時間：2023-10-30 10:29:20
序論：在您撰寫美學六種審美形態(tài)時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
1.1.下列屬于主張美學應(yīng)研究人自身的審美經(jīng)驗的是(ABC)
A.維特根斯坦 B.杜威 C.李澤厚 D.費希納 E.布洛
1.2.下列屬于主張美學應(yīng)研究人自身的審美心理的是(ABCE)
A.費希納 B.弗洛伊德 C.榮格 D.蔣孔陽 E.布洛
1.3.美學學科的研究對象包括(ABCD)
A.藝術(shù)美 B.自然美 C.科技美 D.日常生活中的審美 E.心靈美
1.4.美學的研究方法可以包括(ABCDE)
A.哲學 B.心理學 C.民俗學 D.人類學 E.社會學
1.5.美學學科發(fā)展的三個階段包括(ACD)
A.審美意識 B.審美意象 C.美學思想 D.美學學科 E.審美形態(tài)
1.6.下列作品蘊含有高級審美意識的是(ABCE)
A.《牡丹亭》 B.《紅樓夢》 C.《俄狄浦斯王》 D.仰韶文化(鷹鼎) E.貝多芬的交響曲
1.7.中西悲劇意識的差別有(AB)
A.西方悲劇意識與宗教意識有關(guān)，中國的則沒有直接聯(lián)系 B.悲劇結(jié)局不同，西方殘缺，中國大團圓 C.西方悲劇源遠流長，中國在五四后才有悲劇意識 D.中國的悲劇意識強于西方 E.中國沒有悲劇意識
1.8.美學成為獨立學科的標志是(BC)
A.審美意識的產(chǎn)生 B.專門的系統(tǒng)的美學著作問世 C.形成了獨立的區(qū)別于其他學科的研究對象 D.對審美心理的探索 E.對審美關(guān)系的側(cè)重
1.9.的實踐觀是(ACD)
A.在繼承德國古典哲學基礎(chǔ)上發(fā)展起來 B.完全是馬克思獨創(chuàng) C.具有生成性 D.認為物質(zhì)生產(chǎn)勞動決定其他一切實踐 E.具有自發(fā)性
1.10.馬克思對存在的認識，包括三個階段，即(ABC)
A.自我意識 B.人自身 C.現(xiàn)實的人 D.審美的人 E.道德的人
1.11.自由表現(xiàn)為三種基本形態(tài)，即(ABC)
A.人與自然關(guān)系中的自由 B.人與社會關(guān)系中的自由 C.人與他人及自我關(guān)系中的自由 D.人在審美中的自由 E.人在欣賞中的自由
1.12.人生境界的特點在于它的(AD)
A.個體內(nèi)在性 B.自足性 C.圓融性 D.生成性 E.覺解性
1.13.馮友蘭先生認為人生的四種境界是(ABCD)
A.自然境界 B.功利境界 C.道德境界 D.天地境界 E.審美境界
1.14.宗白華認為人生的六種境界中有(ABCDE)
A.功利境界 B.倫理境界 C.政治境界 D.學術(shù)境界 E.宗教境界
1.15.審美境界的特點是(AB)
A.從心境上看，超越功利，達到相對自由的狀態(tài) B.從接收效果上看，是有限與無限的統(tǒng)一 C.只具有一個層次 D.等同于人生境界 E.與人生境界對立
1.16.審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系，自由表現(xiàn)在(BCD)
A.超現(xiàn)實性 B.審美主體關(guān)注對象的意義形象，并展開聯(lián)想和想象 C.超功利性 D.審美是人與世界的精神情感交流 E.主觀性
1.17.下列屬于西方的審美形態(tài)的是(BCD)
A.神妙 B.崇高 C.喜劇和悲劇 D.丑和荒誕 E.意境
（1）線條之美
漢字是線條的藝術(shù)，通過豐富而流轉(zhuǎn)的線來表現(xiàn)中國方塊字的結(jié)構(gòu)美。書法能使簡約的線條生成結(jié)構(gòu)氣韻之美。漢字筆畫隨意地彎曲、扭動、張弛有度；能瀟灑自如地表現(xiàn)出各種粗細、大小、曲直、剛?cè)岬木€條變化；表現(xiàn)力度的抑揚頓挫，表現(xiàn)出形態(tài)的粗細、濃淡、虛實、方圓等。把漢字中線條、筆法和形態(tài)等結(jié)構(gòu)引入包裝設(shè)計造型；將漢字中線條粗細之間的組合結(jié)構(gòu)重新解構(gòu)重組；將線條的“提”、“按”、“遲”、“疾”控制結(jié)構(gòu)的面積、布局和點線面，使設(shè)計作品產(chǎn)生音樂般的律動。
（2）結(jié)構(gòu)與章法
漢字的“結(jié)構(gòu)”，包括字本身的結(jié)構(gòu)以及章法間架結(jié)構(gòu)。漢字經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，字體結(jié)構(gòu)有各自的性格:大篆粗獷質(zhì)樸，豪放；小篆婉轉(zhuǎn)抒情，結(jié)構(gòu)嚴謹；隸書莊重古雅；楷書工整清秀；行書輕松流暢；草書飛動流轉(zhuǎn)，風馳電掣充分展示各種字體結(jié)構(gòu)的性格特點，將適宜的結(jié)構(gòu)形式運用在包裝設(shè)計當中，可令包裝設(shè)計錦上添花。漢字的“形美”不僅限于單個字型的單一結(jié)構(gòu)美，更重要的是字與字之間的組合美即“章法”結(jié)構(gòu)之美。字與字之間，行與行之間，一字與周圍字之間，前一行末尾與下一行開頭，以對比、均衡、節(jié)奏、韻律、搭配作為它的主要形式美法則貫穿在設(shè)計作品中，從總體上看錯綜有序、疏密相間、前后呼應(yīng)具有節(jié)奏和氣勢。在章法結(jié)構(gòu)上也有意識地精心布置，留心經(jīng)營,從而體現(xiàn)出包裝設(shè)計作品整體的內(nèi)在文化神韻。古人對于漢字結(jié)構(gòu)美的品鑒比較具體。包世臣《藝舟雙楫》有大小九宮的說法。小九宮指一字之勢，每一字多個點畫都要統(tǒng)一于中宮，圍繞中宮分布“字之頭目手足”，中宮即字的“精神挽結(jié)處”。關(guān)于“大九宮”之說，包氏云：每三行相并，至九字又為大九宮，其中一字即為中宮，必須統(tǒng)攝上下四旁之八字，而八字皆有拱揖朝向之勢。逐字移看，大小兩中宮皆得圓滿，則俯仰映帶，奇趣橫出已。在服從于主題傳達的需要下，有效地運用漢字結(jié)構(gòu)的這種對稱與平衡、節(jié)奏與韻律的和諧統(tǒng)一的形式美原則在包裝設(shè)計中，起到傳達商品信息與裝潢美化的作用。譬如在茶包裝設(shè)計中強調(diào)追求漢字結(jié)構(gòu)的整體形式美。
（3）具象與抽象統(tǒng)一
東漢許慎提出漢字構(gòu)造、創(chuàng)造的六種方式：指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借，稱之為“六書”。其中象形、指事正是具象的圖畫、抽象的符號兩個方面?！皶嬐础保瑵h字從象形起便是具象與抽象的巧妙結(jié)合，漢字結(jié)構(gòu)是形態(tài)與意象的高度凝煉的藝術(shù)。漢字結(jié)構(gòu)形式多樣，設(shè)計師應(yīng)充分調(diào)動文字內(nèi)涵和表達內(nèi)容的不同，安排畫面的構(gòu)圖與構(gòu)成關(guān)系為畫面增添無窮的魅力，強調(diào)了內(nèi)在的文化內(nèi)涵。漢字借助結(jié)構(gòu)為載體，表達了中國的傳統(tǒng)文化和哲學思想所獨有的審美情趣、審美理想、審美追求，其形式越出一般的審美規(guī)范，有一種通透的抽象美。受道家天人合一、提倡返質(zhì)樸、陰陽的觀念影響，派生出剛?cè)?、文質(zhì)、虛實、大小、疏密、巧拙等一系列對立審美范疇，對立雙方的統(tǒng)一與轉(zhuǎn)換，生出具有生命意味的氣勢，風骨、神采等意象，形成漢字結(jié)構(gòu)美學獨特的審美趣味；禪宗觀念為中國藝術(shù)提供了“沖淡”和“禪味”特有的美學價值。而“禪味”既指“沖淡”又涵蓋著一切致力于在極端對立和矛盾的兩極徹悟存在本體的人生努力及其透露的人生意蘊。漢字結(jié)構(gòu)的抽象美學介入包裝設(shè)計中，不僅能夠增加包裝設(shè)計的文化意蘊，同時也是文化脈絡(luò)的優(yōu)勢體現(xiàn)，為繼承民族性開辟了新的領(lǐng)域。
2.包裝設(shè)計中漢字結(jié)構(gòu)應(yīng)用的優(yōu)秀實例分析
包裝設(shè)計創(chuàng)意中的漢字結(jié)構(gòu)，其不拘一格。分析實例我們將更直觀地了解漢字結(jié)構(gòu)如何應(yīng)用到包裝設(shè)計實踐中。為西湖龍井茶包裝設(shè)計，產(chǎn)地是古香古色的江南竹鄉(xiāng)，用漢字作為茶葉包裝的視覺元素的確是恰到好處。宋體漢字結(jié)構(gòu)設(shè)計使包裝在視覺上體現(xiàn)靈動與端莊，在版式上又不失平穩(wěn)，在信息傳達上給人以視覺的沖擊力。明快、清雅的審美感受。酒與書法有著千絲萬縷的聯(lián)系，“顛張醉素”、“飲酒以養(yǎng)性，草書以暢志”。悠久的歷史感是中國酒包裝所要訴求的主題，而漢字作為這一精神的最佳體現(xiàn)。包裝的正面一小片方形的傳統(tǒng)紅紙上書“酒鬼”二字。酒名在白酒包裝中采用漢字不新奇，創(chuàng)意在漢字的形態(tài)結(jié)構(gòu)上?！熬乒怼庇霉P軌跡飄忽，字勢歪斜，將“酒鬼”飄飄欲仙的醉態(tài)描繪的栩栩如生，在中規(guī)中矩的書法酒名文字中脫穎而出。黃永玉針對酒鬼酒專門書寫設(shè)計的漢字結(jié)構(gòu)恰到好處。
3.結(jié)語
筆者認為作為高中音樂鑒賞課要體現(xiàn)以審美教育為核心的教育理念，很有必要讓學生掌握更多的審美方法，因此掌握一定的音樂美學基礎(chǔ)知識，了解音樂中具有一種它特有的美的品味，是十分必要的。所謂知美、懂美，才能愛美。但在過去的高中音樂鑒賞教科書中并沒有將音樂美學的基礎(chǔ)知識作為專題的內(nèi)容加以學習，實在是一種缺憾。
近來，筆者研讀了本學期選用的湖南文藝出版社出版的高中《音樂鑒賞》教科書，其中的第二單元《音樂的美》，使筆者感到非常欣喜。總之，筆者認為《音樂的美》這一單元的內(nèi)容，填補了高中音樂鑒賞教材中音樂美學基礎(chǔ)知識的空白。該單元將音樂美學知識作為專題內(nèi)容提供給學生，將古今中外23首優(yōu)秀音樂作品從音樂美學的角度加以分類。（筆者歸納見表）
通過對作品聽賞和體驗環(huán)節(jié)，將教材中關(guān)于六種音樂美即：優(yōu)美、壯美、崇高美、歡樂美、悲劇美、喜劇美的閱讀知識有機結(jié)合，娓娓道來對美的詮釋。如：“優(yōu)美是音樂美中最帶普遍性的基本范疇，具有溫柔、平和、純凈與細膩的特點。舒展流暢的旋律，平穩(wěn)有序的節(jié)奏，適中速度與力度，以及均衡的結(jié)果形式等，構(gòu)成優(yōu)美的基本表現(xiàn)特征。詩意的美是優(yōu)美的音樂所追求的最高境界?！比纾骸芭c優(yōu)美相對應(yīng)的是壯美，或稱雄壯美。雖然一般的美學中未把壯美作為一個獨立的范疇，但從音樂的角度來看，壯美卻是不可忽視的、普遍的基本范疇。中國的傳統(tǒng)美學中所講的陰柔美和陽剛美，就與我們這里所講的優(yōu)美和壯美有類似之處。優(yōu)美以溫柔、平和、純凈、細膩為特征，而壯美則以剛勁、果敢、勇猛、粗獷為特征”。
A.美的類型說
B.審美風格說
C.美的范疇說
D.美的價值形態(tài)說
E.人生境界說
3.2.審美類型包括(AB)
A.美的類型說
B.審美類型說
C.美的范疇說
D.美的價值說
E.人生境界說
3.3.中國哲學之“道”，具有統(tǒng)攝性，其可以統(tǒng)攝下列哪些審美形態(tài)?(CDE)
A.喜劇與悲劇
B.荒誕與丑
C.陽剛與陰柔
D.意與境
E.形與神
3.4.判斷最基本審美形態(tài)的基本標準是(ABC)
A.廣泛性
B.統(tǒng)攝性
C.歷史性
D.生成性
E.貫通性
3.5.審美形態(tài)具有生成性的特征，指的是(AB)
A.審美形態(tài)的歷史生成
B.審美形態(tài)的個體相對性生成
C.審美形態(tài)的貫通
D.審美形態(tài)的兼容
E.審美形態(tài)的二重性
3.6.中國審美文化具有世俗化的特征，其體現(xiàn)是(CD)
A.追求終極價值
B.具有形而上
C.將上帝神靈人格化與把人的祖先神靈化合而為一
D.與世俗享樂主義和現(xiàn)世思想結(jié)合
E.與哲學關(guān)系密切
3.7.中國古代文論對于悲劇心理與文學創(chuàng)作關(guān)系進行了很多的探討，下列屬于這種探討的是(BCD)
A.凈化說
B.發(fā)憤著書
C.不平則鳴
D.窮而后工
E.文以載道
3.8.西方的四大審美形態(tài)是(ABDE)
A.悲劇
B.崇高
C.喜劇
D.丑
E.荒誕
3.9.審美形態(tài)包含的六種基本類型是(CDE)
A.沖淡與平和
B.陽剛與陰柔
C.悲劇與喜劇
D.丑與荒誕
E.崇高與優(yōu)美
3.10.司空圖把詩歌的風格、意境概括為**四種基本類型，其中與優(yōu)美相連的類型是(ABDE)
A.沖淡
B.纖濃
C.雄渾
D.清秀
E.委曲
3.11.博克認為，人的主要包括兩個方面，它們是(AB)
A.生殖欲和一般的社交愿望
B.安全的需求
C.對精神的追求
D.對自我發(fā)展的追求
E.對飲食的渴望
3.12.構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的三個核心要素是(ABC)
A.沖突
B.抗爭
C.毀滅
D.突轉(zhuǎn)
E.凈化
3.13.亞里士多德對悲劇理論的貢獻是(AC)
A.首先對悲劇理論進行系統(tǒng)總結(jié)
B.將辯證法應(yīng)用于悲劇
C.對悲劇給人的審美體驗進行分析
D.提出了悲劇沖突的概念
E.用歷史唯物主義研究悲劇
3.14.尼采在《悲劇的誕生》中提出了很多有價值的觀點，關(guān)于這些觀點，下列說法正確的是(ABC)
A.悲劇誕生與日神精神和酒神精神有關(guān)
B.日神精神代表夢境狀態(tài)
C.酒神精神代表迷醉狀態(tài)
D.日神代表音樂藝術(shù)的振奮
E.酒神代表造型藝術(shù)的靜態(tài)
3.15.下列關(guān)于喜劇的說法，正確的是(ABCD)
A.喜劇既是一種藝術(shù)類型，也是一種審美形態(tài)
B.喜劇以“笑”為載體
C.喜劇理論的核心是探討笑及其成因
D.黑格爾認為“喜劇是壓倒觀念”
E.離尚的喜劇是遠離悲劇的
3.16.喜劇的兩種形式是(BC)
A.滑稽
B.幽默
C.諷刺
D.傳奇
E.搞笑
3.17.巴赫金是對當代文學和美學都有深遠影響的人，關(guān)于他的觀點，下列正確的是(ABCDE)
A.提出狂歡化
B.認為生活分為日常生活和狂歡式的生活
C.日常生活顯示了官方嚴肅的態(tài)度
D.狂歡式生活是一種自由解放審美體驗
E.作為狂歡的喜劇，也就是人們對日常生活的另一種打破秩序、規(guī)范的自由體驗
3.18.古希臘對美的研究很多，但對丑研究卻不夠。其原因是(AB)
A.古希臘民族高度崇尚美
B.希臘風氣中美與善同一
C.官方禁止
D.古希臘不存在丑
E.古希臘民族厭惡丑
3.19.羅蘭克茲對丑的研究的貢獻是(ACD)
A.提出丑的美學
B.丑僅僅陪襯美
C.藝術(shù)可以“理想化”丑
D.顧及到藝術(shù)表現(xiàn)丑的效果即消除丑的不快之感
E.藝術(shù)可以美化丑
3.20.人變?yōu)椤胺侨恕钡恼鎸嵑x包括(ABC)
A.人不再是全面體現(xiàn)人本質(zhì)的人
B.人失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)
C.自由只是觀念的自由，并非現(xiàn)實人生的自由
D.人依然保留自己的本質(zhì)
E.人在荒誕中獲得現(xiàn)實的自由
3.21.崇高與丑的相似之處包括(ABC)
A.形式上的不和諧
B.效應(yīng)上的痛感
C.都具有非理性的因素
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 中國味 視覺表現(xiàn)
一、前言
現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生于西方，由工業(yè)革命帶來的產(chǎn)物，大量的外來商品充斥中國市場，中國的商品在與外來商品競爭的同時，需要設(shè)計和包裝，站在歷史的角度，傳統(tǒng)文化即是一些物質(zhì)與精神的沉淀。
本文探討當代設(shè)計的著眼點從設(shè)計的客觀存在與設(shè)計師的主觀意識上轉(zhuǎn)移到把設(shè)計本身置于傳統(tǒng)文化領(lǐng)域內(nèi)，從傳統(tǒng)的文化價值形態(tài)中進行分析中國味的視覺表現(xiàn)和其應(yīng)用。
二、中國傳統(tǒng)美學觀
中國味的設(shè)計是以傳統(tǒng)美學觀為基礎(chǔ)的，下面淺談中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)審美的幾點特質(zhì)。
1.以和為美
在“美在整體”的基礎(chǔ)上，生發(fā)出“以和為美”的審美思想，既要保持一個整體就要講究“萬物的和諧”，而和諧的一個很重要的方面就是“節(jié)制”，這種節(jié)制表現(xiàn)在美學上就是“尚清”、“尚淡”審美追求。
2.意境之美
畫外有畫，景在畫中，意在畫外的情趣美，將含蓄之美融入意境之中，始終是中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)家追求的目標，這種藝術(shù)境界的追求正是具備了情、景、境、形、神多方面因素，綜合統(tǒng)一的結(jié)果。
3.神與物的統(tǒng)一
中國傳統(tǒng)審美強調(diào)人的精神與審美事物的和諧統(tǒng)一，即“神與物的統(tǒng)一”，這種審美情趣也是來源于“天人合一”的哲學思想。“神與物的統(tǒng)一”始終貫穿在中國古代的審美活動之中。
三、中國特色的視覺元素和現(xiàn)代設(shè)計
在傳統(tǒng)美學觀基礎(chǔ)下，中國特色的視覺元素本文從圖案，色彩，文字三方面來闡述。
1.中國傳統(tǒng)吉祥圖案
本文試以吉祥圖案的審美特征為標準，將其分為以下幾類。
1.1 漢語言諧音的運用
中國人逢遇喜慶吉祥，偏好討個“口彩”。例如，一只鵪鶉與九片落葉組成“安居樂業(yè)”（鵪居落葉）；魚諧音“余”，馨諧音“慶”梅諧音“眉”、等等。
1.2 對動物生態(tài)屬性的借助
自然界的各種動植物由于生態(tài)、環(huán)境、條件、遺傳等因素，形成了各種不同的生態(tài)屬性，人們就借物喻志，附會象征。例如鹿的不食葷腥、性情溫順比作仁，馬之順從主人謂之義。
1.3 對有代表性事物的寓意
用代表性事物來寓意吉祥喜慶，是吉祥圖案對素材較為直接的應(yīng)用方式，能給人最為直觀的祈福印象。例如金錢、玉石、元寶等都是屬于財物象征的，將其直接應(yīng)用于工藝品上，表示對富貴的追求。
1.4 吉祥文字的直接應(yīng)用
文字本身就具有很好的裝飾性，其各種變體或書法形式都有較強的表現(xiàn)張力，因此直接將吉祥文字裝飾在客體上是一種很好的表現(xiàn)手段。常用的吉祥文字有“福”、“祿”、“壽”、“喜”四個字。
1.5 古代詩情畫意的應(yīng)用
古代試詞歌賦歷史悠久，沉淀深厚，常借用比、興之法，借物以言志，思路廣闊如野鶴行云，這些特點被吉祥圖案巧借，可以營造濃厚的文化氣氛。
2.漢字特色
古老的漢字通過象形、會意等六種構(gòu)成手段來傳達特定的表意性。加之“圖形化”“符號化”的表現(xiàn)特質(zhì)，可以說是標志的最原始形式。同時，甲骨文、篆、隸、楷等各書體不同的表征也為現(xiàn)代標志提供了豐富的視覺元素。2010年世博會會徽，就是以漢字“世”為基礎(chǔ)設(shè)計的，其中暗含三人合臂相擁的圖形，象征著“你、我、他”全人類，表達了世博會“理解、溝通、歡聚、合作”的理念，洋溢著崇尚和諧、聚合的中華民族精神。
3.傳統(tǒng)色彩
傳統(tǒng)色彩來源于傳統(tǒng)藝術(shù)，包括民間和宮廷的，最能反映色彩的莫過于中國畫，還有文學作品里的描述可見一斑。
4.傳統(tǒng)元素的應(yīng)用
傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計上的應(yīng)用——后現(xiàn)代主義設(shè)計手法的借鑒。現(xiàn)代設(shè)計必竟要反映出當代生活的時代面貌，當代的語言與形式，采用復古形式，照搬傳統(tǒng)肯定是不行的。把現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機融合在一起，并能較好的反映出“傳統(tǒng)中的現(xiàn)代”或“現(xiàn)代中的傳統(tǒng)”，后現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代設(shè)計理念及設(shè)計手法，是值得借鑒或采用的。
后現(xiàn)代主義設(shè)計中大量采用歷史主義、古典主義、裝飾主義設(shè)計元素，強調(diào)以歷史風格、古典風格為借鑒，并從中吸取裝飾營養(yǎng)，采用折衷手法，對歷史風格采用抽出、混合、拼接、嫁接的方法，但這種折衷處理基本上是建立在現(xiàn)代主義設(shè)計的構(gòu)造基礎(chǔ)之上的。換句話說，就是利用歷史風格、古典風格、裝飾風格來改造現(xiàn)代主義、國際主義設(shè)計。值得注意的是，對傳統(tǒng)的重構(gòu)，不是隨意地進行重新組合，而應(yīng)是基于美學原則的理性思維之下的，要符合現(xiàn)代形式美原則。
四、結(jié)語
當代設(shè)計的發(fā)展不僅僅是設(shè)計師的個人問題而是設(shè)計師與大眾的配合的問題，尋找相同的切入點，即傳統(tǒng)文化的介入應(yīng)該來說對當代設(shè)計文化具有推動作用。這或許就是傳統(tǒng)文化對當代設(shè)計的最大意義了。
參考文獻：
[1]李建盛.當代設(shè)計的藝術(shù)文化學闡釋.鄭州：河南美術(shù)出版社，2002.
關(guān)鍵詞：審美范疇 語文 審美教育
審美范疇，是主體在審美活動中所產(chǎn)生的感受形式，具有一定的范式性。人類的審美范疇在漫長的演變經(jīng)歷中，形成了優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇、丑、荒誕這六種基本的審美價值形態(tài)。在高中語文審美教育中，“通過六種審美范疇的欣賞、把握，有利于豐富情感體驗，開闊審美趣味，增強審美能力?！?/p>
一、優(yōu)美與高中語文審美教育
優(yōu)美是人類古典時代就認識到的一種審美價值形態(tài)，也是人的一生中接觸最多的美的顯現(xiàn)形式。如微風燕斜，花鳥纏綿，雪月空明，弦泉幽咽，都會給人沉靜、和諧的審美享受。這種單純、靜穆、和諧的美，就是優(yōu)美。
陶淵明《歸田園居（其一）》的美是恬靜、和諧之美。作者回到了向往已久的山川田園，自由成了他審美的天國。詩人筆下的風光是一幅具有田園牧歌氣息的畫面，詩人筆下的生活有一種悠然閑適的美。在這種安詳寧靜、物我合一的優(yōu)美意境中，詩人處濁流不與世爭，守拙歸園田的人生態(tài)度才被表現(xiàn)得淋漓盡致。如果不以詩中優(yōu)美感的體驗為切入點，學生就很難理解陶淵明的精神世界。再如，《雨巷》將情感的真摯，意象的朦朧、語言的聲韻和諧融為一體，形成了優(yōu)美的藝術(shù)境界。
優(yōu)美感以情感上的平靜、愉悅和心理感受上的寧靜、和諧為基本特點，使人獲得全身心的松弛與舒暢。高中語文的優(yōu)美教育內(nèi)容最廣泛，《再別康橋》、《荷塘月色》、《囚綠記》、《蘭亭集序》、《錦瑟》、《聲聲慢》、《歸去來兮辭》等都屬于優(yōu)美教育的范疇。優(yōu)美教育可以促進學生感知、理解、想象、情感的和諧統(tǒng)一，對緩解高中生的學習壓力，撫慰心靈的浮躁大有裨益。
二、崇高（壯美）與高中語文審美教育
與優(yōu)美追求主客體和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美相對立，崇高“是一種客體在對立沖突中趨向統(tǒng)一的動態(tài)美”，常以粗獷博大的感性特質(zhì)，雄偉的魄力，強勁的物質(zhì)力量或精神力量，帶給人心靈的震撼，使人產(chǎn)生一種心潮澎湃、驚心動魄的，繼而在精神上受到鼓舞和激越。
高中生經(jīng)過一定階段的身心發(fā)展和理性豐富之后，不僅僅滿足于優(yōu)美所帶來的感性直觀愉悅。崇高價值的審美教育滿足了學生審美心理上的需求，以沖突、神秘、粗礪、宏大等特征來激勵他們的精神，振奮他們的心靈，從而意識到人的偉大和生命的力量?？梢?，在高中階段進行崇高教育是有必要的。
從課程內(nèi)容看，嚴格意義上從屬于西方美學的“崇高”是不存在的；但與之相對的，中國古典美學范疇中的“壯美”卻多有體現(xiàn)。如《沁園春?長沙》、《短歌行》、《我有一個夢想》、《老人與?！贰ⅰ妒竦离y》、《登高》、《念奴嬌?赤壁懷古》、《逍遙游》等選文都可以成為高中語文壯美教育的資源，值得語文教師挖掘。
三、悲劇與高中語文審美教育
悲劇被認為是藝術(shù)的“最高階段和冠冕”，也是語文教學關(guān)注較多的一類審美價值形態(tài)。高中教材選篇對悲劇有明顯偏向，如課文《哈姆萊特》、《雷雨》、《竇娥冤》、《孔雀東南飛》、《祝?！贰ⅰ肚G軻刺秦王》，如名著導讀《堂吉訶德》、《高老頭》、《紅樓夢》、《家》等。高中語文的悲劇教育內(nèi)容是豐富全面的，范圍涵蓋西方悲劇和中國傳統(tǒng)悲劇，類型包括命運悲劇、性格悲劇、社會悲劇。
現(xiàn)行語文教學對悲劇的教育是重視的，但在內(nèi)容開發(fā)和利用上存在以下問題：
一是忽略中國傳統(tǒng)悲劇和西方悲劇的不同。中國傳統(tǒng)悲劇有鮮明的民族特色，如《竇娥冤》、《孔雀東南飛》等，常把斗爭的艱巨和大團圓結(jié)局結(jié)合起來；如《紅樓夢》的悲劇性既不同于中國傳統(tǒng)悲劇，又不同于西方悲劇。在悲劇教育中，除過《雷雨》一課，中西方的悲劇教學應(yīng)有所區(qū)別。
二是忽略了悲劇范疇的重合形態(tài)。高中語文教材所選的悲劇典型，往往都是“圓型人物”，聚合著多種審美范疇，如《裝在套子里的人》悲劇里重合著丑、滑稽，如《堂吉訶德》充滿荒誕的喜劇感和能催人“含淚的笑”的悲劇感。因此，悲劇教育在內(nèi)容開發(fā)上，要多種審美范疇并舉，展示“圓型人物”深刻多元的藝術(shù)魅力。
同其他五種審美范疇相比較，悲劇的審美教育價值最為重要。從悲劇審美看，它不像優(yōu)美，只是感性的愉悅，而是體現(xiàn)著深邃的理性意蘊。這種理性意蘊能夠引導個體去思索人的本質(zhì)、人的生存狀態(tài)及價值；可以幫助人們把握真理，認識社會歷史的發(fā)展，激發(fā)人們反觀自身；可以通過人們對善與惡的價值評判，升華倫理道德意識。優(yōu)秀的悲劇人物，一定是有著強烈的生命意識、堅韌的反抗意志與崇高的超越激情。他們看到了自身生存發(fā)展的諸多必然局限，知道受挫與死亡的必然性；但仍不斷地在矛盾中抗爭，具有堅定的人生信念和不屈的斗爭意志，不惜把有價值的東西毀滅給人們看。
悲劇的這種意蘊以及悲劇人物命運的領(lǐng)會，對個體心靈有重要作用。亞里士多德指出：悲劇是“借引起憐憫和悲劇來時這種感情得到陶冶”，具有凈化靈魂的教育意義。宗白華認為：悲劇“使我們從平凡安逸的生活形式中重新識察到生活內(nèi)部的深沉沖突，人生的真實內(nèi)容是永遠的奮斗，是為了超個人生命的價值而掙扎，毀滅了生命以殉這種超生命的價值，覺得是痛快，覺得是超脫解放”。對于成長期的高中生而言，悲劇可以喚醒他們自覺的人生意識，教他們認識到人在旅途的各種矛盾，調(diào)節(jié)情緒上的盲目樂觀與消極悲觀。同時，悲劇教育可以培養(yǎng)他們不懈斗爭的勇氣和精神，使靈魂更加堅強，心靈更富有韌性。
四、喜劇與高中語文審美教育
喜劇在近些年的中國文化生產(chǎn)和傳播中占主導地位，喜劇類型的影視劇、娛樂節(jié)目等受到中學生的喜愛。審美價值形態(tài)的喜劇，如滑稽、諷刺、幽默，通常是“以本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與現(xiàn)式、現(xiàn)實與理想、目的與手段等的不協(xié)調(diào)為主要特征，喚起欣賞者笑的審美反應(yīng)?！眮喞硎慷嗟掳堰@種笑定義為“對旁人無傷的可笑”，認為喜劇是在模仿比一般人低級的人物。魯迅講“喜劇將那無價值撕破給人看?！?/p>
例如，必修⑤選了契訶夫的名作《裝在套子里的人》，主人公別里科夫是一個奴性十足的教條主義者，他的外形、打扮、房間是“套子”式的，他的語言是充滿程式化的、教條主義的“千萬別鬧出什么亂子”，他的為人處事是機械死板的，甚至在未婚妻面前都不夠通融。教條主義的死板、僵硬讓別里科夫的性格極為不協(xié)調(diào)，也讓他的種種行動與表現(xiàn)拙劣于審美欣賞者。所以，學生讀別里科夫的時候會覺得滑稽、會無傷大雅地笑。在這種笑聲中，反觀自身，獲取一種優(yōu)越感，增強對待生活的信心。這，就是喜劇帶來的審美心理體驗。
總之，喜劇教育是關(guān)乎學生自信的教育，一方面在欣賞喜劇的過程中，使人的精神、心情得到精神的放松和平衡；另一方面，在欣賞那些比一般人低級的人物時，學生自我肯定的優(yōu)越感會得到空前滿足。此外，喜劇還可以培養(yǎng)學生清醒機敏的審美頓悟能力和樂觀曠達的幽默態(tài)度。
五、丑、荒誕與高中語文審美教育
丑和荒誕是近代以來頗受關(guān)注的兩種審美范疇，也是20世紀西方現(xiàn)代派藝術(shù)表現(xiàn)最多的兩種審美價值形態(tài)?，F(xiàn)代社會生活的空虛、個體存在的無意義，出現(xiàn)了反和諧的丑、非理性的荒誕。雨果認為萬物中的一切并非都是合乎人情的美。“德國學者凱塞爾認為，荒誕是一個被疏離了的世界，荒誕感就是在這個世界中體驗到的不安全感和不可信任感，從而產(chǎn)生一種生存的恐懼?！?/p>
如《變形記》的主人公格里高爾，作為一個推銷員不可能按照理性的、邏輯的狀態(tài)去生活，無法作為人的存在去生存，只能變成一只“大甲蟲”。這種現(xiàn)實生活中非理性的存在方式，表現(xiàn)在文學中就是荒誕。格里高爾所處的荒誕的世界就是一個冷漠的、不可捉摸的、異化了的世界。
需要指出的是丑、荒誕常常與悲劇有關(guān)，又借助喜劇的表現(xiàn)手段，復合了多種審美范疇。如《等待戈多》：兩個流浪漢在無望地等待“戈多”，等待著解救人生苦難的希望，明知希望是不會到來的，還要苦苦地等下去。這是一個悲慘絕望的故事，也是一個可以“領(lǐng)悟到人與希望乃至人與自身的嚴重分離”的荒誕的故事；但卻由喜劇形式表現(xiàn)出來，充滿粗俗的玩笑、小丑的動作等等?？梢?，《等待戈多》混合了荒誕、丑、喜劇、悲劇四種審美范疇，給人們突出的審美震撼。
高中生個體已趨于成熟，理性意識也逐步完善，初步接受丑和荒誕是必要的。丑和荒誕也正是通過丑陋、荒誕、騷亂、惶恐等帶來多重審美感受，從而實現(xiàn)學生更高層次的審美超越。不僅如此，丑和荒誕教育，對培養(yǎng)學生的批判意識與自審意識也是大有益處的。但普高課標語文必修教材在選文上沒有涉及到典型的丑、荒誕，尤其是荒誕。《普通高中語文課程標準》明確規(guī)定“教科書選文要具有時代性和典范性”。丑和荒誕作為現(xiàn)代主義文學最重要的價值形態(tài)之一，應(yīng)該在必修教材中有所展示。必修課程刪去了傳統(tǒng)篇目《變形記》、《等待戈多》，導致選文上出現(xiàn)文學流派的缺失與空白，也使得高中語文課程在審美范疇上具有不完整性，這些都有礙于語文審美教育的展開。
簡言之，高中語文課程在審美范疇上存在優(yōu)美、崇高（壯美）、悲劇、喜劇這四種審美價值形態(tài)，但丑和荒誕在必修教材中沒有得到體現(xiàn)。不同的審美范疇，會帶給學生不同的審美感受。從審美范疇角度探討高中語文審美教育，有助于準確、全面理解語文審美教育。
參考文獻：
[1]杜衛(wèi).美育學概論[M].北京：高等教育出版社，1997.
[2]劉叔成，夏之放，樓昔勇等.美學基本原理[M].上海：上海人民出版社，1984.
[3]亞里士多德.詩學[M].北京：人民文學出版社，1962.
[4]宗白華.藝境[M].北京：北京大學出版社，1987.
[5]魯迅.魯迅全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1957.
關(guān)鍵詞：審美范疇;語文;審美教育
審美范疇，是主體在審美活動中所產(chǎn)生的感受形式，具有一定的范式性。人類的審美范疇在漫長的演變經(jīng)歷中，形成了優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇、丑、荒誕這六種基本的審美價值形態(tài)。在高中語文審美教育中，“通過六種審美范疇的欣賞、把握，有利于豐富情感體驗，開闊審美趣味，增強審美能力?！?/p>
一、優(yōu)美與高中語文審美教育
優(yōu)美是人類古典時代就認識到的一種審美價值形態(tài)，也是人的一生中接觸最多的美的顯現(xiàn)形式。如微風燕斜，花鳥纏綿，雪月空明，弦泉幽咽，都會給人沉靜、和諧的審美享受。這種單純、靜穆、和諧的美，就是優(yōu)美。陶淵明《歸田園居（其一）》的美是恬靜、和諧之美。作者回到了向往已久的山川田園，自由成了他審美的天國。詩人筆下的風光是一幅具有田園牧歌氣息的畫面，詩人筆下的生活有一種悠然閑適的美。在這種安詳寧靜、物我合一的優(yōu)美意境中，詩人處濁流不與世爭，守拙歸園田的人生態(tài)度才被表現(xiàn)得淋漓盡致。如果不以詩中優(yōu)美感的體驗為切入點，學生就很難理解陶淵明的精神世界。再如，《雨巷》將情感的真摯，意象的朦朧、語言的聲韻和諧融為一體，形成了優(yōu)美的藝術(shù)境界。優(yōu)美感以情感上的平靜、愉悅和心理感受上的寧靜、和諧為基本特點，使人獲得全身心的松弛與舒暢。高中語文的優(yōu)美教育內(nèi)容最廣泛，《再別康橋》、《荷塘月色》、《囚綠記》、《蘭亭集序》、《錦瑟》、《聲聲慢》、《歸去來兮辭》等都屬于優(yōu)美教育的范疇。優(yōu)美教育可以促進學生感知、理解、想象、情感的和諧統(tǒng)一，對緩解高中生的學習壓力，撫慰心靈的浮躁大有裨益。
二、崇高（壯美）與高中語文審美教育
與優(yōu)美追求主客體和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美相對立，崇高“是一種客體在對立沖突中趨向統(tǒng)一的動態(tài)美”，常以粗獷博大的感性特質(zhì)，雄偉的魄力，強勁的物質(zhì)力量或精神力量，帶給人心靈的震撼，使人產(chǎn)生一種心潮澎湃、驚心動魄的，繼而在精神上受到鼓舞和激越。高中生經(jīng)過一定階段的身心發(fā)展和理性豐富之后，不僅僅滿足于優(yōu)美所帶來的感性直觀愉悅。崇高價值的審美教育滿足了學生審美心理上的需求，以沖突、神秘、粗礪、宏大等特征來激勵他們的精神，振奮他們的心靈，從而意識到人的偉大和生命的力量?？梢?，在高中階段進行崇高教育是有必要的。從課程內(nèi)容看，嚴格意義上從屬于西方美學的“崇高”是不存在的；但與之相對的，中國古典美學范疇中的“壯美”卻多有體現(xiàn)。如《沁園春•長沙》、《短歌行》、《我有一個夢想》、《老人與?！?、《蜀道難》、《登高》、《念奴嬌•赤壁懷古》、《逍遙游》等選文都可以成為高中語文壯美教育的資源，值得語文教師挖掘。
三、悲劇與高中語文審美教育
悲劇被認為是藝術(shù)的“最高階段和冠冕”，也是語文教學關(guān)注較多的一類審美價值形態(tài)。高中教材選篇對悲劇有明顯偏向，如課文《哈姆萊特》、《雷雨》、《竇娥冤》、《孔雀東南飛》、《祝?！?、《荊軻刺秦王》，如名著導讀《堂吉訶德》、《高老頭》、《紅樓夢》、《家》等。高中語文的悲劇教育內(nèi)容是豐富全面的，范圍涵蓋西方悲劇和中國傳統(tǒng)悲劇，類型包括命運悲劇、性格悲劇、社會悲劇?，F(xiàn)行語文教學對悲劇的教育是重視的，但在內(nèi)容開發(fā)和利用上存在以下問題：一是忽略中國傳統(tǒng)悲劇和西方悲劇的不同。中國傳統(tǒng)悲劇有鮮明的民族特色，如《竇娥冤》、《孔雀東南飛》等，常把斗爭的艱巨和大團圓結(jié)局結(jié)合起來；如《紅樓夢》的悲劇性既不同于中國傳統(tǒng)悲劇，又不同于西方悲劇。在悲劇教育中，除過《雷雨》一課，中西方的悲劇教學應(yīng)有所區(qū)別。二是忽略了悲劇范疇的重合形態(tài)。高中語文教材所選的悲劇典型，往往都是“圓型人物”，聚合著多種審美范疇，如《裝在套子里的人》悲劇里重合著丑、滑稽，如《堂吉訶德》充滿荒誕的喜劇感和能催人“含淚的笑”的悲劇感。因此，悲劇教育在內(nèi)容開發(fā)上，要多種審美范疇并舉，展示“圓型人物”深刻多元的藝術(shù)魅力。同其他五種審美范疇相比較，悲劇的審美教育價值最為重要。從悲劇審美看，它不像優(yōu)美，只是感性的愉悅，而是體現(xiàn)著深邃的理性意蘊。這種理性意蘊能夠引導個體去思索人的本質(zhì)、人的生存狀態(tài)及價值；可以幫助人們把握真理，認識社會歷史的發(fā)展，激發(fā)人們反觀自身；可以通過人們對善與惡的價值評判，升華倫理道德意識。優(yōu)秀的悲劇人物，一定是有著強烈的生命意識、堅韌的反抗意志與崇高的超越激情。他們看到了自身生存發(fā)展的諸多必然局限，知道受挫與死亡的必然性；但仍不斷地在矛盾中抗爭，具有堅定的人生信念和不屈的斗爭意志，不惜把有價值的東西毀滅給人們看。悲劇的這種意蘊以及悲劇人物命運的領(lǐng)會，對個體心靈有重要作用。亞里士多德指出：悲劇是“借引起憐憫和悲劇來時這種感情得到陶冶”，具有凈化靈魂的教育意義。宗白華認為：悲劇“使我們從平凡安逸的生活形式中重新識察到生活內(nèi)部的深沉沖突，人生的真實內(nèi)容是永遠的奮斗，是為了超個人生命的價值而掙扎，毀滅了生命以殉這種超生命的價值，覺得是痛快，覺得是超脫解放”。對于成長期的高中生而言，悲劇可以喚醒他們自覺的人生意識，教他們認識到人在旅途的各種矛盾，調(diào)節(jié)情緒上的盲目樂觀與消極悲觀。同時，悲劇教育可以培養(yǎng)他們不懈斗爭的勇氣和精神，使靈魂更加堅強，心靈更富有韌性。
四、喜劇與高中語文審美教育
喜劇在近些年的中國文化生產(chǎn)和傳播中占主導地位，喜劇類型的影視劇、娛樂節(jié)目等受到中學生的喜愛。審美價值形態(tài)的喜劇，如滑稽、諷刺、幽默，通常是“以本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與現(xiàn)式、現(xiàn)實與理想、目的與手段等的不協(xié)調(diào)為主要特征，喚起欣賞者笑的審美反應(yīng)?！眮喞硎慷嗟掳堰@種笑定義為“對旁人無傷的可笑”，認為喜劇是在模仿比一般人低級的人物。魯迅講“喜劇將那無價值撕破給人看?！崩?，必修⑤選了契訶夫的名作《裝在套子里的人》，主人公別里科夫是一個奴性十足的教條主義者，他的外形、打扮、房間是“套子”式的，他的語言是充滿程式化的、教條主義的“千萬別鬧出什么亂子”，他的為人處事是機械死板的，甚至在未婚妻面前都不夠通融。教條主義的死板、僵硬讓別里科夫的性格極為不協(xié)調(diào)，也讓他的種種行動與表現(xiàn)拙劣于審美欣賞者。所以，學生讀別里科夫的時候會覺得滑稽、會無傷大雅地笑。在這種笑聲中，反觀自身，獲取一種優(yōu)越感，增強對待生活的信心。這，就是喜劇帶來的審美心理體驗?？傊?，喜劇教育是關(guān)乎學生自信的教育，一方面在欣賞喜劇的過程中，使人的精神、心情得到精神的放松和平衡；另一方面，在欣賞那些比一般人低級的人物時，學生自我肯定的優(yōu)越感會得到空前滿足。此外，喜劇還可以培養(yǎng)學生清醒機敏的審美頓悟能力和樂觀曠達的幽默態(tài)度。
五、丑、荒誕與高中語文審美教育
丑和荒誕是近代以來頗受關(guān)注的兩種審美范疇，也是20世紀西方現(xiàn)代派藝術(shù)表現(xiàn)最多的兩種審美價值形態(tài)?，F(xiàn)代社會生活的空虛、個體存在的無意義，出現(xiàn)了反和諧的丑、非理性的荒誕。雨果認為萬物中的一切并非都是合乎人情的美。“德國學者凱塞爾認為，荒誕是一個被疏離了的世界，荒誕感就是在這個世界中體驗到的不安全感和不可信任感，從而產(chǎn)生一種生存的恐懼?！比纭蹲冃斡洝返闹魅斯窭锔郀枺鳛橐粋€推銷員不可能按照理性的、邏輯的狀態(tài)去生活，無法作為人的存在去生存，只能變成一只“大甲蟲”。這種現(xiàn)實生活中非理性的存在方式，表現(xiàn)在文學中就是荒誕。格里高爾所處的荒誕的世界就是一個冷漠的、不可捉摸的、異化了的世界。需要指出的是丑、荒誕常常與悲劇有關(guān)，又借助喜劇的表現(xiàn)手段，復合了多種審美范疇。如《等待戈多》：兩個流浪漢在無望地等待“戈多”，等待著解救人生苦難的希望，明知希望是不會到來的，還要苦苦地等下去。這是一個悲慘絕望的故事，也是一個可以“領(lǐng)悟到人與希望乃至人與自身的嚴重分離”的荒誕的故事；但卻由喜劇形式表現(xiàn)出來，充滿粗俗的玩笑、小丑的動作等等。可見，《等待戈多》混合了荒誕、丑、喜劇、悲劇四種審美范疇，給人們突出的審美震撼。高中生個體已趨于成熟，理性意識也逐步完善，初步接受丑和荒誕是必要的。丑和荒誕也正是通過丑陋、荒誕、騷亂、惶恐等帶來多重審美感受，從而實現(xiàn)學生更高層次的審美超越。不僅如此，丑和荒誕教育，對培養(yǎng)學生的批判意識與自審意識也是大有益處的。但普高課標語文必修教材在選文上沒有涉及到典型的丑、荒誕，尤其是荒誕?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準》明確規(guī)定“教科書選文要具有時代性和典范性”。丑和荒誕作為現(xiàn)代主義文學最重要的價值形態(tài)之一，應(yīng)該在必修教材中有所展示。必修課程刪去了傳統(tǒng)篇目《變形記》、《等待戈多》，導致選文上出現(xiàn)文學流派的缺失與空白，也使得高中語文課程在審美范疇上具有不完整性，這些都有礙于語文審美教育的展開。簡言之，高中語文課程在審美范疇上存在優(yōu)美、崇高（壯美）、悲劇、喜劇這四種審美價值形態(tài)，但丑和荒誕在必修教材中沒有得到體現(xiàn)。不同的審美范疇，會帶給學生不同的審美感受。從審美范疇角度探討高中語文審美教育，有助于準確、全面理解語文審美教育。
作者:閔秋潔 單位:商洛學院語言文化傳播學院
參考文獻：
[1]杜衛(wèi).美育學概論[M].北京：高等教育出版社，1997.
[2]劉叔成，夏之放，樓昔勇等.美學基本原理[M].上海：上海人民出版社，1984.
[3]亞里士多德.詩學[M].北京：人民文學出版社，1962.
[4]宗白華.藝境[M].北京：北京大學出版社，1987.
