時間：2024-02-21 14:45:14
序論：在您撰寫品格教育的意義時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
品格（character）的本意是在蠟藥丸、玉石或金屬表面上刻劃，意味著“雕刻、銘記”，品格的意義猶如一個有特色的標(biāo)志或符號，也有“行為的典型和道德規(guī)范”的涵義，系指一般人具有的長久的特質(zhì)與品質(zhì)。品格教育（character education）又稱為品德教育，是人的道德素質(zhì)的核心，是道德教育的一個重要方面。一般用來描述對孩子未來在個人和社會生存有幫助的教學(xué)。為培養(yǎng)良好的品性，而加以教育的訓(xùn)練，內(nèi)容包括智慧的啟發(fā)、良好習(xí)慣的養(yǎng)成等。近幾十年，尤其是從20世紀80年代起，美國社會越來越意識到人們常常對個人權(quán)利比較關(guān)注，而不注意個人對家庭、社區(qū)以及國家應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的固有的義務(wù)和作為公民應(yīng)盡的責(zé)任所產(chǎn)生的道德危機。近年來，品格教育成為以美國和加拿大為代表的北美地區(qū)國家及中國的臺灣地區(qū)的道德心理學(xué)最關(guān)注的話題和研究領(lǐng)域，各種新的研究項目和觀點不斷涌現(xiàn)，楊韶剛在進行研究后認為“因為真正的品格教育是滲透在具體的教育教學(xué)工作中的。況且，目前他們的很多研究證據(jù)也已表明，只要能恰當(dāng)?shù)貙嵤┢犯窠逃湍軐W(xué)生的品格和學(xué)習(xí)成績產(chǎn)生積極的影響。”[1]
二品格教育實施的迫切性與必要性
幼兒期是個體品格形成的重要要時期，中國有句俗話：“三歲看大，七歲看老”，幼兒期是孩子的性格形成和基本的人生觀、價值觀的逐步形成階段，很容易被外力所塑造。但隨著社會的不斷發(fā)展，同時也出現(xiàn)一些影響幼兒優(yōu)良品格狀況。首先，現(xiàn)代社會隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，信息的傳遞速度更加快，也更廣泛，幼兒可以從網(wǎng)絡(luò)、電視等途徑接受到更多的信息，但這些信息并不一定是符合社會道德規(guī)范。其次，隨著人們對幼兒期的教育越來越重視，幼兒教育機構(gòu)蓬勃發(fā)展，但也存在著許多辦園者及幼兒園管理者為了迎合抑或追求眼前的利益，一味強調(diào)幼兒的智育、認知能力等。最后，由于生活水平的提高，及獨生子女的趨勢，大部分的家長忙碌于事業(yè)，孩子由長輩來照顧，因而普遍存在孩子以自我為中心，較少考慮他人，要做到具有大愛、感恩、責(zé)任……等品格，就更難了。
根據(jù)2010年第六次全國人口普查結(jié)果，兒童雖然只占到我國總?cè)丝?6.60%，但卻是我們?nèi)康奈磥恚囵B(yǎng)具有良好品行的下一代，急切需要從幼兒階段開始。培養(yǎng)幼兒良好的品格也顯得尤為重要：
第一，自古以來，我國教育就包括禮、義、仁、智、信的教育內(nèi)容，孔子（551-289）在道德論上，就把“仁”作為其道德理論的核心原則：提倡輕天道、重人事的人道觀，提倡以培養(yǎng)君子人格為目標(biāo)的道德教育。同時也非常重視道德教育與家庭教育相結(jié)合，如《顏氏家訓(xùn)》《千字文》《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，可見我國從古代就非常重視道德品質(zhì)在教育中所占的重要地位。
第二，關(guān)于良好的品德的培養(yǎng)，許多國內(nèi)外教育學(xué)者都進行過思考，無論是蘇格拉底的理性主義還是亞里士多德的美德在于選擇。丁錦宏曾在其《品格教育論》中進行分析總結(jié)，認為“品格教育不會排斥任何有作用的道德教育方法，包括灌輸、價值澄清、認知推理等，只不過要反復(fù)強調(diào)的是，受教育者的“品格”（道德品性）形成，才是道德教育追求的最終目標(biāo)?！盵2]
第三，《綱要》在教育內(nèi)容與要求中指出：要“從不同的角度促進幼兒情感、態(tài)度、能力、知識、技能等方面的發(fā)展”。在這里《綱要》把促進幼兒情感、態(tài)度發(fā)展放在前列，并且在《綱要》中的教育評價部分再一次強調(diào)與指出“尤其要避免只重知識和技能，忽略情感、社會性和實際能力的傾向”。華愛華（2007）指出《綱要》之所以如此強調(diào)，是因為當(dāng)我們的教育在激發(fā)幼兒的內(nèi)在動力，喚醒其主體意識的同時，諸如獨立、自制、專注、秩序、合作等這些終身受益的品質(zhì)也在不斷地潛移默化之中了。[3]品格教育是一切教育的基礎(chǔ)，建立在這個基礎(chǔ)上的教育才能是持久的、讓幼兒終身受益的。
三幼兒園開展品格教育的策略
品格教育要出成效，幼兒園的全體教職工都有責(zé)任從事品格教育，并身體力行地推廣相同的核心項目，幼兒園的管理者、老師、保育員、后勤工作人員、校車司機、清潔阿姨都必需在這方面做出表率。在良好的整體環(huán)境氛圍及團體動力下，不斷通過有計劃地實施開展符合幼兒年齡特征的教學(xué)活動及教學(xué)方法，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)動機與建立健全正確的是非觀念，不斷地反復(fù)，強調(diào)，從而讓良好的品格行為不斷內(nèi)化為幼兒自身的品行習(xí)慣，才能實現(xiàn)培養(yǎng)幼兒優(yōu)良品格的目標(biāo)，并促進教師、家長、幼兒共同成長，共同進步。開展品格教育的相關(guān)策略有：
1將品格教育融入到幼兒的每日生活當(dāng)中
孩子的禮節(jié)、服務(wù)、分享……，這些好的品格都是需要從生活中的每一件小事情做起，在老師及接待“小禮儀”每一個清晨都會在幼兒園門口迎接來園的小朋友，互相微笑問好，并對為自己服務(wù)的人員（保安叔叔為孩子測量體溫、小禮儀為孩子按免洗消毒液消毒雙手、保健醫(yī)生對孩子進行晨檢）說聲“謝謝”。日常生活中，不論是老師還是幼兒在交往的過程中要說“謝謝”、“請”。不得已需要打擾到別人要說：“對不起，請打擾一下”，任何時間、任何地方，都要求禮貌，并且表現(xiàn)出對別人的尊重。同時也教育幼兒在公共場合需要注意到謙讓、等待，與小朋友之間相處，要懂得寬容等等。
從小培養(yǎng)幼兒獨立意識，從生活中最小的事情做起，例如：某園的室內(nèi)是木質(zhì)地板，需要更換室內(nèi)鞋，孩子到進入教室第一件事情就是要換室內(nèi)鞋，二歲多的孩子就要獨自換好室內(nèi)鞋，再將室外鞋放在鞋柜中自己的位置。剛開始老師會花很多的時間去指導(dǎo)孩子，但當(dāng)孩子學(xué)會時，也增強了孩子的自我服務(wù)品質(zhì)。進餐過程當(dāng)中也會引導(dǎo)孩子自己取餐具、自己盛餐，吃多少，盛多少，剛開始時，可能要花一些時間，但當(dāng)孩子能完成時，他也學(xué)會了對自己的行為負責(zé)，提升孩子的責(zé)任感。在幼兒園里，在幼兒的每日生活當(dāng)中有很多這樣的細微的環(huán)節(jié)，但是它們卻是培養(yǎng)孩子良好品格習(xí)慣的大事。
2開設(shè)品格教育課程，并將品格教學(xué)滲透到各科教學(xué)當(dāng)中
品格教育是一個需要長久練習(xí)與深入滲透的過程，所以教育者應(yīng)該制定相應(yīng)的教育計劃，按照計劃進行兒童的品格、道德的培養(yǎng)。我開設(shè)專門品格教育課程，選取適合于幼兒的品格教育主題，老師利用講述法、討論法、情境表演法、提問法等多種教學(xué)方法，并利用品格學(xué)習(xí)單詞，加深幼兒對品格主題的認識。學(xué)習(xí)靜思語，鞏固幼兒對品格主題的教育。開展經(jīng)典誦讀（《弟子規(guī)》）活動，讓幼兒從小了解在家、外出、待人接物、求學(xué)等應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，如何做一個有仁德的人。
品格教育的養(yǎng)成并不光靠品格主題教育課程的實施，事實上在幼兒園的其他課程也處處滲透著品格教育。如語言活動中，《聰明的小雞》，老師在與幼兒分享當(dāng)一只小雞遇到一只想要吃掉它的狐貍時，弱小的小雞沒有害怕，勇敢地想辦法來擺脫自己的困境。讓孩子明白遇到事情要沉著，勇敢。《小熊生病了》，讀本中展現(xiàn)了一個以友愛為主題的溫馨故事，當(dāng)小熊生病了，可憐地躺在自己的小床上，好朋友小兔子來看望它，并給它熱心的關(guān)懷與照料，也許孩子還不能說明白什么是仁愛，但從閱讀的過程中懂得以實際行動培養(yǎng)與同伴的友誼，懂得關(guān)愛他人。
在數(shù)學(xué)教育活動中，在分類、配對、數(shù)與量的結(jié)合、運算活動也可以培養(yǎng)幼兒獨立思考、責(zé)任、認真努力的好品格。在藝術(shù)教育等教學(xué)領(lǐng)域同樣都可以發(fā)展幼兒的精細動作，手、眼協(xié)調(diào)能力、創(chuàng)造力、專注力等良好品行。
3開展各類以品格教育為主題的各類活動
基于兒童活潑好動的年齡特點，我園在進行品格教育時就可以充分利用這一點，開展各種各樣的活動，如開展幼兒生活自理能力競賽，讓孩子懂得自我服務(wù)；開展品格寶寶評選活動，樹立榜樣；觀看影片《獅子王》，《生命教育影片———用腳飛翔的女孩》等幫助孩子能夠面對害怕，并想辦法克服害怕心理，并嘗試解決問題，正視自己心中的恐懼；開展“端午粽子節(jié)”活動，組織兒童親自參與到包粽子活動中，通過動手實踐，體驗合作交流帶來的樂趣，促進兒童的獨立生活能力；通過開展本土化的校外教學(xué)活動參觀惠陽區(qū)將軍紀念園、惠陽區(qū)消防大隊、惠陽區(qū)半島一號公園、惠陽區(qū)大劇院等，培養(yǎng)兒童的愛國、誠實、正直、勇敢、分享等良好品質(zhì)，讓孩子在潛移默化中接受品格教育。
4立足家園合作，形成品格教育合力
在家長對幼兒教育的認識還不夠充分時，往往家長會過于重視孩子在幼兒園學(xué)到了什么，尤其是中大班幼兒的家長，過于重視孩子對知識的接受情況，但那其實只是幼兒發(fā)展過程中的一部分。幼兒是否懂得與同伴、老師交往？是否懂得與同伴分享？是否認真專注參與各類活動？遇到困難時，如何處理、生活習(xí)慣如何？又如何發(fā)展幼兒良好的行為習(xí)慣等等，關(guān)于幼兒品格方面的關(guān)注并不是那么多。
但幼兒園與家庭的關(guān)系，也存在伙伴關(guān)系，而“伙伴關(guān)系中，每個成員都被認為是重要的，都被認為是‘兒童的專家’?！盵4]所以家長是否理解并支持品格教育是非常重要的，只有得到家長的支持才能形成合力，協(xié)助教師更好地工作，因此幼兒園積極地行動，通過家園共育欄中的“好品格、好人生”推薦最新的品格教育書籍，宣傳關(guān)于品格教育的好文章；通過每月“給寶寶的話”“幼兒成長檔案”讓家長了解孩子在品格方面發(fā)展的情況及表現(xiàn)，邀請家長為寶寶及時記錄“品格寶寶護照”及時記錄寶寶在品格方面的一些優(yōu)良表現(xiàn)；通過不斷電訪、家訪等多種途徑與家長進行溝通，讓家長了解幼兒園培養(yǎng)孩子良好品格的一些方法、并注意在家庭中培養(yǎng)孩子的品格，架起家園溝通的橋梁，達成共識。
總之，品格教育是一種教導(dǎo)人類美德，積極向善的教育，在人類文明的發(fā)展過程當(dāng)中不斷傳承，而現(xiàn)今也被越來越多地被人們所公認。3～6歲是培養(yǎng)幼兒良好品格的一個重要時期，幼兒園有責(zé)任不斷提升教師素質(zhì)及教育教學(xué)能力，通過多種途徑，培養(yǎng)幼兒良好的品格，并努力取得家長的認可與配合，共同為培養(yǎng)幼兒良好的品格而努力。
參考文獻
[1]楊韶剛.一種新的道德心理學(xué)研究取向[DB/CD].http：// /newsInfo.aspx？pkId=3924， 2006-11-09/2011-10-27.
[2]丁錦宏.品格教育論[M]北京：人民教育出版社，2005：130.
關(guān)鍵詞：初等教育專業(yè)；高職院校；審美品格
中圖分類號：G71
高職高專院校承擔(dān)著為社會培養(yǎng)高素質(zhì)、高技能人才的重任。初等教育專業(yè)對人才的培養(yǎng)更具有特殊性，既要考慮到小學(xué)教育現(xiàn)狀對師資的要求，又要從教師專業(yè)發(fā)展的角度來考慮教師職前培養(yǎng)與職后終身發(fā)展的密切聯(lián)系。作為教師應(yīng)如何構(gòu)建與時代相適應(yīng)的知識與能力結(jié)構(gòu)，已成為師資培養(yǎng)中值得關(guān)注的問題。其中，作為人的審美活動中對美的認識、理解和表達的審美品格的培養(yǎng)也具有深遠的意義。
（一）加強審美品格培養(yǎng)完善高職院校初等教育專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)
我國高職高專教育，經(jīng)歷了40多年的風(fēng)雨歷程。在飛速發(fā)展中，為培養(yǎng)人才做出了偉大的貢獻。高職高專院校要想培養(yǎng)出合格的專業(yè)人才，積極發(fā)展高職高專教育，正確定位高職高專教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)尤為重要。梳理我國各歷史時期的相關(guān)文件發(fā)現(xiàn)，國家對高等職業(yè)技術(shù)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)具有一些規(guī)律性可供教育者遵循。國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）中就明確提出："職業(yè)教育要面向人人、面向社會，著力培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)技能和就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力。到2020年，形成適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整要求、體現(xiàn)終身教育理念、中等和高等職業(yè)教育協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代職業(yè)教育體系，滿足人民群眾接受職業(yè)教育的需求，滿足經(jīng)濟社會對高素質(zhì)勞動者和技能型人才的需要。"[1]
尤為突出的體現(xiàn)在"加強審美品格的培養(yǎng)，在初等教育專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)側(cè)重于審美創(chuàng)造性的培養(yǎng)上，只有這樣，才能培養(yǎng)出能夠適應(yīng)新時展需要的初等教育專業(yè)型人才。"[2]
如今，初等教育的專業(yè)化使"審美品格的培養(yǎng)不僅成為傳播社會知識、表現(xiàn)內(nèi)心情感、滿足審美需求的重要途徑，而且要為一定的社會經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。"[3]高職高專初等教育專業(yè)所培養(yǎng)的人才具有一定的自身特點，這種特殊的培養(yǎng)目標(biāo)是由此類學(xué)校的特殊教育定位所決定的，具體來說，初等教育專業(yè)培養(yǎng)的師資，將面向小學(xué)階段的兒童進行施教，他們將擔(dān)負起啟蒙兒童心智、培養(yǎng)兒童情操的重任。為此，提升教師的審美品格，可以將教師的教育目光指向美好而通透的教育境界和多元化的思想范疇。同時也可以啟迪教師的教育智慧，以達到在教育教學(xué)中以明確的教育思想、獨特的教育風(fēng)格、完美的教育情境，來感染和熏陶小學(xué)階段的學(xué)生，促進其健康發(fā)展。
（二）加強審美品格培養(yǎng)滿足高職院校初等教育專業(yè)人才自我實現(xiàn)
從人類社會發(fā)展史和審美發(fā)展的歷程上看，一個高度發(fā)達的社會必將注重整個社會的審美品格的提升。追根溯源，人類對美的追求是從未停歇的，這是一種本性的展現(xiàn)，更是社會發(fā)展的客觀必然。高度發(fā)達的社會，既是物質(zhì)高度發(fā)達的社會，又是精神文明高度發(fā)展的社會，而且高度的精神文明對人類審美生活的要求將更加完善。離開對美的追求，精神文明將不復(fù)存在，崇高的精神境界和高尚的審美理想也將迅速瓦解。
由于審美需要包含著對美的追求，而這種追求是一種實現(xiàn)人的全部潛能的愿望，因而這是一種自我實現(xiàn)的需要?，F(xiàn)實生活中功利主義的巨大力量雖然使人們無法擺脫，但人們卻無法忘記心中最為原始而真實的心理需要，這就是從心底里萌生的自我實現(xiàn)的需要。在審美活動中人的身心可以得到暫時的解脫，從而使心靈的重負得以減輕。
"馬斯洛需要理論將審美需要列在第六層次，第七層次是自我實現(xiàn)，可見，審美需要實際是自我實現(xiàn)的一個重要方面。文學(xué)藝術(shù)是人類審美創(chuàng)造活動的典范形式，理所當(dāng)然地是屬于滿足人們審美需要的一種活動。"[4]初等教育是一種創(chuàng)造性教育活動，正如藝術(shù)家渴望創(chuàng)作，其動機之一就是要把自己的情感表現(xiàn)出來，創(chuàng)作者在作品中情感得以宣泄。而作為未來小學(xué)教師的師范學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中需要充分地自我實現(xiàn)，以達到美好情感的自然流露與表達，審美品格的培養(yǎng)恰恰可以做到這一點。為此，在教育教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的審美品格，有助于幫助學(xué)生超越現(xiàn)實的局限，使生活中的美與愉悅在審美活動中得到充分展現(xiàn)。
（三）加強審美品格培養(yǎng)滿足高職院校初等教育專業(yè)人才專業(yè)發(fā)展
教師的專業(yè)發(fā)展固然與其職前培養(yǎng)有著密切聯(lián)系，但專業(yè)外的某些素質(zhì)，也對其專業(yè)發(fā)展產(chǎn)生著主要影響。在不同的發(fā)展階段，影響教師專業(yè)發(fā)展的因素又各不相同。[5]21世紀以來，我國社會進入了新格局，在物質(zhì)財富日漸豐富之余，人們對審美品質(zhì)的需要也有了更高層次的提升。審美開始滲透到社會生活的各個方面，審美因素已經(jīng)成為衡量社會生活水平高低的一個十分重要的決定性因素。與人們生活息息相關(guān)的生活要素也要求人們從審美的角度去審視?？梢哉f，社會物質(zhì)生活的飛速提升為我們提供了一個更為廣泛而豐富的具有藝術(shù)性的審美空間，并逐漸構(gòu)成較為濃厚的藝術(shù)審美氛圍。為了使平庸，低俗的審美趣味轉(zhuǎn)向更為完善的審美格調(diào)為人們的審美品格的養(yǎng)成還應(yīng)有積極的引導(dǎo)。
優(yōu)良的審美品質(zhì)是教師專業(yè)發(fā)展中影響很大的因素，它直接影響其教育教學(xué)的質(zhì)量。教師只有具備多元而開闊的審美品質(zhì)，才能承擔(dān)起教書育人的重任。而教師的專業(yè)發(fā)展又是在與周圍環(huán)境的相互作用中獲得滋養(yǎng)和進步的。教師面對著社會因素的影響，反過來教師又要以其自身的認識與理解來汲取周圍環(huán)境的營養(yǎng)，進而去影響學(xué)生。
初等教育專業(yè)是培養(yǎng)未來小學(xué)教師的搖籃，小學(xué)生的身心成長，精神層面的構(gòu)設(shè)尤為重要，進一步提高兒童審美情趣是教育的重中之重。在小學(xué)生成長的過程中，教師的言傳身教起到舉足輕重的作用，而兒童的成長也將影響到社會文明的進一步推動和發(fā)展。為此，在對未來初等教育人才的培養(yǎng)中，注重對其審美品格的培養(yǎng)尤顯重要。
[1]http：///jrzg/2010-07/29/content_1667143.htm
[2][瑞士]M？L？戈德斯密德．展望新世紀高等教育：理論學(xué)習(xí)與職業(yè)生涯的中介[J]．高等教育研究，1999，6：151.
[3]安萍．論高校通識教育的性質(zhì)與實施[J]．教育學(xué)術(shù)月刊，2008，5：145-148
一、品格是什么
品格就是有愛心、懂得尊重他人、獨立自信、有責(zé)任心、誠實、自律、勤奮、勇敢、寬容、節(jié)儉等。我們教孩子學(xué)禮儀學(xué)品格，是希望我們的孩子從小成為一個懂得自律、懂得尊重他人、具備一切美德的人，所以禮儀品格教育就是教孩子如何做人的教育。為什么要在幼兒期開展禮儀品格教育（2歲半～6歲，是幼兒社會行為規(guī)范敏感期）？有一個著名的盲貓實驗，是說在貓的視覺發(fā)展敏感期內(nèi)將貓的眼睛蒙上，等過了視覺發(fā)展敏感期再把蒙眼睛的布去掉，貓的視力就永久不可恢復(fù)了。還有狼孩的故事，一個孩子出生之后就和狼生活在一起，具備了狼的生活習(xí)性。8歲的時候人類發(fā)現(xiàn)了狼孩，狼孩回歸人間，可是經(jīng)過7年的時間，這個狼孩只學(xué)會了29個單詞，不能說一句完整的話，而且夜間嚎叫和爬行的生活方式也沒有太大的改善，最終這個狼孩抑郁而亡。與之相反的是一個發(fā)生在二戰(zhàn)期間的事情，一個日本兵橫井莊一迷失在一片大森林里，等若干年之后人們發(fā)現(xiàn)了他，他重回人間之后僅用了82天的時間就完全恢復(fù)了人類的語言和生活方式，并且結(jié)婚生子，過上了正常人的生活。狼孩錯過了幾乎人類發(fā)展的所有敏感期，他已經(jīng)很難完全恢復(fù)人類的生活方式，而橫井莊一卻在人類社會中完成了其發(fā)展的所有敏感期，回歸人間之時非常容易就恢復(fù)了人類的生活方式。可見敏感期對人的影響多么重大，抓住了孩子發(fā)展的敏感期就是抓住了孩子幸福的一生。
二、在幼兒園開展禮儀品格教育有非?，F(xiàn)實的意義
我們在幼兒園工作，最擔(dān)心的是事故的發(fā)生，一旦事故發(fā)生，教師和家長之間的矛盾就不可調(diào)和，而由此給幼兒園帶來的傷害和負面影響也非常嚴重。這個時候作為教育工作者，如果我們從小培養(yǎng)幼兒良好的常規(guī)行為習(xí)慣，孩子的常規(guī)好了，孩子就變得彬彬有禮，他們會懂得用一種有禮貌的方式處理和小朋友之間的關(guān)系，互相爭搶玩具的情況就不會發(fā)生了，反而會懂得在出現(xiàn)問題時主動并用合理的方式解決。學(xué)會了交往、懂禮儀、文明講禮貌，那么事故率可能會大大降低。家園之間最大的矛盾點就會降到最低，而惡性事故帶來的負面影響也會降低。
現(xiàn)在家長對教育孩子都十分頭疼，不是因為自己的孩子不聰明，而是因為孩子不懂事。在家里像小皇帝一樣，對父母呼來喊去，他們不懂得如何與自己的家長進行和諧地溝通、友好地交流，見了別人愛搭不理，遇到困難只會號啕大哭。不懂得用勇氣去面對困難，解決困難，只是在溫室中、家長的庇佑下成長，不能夠獨立，無形中會有一種依賴。那么當(dāng)我們的孩子由于接受了我們幼兒園的禮儀品格教育，變得尊敬父母了，變得會招呼客人了，變得落落大方了，朋友見面就夸自己的孩子懂禮貌，遇到困難會想到自己想辦法解決了。家長看到孩子的變化，家長肯定特別高興，他們會到處跟別人說：這個幼兒園特別好，這個老師特別好！成為我們的免費宣傳員。
三、在幼兒園進行有效的禮儀品格教育
那么，如何讓幼兒園的禮儀品格教育更有成效呢？如何讓我們的孩子變得更知禮、懂禮呢？
首先，教師要上好每一節(jié)禮儀品格課并注意延伸。那么怎樣上好每一節(jié)課呢？可以嘗試用以下一些教學(xué)方法：
1.故事啟迪法
通過一個小故事讓孩子明白其中的道理，起到教育的作用。另外還要注意進行延伸活動：把講故成演電影、畫故事、創(chuàng)編、仿編、表演故事等等。
2.示范演示法
如，教孩子怎樣遞接物品，教孩子怎樣敬茶等等就可以用這種方法。
3.情景表演法
如，指導(dǎo)孩子表演慰問病人、讓座、幫助別人、孝敬老人等等情景，因為情景表演的內(nèi)容貼近幼兒生活，幼兒會很感興趣。
4.童謠法
教給孩子一些有關(guān)文明禮儀的兒歌、童謠，讓孩子從受益，把兒歌融入孩子的生活中。
5.活動競賽法
可以班級為單位，也可以年級為單位進行，把學(xué)過的有關(guān)文明禮儀方面的知識整理出來，進行文明禮儀知識問答比賽，并設(shè)好獎項。這樣可以提高孩子學(xué)習(xí)文明禮儀知識的積極性，還可對所學(xué)知識起到一個鞏固的作用。
總之，要把課堂上的東西延伸到活動中去，讓每一位學(xué)生都能夠在愉快的環(huán)境中感受到學(xué)習(xí)的快樂，不再是強硬的教學(xué)，不再是單調(diào)的教，而是學(xué)生和教師之間一種默契的合作，只有這樣才能讓孩子更容易掌握所學(xué)知識，才能在幼兒的生活交往中發(fā)揮教育的作用。我們做的每一節(jié)教學(xué)活動都應(yīng)該是活動化的、游戲化的，孩子不僅僅是聽，還要參與、體驗和感受。此外，教師還要注重每一天的“言傳身教”。教師在孩子心目中的地位是神圣的，孩子喜歡模仿，所以教師的行為一定要給孩子正確的示范作用，教師就是孩子的一面鏡子，如果教師存在著一些不文明習(xí)慣，就會影響到孩子的健康發(fā)展。當(dāng)我們舉起一本書扔過去時，孩子就學(xué)會了舉起一本書扔給小朋友；當(dāng)我們快步在教室里面奔跑時，孩子也不會聽我們的話慢慢在教室里走。那么我們教師可能會頭疼了，我們都不懂這么多的禮儀，習(xí)慣養(yǎng)成這么難，怎么辦，我們就要和孩子們一起學(xué)習(xí)，一起成長，要求孩子做到的我們一定要做到，將禮儀教育滲透到幼兒的一日生活之中。把禮儀教育貫穿于幼兒一日生活的入園、離園、盥洗、教學(xué)活動、戶外活動、進餐、午睡等各個環(huán)節(jié)中，隨人、隨時、隨地、隨事地進行隨機教育。我們可用歌曲來提示孩子應(yīng)該做什么。如，孩子該洗手了，就給他們放洗手歌；孩子該進餐時就給孩子放進餐歌，并從兒歌中讓孩子學(xué)會怎樣洗手，怎樣穿衣，怎樣排隊，怎樣進餐等。孩子養(yǎng)成了習(xí)慣，教師根本不用嘴巴說，孩子聽到相關(guān)兒歌就會自然而然地去做該做的事情了，這樣教師也輕松，孩子也會很樂意地去做。
【關(guān)鍵詞】品格教育；生物學(xué)科
一、品格教育的重要性
我國傳統(tǒng)的道德教育，實質(zhì)上就是“品格教育”?！叭省薄傲x”“禮”“智”“信”等教育理念，沒有一個不是指向培養(yǎng)學(xué)生的道德品格。新課程教育目標(biāo)是“要培養(yǎng)素質(zhì)全面、品格良好的人”?！八刭|(zhì)全面”的重要內(nèi)容就是生物科學(xué)素養(yǎng)與品格教育的相互交叉、疊加與融合。因此品格教育與國家推行的素質(zhì)教育是一致的，在中學(xué)生物學(xué)科教學(xué)中滲透品格教育，也是實現(xiàn)素質(zhì)教育的一種重要途徑。
二、學(xué)科教學(xué)中實施品格教育
在學(xué)科教學(xué)過程中對學(xué)生進行品格教育，應(yīng)當(dāng)是有意識、有計劃的過程。依托課堂教學(xué)，專題講座、課外活動等多種學(xué)生喜聞樂見形式，結(jié)合學(xué)校的整體安排，開展學(xué)科教學(xué)中的品格教育的滲透。
1.課堂教學(xué)
課堂教育是對高中教育的主要渠道和基本環(huán)節(jié)，而教材又是課堂教學(xué)的主要依據(jù)。教師要鉆研教材，挖掘教材中的品格教育因素。在生物學(xué)科教學(xué)中，高中生物教材（人教版）蘊含著豐富的教育素材，結(jié)合自身理論的科學(xué)性、生物學(xué)史料的真實性和生物科研內(nèi)容的客觀性，讓品格教育更真實、感人、可信，在潛移默化中使學(xué)生的品格得到升華。
例如，在講述“科學(xué)家訪談”時，教師在介紹科學(xué)家的成就和貢獻時，仍當(dāng)著重講述其貢獻背后排除萬難險阻的歷經(jīng)。鄒承魯在二十世紀六十年代的簡陋工作條件下完成了當(dāng)時全球領(lǐng)先的具有生物活性的結(jié)晶牛胰島素的人工合成工作；楊煥明放棄國外優(yōu)厚的待遇，懷著一顆赤子愛國之心回國帶領(lǐng)中國科學(xué)家參與人類基因組計劃；孫儒泳不論嚴寒酷暑都堅持在戶外進行生態(tài)研究，在鼠類和魚類生理生態(tài)、鼠類冷適應(yīng)研究上有重大成就。這些名人軼事讓學(xué)生沿著科學(xué)家探索的歷程，理解生物的本質(zhì)和科學(xué)研究的方法，同時也激勵學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)家獻身科學(xué)的崇高精神，提升學(xué)生的責(zé)任意識、教導(dǎo)學(xué)生專注于學(xué)業(yè)，發(fā)憤圖強。
又如，在高中生物教材的知識中多處涉及目前社會關(guān)注的熱點問題，在課堂教學(xué)中學(xué)生可以利用所學(xué)的生物知識對社會熱點問題加以正確的認識和公正的對待。必修一第6章細胞的生命歷程講述到在體外保存和培養(yǎng)各種干細胞，使之形成組織或器官，用于疾病或意外傷害導(dǎo)致的損傷組織或器官的修復(fù)或更換。以此讓學(xué)生區(qū)分克隆人和醫(yī)學(xué)性克隆器官的不同。必修二第6章從雜交育種到基因工程講述到我國從一開始進行基因工程研究，就十分重視基因工程的安全性問題。2001年5月，國務(wù)院公布了《農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)基因生物安全管理條例》，對農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)基因生物的研究和試驗、生產(chǎn)和加工、經(jīng)營和進出口等作了具體規(guī)定。以此讓學(xué)生了解我國政府對待轉(zhuǎn)基因食品開發(fā)的慎重，讓學(xué)生在食品安全問題上公正地對待轉(zhuǎn)基因食品。
2.專題講座
生物學(xué)科與生活氣息相關(guān)，可開展一些應(yīng)景的講座教育。12月1日世界艾滋病防治日，借此契機，向?qū)W生講解艾滋病防治知識的同時，也給孩子的心里播撒了關(guān)愛的種子。講座從生物學(xué)知識分析艾滋病病毒的致病緣由、傳播途徑；并借助濮存昕、等名人公益廣告，以學(xué)生喜聞樂見的形式開展關(guān)愛艾滋病的教育；佩戴愛心紅絲帶，讓學(xué)生用行動來宣傳艾滋病防治；學(xué)生交流自制的艾滋病防治宣傳海報。讓學(xué)生從了解艾滋到拒接冷漠，關(guān)愛艾滋病患者。在校園張貼制作的宣傳海報，讓關(guān)愛教育像陽光般灑進每個學(xué)生的精神世界。
3.課外活動
生物學(xué)科課外活動——熱帶魚養(yǎng)殖，吸引了許多高中生的興趣。因地制宜地開展生物課外活動的同時，有意識地融入品格教育。學(xué)生分組分批給魚喂食、換水，培養(yǎng)了學(xué)生的責(zé)任意識、勞動觀念。為了不過度喂食，設(shè)置喂食記錄表，記錄每次喂食的時間和劑量，提升學(xué)生的誠信意識。小孔雀魚出生后，學(xué)生又給做了宣傳單，讓關(guān)愛教育擴展到整個校園。目前小孔雀魚已經(jīng)出生了3批。熱帶魚呈現(xiàn)出“魚丁興旺”的態(tài)勢，這也體現(xiàn)了品格教育與課外活動相輔相成。
三、形成性評價作用于品格教育
品格教育成果的體現(xiàn)是一個長期而緩慢的過程。對此教育的評價，形成性評價更適合。形成性評價側(cè)重于分析、診斷教育過程與活動中存在的問題，為正在進行的教育活動提供反饋信息、以提高正在進行中的教育活動質(zhì)量為最終目的。例如，在熱帶魚養(yǎng)殖的課外活動中，從日常喂食的勞動教育中引申出填寫喂食記錄表的誠信教育，通過照料小孔雀魚寶寶，進行責(zé)任教育；學(xué)生自發(fā)制作宣傳畫，讓讓關(guān)愛教育擴展到整個校園。品格教育就是在日常教學(xué)中點滴滲透，日積月累中慢慢浸潤學(xué)生的心田。
高中生物教學(xué)的目標(biāo)在義務(wù)教育基礎(chǔ)上，進一步提高學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)。生物教育著眼于學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的需要。教師應(yīng)當(dāng)選擇出最有利于學(xué)生全面發(fā)展的素材角度，達到新課改全人教育的目標(biāo)要求。品格教育有了學(xué)科教學(xué)的依托，更真實、更有效。
【參考文獻】
[1]李占華，李繼海.生物學(xué)教學(xué)與素質(zhì)教育[J].開封教育學(xué)院學(xué)報，2002，22（3）：51-52
關(guān)鍵詞：美國新品格教育；社會主義核心價值體系建設(shè)；啟示
中圖分類號：G41 文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1002-0845（2012）12-0158-02
目前，美國社會主流的道德教育模式是新品格教育，這種教育具有很多優(yōu)勢，對培養(yǎng)美國公民尤其是青少年的價值觀做出了巨大貢獻。探討美國新品格教育的價值觀及其培養(yǎng)方式，對突破我國目前價值多元時代的“道德共識困境”、培養(yǎng)社會主義核心價值體系所需要的價值觀具有重要借鑒意義。
一、美國新品格教育的價值觀
價值教育可以追溯到亞里士多德時代。作為古代德育思想的集大成者，亞里士多德提出品格教育思想，認為人的品格不是先天形成的，主要依靠后天教育和訓(xùn)練來養(yǎng)成。這一強調(diào)后天“實踐智慧”的思想為西方品格教育理論的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
20世紀20年代后，工業(yè)社會逐步取代城邦社會，美國傳統(tǒng)品格教育失去賴以生存發(fā)展的社區(qū)環(huán)境，漸漸走向衰弱，適應(yīng)時展的進步主義道德教育興起。但該教育所倡導(dǎo)的道德相對主義在20世紀60、70年代給美國帶來許多不良影響，美國人民尤其是青少年失去對“何謂有價值”問題的道德共識，陷入道德虛無主義，并產(chǎn)生了眾多的社會問題。這種惡劣情形引起美國社會各界的廣泛關(guān)注，促使品格教育在20世紀80年代中期回歸，并在20世紀90年代成為美國現(xiàn)代道德教育的主流思潮，即為新品格教育。
新品格教育一方面批判道德相對主義對道德標(biāo)準的模糊界定模式，為公民提供主流的價值評判理念，另一方面繼承亞里士多德的“實踐智慧”，強調(diào)對價值觀進行習(xí)慣培養(yǎng)的重要性。這一價值判斷標(biāo)準的突出特點是不再局限于過去的傳統(tǒng)美德，而要求根據(jù)時代的特殊要求和現(xiàn)實的情境需要采取符合理性的價值觀。這表明新品格教育的價值觀其關(guān)鍵不在于美德的內(nèi)容，而在于因地因時制宜采取相應(yīng)的行為。
二、美國新品格教育價值觀的實現(xiàn)途徑
1.采取顯性與隱性互動的價值觀培養(yǎng)模式，而且隱性模式的約束力更強
一方面，針對美國青少年沒有標(biāo)準價值觀的缺陷，美國一些州實行具有代表性的品格教育課程計劃培養(yǎng)學(xué)生的價值觀，讓學(xué)生加深對關(guān)心、責(zé)任等價值理念的理解和體驗。
另一方面，美國也有許多學(xué)校不開設(shè)正式課程，而采取非正式課程潛移默化地塑造學(xué)生的價值觀。這種隱性模式主要有三種：一是在其他非道德課程中進行價值傳播，其核心觀念是讓學(xué)生在具體學(xué)科學(xué)習(xí)過程中進行道德實踐，培育價值觀學(xué)習(xí)社群。二是在學(xué)校和社會上營造能促進價值觀發(fā)展的環(huán)境。在學(xué)校內(nèi)部，通過可視性或非可視性事物來反復(fù)提醒和強調(diào)核心價值，為形成潛在的價值觀影響力提供環(huán)境支持。在社會上，通過輿論宣傳和公益機構(gòu)的構(gòu)建，與學(xué)校形成一致性的教育環(huán)境，強化品格教育的核心價值教育功能。三是鼓勵學(xué)生參加各種課外活動來體驗和養(yǎng)成核心價值觀。這些隱性教育策略無疑是成功的，墨菲在20世紀90年代末就對這種方式給予較高肯定[1] 。
2.實行學(xué)校與家庭、社區(qū)的協(xié)作模式，讓公民特別是青少年在真實的生活情境中掌握核心價值和美德
家長對青少年的價值觀養(yǎng)成起到直接作用，因此，美國的家、校聯(lián)系十分緊密。在家校協(xié)作中，學(xué)校扮演著推動者角色，采用許多機制鼓勵家長參與。在具體操作上，許多學(xué)校設(shè)立學(xué)生顧問職務(wù)，為學(xué)生和家長提供解決心理、情感以及學(xué)業(yè)等問題的專業(yè)意見，或開設(shè)提高家長教育技能的課程，為家長和學(xué)生提供解決問題的方法。比如田納西州孟菲斯市的10個小學(xué)聯(lián)合開展家長培訓(xùn)計劃，每周針對一個具體問題教授家長教育學(xué)生的技能，這種“家長工作坊”的方式讓參與者能更好地承擔(dān)培養(yǎng)下一代的責(zé) 任[1]。此外，學(xué)校還采取建立家長咨詢委員會、邀請家長成為家校合作的志愿者等各種方式促進家校協(xié)作一體化。
社區(qū)亦成為學(xué)校實行價值觀教育的重要場所。美國學(xué)校主要采取兩種方式與社區(qū)合作。一種是推行社區(qū)組織模式的教育，其特點是構(gòu)成成員眾多，包括商業(yè)界、地方政府和宗教組織等，影響力較大。在這種組織模式中，社區(qū)家長服務(wù)機構(gòu)的作用非常突出。該機構(gòu)主要通過各種類型的家長教育課程，在課余不斷提升學(xué)校的價值觀教育質(zhì)量。另一種是社區(qū)服務(wù)計劃，這種方式的特點是讓學(xué)生直接成為服務(wù)計劃的主體，學(xué)生通常能愉快輕松地掌握核心價值觀，因此該方式在美國備受歡迎，該計劃參與學(xué)生的數(shù)量和學(xué)生參加服務(wù)活動的百分比已成為目前衡量學(xué)生價值觀發(fā)展程度的重要標(biāo)準。
3.實行“交互式主體”教育模式，為學(xué)生提供價值選擇的自，凸顯學(xué)生的主體地位
學(xué)生是任何教育的起點和終點。傳統(tǒng)品格教育偏重家校的作用，學(xué)生在價值觀培養(yǎng)過程中處于被動地位，自主性受到壓制。新品格教育打破這種局面，把學(xué)生看作一個不斷成長、不斷增強能動性的個體，尊重他們對現(xiàn)實生活的體驗和感受，既引導(dǎo)他們掌握核心價值觀，也豐富他們的生活實踐，讓他們在與社會的互動中真正理解和應(yīng)用核心價值觀。
在實踐模式上，美國并不局限于學(xué)校系統(tǒng)，而是在家、校和社會一體化中進行。這種“整體”模式為學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮提供了廣闊空間。一方面，學(xué)校為學(xué)生提供品格發(fā)展的主場所。課堂上，師生處于平等地位，自由討論各自的見解；課外，學(xué)生可以參加各種協(xié)會、學(xué)會或俱樂部，在活動中學(xué)會公平競爭、尊重他人等價值觀。另一方面，家庭和社會為青少年價值觀培養(yǎng)提供更豐富的內(nèi)容。青少年可以參加各種課外活動，包括維護社會安全、保護生態(tài)平衡以及在圖書館、醫(yī)院等地方做義工等。通過這種三位一體的協(xié)作，學(xué)生個體鍛煉了自身獨立思考和解決問題的能力，從而切實體驗到自身在價值觀教育中的主體作用。
三、美國新品格教育對我國構(gòu)建社會主義核心價值體系的啟示
黨的十七屆六中全會明確提出要用“社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識”的目標(biāo)。十七大報告指出，要把社會主義核心價值體系“轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”。 我國的社會主義核心價值觀看起來體系宏大，但其內(nèi)容很具體，隱含在我們每個公民的日常生活實踐中。要更好地讓這些目標(biāo)為廣大群眾所接受，就需要一些具體的方法來實現(xiàn)。美國新品格教育的成功范式無疑為我國構(gòu)建社會主義核心價值體系提供了一些重要啟示。
1.加強隱性約束力，使人們能夠自覺自愿地貫徹核心價值觀
目前，我國傳播核心價值觀的方式一般是在學(xué)校或單位直接宣傳教育，或采取德育課程進行教育。這些模式過于直接，不易讓人接受。借鑒美國新品格教育的隱性模式，我們可以從以下三個方面著手：
首先，針對現(xiàn)代陌生人社會生活碎片化的德育環(huán)境，我國可仿效美國構(gòu)建學(xué)校道德社群，以更好地傳播社會主義核心價值。先在具體課程中滲透這些價值觀，使這些核心理念成為一種群體意識。一旦確立了這種社群意識，它便存在于學(xué)校的日常生活中，具有無時不有、無處不在的強大效力，為構(gòu)建社群奠定基礎(chǔ)。
其次，加強在學(xué)校和社會中營造良好的德育環(huán)境，特別是不應(yīng)忽視社會環(huán)境的作用。我國學(xué)校在可視性環(huán)境的建設(shè)方面已初見成效，但非可視性環(huán)境的建設(shè)還十分薄弱。因此，應(yīng)制定規(guī)則，開展活動，大力營造非可視環(huán)境，讓學(xué)生在愉快和信任中接受核心價值觀。
最后，社會德育環(huán)境是需要重點建設(shè)的部分。目前我國社會媒介盈利性特征太突出，德育宣傳一直處于邊緣化狀態(tài)。要改變這一狀況，必須加強對這些行業(yè)的控制和管理，為我國核心價值體系確立正確導(dǎo)向。此外，要加強建設(shè)公益性的圖書館、文化館等，讓學(xué)生在節(jié)假日等閑暇時間能夠得到更多有益環(huán)境的熏陶。
2.加強家庭、學(xué)校和社會三位一體的協(xié)作
目前，我國在建構(gòu)價值體系時主要依賴學(xué)校進行，對于家庭和社會的作用卻較少關(guān)注，導(dǎo)致出現(xiàn)“5+2=0”的不良效果。因此，要使核心價值觀深植人心，必須整合家庭、學(xué)校和社會的力量。
一方面，應(yīng)改變家庭在德育上的“亞群體”地位，使其與學(xué)校積極配合，成為架構(gòu)道德社群的重要力量。其參與方式可以參照美國的做法，提高家長對學(xué)校相關(guān)活動的參與度。應(yīng)注意，家長力量的整合其關(guān)鍵不在家長自身，而在于學(xué)校的積極準備和溝通。要真正使家長角色融入校園，僅靠平時的簡單聯(lián)系遠遠不夠，可以仿照美國在校園設(shè)立家長工作坊，與家長充分溝通，并開展相應(yīng)的培訓(xùn)活動，提高家長對學(xué)生的監(jiān)督能力。
另一方面，引入“社區(qū)”的全新理念，擴大對國民特別是青少年的價值體系建設(shè)隊伍，其具體實施途徑可聯(lián)系我國國情采取中式的社區(qū)組織模式或服務(wù)計劃。具體而言，我國可采取“社區(qū)入學(xué)?！?、“學(xué)校入社區(qū)”以及社區(qū)成為家庭和學(xué)校的紐帶三種方式?！吧鐓^(qū)入學(xué)?！笔亲屔鐣牟煌后w加入校園德育行列，根據(jù)學(xué)校需要為青少年提供相應(yīng)服務(wù)；“學(xué)校入社區(qū)”是指學(xué)校與社會的各種部門建立穩(wěn)定的合作關(guān)系，為學(xué)生提供生活學(xué)習(xí)的實踐場所，共同培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生；社區(qū)成為家庭和學(xué)校的紐帶是指社區(qū)以各種方式主動為家庭和學(xué)校提供義務(wù)服務(wù)，成為加強家校聯(lián)系的橋梁。
3.改變學(xué)生在價值觀培育上的客體地位，使之擁有更多自
我國德育從2001年已有改觀，《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》提出“以人為本”的德育觀和“雙主體”德育觀，為學(xué)生在德育課中的主體地位奠定了基礎(chǔ)。在新課改的要求下，我國的德育方法有較大改進，拋棄過去教師單方灌輸?shù)拇舭迥Ｊ?，尊重學(xué)生的個性差異，有效激發(fā)了學(xué)生的積極性。但我國的德育方法較局限于課堂教學(xué)，這顯然不夠。要充分激發(fā)學(xué)生的自主管理潛力，讓其主動掌握價值觀體系，就必須給予他們更多的空間。比如在選修課上不應(yīng)盲目追求考試科目的訓(xùn)練，應(yīng)讓學(xué)生選擇有利于自身發(fā)展的課程，在豐富的科技文化海洋中提高自身價值觀素養(yǎng)等。
在保持學(xué)生的課堂主體地位的同時，也應(yīng)開拓更多的領(lǐng)域為學(xué)生主體角色的培養(yǎng)提供舞臺。比如在課堂內(nèi)外為學(xué)生提供進行各種活動的條件，如體育館、圖書館及各種協(xié)會等。但家庭和社會沒有為學(xué)生提供足夠的支持，一些偶爾進行的志愿者活動流于形式，并沒有成為衡量學(xué)生價值觀的重要標(biāo)準。我們應(yīng)參照美國的做法，讓學(xué)生參加更多的公益活動，并提升這些活動在衡量學(xué)生品德方面的比重。只有真正在生活實踐中貫徹價值觀，學(xué)生才能從根本上接受并積極履行它們，我國的社會主義核心價值觀體系才能真正落到實處。
詩歌教學(xué)是古代教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。孔子《六藝》中就有《詩》這門功課。用詩歌來對兒童進行語文教學(xué)正是繼承和發(fā)揚了詩歌的精神。而當(dāng)下兒童詩歌的教學(xué)存在著許多值得思考的問題。
一、詩歌教學(xué)存在的問題分析
1.教材中兒童詩歌數(shù)量的貧乏
縱觀小學(xué)語文課本，一至六年級的課文中兒童詩歌僅只有十幾首，而且以低年級為主。如金波的《鮮花和星星》、冰心的《雨后》等，對于學(xué)生來說，這樣富有情趣的詩歌的數(shù)量還是少了一些。譚旭東老師在《童詩在困境中掙扎》一文中將童詩的尷尬處境精辟地概括為：（1）兒童文學(xué)家庭里的失寵兒；（2）新詩家族里的流浪兒。
2.教學(xué)方法單一
詩歌往往用凝練的語句去表達豐富的內(nèi)容，短短幾十個字就能展現(xiàn)詩意的美景。在教學(xué)過程中，有些教師片面地對詩歌進行分析，將流暢的語句肢解為單純的字或詞，在分析字詞的過程中，不但一點點抹殺了孩子對詩歌僅存的那點好奇心，而且破壞了詩歌所創(chuàng)設(shè)的那種意境，那種美好。
3.兒童詩創(chuàng)作的蒼白
當(dāng)下的語文課堂，兒童詩創(chuàng)作也沒有得到很好的重視。大部分老師總是認為學(xué)生的能力有限，詩歌的創(chuàng)作對孩子來說是很難的。于是，課堂上只是讀詩、解詩，很少涉及兒童詩歌的創(chuàng)作。在臺灣，語文教學(xué)明確規(guī)定，小學(xué)低段的課文以韻文為主，小學(xué)生從寫詩到寫文，寫詩是寫文的基礎(chǔ)。臺灣教育界認為，讓低段的孩子寫詩比寫文更符合兒童的年齡特點。
二、詩歌教學(xué)策略的思考
面對以上問題，在長期的教學(xué)實踐過程中，筆者反復(fù)琢磨，希望能通過以下方法解決存在的問題，從而幫助學(xué)生幸福地徜徉于詩海。
1.及時的補充
兒童熱愛大自然，傾情于多樣的生活，但又很難將自己對生活的這份喜愛、這份體悟表達出來。許多兒童詩歌作品則做到了，幫助兒童更準確、更細致地去感受生活，更活潑、更鮮活地去描摹大自然。因而，在使用教材進行教學(xué)時，可以通過一首詩的教學(xué)，拓展一個作家詩歌閱讀；由一位兒童詩人詩歌的閱讀，拓展到其他兒童詩人創(chuàng)作的詩歌的閱讀。這樣，才能很好地幫助學(xué)生走進詩歌的世界，感受詩意的美好。詩人筆下的星空、明月、春風(fēng)、夏雨、秋實、冬雪、飛鳥、走獸……都與孩子的情感水融。
比如，在教學(xué)蘇教版第二冊第14課《鮮花和星星》時，筆者在課堂上與孩子們一起欣賞了著名兒童詩人金波的這首小詩，在反復(fù)朗讀之后，在看圖背誦之后，孩子們是越來越喜歡這首小詩，因為詩中的鮮花是那么美麗，那么繁多。置身于花海，孩子們仿佛就是花海中的一朵花或一只蝶；詩中的星星更是勾起了筆者與孩子共同的回憶——在晴朗的夜空下，舉起小手，一顆一顆數(shù)著滿天的星星。于是，出示金波的兒童詩集《長出翅膀的太陽》就水到渠成了。孩子們帶著對兒童詩歌的好奇，帶著對金波的崇拜走進書中，走進一首首小詩里。
2.兒童的立場
在詩歌教學(xué)的過程中，教師要保有一顆童心，這樣，才能和學(xué)生一起用學(xué)生的眼睛、學(xué)生的性情去學(xué)習(xí)甚至欣賞一首童詩。
如今，我們總是站在成年人的立場去閱讀兒童詩，總覺得那些詩歌平淡無奇，沒有深度，有時甚至?xí)岩稍娙说南胂罅??？傊?，把一切看得太過簡單，太過容易，缺少了那份童真，缺少了那份浪漫。我們真的是應(yīng)該站在兒童的立場去思考，怎樣上好兒童詩的課？
（1）讀一讀?！笆熳x唐詩三百首，不會寫來也會吟?！边@句話讓我深深地明白了朗讀在兒童詩歌教學(xué)過程中的重要性，兒童詩簡單易懂，形象生動。首先可以鼓勵孩子各自去大聲朗讀。自主性的閱讀充分發(fā)揮了孩子的主動性，讓孩子在朗讀中有自己獨特的情感體驗。然后，讓全體孩子拿著書本，大聲朗讀。此時，因為有了對詩歌的理解，他們朗讀起來，就津津有味了。最后，個別學(xué)生示范性地朗讀，更是可以激起孩子學(xué)習(xí)詩歌的熱情。各具特色的朗讀讓孩子對詩歌的學(xué)習(xí)充滿了濃厚的興趣。
（2）想一想。記得嚴清老師在聽完周益民老師執(zhí)教的《力量，在冥思中拔節(jié)》后，曾說：“這堂課，我們不禁去關(guān)心蝴蝶的命運，不禁跟孩子一起通過美的文字去領(lǐng)略一種美的感情，去體悟一種人生的哲理，去享用一種凄美的詩意。這種很寶貴的情感是文化，這種很質(zhì)樸的哲理是文化，這種凄美色彩的詩意是文化?！笔前?，詩歌中內(nèi)藏的情感是詩歌的靈魂，是詩歌教學(xué)中不可缺少的重要組成部分。于是，課堂上，孩子在大聲朗讀之后的思考就顯得尤為重要。課堂由“鬧”到“靜”，鮮明的對比，更是給孩子插上了思考的翅膀，在詩中讓思緒飛揚，在詩中讓情感交融。
比如，雪天，我領(lǐng)著我的小狗/從冰上走過/小狗也會嘆息/它說，很寂寞?！堆┨?，我領(lǐng)著我的小狗》
短短的幾句話，純凈得令人心顫。讀了之后，我們眼前馬上會出現(xiàn)“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”的純美意境。整個天地之間是一片純凈的雪白，在這樣的世界里，仿佛只剩下“我”和那只可愛的小狗，悄悄地從冰上走過，就如畫家手執(zhí)畫筆，在一塊巨大而潔白的畫布上輕輕地畫下兩條生命律動的線。世界仿佛靜止了，但生命就如冰面下的河水一樣在涌動。簡單的語言和凄美的畫面表達的是一種純凈、寂寞的思想。這看似簡單的詩句卻透著深意，透著深度。孩子們可以根據(jù)詩句去思考，讀了詩句知道了什么？還想知道什么？圍繞這兩個問題，詩歌的情感就躍然紙上了。我們真的是需要站在兒童的立場去思考我們的詩歌教學(xué)的課堂，也只有
當(dāng)我們站在兒童的立場才能在課堂上與孩子交流，與孩子共同成長。
在拼音里，音調(diào)是指一個音節(jié)的調(diào)子，一般來說一個音節(jié)包含四個調(diào)子，即第一、二、三、四聲，嚴格地講一個音節(jié)有五個調(diào)子，包括“輕聲”、“第一聲”、“第二聲”、“第三聲”和“第四聲”。從定義上講，每個音節(jié)都有五個調(diào)子，也就是有五個發(fā)音，只不過這五個發(fā)音不一定有五個漢字來對應(yīng)，比如貴州方言"n?ng zi"，普通話的意思是“什么”，在漢語里面沒有“n?ng zi”這個詞，"zhu?ng bao"普通話的意思是“莽漢”，同樣在漢語里面沒有"zhu?ng bao"這個詞，再比如“迪斯科”這個外來詞，在漢語里這三個字組合在一起沒法解釋，代表不了什么意思，我們只能把它看成是漢語在美國的方言"di si ke"，美國人一聽就懂，我們不懂。
但是現(xiàn)在一年級教科書里把“音調(diào)”的概念和拼音的規(guī)律朝一個錯誤方向引導(dǎo)，把音調(diào)說成是韻母的調(diào)子，拼讀音節(jié)時把聲母和一個帶音調(diào)的韻母相拼，這是一個誤區(qū)。
所謂“拼音”顧名思義就是拼出來的音，而音調(diào)也是針對整個音節(jié)而言，拼音的規(guī)律是把兩個或者是三個單音組合在一起拼讀出來的，所謂單音就相當(dāng)于英語里面的“元音音標(biāo)”這也是英語與拼音相通的地方，所謂拼讀就是把兩個或三個單音連起來讀，當(dāng)連讀的速度緊接到區(qū)分不開，就變成了一個音，比如：b和a兩個單音連起來讀b--a就變成了“巴”字的讀音"bā"。m和a兩個單音連起來讀m--a就變成了“媽”這個字的音"mā"。j和i再和a三個單音連起來讀就拼讀出“家”這個字的音"jiā"。這就是拼音的規(guī)律和概念。
而在一年級的教材里把音調(diào)賦予韻母，說成音調(diào)是韻母的調(diào)子，把一個聲母和一個帶調(diào)子的韻母進行拼讀，這樣拼讀起來就很拗口，由其是拼讀第三聲和第四聲的字，比如“馬”字和“罵”字，在正確理解音調(diào)含義的情況下就是先拼讀出“媽”這個字的音，也就是這個音節(jié)的音，然后再給這個音節(jié)加上音調(diào)mā má m? mà，那么這四個拼音就分別拼讀出“媽”“麻”“馬”“罵”這四個字音拼讀起來就自然順朗。
在這里我必需強調(diào)，在拼音的教學(xué)過程中，理解音調(diào)的概念和內(nèi)含很重要，有個很簡單的辦法，先從表示音調(diào)的符號著手，“ˉ”“@”“ˇ”“A”，這四個符號分別表示第一聲、第二聲、第三聲和第四聲，把這四個符號的形狀和書寫規(guī)律結(jié)合起來，第一聲從左到右表示發(fā)音高低一致，第二聲從左到右表示發(fā)音由低向高，第三聲從左到右表示發(fā)音由高變低再變高，第四聲從左到右表示發(fā)音由高變低。這也是漢字學(xué)家創(chuàng)造這四個符號的初衷，形象、通俗、易懂。其中就包含著對啟蒙兒童的形象教學(xué)法。在這里沒必要強調(diào)“輕聲”的含義，因為給一個一年級的孩子說“輕聲”是指一些專有名詞和語氣助詞的讀音，它的特點是拼讀時發(fā)音輕短，孩子們暫時還不能理解。這也是作為一個小學(xué)語文教師最起碼應(yīng)該掌握的知識。
（上接第27頁）有壞，班主任在工作中會遇到各種復(fù)雜的情況，如果我們不能保持一顆健康心態(tài)，保持旺盛的工作熱情，就會在日復(fù)一日的繁瑣工作中，消磨掉韌性，使得班級管理黯然失色。二、對待學(xué)生要有愛心。教育是情感的交流，沒有愛，就沒有教育。人們常說“親其師而信其道”。每個學(xué)生在學(xué)校都需要得到關(guān)愛，老師的愛對他們成長如雨露和陽光，當(dāng)老師與學(xué)生的心理距離靠近了，交流的渠道就會變得暢通，心理疏導(dǎo)工作就容易取得成果。三、對待工作要細心。一個優(yōu)秀的班主任，一定是一個用心工作的班主任，做任何事情都會有計劃，有重點，有方法，思想總是走在行動的前面，有預(yù)見性。從建立學(xué)生信息資料檔案，建立班級QQ群，家長QQ群到選舉班委會，制定班規(guī)，編寫班級工作計劃，從班級文化建設(shè)到班風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，從學(xué)校各項活動的宣傳動員，到組織實施活動的參與安排，事無巨細，親力親為，才能使班級管理工作少出漏洞，事半功倍。四、對后進生轉(zhuǎn)化要有耐心。要教育學(xué)生，就得先了解學(xué)生。后進生同一般學(xué)生一樣，具有強烈的自尊心，當(dāng)其受到某種傷害，為了采取保護措施往往形成某種異常心理和畸形表現(xiàn)：有的存在對立情緒，不聽管教；有的產(chǎn)生自卑心理，消極沉悶；有的采取疏遠集體，回避教育；甚至有的故意違紀，離校逃學(xué)。凡此種種，根本原因在于缺乏愛的溫暖而使心靈蒙受創(chuàng)傷，正常成長遭到壓抑。我們往往把過多的關(guān)注和贊譽給了成績優(yōu)秀的學(xué)生，而把過多的不滿和批評丟給了后進生。因此，面對這種情況，就需要我們班主任有更多的耐心去了解學(xué)生，了解他們的思想，了解他們的家庭情況、周邊環(huán)境或個人的基本情況，了解他們的愛好、特長、性格、興趣，以及他們的心理特征，走近學(xué)生，當(dāng)好他們的良師益友，和他們談心，使他們感到教師像父母一樣和藹可親、可敬，敢與教師說心里話和教師討論問題，把教師當(dāng)作朋友，不害怕教師。五、對班級管理工作要有恒心。我們說，做任何事情，都要有頭有尾，持之以恒，不能憑3分鐘熱情，班級管理工作更是如此。一個優(yōu)秀的班主任，他十分重視干任何工作都要持之以恒，堅持自己奮斗目標(biāo)和方向，不會因為挫折而改變初衷，他會帶領(lǐng)班級團隊去克服一個一個的困難，實現(xiàn)同學(xué)們共同的理想、目標(biāo)。他會在學(xué)生中以身作則，率先垂范，以自己的品格去影響教育學(xué)生。
另外，在班級管理工作中，班主任要學(xué)會賞識學(xué)生，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點、閃光點。人在社會中存在，都希望自己的學(xué)習(xí)，工作人品等受賞識。更何況學(xué)生，他們同樣需要老師、家長的賞識，捷克教育家夸美紐斯在很久以前就指出：“應(yīng)當(dāng)像尊敬上帝一樣尊重孩子”。賞識的基礎(chǔ)是對學(xué)生理智的愛。賞識的原則是對學(xué)生人格的尊重。每個人都希望得到別人的理解，信任和尊重，這是人之常情，也是每個學(xué)生保持愉悅的心情和旺盛的學(xué)習(xí)熱情的需要，賞識能滿足人們的這種需要。
