wǎng)輕松獲得電影資訊、觀看或下載。
此外，比起傳統(tǒng)的傳播媒介，互聯(lián)網(wǎng)還有利于營銷內(nèi)容的二次傳播，并且這種傳播基本不需要追加宣傳費(fèi)用，也不需要者親自執(zhí)行。尤其是SNS微博微信的發(fā)展，使得信息的傳播更加便捷快速精準(zhǔn)。同時，這些新媒體擁有自由互動開放的傳播特點(diǎn)，并且用戶粘性大。而用戶的每次轉(zhuǎn)發(fā)都是一種二次傳播，多次的轉(zhuǎn)發(fā)便可以形成一種無限擴(kuò)展傳播鏈條，增大傳播效果。因此，它們在電影跨文化傳播中的作用是不可小覷的。
3.傳播方式多樣化、時效性強(qiáng)
互聯(lián)網(wǎng)的另一大特性就是網(wǎng)站的種類豐富，視頻網(wǎng)站就是其中之一。多數(shù)視頻網(wǎng)站是電影愛好者的集中地，這使得傳播者可以精準(zhǔn)的選擇受眾。視頻網(wǎng)站還具有時移性的特點(diǎn)，用戶可以根據(jù)自己的需要和意愿進(jìn)行暫停、快進(jìn)或是倒退等操作，不必像在影院中那樣受限制。并且，在網(wǎng)絡(luò)中影片大都不受檔期限制，用戶可以無限期的觀看。
此外，3G、4G時代的來臨，帶動了手機(jī)媒體的發(fā)展和普及。智能手機(jī)基本都具有觀看視頻、上網(wǎng)等功能，有些網(wǎng)站運(yùn)營商還開發(fā)了手機(jī)客戶端，用戶不僅可以用手機(jī)儲存下載電影，還可以在線觀看電影，更加方便受眾隨時對地的進(jìn)行消費(fèi)。同時，公交地鐵上的車載移動電視也逐漸普及開來，在車載移動電視中播放宣傳片花，也能獲得乘客的關(guān)注，增大電影。
因此，我國的影片在爭取登陸國外院線之外，還可以選擇視頻網(wǎng)站這一主流平臺進(jìn)行公映，以求讓更多的異國受眾能夠看到我們的電影。而公交、地鐵等移動電視也可以在一定程度上增加影片的曝光率，加大營銷力度。
4.交互式的傳播模式更利于異質(zhì)文化的交流與互動，形成口碑營銷
在互聯(lián)網(wǎng)這樣一個真正互動的環(huán)境中，受眾除了接收傳播的信息以外，還可以親自參與信息的傳播和反饋。
利用新媒體提供的交流平臺，可以進(jìn)行電影在跨文化傳播中的口碑營銷。受眾可以通過論壇、博客、聊天群等立體傳播溝通渠道，將電影信息擴(kuò)散、延伸，同時還可以反過來影響作品的的創(chuàng)作和播出。例如國內(nèi)的“豆瓣”，里面的電影頻道聚集了一批電影的愛好者和潛在受眾，用戶可以通過影評、打分等方式表達(dá)自己對電影的看法，而電影制片方便可以通過用戶的評論得到相應(yīng)的反饋，同時，受眾之間也可以進(jìn)行與電影相關(guān)的互動。有些電影的宣傳方甚至花錢雇傭?qū)I(yè)人才撰寫并影評，以此博取潛在受眾的關(guān)注，增加電影信息的曝光率。
所以對于中國電影，可以選擇到外國的類似的網(wǎng)站進(jìn)行口碑營銷，通過受眾間的口耳相傳，幫助影片切實(shí)的打入到外國市場。
5.傳播平臺的成本較低，減少營銷花費(fèi)
一方面，相較于傳統(tǒng)的電視、廣播、報紙、雜志等媒體，由于網(wǎng)絡(luò)的成本較低，所以在網(wǎng)站進(jìn)行電影的宣傳比起傳統(tǒng)的宣傳模式所需的花費(fèi)也較低?；ヂ?lián)網(wǎng)之迅捷、傳播面之廣、受眾之多、網(wǎng)站數(shù)量之多、傳播模式之多元化（社交網(wǎng)、自媒體、門戶網(wǎng)、視頻網(wǎng)等）都為電影的傳播增加了機(jī)遇，可謂是性價比極高的一個營銷平臺。
另一方面，相對于傳統(tǒng)的電影宣傳機(jī)制，如電視、廣播、紙媒、院線上映等，網(wǎng)絡(luò)營銷的成本更加低廉，因此對于電影的跨文化營銷，網(wǎng)絡(luò)平臺的性價比極高。例如之前在營銷方面十分成功的電影《失戀33天》，就是利用論壇、自媒體等廉價新媒體進(jìn)行宣傳，既省錢又省力的讓信息達(dá)到了鋪天蓋地的效果。
據(jù)此，我們可以將這種方法應(yīng)用于出口的電影中，規(guī)避昂貴的傳播渠道，選擇受眾更為精準(zhǔn)、成本更為低廉、效果卻不打折扣的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行營銷。
6.電影在外國的網(wǎng)絡(luò)傳播準(zhǔn)入門檻低
一方面，受眾和院線的需求和興趣度是決定和衡量“電影進(jìn)入”的一項(xiàng)重要指標(biāo)，如果宣傳不夠有力或是電影市場消息的不均等，得不到受眾的支持和院線老板的青睞，外國的電影是很難登陸當(dāng)?shù)氐脑壕€的。另一方面，還有各國的文化保護(hù)政策、電影準(zhǔn)入政策等限制因素制約著我國電影的全球傳播。雖然WTO在一定程度上使得各國間的貿(mào)易往來盡量公平、平等，但是其中也存在著文化例外條例，明確了各國保護(hù)自有文化、阻止文化入侵的權(quán)利，因此，外國有權(quán)限制和干預(yù)我國電影產(chǎn)品的輸入。由此，中國電影在外國上映的進(jìn)入壁壘之大嚴(yán)重影響著我國電影的跨文化傳播。
對比以上出現(xiàn)的困難，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體則巧妙地規(guī)避了這一進(jìn)入壁壘。無場地、時間、設(shè)備、人力等限制的優(yōu)勢，使得電影在異國的傳播具有了極大的可行性。
7.有利于本土視頻網(wǎng)站的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)雙贏
在如今的生活中，不論中外，絕大部分的受眾都或多或少的習(xí)慣在網(wǎng)上看電影。因此，影片在本土視頻網(wǎng)站的投放，可以增加異質(zhì)文化的受眾對該視頻網(wǎng)站的點(diǎn)擊量和依賴程度，為本土的視頻網(wǎng)站培養(yǎng)異國的粘性用戶。同時更利于該網(wǎng)站在目標(biāo)潛在受眾群中的傳播，擴(kuò)大網(wǎng)站的影響。而網(wǎng)站在外國市場的成功與受歡迎，還可以反過來影響本國電影的傳播，增加電影傳播的力度。
例如2012年紅極一時的央視紀(jì)錄片《舌尖上的中國》，這部紀(jì)錄片獲得了大眾的一致好評和追捧，眾多網(wǎng)民選擇在視頻網(wǎng)站觀看，而該紀(jì)錄片只授權(quán)了CNTV一家視頻網(wǎng)站，所以觀眾只能在CNTV上觀看，因此，隨著《舌尖上的中國》的火爆，CNTV的點(diǎn)擊量也隨之激增，該網(wǎng)站也越來越被用戶熟知。
因此對于新媒體，尤其是視頻網(wǎng)站，以及電影和制片方而言，巧妙的合作在很大程度上可以在跨文化傳播的領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)共贏。
三、新媒體在跨文化傳播中存在的缺點(diǎn)和問題
以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體在電影的跨文化傳播中同樣也存在著諸多缺點(diǎn)和問題。
首先，體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)整體的大環(huán)境中，眾所周知，以目前的情況，互聯(lián)網(wǎng)這一平臺極度缺乏有效的管理和規(guī)范，不僅是我國，很多國家都在互聯(lián)網(wǎng)的監(jiān)管中存在著問題，不僅在政策方面，還有相應(yīng)的技術(shù)手段，都缺乏相應(yīng)的監(jiān)管措施，這無形中制造了電影在跨文化傳播中的版權(quán)保護(hù)這一重要問題。版權(quán)的保護(hù)對于文化產(chǎn)品而言是重中之重，版權(quán)更是文化產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)價值之所在，所以盡快解決這一問題是文化產(chǎn)品運(yùn)用新媒體進(jìn)行跨文化傳播所必須面對的。而切實(shí)額制定一個規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)、保護(hù)文化產(chǎn)品版權(quán)的政策，以及研究出一套有效的懲罰措施則是各國政府和相關(guān)部門應(yīng)該著手解決的問題。
其次，便是盈利模式不夠確定，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)等新媒體進(jìn)行電影等文化產(chǎn)品的跨文化傳播時缺乏收益。雖然目前國外的一些視頻網(wǎng)站已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了付費(fèi)觀看的盈利模式，但是對于大多數(shù)國家來說，付費(fèi)觀看的模式仍處于探索階段，并且對于我國的電影而言，想要促使外國受眾付費(fèi)購買和觀看還有一定的困難。所以如果滲透式的營銷依然是我國電影在網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行跨文化傳播的首選模式，低價甚至免費(fèi)才能夠吸引外國受眾點(diǎn)擊觀看，而這便意味著缺乏甚至沒有收益。因此，相較于傳統(tǒng)的院線公映，電影在網(wǎng)絡(luò)的跨文化傳播中的收益也許只是口碑和好評。
再次，比起專業(yè)院線的放映，電影在視頻網(wǎng)站上進(jìn)行播放，會降低電影的娛樂性和藝術(shù)性，電影的畫面、聲音等效果也會大打折扣，3D等效果也難以呈現(xiàn)。例如我國的許多大制作電影，如《十面埋伏》和《英雄》等，如果不在影院觀看，美輪美奐、絢麗多彩的畫面和視覺效果就不能夠淋漓盡致的體現(xiàn)出來，從而容易讓觀眾感到失望和了然無趣，降低觀眾的好感度，影響電影的口碑和評價。所以如何克服這一劣勢，增加視頻網(wǎng)站的功能和內(nèi)容，彌補(bǔ)視覺和聽覺輸出上的不足，也是網(wǎng)絡(luò)等新媒體需要改善和研究的問題。
四、結(jié)語
面對日益頻繁的跨文化交流的機(jī)會，任何文化背景下的人們均應(yīng)該掌握跨文化意識，具備跨文化交流的技巧與手段，了解新媒體的特點(diǎn)與信息傳播方式，積極借助新媒體進(jìn)行跨文化信息傳播，降低普通民眾培養(yǎng)跨文化意識的經(jīng)濟(jì)、時間成本。
我們大可以借助網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星電視積極向境外傳播中國文化，促進(jìn)不同文化間的交流與融合，積極占據(jù)互聯(lián)網(wǎng)新媒體輿論話語的主導(dǎo)權(quán)，擴(kuò)大中國文化在世界上的影響力，增加中國文化產(chǎn)品的有力輸出，提高中國的文化軟實(shí)力，提升全球化時代背景下中國國家形象。
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