時(shí)間：2022-04-17 12:11:53
序論：在您撰寫(xiě)普洱茶文化論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
[論文關(guān)鍵詞]茶文化；營(yíng)銷(xiāo)；普洱茶；4Ps
普洱茶的文化營(yíng)銷(xiāo)早在20世紀(jì)初就開(kāi)始進(jìn)行鋪墊，在2003年達(dá)到了營(yíng)銷(xiāo)的爆發(fā)時(shí)期，經(jīng)歷了大幅的市場(chǎng)升溫后，于2007年達(dá)到了市場(chǎng)的巔峰。之后，普洱茶的營(yíng)銷(xiāo)從過(guò)熱走向理性，從價(jià)格、銷(xiāo)量的瘋狂上漲，走入了合理化調(diào)整的階段。下文將利用營(yíng)銷(xiāo)學(xué)最基本的4Ps理論，對(duì)普洱茶文化營(yíng)銷(xiāo)的每個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行剖析，深入研究其營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中的得失。
1普洱茶營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略分析
1．1產(chǎn)品策略
茶文化是所有茶產(chǎn)品所共有的一種文化，也是茶產(chǎn)品與生俱來(lái)的文化優(yōu)勢(shì)。普洱茶主產(chǎn)地處于茶樹(shù)的發(fā)源地云貴高原地區(qū)，舉世聞名的“茶馬古道”就在這個(gè)地區(qū)，因此普洱茶從出身來(lái)講，就具有較為深厚的文化底蘊(yùn)。同時(shí)在普洱茶產(chǎn)品的種類設(shè)計(jì)上，繼續(xù)保持普洱茶較為傳統(tǒng)的茶餅、茶磚等形式。雖然普洱茶近幾年的產(chǎn)量大幅增加，但是其產(chǎn)品生產(chǎn)工藝，依然嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的生產(chǎn)工藝來(lái)進(jìn)行。而這種傳統(tǒng)的采茶、制茶工藝中，也處處體現(xiàn)了悠久而厚重的文化，甚至普洱茶的產(chǎn)品都同樣按照歷史上傳統(tǒng)的包裝方式來(lái)進(jìn)行。普洱茶產(chǎn)品本身就帶有極強(qiáng)的文化氣息，這為產(chǎn)品的文化營(yíng)銷(xiāo)打下了良好的基礎(chǔ)。
1．2分銷(xiāo)策略
普洱茶通過(guò)市場(chǎng)細(xì)分，將目標(biāo)市場(chǎng)主要分為禮品市場(chǎng)、拍賣(mài)市場(chǎng)、收藏市場(chǎng)和終端市場(chǎng)。雖然每個(gè)細(xì)分市場(chǎng)的銷(xiāo)售渠道和方式不同，但普洱茶的銷(xiāo)售主要還是通過(guò)茶館和茶葉零售店兩種業(yè)態(tài)中進(jìn)行的，其中又以茶館的經(jīng)營(yíng)最具文化特色。以“七彩云南”、“茶馬古道”等為代表的普洱文化主題茶館，與普洱茶的營(yíng)銷(xiāo)相互呼應(yīng)，互為補(bǔ)充。還有將其他文化與普洱茶文化相結(jié)合的主題茶館，如“舞林茶藝館”等，這些茶館通過(guò)文化之間的交融，形成了自己的特性，達(dá)到了更好的經(jīng)營(yíng)效果。
1．3促銷(xiāo)策略
普洱茶的促銷(xiāo)戰(zhàn)略充分與茶文化相結(jié)合，并采用了文化造勢(shì)與產(chǎn)品促銷(xiāo)相結(jié)合的立體促銷(xiāo)模式，在整個(gè)營(yíng)銷(xiāo)攻勢(shì)開(kāi)始之前，就通過(guò)茶文化的相關(guān)書(shū)籍以及網(wǎng)絡(luò)等載體，將茶文化以及普洱茶所承載的茶馬古道文化，良好地結(jié)合在一起。這些文化傳播媒體使大眾對(duì)普洱茶的基礎(chǔ)常識(shí)以及內(nèi)在的文化有了較為廣泛的了解。同時(shí)，隨著各種普洱茶功效的提出，相對(duì)應(yīng)的書(shū)籍和網(wǎng)站也隨之提供相關(guān)的理論支持。
1．4價(jià)格策略
普洱茶的價(jià)格來(lái)源，大致有三個(gè)部分，分別是產(chǎn)品本身價(jià)值、收藏價(jià)值和文化價(jià)值。最根本的部分是普洱茶產(chǎn)品本身的價(jià)值。借助普洱茶悠久的歷史和普洱茶年代越久價(jià)值越高的特性，收藏普洱茶在一定時(shí)期內(nèi)成為了一種潮流，普洱茶的價(jià)格自然被提升得很高。同時(shí)，普洱茶在銷(xiāo)售過(guò)程中，融人了諸多文化的元素，普洱茶的自身價(jià)格加上茶道、茶經(jīng)、茶藝等茶產(chǎn)品銷(xiāo)售附屬環(huán)節(jié)的價(jià)值，組成了普洱茶的最終價(jià)格。這種綜合定價(jià)形成的價(jià)格，雖然比原始的價(jià)格要高很多，但是可以被不同層次和不同需求的人所接受。
2對(duì)其他產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)的啟示
2．1充分利用文化進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)
擁有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品并不僅限于茶，在琳瑯滿目的商品中都可以體現(xiàn)。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，融人一些相關(guān)的文化元素，在產(chǎn)品改良時(shí)，充分考慮到保護(hù)其原有的文化底蘊(yùn)，進(jìn)行產(chǎn)品定價(jià)的過(guò)程中，將文化的價(jià)值融人到產(chǎn)品價(jià)格之中，產(chǎn)生依據(jù)文化特點(diǎn)進(jìn)行細(xì)分的目標(biāo)人群。在分銷(xiāo)過(guò)程中，將產(chǎn)品本身與其歷史上或文化中相匹配的分銷(xiāo)渠道相結(jié)合，發(fā)揮獨(dú)有的營(yíng)銷(xiāo)優(yōu)勢(shì)。在促銷(xiāo)中，將文化作為產(chǎn)品的賣(mài)點(diǎn)之一，進(jìn)行宣傳，不但宣傳了產(chǎn)品，也弘揚(yáng)了文化，達(dá)到社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。
淺論普洱茶與紫砂壺的關(guān)系,是個(gè)人的體認(rèn),不見(jiàn)得正確,還請(qǐng)過(guò)路高人不吝指正!
說(shuō)普洱茶與紫砂壺這兩樣我都愛(ài)的寶貝吧。
大家都知道普洱茶區(qū)分生茶與熟茶，生茶必須經(jīng)過(guò)一定時(shí)間與條件的存放，才能夠“越陳越香”，也才能夠達(dá)到品飲的要求，而我手上的生茶大都尚未“經(jīng)過(guò)一定時(shí)間”，所以還是以可以立即飲用的熟茶為討論對(duì)象。
我以為，潤(rùn)洗過(guò)的熟茶“沖泡”應(yīng)該以舍“沖”取“泡”為主，換句話說(shuō)就是由壺邊入水，盡量降低沖水入壺的高度，讓熱水緩入壺中而不攪動(dòng)茶葉，滿溢，蓋上壺蓋再淋壺，出湯！這樣泡茶的原因是要用“悶泡”的方式讓普洱茶內(nèi)含物質(zhì)在水溫的作用下逐漸的，緩慢的釋出，而這個(gè)逐漸的，緩慢的釋出與溫度十分有關(guān)，因?yàn)槠斩觳鑼俑甙l(fā)酵茶類，內(nèi)涵物質(zhì)較為豐富（同理，是否高發(fā)酵茶類用“泡”比用“沖”效果來(lái)的好？這個(gè)還得再研究！）這里所指的“溫度”不僅僅是水溫，還包括了茶器的保溫效果！
紫砂壺由于砂質(zhì)的結(jié)晶產(chǎn)生了所謂的雙氣孔結(jié)構(gòu)，而這個(gè)雙氣孔結(jié)構(gòu)類似于我們一般家用的保溫瓶的雙層保溫效果，可是有趣的是紫砂壺的保溫作用還兼具著“散熱”的功能；這就是一般家用的保溫瓶所做不到的！
早期出版普洱茶類圖書(shū)的學(xué)者，并非官學(xué)體系的茶學(xué)專業(yè)出身，而是在私學(xué)領(lǐng)域里進(jìn)行實(shí)踐而結(jié)出的果子。歸類下來(lái)，這些經(jīng)典的普洱茶書(shū)籍有：黃桂樞主編的《中國(guó)普洱茶文化研究》，這本書(shū)選編了第一次普洱茶國(guó)際研討會(huì)上的42篇論文，總結(jié)了普洱茶研究的最新學(xué)術(shù)成果，提出了普洱茶研究的新思路與新觀念；云南農(nóng)業(yè)大學(xué)的周紅杰教授主編的《云南普洱茶》，讓人們對(duì)普洱茶獲得了系統(tǒng)與理性的認(rèn)識(shí)；鄒家駒先生的《漫畫(huà)普洱茶-普洱茶辨?zhèn)巍贰堵?huà)普洱茶-金戈鐵馬大葉茶》，這兩本書(shū)真是漫畫(huà)，輕松詼諧，將普洱茶知識(shí)娓娓道來(lái)，發(fā)人深??；雷平陽(yáng)是云南著名作家、詩(shī)人，《普洱茶記》是雷平陽(yáng)先生的一部普洱茶專著，也是大陸第一本關(guān)于普洱茶的原創(chuàng)專著，并被韓國(guó)、臺(tái)灣、日本、香港等地翻譯出版，這本專著開(kāi)創(chuàng)了一種當(dāng)代優(yōu)秀文人對(duì)普洱茶的詩(shī)性寫(xiě)作。
1995年，臺(tái)灣師范大學(xué)的教授鄧時(shí)海先生的著作《普洱茶》一書(shū)問(wèn)世，這本書(shū)拋開(kāi)了概念上的各種糾纏，接續(xù)傳統(tǒng)闡釋了普洱茶文化，娓娓道來(lái)，引領(lǐng)人們走進(jìn)深邃的普洱茶世界，還有后期撰寫(xiě)的《普洱茶續(xù)》，是為《普洱茶》所做的內(nèi)容上的補(bǔ)充與完善；石昆牧編著的《迷上普洱》《經(jīng)典普洱》；香港陳智同編著的《深邃的七子世界》；楊凱老師是研究普洱茶歷史和文化的獨(dú)立學(xué)者，他的第一部著作《實(shí)戰(zhàn)普洱茶》，相信不少愛(ài)好者已經(jīng)讀過(guò)，目前唯一一部號(hào)級(jí)茶專著《號(hào)級(jí)古董茶事典：普洱茶溯源與流變》也是出自楊老師之手；何景成編著的《下關(guān)沱茶復(fù)刻版專輯》等等，引發(fā)了一浪高過(guò)一浪的普洱茶熱潮，在茶行業(yè)內(nèi)擁有廣泛的影響力。
值得一提的是余秋雨專門(mén)為普洱茶撰寫(xiě)的大散文《品鑒普洱茶》。余先生寫(xiě)這篇散文，看似簡(jiǎn)單卻是在普洱茶的陪伴下整整準(zhǔn)備了，從想寫(xiě)，到應(yīng)該寫(xiě)，到動(dòng)筆，周期之長(zhǎng)為先生散文生涯極少有的現(xiàn)象，從中可見(jiàn)余秋雨老師的嚴(yán)謹(jǐn)。他從一個(gè)普通愛(ài)茶客的情懷出發(fā)，盡可能客觀地引領(lǐng)你走入普洱茶的深邃世界，又用帶有魔力的文字給普洱茶文化度上了一層美學(xué)的金邊。
此外，“茶葉復(fù)興”的發(fā)起人周重林，這幾年陸續(xù)出版的以茶文化和歷史為主題的《茶葉戰(zhàn)爭(zhēng)》《茶葉江山》也成為暢銷(xiāo)書(shū)大賣(mài)；云南知名作家、《普洱》雜志總編王洪波先生、編委何真老師所著的《茶的河流》《古道 六月的背影》，通過(guò)散文的方式，記錄普洱茶文化的河流，從中我們也可以看出，當(dāng)下普洱茶市場(chǎng)對(duì)以青春話語(yǔ)書(shū)寫(xiě)、以故事化敘事表達(dá)的文化讀本的需求之大，而這百年斷代留給我們可以去填補(bǔ)的空間也還很大。當(dāng)代普洱茶的體系建構(gòu)已經(jīng)日趨完善，所以，我們相信，百年斷代這個(gè)路障，已經(jīng)在普洱茶文化復(fù)興的路上被掃除，不再成為人們認(rèn)識(shí)普洱茶的障礙了。
隨著普洱茶文化的復(fù)興與發(fā)展，普洱茶出現(xiàn)了私學(xué)現(xiàn)象。從唐代的茶圣陸羽創(chuàng)設(shè)的茶學(xué)私學(xué)教育，歷經(jīng)千年，直到20世紀(jì)才由當(dāng)代茶圣吳覺(jué)農(nóng)先生開(kāi)創(chuàng)了茶學(xué)官學(xué)教育。如今，一些茶學(xué)文化講座在全國(guó)范圍內(nèi)大量興起，還有一些茶書(shū)院或茶學(xué)院在舉辦茶會(huì)之余，會(huì)招收一些對(duì)普洱茶感興趣的有志之士前來(lái)習(xí)茶，這種只存在于中國(guó)古代封建時(shí)期的教育形式，逐漸被人們所津津樂(lè)道。
所謂“私學(xué)”，就是非官方的，使用私人或社會(huì)力量辦學(xué)。縱觀中華文化史，私學(xué)最盛行的時(shí)代也是中國(guó)社會(huì)最包容，文化交流最頻繁，最容易出文化精英的時(shí)代。
普洱茶學(xué)“教育機(jī)構(gòu)”是在迅速發(fā)展的普洱茶文化中最滯后的一個(gè)環(huán)節(jié)，這似乎又和國(guó)情不謀而合了。相較四年前，雖然我們看到了一些變化，但依然能看得出這仍是一塊短板。大學(xué)茶學(xué)院還是那些茶學(xué)院，而且茶學(xué)院與培養(yǎng)普洱茶消費(fèi)者無(wú)關(guān)；茶藝培訓(xùn)機(jī)構(gòu)還是以技能培訓(xùn)為主，以考各種職業(yè)證書(shū)為主要目的；普洱茶消費(fèi)群體的教育還是主要由茶商完成，缺乏系統(tǒng)性。當(dāng)今社會(huì)，依然是官學(xué)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，雖然私學(xué)還未成氣候，當(dāng)我們把視野縮小到普洱茶這個(gè)小小的行業(yè)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的需求日甚。
近年來(lái)，茶葉消費(fèi)逐漸從一般的品飲性消費(fèi)中分化出一部分更重視精神消費(fèi)的群體來(lái)。喝普洱茶，不再只是好喝的層面了，還涉及到茶器、茶空間的設(shè)計(jì)與審美享受，涉及到茶美學(xué)的生活方式，涉及到茶道的精神境界。所以，普洱茶作為最復(fù)雜多變的茶類，其教育不僅需要基礎(chǔ)理論的傳播，更需要精神內(nèi)質(zhì)的培養(yǎng)。當(dāng)這些在官學(xué)領(lǐng)域無(wú)法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，私學(xué)的作用便開(kāi)始逐漸顯現(xiàn)。
眾所周知，全世界最好的教育有一個(gè)共性就是私立。私學(xué)教育與官學(xué)的不同之處，在于類型不同。自古以來(lái)的私學(xué)，都是圍繞著私學(xué)教育者來(lái)進(jìn)行。集課堂的講述與實(shí)踐的檢驗(yàn)為一體，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題與解決問(wèn)題為一體。
在2010年創(chuàng)辦了行知茶文化講習(xí)所的馬哲鋒老師說(shuō)：“對(duì)于我，能夠朝夕與茶、學(xué)生相伴，就是最為理想的生活”。每年的春天，馬哲鋒老師所帶領(lǐng)的學(xué)生，都會(huì)奔赴云南茶山，探訪普洱茶的名山名寨，參觀普洱茶企I，拜訪普洱茶專家學(xué)者，在游歷中觀察、學(xué)習(xí)、思考，并將其付諸實(shí)踐。馬哲鋒老師以一個(gè)教育者投身茶學(xué)私學(xué)教育的親身實(shí)踐經(jīng)歷，讓人們看到了一個(gè)教科書(shū)級(jí)別的茶學(xué)“私塾”，堪稱普洱茶私學(xué)的典范。
關(guān)健詞：普洱；茶文化文獻(xiàn)；收集與整理；開(kāi)發(fā)與利用
中圖分類號(hào)：F506 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1812-2485（2014）03-019-03
隨著普洱的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的迅速發(fā)展，普洱市圖書(shū)館都經(jīng)歷了長(zhǎng)期的茶文化積累過(guò)程，普洱民族茶文化這個(gè)具有“地域文化的個(gè)性”，給圖書(shū)館的發(fā)展引來(lái)了一股很有力量的“勢(shì)”，離開(kāi)了這個(gè)個(gè)性就失去了公共圖書(shū)獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。故普洱市圖書(shū)館因勢(shì)利導(dǎo)，充分地利用好手中的地域文化資源，為研究普洱茶文化提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的同時(shí)，并“量體裁衣，自做衣裳”，積極主動(dòng)地推出自己的品牌，顯示自身有研究實(shí)力的一面，更好地體現(xiàn)自己的職能，促進(jìn)了普洱茶文化的發(fā)展。
普洱市圖書(shū)館收藏的諸多史籍中有許多記載足以說(shuō)明普洱茶是勤勞智慧的祖先留給思茅的“永活財(cái)富”。唐?樊綽撰《蠻書(shū)?云南管內(nèi)物產(chǎn)第七》中寫(xiě)到的：“茶出銀生城界諸山。散收，無(wú)采造法。蒙舍蠻以椒、姜、桂和烹而飲之”。蒙舍蠻即哀牢人是當(dāng)是南詔的統(tǒng)治民族。據(jù)哈尼族支系尼人口碑相傳，1600年以前，當(dāng)尼人進(jìn)入西雙版納地區(qū)時(shí)，當(dāng)?shù)匾延辛送林N的茶樹(shù)。至今，在西雙版納、普洱、景東、景谷、瀾滄等地還保存有大量野生型、過(guò)渡型、人工栽培型古茶樹(shù)。同時(shí)，這些地區(qū)也都是古銀生節(jié)度所轄。可以作為“銀生域界諸山”產(chǎn)茶的活佐證。
元?李京《云南志略，諸夷風(fēng)俗》中提到的“金齒百夷”、“交易五日一集，以氈、布、茶、鹽互相貿(mào)易”。金齒百夷指滇西傣族祖先。乾隆《云南通志》記載：“普思茶山，夷人窮苦，惟籍茶葉養(yǎng)生，是小民養(yǎng)命之源?！钡拦狻镀斩尽酚涊d“普洱府，蠻民雜居，以茶為市，衣食仰給茶山”，在漫長(zhǎng)的歲月中，滇西南各族就開(kāi)發(fā)出名揚(yáng)天下的“普洱茶”。也營(yíng)造了燦爛的民族茶文化。
1普洱茶文化文獻(xiàn)的價(jià)值意義
1.1普洱茶文化的定義
普洱茶文化，作為一個(gè)廣義的概念來(lái)理解，它是普洱市、西雙版納州茶鄉(xiāng)各族人民從古到今創(chuàng)造的、在對(duì)茶的發(fā)現(xiàn)、馴化、栽培、制造、加工、運(yùn)輸、保存、銷(xiāo)售、飲用的過(guò)程中所產(chǎn)生的物質(zhì)文化與精神文化的總和。
1.2普洱茶文化的內(nèi)容
普洱茶文化與自然、地理、民族、經(jīng)濟(jì)、文化緊密聯(lián)系，涉及種茶人、制茶人、售茶人、飲茶人各民族的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、思想觀念、、文化藝術(shù)等等方面，如古茶樹(shù)、古茶林、大茶山、茶種植、茶品種、茶加工、茶貢品、茶廠家、茶馬道、茶飲具、茶醫(yī)藥、茶民俗、茶品飲、茶風(fēng)情、茶碑刻、茶文史、茶詩(shī)詞、茶楹聯(lián)、茶文藝、茶保健、茶葉節(jié)等等。
1.3普洱茶文化的內(nèi)涵
普洱茶文化內(nèi)涵十分豐富，在眾多茶文化中，有其獨(dú)特鮮明的地方性、民族性和廣博性特點(diǎn)，其中一些內(nèi)容實(shí)體，已具有文物價(jià)值和世界自然文化遺產(chǎn)價(jià)值。思茅為世界茶起源地之一，在漫長(zhǎng)的茶葉發(fā)展歷史長(zhǎng)河中，14個(gè)兄弟民族共同創(chuàng)造了豐富多彩，底蘊(yùn)豐厚的民族茶文化，這是思茅普洱獨(dú)特的資源。它將帶動(dòng)云南思茅旅游業(yè)、茶產(chǎn)業(yè)、茶經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的全面進(jìn)步，造福于云南思茅各族人民。茶文化促進(jìn)著普洱茶的振興，普洱茶為茶文化提供了發(fā)展基礎(chǔ)。是中國(guó)民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部份，具有歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值而傳揚(yáng)海內(nèi)外。
2普洱市圖書(shū)館館藏茶文化文獻(xiàn)的收集與整理
2.1茶文化文獻(xiàn)特色專柜
普洱市圖書(shū)館于2003年設(shè)立茶文化文獻(xiàn)的特色專柜，從開(kāi)始的30多冊(cè)到現(xiàn)在的1011冊(cè)。十年來(lái)，專柜收集了如：由普洱茶文化的創(chuàng)始人黃桂樞先生于1994年主編輯的《中國(guó)普洱茶文化研究》是當(dāng)代研究普洱茶文化的起始文獻(xiàn)。由臺(tái)灣師范大學(xué)教授鄧時(shí)海著的《普洱茶》是記載普洱茶文獻(xiàn)，普洱茶理論的專著、由思茅政協(xié)編的《普洱茶源》是系統(tǒng)地反映普洱茶發(fā)展的歷史演變，及現(xiàn)代普洱茶的發(fā)展趨勢(shì)，為廣大讀者認(rèn)識(shí)普洱茶提供一個(gè)了解的平臺(tái)，并對(duì)普洱茶的有關(guān)問(wèn)題進(jìn)考證和定論的茶文化文獻(xiàn)。
2.2多方面收集研究文獻(xiàn)資料
當(dāng)今的普洱茶及茶文化研究有地方性研究和個(gè)人研究，在新纂地方志中有普洱茶專述，有的集體或個(gè)人出版了書(shū)籍多種，1993年至2001年，弘揚(yáng)茶文化后，普洱市舉辦了三屆普洱茶國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，海內(nèi)外有關(guān)論文文章、論著已發(fā)表、出版多篇（部），為普洱茶文化增添了新成果。普洱茶文化具有多種文學(xué)藝術(shù)特色，有普洱茶詩(shī)詞、普洱茶楹聯(lián)、普洱茶民歌、普洱茶民間傳說(shuō)、故事、普洱茶小說(shuō)、散文、普洱茶曲藝、歌舞、普洱茶郵票藝術(shù)。以茶會(huì)友，廣交天下，茶文化搭臺(tái)，茶經(jīng)貿(mào)唱戲。1993年至2013年，普洱市舉辦了十三屆中國(guó)普洱茶葉節(jié)，促進(jìn)了中外茶文化交流，促進(jìn)了普洱茶鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而影響深遠(yuǎn)，其影像、圖片資料我館也有收藏。
2.3普洱茶文化古籍的收藏
銀生普洱茶自唐代入載《蠻書(shū)》以來(lái)，記載有普洱茶史料的書(shū)有所增多，普洱市圖書(shū)館館藏茶文化文獻(xiàn)的史籍主要是宋代有《續(xù)博物志》，明代有《滇略》、《本草綱目》等。清代的史料和文物有《滇云歷年傳》、《滇南新語(yǔ)》、《本草綱目拾遺》、《滇南見(jiàn)聞錄》、《滇海虞衡志》、《普洱茶記》、《清史稿》、《道光普洱府志》、《思茅廳志》。《普洱府志》、《易武茶案斷案碑》、《永安橋功德碑記》、《信征別集》等。民國(guó)時(shí)期的史料和文物有《梵天盧叢錄》、景谷茶人《紀(jì)襄廷墓志》、《思茅鈞義祥茶莊包裝說(shuō)明單》等，為普洱茶文化提供了豐富的內(nèi)容。
3普洱市圖書(shū)館茶文化文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)與利用
3.1普洱市圖書(shū)館史籍佐證普洱茶是世界普洱茶樹(shù)起源的中心地帶
普洱市圖書(shū)館收藏的諸多史籍中有許多記載足以說(shuō)明普洱茶是勤勞智慧的祖先留給思茅的“永活財(cái)富”。唐?樊綽撰《蠻書(shū)?云南管內(nèi)物產(chǎn)第七》中寫(xiě)到的：“茶出銀生城界諸山。散收，無(wú)采造法。蒙舍蠻以椒、姜、桂和烹而飲之”。蒙舍蠻即哀牢人是當(dāng)是南詔的統(tǒng)治民族。據(jù)哈尼族支系尼人口碑相傳，1600年以前，當(dāng)尼人進(jìn)入西雙版納地區(qū)時(shí)，當(dāng)?shù)匾延辛送林N的茶樹(shù)。至今，在西雙版納、普洱、景東、景谷、瀾滄等地還保存有大量野生型、過(guò)渡型、人工栽培型古茶樹(shù)。同時(shí)，這些地區(qū)也都是古銀生節(jié)度所轄?？梢宰鳛椤般y生域界諸山”產(chǎn)茶的活佐證。
元?李京《云南志略，諸夷風(fēng)俗》中提到的“金齒百夷”、“交易五日一集，以氈、布、茶、鹽互相貿(mào)易”。金齒百夷指滇西傣族祖先。乾隆《云南通志》記載：“普思茶山，夷人窮苦，惟籍茶葉養(yǎng)生，是小民養(yǎng)命之源?！钡拦狻镀斩尽酚涊d“普洱府，蠻民雜居，以茶為市，衣食仰給茶山”，在漫長(zhǎng)的歲月中，滇西南各族就開(kāi)發(fā)出名揚(yáng)天下的“普洱茶”。也營(yíng)造了燦爛的民族茶文化。
3.2弘揚(yáng)民族茶文化，促進(jìn)普洱經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展
從1993年以來(lái)，先后在普洱舉辦了三屆“中國(guó)普洱茶
國(guó)際研討會(huì)”和一次“中國(guó)古茶樹(shù)遺產(chǎn)保護(hù)研討會(huì)”，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注，使半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，國(guó)際學(xué)術(shù)界關(guān)于茶樹(shù)原產(chǎn)地在中國(guó)還是在印度的爭(zhēng)論劃上了圓滿的句號(hào)。從1993年開(kāi)始，每?jī)赡昱e辦一屆集民族文化、經(jīng)貿(mào)洽談、旅游觀光、經(jīng)濟(jì)協(xié)作為一體的“中國(guó)普洱茶葉節(jié)”。至2013年4月共舉辦了十三屆“中國(guó)普洱茶葉節(jié)”。而且成功舉辦了普洱“馬幫茶道、瑞貢京城”普洱茶文化北京行活動(dòng)。普洱茶葉節(jié)的重大活動(dòng)期間，普洱市圖書(shū)館2004年為市委朱飛云副書(shū)記引證資料。提供東晉?常璩在《華陽(yáng)國(guó)志、巴志》中的記載；《周武王伐紂，實(shí)得巴蜀……魚(yú)鹽銅鐵。周漆茶密……皆納貢之》，2005年4月中國(guó)茶葉節(jié)前，為市委沈培平市長(zhǎng)提供清?阮?！镀斩栌洝吩?。2006年3月為市委領(lǐng)導(dǎo)提供普洱府有關(guān)資料，例如在《四庫(kù)全書(shū)?云南事略》中查到清雍正七年（1729）改土歸流，云桂黔總督鄂爾泰續(xù)集《請(qǐng)?zhí)碓O(shè)普洱流官營(yíng)制書(shū)》，設(shè)普洱府，是普洱府建置沿革的寶貴資料。2011年2月至今，思茅地方人士，普洱茶文化，民族文化研究者，退休干部李建德，筆名信安，一年多來(lái)堅(jiān)持來(lái)館查閱元、明、以下有關(guān)普洱茶文化資料。查閱《四庫(kù)全書(shū)》部分、《二十四史》云南部分，《普洱府志》、《思茅廳志》、《思茅古化各少數(shù)民族》等資料，摘抄筆記3本，收集原始文獻(xiàn)資料數(shù)百條。挖掘、發(fā)現(xiàn)及研究了普洱民族茶文化的淵源歷史。同時(shí)館員根據(jù)李先生需要，迅速幫助查找有關(guān)資料，大大減少了讀者所花費(fèi)的查找時(shí)間。館員向讀者所提供的深層次顧問(wèn)式服務(wù)，讀者在這里頗有“家鄉(xiāng)遇故知”的感覺(jué)。之時(shí)，在每篇文化尾附上本文由普洱市圖書(shū)館資料室提供資料。
3.3出版茶文化著作
為進(jìn)一步揭示文獻(xiàn)內(nèi)容，便于讀者查找利用。我館資料室積極做好二次文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)利用工作，編輯了《普洱市公共圖書(shū)館館藏茶文化文獻(xiàn)聯(lián)合目錄》，資料部從2005年開(kāi)始做年代檢索課題（專題）匯集。收集與整理有關(guān)普洱茶資料。如《普洱市圖書(shū)館茶文化專題》內(nèi)容包括唐、宋、清有關(guān)茶對(duì)聯(lián)的來(lái)源、評(píng)析匯編、《四庫(kù)全書(shū)》中有關(guān)記載普洱茶的原始出處等茶歷史淵源資料。提供市委、人大、政協(xié)、各大局領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)參考。普洱市圖書(shū)館還出版了由查正儒館長(zhǎng)主編的《普洱茶事》一書(shū)。
圖書(shū)館的數(shù)字化進(jìn)程不斷推進(jìn)，相信在不久的將來(lái)，市圖書(shū)館的文獻(xiàn)數(shù)字化建設(shè)會(huì)得到快速發(fā)展，普洱茶文化文獻(xiàn)專題資料在網(wǎng)絡(luò)上為文化服務(wù)中發(fā)揮重要作用。
參考文獻(xiàn)
1劉澤石.民族典籍文獻(xiàn)殿堂中的人文眷顧與積淀，圖書(shū)館工作與研究，2004（5）.
鄔夢(mèng)兆，男，1934年出生于馬來(lái)西亞柔佛州。
歷任廣州市委副書(shū)記、第八屆廣州市政協(xié)主席，現(xiàn)任廣州茶文化促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。
事跡簡(jiǎn)介：
2000年鄔夢(mèng)兆創(chuàng)辦了“廣州國(guó)際茶文化節(jié)” 、“廣州國(guó)際茶博會(huì)”，并連續(xù)成功舉辦11年至今從未間斷，并以此為平臺(tái)，匯集、交流、推介優(yōu)秀的茶文化研究成果和中國(guó)六大類茶產(chǎn)品、茶器具，培育終端消費(fèi)者，繁榮茶市場(chǎng)茶經(jīng)濟(jì)，使“嘆茶”（注：嘆為粵語(yǔ)享受的意思）成為了廣州的新時(shí)尚。2003年起，他為推廣普洱茶和傳揚(yáng)普洱茶文化，在全國(guó)率先組織策劃如“普洱陳茶一條龍展”、“聽(tīng)千年琴聲，品百載普洱”等各種類型的普洱茶普及活動(dòng)；在他組織的“哥德堡號(hào)來(lái)華”、“泛珠三角9+2茶文化論壇”等大型茶事活動(dòng)中積極為各商家出謀劃策，指導(dǎo)普洱茶企業(yè)進(jìn)行品牌建設(shè)；通過(guò)他多年不遺余力的推動(dòng)，有力地促進(jìn)了云南普洱茶在廣州的傳播以及普洱茶產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。
張芳賜
張芳賜，男，漢族， 1932年8月生，1954年畢業(yè)于安徽大學(xué)農(nóng)學(xué)院茶業(yè)專業(yè)。
云南農(nóng)業(yè)大學(xué)茶學(xué)院教授。
事跡簡(jiǎn)介：
一、創(chuàng)建云南農(nóng)大茶學(xué)專業(yè)。1972年，受命組建云南農(nóng)大茶學(xué)專業(yè)，于1973年開(kāi)始招生。茶學(xué)專業(yè)至今已畢業(yè)2000多名學(xué)生。
二、五十余年來(lái)，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表研究論文20余篇，主要有《云南山茶屬二新種》、《中國(guó)大茶樹(shù)》、《云南各民族飲茶習(xí)俗》、《云南山茶屬新變種――邦崴茶》、《祖國(guó)名茶――昆明十里香》、《云南茶樹(shù)品種資源及利用意見(jiàn)》等。參加《茶樹(shù)原產(chǎn)地――云南》一書(shū)的編寫(xiě)，以大量的調(diào)查事實(shí)和科學(xué)論據(jù)，無(wú)可辯駁的證明了云南是世界茶樹(shù)原產(chǎn)地。參加了全國(guó)高等農(nóng)業(yè)院校統(tǒng)編教材《茶樹(shù)育種學(xué)》編寫(xiě)修訂，獲國(guó)家優(yōu)秀教材獎(jiǎng)；還主編了《茶經(jīng)淺釋》一書(shū)等。
【關(guān)鍵詞】普洱茶 包裝設(shè)計(jì) 研究
1 云南茶葉發(fā)展歷程
談到普洱茶的包裝設(shè)計(jì)，大可分為傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)兩方面，云南普洱茶是―文化符號(hào)，歲月的變遷，普洱茶從內(nèi)到外在不斷的發(fā)展，尤其普洱茶的包裝向我們演示著普洱茶的發(fā)展歷史脈絡(luò)。云南普洱茶的包裝設(shè)計(jì)涵蓋的設(shè)計(jì)內(nèi)容運(yùn)用的包裝材料以及所采用的裝飾圖形等方面都有其特殊之處，這是和普洱茶屬性產(chǎn)品形態(tài)、云南特殊的民族文化和地域文化相關(guān)聯(lián)的。
2 普洱茶的包裝設(shè)計(jì)視覺(jué)分析 2.1 普洱茶包裝的色彩設(shè)計(jì)分析
遠(yuǎn)看色，近看花，古往今來(lái)人們都認(rèn)識(shí)到色彩具有先聲奪人的效果。色彩作為商品包裝設(shè)計(jì)中的重要元素，不僅起著美化商品包裝的作用，而且在傳達(dá)產(chǎn)品信息和樹(shù)立品牌形象的過(guò)程中起著非常關(guān)鍵的作用。據(jù)有關(guān)資料分析，人的視覺(jué)器官在觀察物體時(shí)，最初的20秒內(nèi)，色彩感覺(jué)占80%，而造型只占20%；2分鐘后，色彩占60%，造型占40%；5分鐘后，各占一半。
2.2 運(yùn)用體現(xiàn)普洱茶屬性的色彩設(shè)計(jì)
包裝的色彩與商品內(nèi)容的屬性之間是一種內(nèi)在的姻聯(lián)關(guān)系。每一類別的商品在消費(fèi)者印象中都有著根深蒂固的“概念色”、“形象色”、“慣用色”，人們有著憑借包裝色彩對(duì)商品性質(zhì)進(jìn)行判斷的習(xí)慣。如橙色讓人聯(lián)想到水果，綠色使人聯(lián)想到蔬菜，而深褐色被經(jīng)常運(yùn)用到咖啡和巧克力。這一視覺(jué)特點(diǎn)是由于人們長(zhǎng)期的感性積累，并由感性上升為理性而形成的特定概念。在同類產(chǎn)品中，同樣也有色彩認(rèn)同上的偏向性。如不同的茶葉也會(huì)給人不同的感受，綠茶清新鮮爽；紅茶甘甜味香；花茶清香味純；而普洱茶給人的感覺(jué)是醇香回甘、厚重而具有歷史文化感。
普洱茶有熟茶和生茶兩大類別：普洱茶熟茶，外形色澤紅褐、香氣獨(dú)特陳香、滋味醇厚回甘、湯色紅濃明亮，葉底紅褐；普洱茶生茶，外形色澤墨綠、香氣清純持久、滋味濃厚回甘、湯色金黃清亮，葉底肥厚黃綠。因此，在對(duì)普洱茶熟茶的包裝色彩設(shè)計(jì)上，較宜運(yùn)用純度不高的暖色或中性色，如咖啡色、深暗紅色、熟褐色、暖灰色、灰黑色等色彩。這些色彩較能體現(xiàn)普洱熟茶的文化屬性與湯色特點(diǎn)。而對(duì)普洱茶生茶的包裝色彩設(shè)計(jì)，較宜運(yùn)用明度不高的中性色或冷色，如乳白色、中灰色、淺咖啡色、深黃綠色或米黃色等色彩。色彩的運(yùn)用延續(xù)到外包裝上，使內(nèi)外呼應(yīng)整體統(tǒng)一；色彩的運(yùn)用能較準(zhǔn)確地體現(xiàn)普洱茶屬性，同時(shí)也方便消費(fèi)者在選擇購(gòu)買(mǎi)時(shí)的辨別。
2.3 運(yùn)用體現(xiàn)普洱茶品牌文化的色彩設(shè)計(jì)
普洱茶包裝的色彩設(shè)計(jì)，有時(shí)可以運(yùn)用品牌形象色來(lái)體現(xiàn)，運(yùn)用合理能達(dá)到非常好的視覺(jué)效果。品牌形象色是象征品牌文化、品牌理念和產(chǎn)品特性的指定色彩，是品牌標(biāo)志、品牌標(biāo)準(zhǔn)字體及品牌宣傳媒體專用的色彩，在進(jìn)行品牌信息傳遞和塑造品牌個(gè)性的整體色彩計(jì)劃中，具有明確的視覺(jué)識(shí)別效應(yīng)，是在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中致勝的感情魅力因素。
2.4 普洱茶包裝的造型設(shè)計(jì)分析
產(chǎn)品造型是能引起人的思想和情感活動(dòng)的具體形態(tài)。普洱茶包裝設(shè)計(jì)的品牌塑造，不僅要有自己鮮明的色彩設(shè)計(jì)，而且應(yīng)該擁有屬于品牌自身的獨(dú)特的包裝造型設(shè)計(jì)。
2.5 普洱茶包裝的圖形設(shè)計(jì)分析
圖形作為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要元素，是包裝設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。它不僅可以體現(xiàn)包裝產(chǎn)品的內(nèi)在個(gè)性和文化品質(zhì)，更是可以超越國(guó)度、種族及語(yǔ)言文字障礙的視覺(jué)溝通語(yǔ)言。優(yōu)秀的圖形能使商品包裝全然藝術(shù)化，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)目標(biāo)消費(fèi)者和潛在目標(biāo)市場(chǎng)的最大化誘導(dǎo)。
3 普洱茶包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意作品分析
成功的包裝圖形設(shè)計(jì)，應(yīng)該是能準(zhǔn)確傳達(dá)出包裝品牌文化的內(nèi)涵，即以能吻合包裝品牌主題的視覺(jué)圖形把商品的內(nèi)容和信息準(zhǔn)確地傳達(dá)給消費(fèi)者。云南普洱茶作為頗具特色和民族文化的商品是其他地域、民族所沒(méi)有的。因此，在為云南普洱茶包裝設(shè)計(jì)圖形時(shí)可以從云南各民族的藝術(shù)形式中提取跟包裝有內(nèi)在聯(lián)系的圖形元素，借助圖形來(lái)充分地傳達(dá)普洱茶的地域性、民族性，體現(xiàn)普洱茶所特有的文化內(nèi)涵與意境?？梢詮脑颇系睦L畫(huà)、文字、雕刻、建筑、服飾、生活器具等藝術(shù)形式中，只要能體現(xiàn)出普洱茶包裝品牌主題特點(diǎn)或與普洱茶包裝有某種聯(lián)系的圖案、圖形，都可以作為包裝圖形的設(shè)計(jì)元素來(lái)使用。
結(jié)語(yǔ)
本文以云南普洱茶的包裝設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，對(duì)云南普洱茶屬性、普洱茶文化、普洱茶包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀進(jìn)行了分析。著重探討了云南普洱茶包裝設(shè)計(jì)的策略問(wèn)題：在著手進(jìn)行普洱茶的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)時(shí)，主張將悠久的普洱茶文化、獨(dú)特的云南民族文化和地域文化、時(shí)代文化融入于普洱茶的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中；云南普洱茶的包裝設(shè)計(jì)水平還處于需發(fā)展和提高的階段，在豐富多樣的云南普洱茶文化、云南民族文化、云南地域文化等特殊文化背景下，設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入研究、挖掘和提煉出能服務(wù)于普洱茶包裝的民族視覺(jué)元素，通過(guò)對(duì)普洱茶包裝中的色彩、圖形、包裝造型和字體等視覺(jué)元素的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)普洱茶現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的品牌化、個(gè)性化、國(guó)際化。
參考文獻(xiàn)
[1]趙龍飛，周紅杰，安文杰.云南普洱茶保健功效的研究[J].
8月初了，記者以“普洱茶有沒(méi)有文化”為題，在昆明著名網(wǎng)絡(luò)論壇“彩龍社區(qū)”發(fā)帖，兩日內(nèi)跟帖無(wú)數(shù)，回帖者觀點(diǎn)鮮明，爭(zhēng)論激烈，即使是“打醬油”賺分回帖，也是青梅煮酒論文化?？傮w來(lái)看，參與者分為贊成派、反對(duì)派和中立派三大派別。
贊成派YES有文化
ID為“段一刀”的搶到“沙發(fā)”：“有文化的。”他接著闡述有文化已成為普洱茶的負(fù)累：“就是因?yàn)槠斩璞蝗苏锰形幕?，所以不太敢消受了――文化能喝嗎、好喝嗎?我就一俗人，個(gè)人還是覺(jué)得龍井、鐵觀音，確實(shí)味道要比普洱茶好?！?/p>
“開(kāi)著奔馳去種地”不容置疑地回復(fù)：“普洱早就已經(jīng)被文化了，還要問(wèn)有沒(méi)有文化，這問(wèn)題豈不是不太有文化?”
“南方絲綢之路”辯證地看待“文化”：“有，肯定的，當(dāng)我們不是喝它的時(shí)候，就有文化了。不過(guò)現(xiàn)在文化這詞兒容易產(chǎn)生混淆，因?yàn)槲幕F(xiàn)在主要是拿來(lái)賣(mài)的。當(dāng)然，
我說(shuō)它沒(méi)有文化，也是對(duì)的，因?yàn)椴璨还茉僭趺从形叮还苁钦冗€是倒著喝，不管是先放茶葉還是先放水，它是沒(méi)文化的，文化是人加上去的，文化可能是喝者之間比較優(yōu)越感的一種表現(xiàn)。”
80后知名網(wǎng)絡(luò)作家黎小桃也參與了討論：我個(gè)人認(rèn)為，普洱茶顯然是有文化底韻的。有一天，偶然看到一首載于清道光二十年(1840年)編修的《普洱府志》的詩(shī)，細(xì)細(xì)讀了又讀，十分喜歡?！W鵡檐前屢喚茶，春酒堂中笑語(yǔ)嘩。共說(shuō)年來(lái)風(fēng)物好，街頭早賣(mài)白棠花。’詩(shī)中的茶，就是普洱茶。細(xì)讀此詩(shī)，如同看到170多年前云南人喝茶的情景：寬闊廳堂，紅木椅子；茶香食美，物豐境安；談風(fēng)頌雅，賓主風(fēng)流?！彼X(jué)得普洱茶的文化是“安靜淡定”：“我是個(gè)外表猙獰，內(nèi)心溫軟的人，我喜歡詩(shī)中有普洱茶這個(gè)安靜淡定的調(diào)調(diào)?！?/p>
凌之鶴的回復(fù)很新奇：“就看喝茶人的口味啦!若飲者本身就是高人，肯定有文化，何況飲的是普洱茶!”
Ever反問(wèn)：“麥當(dāng)勞有沒(méi)有文化?微軟有沒(méi)有文化?google馬馬虎虎算有一個(gè)，不管怎么算按中國(guó)這個(gè)文化概念它們都是沒(méi)文化的。但是普洱茶肯定是有文化了。牛氣得很?！?/p>
網(wǎng)友Wangwenjuan這樣描述普洱茶文化：“個(gè)人覺(jué)得，普洱茶應(yīng)該是在一個(gè)平淡從容的下午喝的，安靜的歲月從茶香里面流過(guò)。這種茶的韻味不是炒作文化的結(jié)果，應(yīng)該是個(gè)人體驗(yàn)的快樂(lè)。”她舉例說(shuō)：“就我在上?？吹降钠斩璧氖袌?chǎng)狀況，多少有一種偽文化的效應(yīng)。這些偽文人，也確實(shí)不知道應(yīng)該如何喝這個(gè)茶，不止一次在高檔的茶室和咖啡廳看到，他們讓服務(wù)員泡上一壺，然后不斷的往里面添加開(kāi)水，然后呼朋引伴的談?wù)撝斩璧暮茫瑓s不知活生生糟蹋了這茶!”
反對(duì)派NO沒(méi)文化
網(wǎng)友“道不平”回復(fù)了很多。她說(shuō)：一提普洱茶，人們往往就聯(lián)想到云南的南蠻文化，粗獷、直白、不成體系、不加提煉、缺乏內(nèi)涵。往往因沒(méi)有深厚久遠(yuǎn)積累的文化底蘊(yùn)顯得凌亂、無(wú)章法而難登大雅之堂。就有如過(guò)橋米線的演變和過(guò)橋文化，從稚嫩到甚囂塵上再至回歸到相對(duì)平復(fù)的市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)，有幾個(gè)人感受到了秀才的金榜題名與這碗米線的必然聯(lián)系?!特別是一經(jīng)炒作，商業(yè)成分?jǐn)D掉了食品本身的地域特點(diǎn)，還剩下多少過(guò)橋文化可圈可點(diǎn)?”
在她看來(lái)，可以文化而不要神化：“想起曾經(jīng)瘋狂的君子蘭；曾經(jīng)的蘭花神話，有多少能夠在尋常百姓衣食住行的生存中占據(jù)一席之地?物欲社會(huì)中人們心態(tài)的浮躁，促成了急功近利的泡沫神話?！本唧w說(shuō)到茶文化，她認(rèn)為：“所謂有品位的茶文化，脫離不了百姓生活的水準(zhǔn)，否則它就是再陽(yáng)春白雪，也只是少數(shù)人的雅興和作派的秀場(chǎng)。對(duì)于多數(shù)在溫飽線上掙扎的蕓蕓眾生，永遠(yuǎn)不可企及、永遠(yuǎn)曲高和寡?！?/p>
道不平說(shuō)：“前些年火爆的普洱茶，成就了多少富翁，也確實(shí)使云南蜚聲海外?；叵肽菚r(shí)，多少人做著普洱茶的致富夢(mèng)!許多號(hào)稱專家的茶客曾多次向我灌輸普洱茶的神奇功效，竊也曾虔誠(chéng)地去把帶著霉味倉(cāng)味的茶水當(dāng)做絕好的保健品一飲而光?！?/p>
她總結(jié)：“因此我得出了一個(gè)結(jié)論，茶文化不是靠吹出來(lái)的，它實(shí)實(shí)在在地蘊(yùn)合在每一片茶葉之中。我們只能客觀地就把它當(dāng)茶喝，而不要再給他冠以更多的高帽，更不能再像原來(lái)的造神運(yùn)動(dòng)一般，將非常平常的茶文化演變、褻瀆令它失去初衷而消亡。”
中立派NEUTRAL文化這事有點(diǎn)玄
很多網(wǎng)友認(rèn)為，文化并不是“有沒(méi)有”這么簡(jiǎn)單。
李笑華在跟帖中說(shuō)：“記得一故事，有錢(qián)人沒(méi)文化，買(mǎi)了很多書(shū)放在自己的辦公室，但那些書(shū)全是新的，基本沒(méi)看過(guò)，普洱茶呢，就像……誰(shuí)花錢(qián)買(mǎi)書(shū)來(lái)貼上去的呢?政府、商人……文化能賣(mài)錢(qián)么?對(duì)于沒(méi)文化的，他們是需要文化滴!當(dāng)然。文不文化，花錢(qián)的人不管你那東西有沒(méi)有文化呢，也不懂，有的只是錢(qián)?！?/p>
“南風(fēng)佐酒”認(rèn)為文化不能脫離大眾：“茶是大眾飲品，老百姓都喝不起了還是什么?什么都不是。”
“凝視黑夜”說(shuō)了一種奇妙的文化心理：“喝著普洱茶，笑別人沒(méi)文化。像此類針對(duì)性的問(wèn)題大概是要看誰(shuí)在喝，誰(shuí)在被笑?話說(shuō)回來(lái)，如果你有文化的話，那你何必怕被喝普洱茶的人笑沒(méi)有文化呢?某種意義上說(shuō)，喝普洱茶獲得文化的人大概都是怕被笑沒(méi)文化的人。如此心虛，大概只有沒(méi)文化的人才會(huì)有。哪種茶都有優(yōu)劣，喝得自在就好。”
ho醬認(rèn)為，喜歡就好，不管什么茶，只有喜歡與不喜歡，文化并不是茶自身的，而是外人賦予茶的一種個(gè)人感受。
