時(shí)間：2023-07-25 16:33:47
序論：在您撰寫(xiě)法律的最終作用時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
河南省高級(jí)人民法院：
你院〔1989〕豫法經(jīng)字第14號(hào)請(qǐng)示報(bào)告收悉。關(guān)于中國(guó)河南省軍區(qū)訴鄭州市花園路城市信用合作社借貸、擔(dān)保合同糾紛一案的法律適用問(wèn)題和對(duì)信用社統(tǒng)一印制的無(wú)期限、無(wú)數(shù)額的擔(dān)保協(xié)議書(shū)的效力認(rèn)定問(wèn)題，經(jīng)研究，答復(fù)如下：
一、本案擔(dān)保合同簽于《借款合同條例》頒布之后、生效之前，可以適用該條例第八條對(duì)借款合同保證人的法定條件和法律責(zé)任的具體規(guī)定。
二、擔(dān)保人河南省軍區(qū)營(yíng)房處在貸款擔(dān)保書(shū)上注明“只限透影機(jī)款，不擔(dān)保每筆貸款”，透影機(jī)款應(yīng)視為擔(dān)保的限額，其擔(dān)保責(zé)任不能超出透影機(jī)款的范圍。
三、本案借款合同雙方在1985年3月15日的借據(jù)上注明：“約定償還日期：1985年7月13日”。擔(dān)保合同作為從合同，應(yīng)以主合同的償還日期作為擔(dān)保還款的期限，不應(yīng)視為無(wú)期限的擔(dān)保。
關(guān)鍵詞 法律信仰 培養(yǎng)
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
一、我國(guó)法律信仰的現(xiàn)狀
今天我們所要面對(duì)的法律問(wèn)題并不是技術(shù)規(guī)范問(wèn)題，而是一整套信仰體系問(wèn)題。經(jīng)過(guò)三十年左右的立法運(yùn)動(dòng)，我國(guó)已經(jīng)有了大致成型的法律制度，但同時(shí)大眾對(duì)執(zhí)法和司法狀況又有普遍的失望和不滿，這種失望反映了人民對(duì)法律的負(fù)面評(píng)價(jià)和消極態(tài)度，人們?cè)诜?、接受和利用法律時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到對(duì)法律的熱愛(ài)和信仰。顯而易見(jiàn)，在沒(méi)有形成真正的法律信仰之前，我們不可能期待真正的法治的落實(shí)。
雖然中國(guó)從制度層面上講己經(jīng)基本屬于現(xiàn)代社會(huì)，具有現(xiàn)代形態(tài)的憲法制度和法律制度通行于整個(gè)中國(guó)社會(huì)，但是從現(xiàn)實(shí)層面上講，我國(guó)仍處于由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中。中國(guó)社會(huì)還沒(méi)有完全形成“法治秩序”，只是在向其轉(zhuǎn)型和過(guò)度。
在法的實(shí)施過(guò)程中，司法公正是將法的價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從而使法律最終成為民眾確信和信仰的實(shí)踐基礎(chǔ)。其中司法公正對(duì)提高社會(huì)主體的法律意識(shí)，樹(shù)立社會(huì)主體對(duì)法律的信仰起著至關(guān)重要的作用。而我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中，司法腐敗現(xiàn)象還較為嚴(yán)重，公民法律觀念的淡薄以及現(xiàn)實(shí)中法律本身及實(shí)施的不完善，這些都嚴(yán)重影響了社會(huì)主體對(duì)法律的信仰，對(duì)全民法律的信仰的樹(shù)立就無(wú)從談起。
二、培養(yǎng)法律信仰的幾點(diǎn)建議
（一）程序正義要實(shí)現(xiàn)。
所謂程序正義又稱正當(dāng)程序，表現(xiàn)為司法人員按照一定的順序、方式和步驟來(lái)作出法律決定的過(guò)程，表現(xiàn)為規(guī)范認(rèn)定和事實(shí)認(rèn)定的過(guò)程。正當(dāng)程序的設(shè)立，能使人們對(duì)法律的運(yùn)行，對(duì)公正的體驗(yàn)以看得見(jiàn)的方式進(jìn)行。法律的神圣性及其包含的社會(huì)正義都由一整套莊重嚴(yán)肅的儀式與程序?yàn)闃蛄汉兔浇榈靡苑从常瑥亩谷藢?duì)法律產(chǎn)生信心和好感；而不公正的程序和隨意的程序形式會(huì)引起人們對(duì)法律的不信任、輕蔑和厭惡。司法救濟(jì)是權(quán)利保障的最后一道屏障，法治秩序的最終形成和法律信仰觀的最終確立，都依賴于司法對(duì)法律的忠誠(chéng)和守護(hù)，而司法的重要價(jià)值之一在于正當(dāng)程序。當(dāng)然我們堅(jiān)持程序貫徹的法律是良法，如果是惡法，堅(jiān)持程序的公正將很大程度上是在助紂為虐。
（二）讓司法獨(dú)立，維護(hù)司法的權(quán)威。
司法獨(dú)立是良法得以公正實(shí)施的前提，司法過(guò)程必須排除其他因素的干擾。法院是法律的最重要實(shí)施機(jī)關(guān)，是社會(huì)公正的最后一道屏障。社會(huì)公正的最后評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是獨(dú)立的司法，這可體現(xiàn)法律地位的至高無(wú)上性，有利于社會(huì)主體從內(nèi)心樹(shù)立起對(duì)法律的信服與崇拜。然而包括我國(guó)在內(nèi)的許多國(guó)家的現(xiàn)實(shí)中，司法不獨(dú)立，以權(quán)壓法、以政代法的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，嚴(yán)重影響了社會(huì)主體對(duì)法律的信仰。特別是近幾年來(lái)，上訪成風(fēng)，法院最終判決的權(quán)威性和確定性受到很大的挑戰(zhàn)，上訪制度的建立原本只是為了起到一個(gè)橋梁的緩沖作用，而現(xiàn)在很大程度上充當(dāng)了“終審法院”的職能。這有時(shí)的司法不獨(dú)立，則不公正司法也隨之而產(chǎn)生。而這種司法不公的嚴(yán)重后果將導(dǎo)致社會(huì)主體對(duì)法律的否定，直至慫恿人們產(chǎn)生對(duì)法律的蔑視。孟德斯鴻《論法的精神》寫(xiě)到：“如果司法權(quán)同行政權(quán)合二為一，法官便將握有壓迫者的力量。如果同一個(gè)人或者是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行駛這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭(zhēng)訟權(quán)，則一切便都完了?！本枚弥?，就會(huì)讓社會(huì)主體形成一種法律不過(guò)是一紙空文無(wú)任何威懾力與權(quán)威的觀念，這對(duì)國(guó)家法治將產(chǎn)生致命的危害。法律好比清除社會(huì)垃圾的大掃帚，掃帚的所有者是民眾，而使用者就只能是司法機(jī)關(guān)。法律之劍不能出鞘，很大程度上就是干擾太多，司法不獨(dú)立，不自主，連自身都難保，又怎能苛求它保社會(huì)呢？為改變這種狀況，不僅需要提高民眾的法律水平，而且更需要在體制層面上，構(gòu)造出有利于形成法律信仰、制約傳統(tǒng)的人情觀念干擾司法活動(dòng)的良好體制。否則，如果缺乏體制的保障，即使人們對(duì)法律知識(shí)知道得再多也只能是漂亮的擺設(shè)，而不能變成真正實(shí)用的東西，甚至有可能使法律成為助封為虐的工具，不能最終形成對(duì)法律的信仰。因此，培養(yǎng)人們對(duì)法律的信仰，進(jìn)而確立法律權(quán)威，關(guān)鍵就在于通過(guò)改革司法體制，按照司法獨(dú)立的要求設(shè)置權(quán)力結(jié)構(gòu)，并將其上升為憲法規(guī)范，切實(shí)保障司法獨(dú)立和司法公正。
（三）應(yīng)提高司法人員素質(zhì)。
關(guān)鍵詞:法律;經(jīng)濟(jì)發(fā)展;作用
人們?nèi)粘５纳a(chǎn)生活需要足夠的經(jīng)濟(jì)支撐，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心力量，資金財(cái)產(chǎn)成為人人追求的目標(biāo)，財(cái)產(chǎn)的存在也不斷推動(dòng)著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的提高，但只有在法律的約束下才能朝著健康的方向發(fā)展，因此在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域建立的法律體系往往摻雜著過(guò)多的利益紛爭(zhēng)，運(yùn)行的內(nèi)容與方式都與金錢相關(guān)，在社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程中，法律條例的存在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型，并一直發(fā)揮著不可替代的作用，在日后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面上，法律仍然會(huì)具備最為公正的效力。
一、法律與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系
法律的制定能夠保障公民的合法權(quán)益不受侵害，法律的強(qiáng)制性特點(diǎn)是不同于其他規(guī)章制度的關(guān)鍵，除此之外，法律的經(jīng)濟(jì)屬性并未被廣泛發(fā)掘，其經(jīng)濟(jì)屬性主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)內(nèi)容以及經(jīng)濟(jì)影響的領(lǐng)域。首先，法律能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行反映，當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)水平的情況由社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)而定，不論在經(jīng)濟(jì)層面還是生活、工作習(xí)慣，都與法律的約束密切相關(guān);其次，法律所具備的經(jīng)濟(jì)屬性本身就是指法律涉及到財(cái)產(chǎn)效益方面的問(wèn)題，法律的設(shè)定出自人們平均生活水平，針對(duì)社會(huì)需求提出相應(yīng)的規(guī)章制度，這樣的法律可以將社會(huì)的整體情況展現(xiàn)出來(lái)，確保能維護(hù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展前景與最廣大人民的根本利益。法律的實(shí)施是由執(zhí)行部門決定，但一切以民意為中心，只有將民主決策的結(jié)果反映于法律中，才能保證法律在執(zhí)行中受到擁護(hù)，在正常的社會(huì)環(huán)境下得以生存;再就是法律對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言所產(chǎn)生的影響及后果。凡事有利必有弊，事物的存在從不同角度觀察具有不同的效用，法律的制定在促使經(jīng)濟(jì)水平快速增長(zhǎng)的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生一系列的負(fù)面影響，對(duì)法律的頒布以及實(shí)行造成不良后果，甚至?xí)钃踅?jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，最終影響集體的利益［1］。法律與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系從我國(guó)社會(huì)的前進(jìn)腳步中也能有所體現(xiàn)。在傳統(tǒng)的中國(guó)歷史中，我國(guó)人民用富有創(chuàng)新的頭腦與踏實(shí)肯干的精神創(chuàng)造了無(wú)盡的財(cái)富，但在近現(xiàn)展史上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后與發(fā)達(dá)國(guó)家，經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，國(guó)外發(fā)達(dá)的原因有一條就是在經(jīng)濟(jì)上設(shè)立了法律條例，對(duì)經(jīng)濟(jì)的歸屬情況進(jìn)行法律上的維護(hù)，保障了大多數(shù)人們的切實(shí)利益，而中國(guó)自古以來(lái)比較重視禮儀，在經(jīng)濟(jì)所有權(quán)方面的法律概念并不完善，涉及到經(jīng)濟(jì)利益的物品通常沒(méi)有規(guī)定明確的所有權(quán)，直到步入現(xiàn)代社會(huì)后才有所好轉(zhuǎn)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在社會(huì)發(fā)展到一定程度時(shí)就開(kāi)始以經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)為核心制定法律，專門規(guī)定在經(jīng)濟(jì)往來(lái)時(shí)應(yīng)遵循的制度，使貿(mào)易得到發(fā)展，最終獲得巨大的經(jīng)濟(jì)報(bào)償。由此可見(jiàn)，標(biāo)準(zhǔn)的法律規(guī)定對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有極大的推動(dòng)作用，是人們能夠借助的工具之一，來(lái)幫助自身的財(cái)產(chǎn)安全得以保障，使人與人之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)有明確的界限，公民在獲得合法的財(cái)產(chǎn)時(shí)能夠在政府部門的保護(hù)下進(jìn)行［2］。另外，法律作為經(jīng)濟(jì)往來(lái)的基礎(chǔ)，可以在日后的工作生活中創(chuàng)造出更大的價(jià)值，維護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)，使每個(gè)人的勞動(dòng)所得有所保證，增強(qiáng)了勞動(dòng)人民的生產(chǎn)積極性，繼而提高產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，得到經(jīng)濟(jì)利益。以前在違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的體制下，由于個(gè)人財(cái)產(chǎn)安全不受法律保護(hù)，因此遭到了很多不公正待遇，每個(gè)人的利益都得不到保護(hù)，最終變得沒(méi)有自覺(jué)勞動(dòng)意識(shí)，降低了我國(guó)整體經(jīng)濟(jì)收入，與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制不同的是，當(dāng)前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)可以得到法律的維護(hù)，公民使用自身的權(quán)利來(lái)獲取更多的經(jīng)濟(jì)收入，從而保證經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)健康有序，因此法律對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言起著不可替代的作用，二者處于相輔相成的關(guān)系網(wǎng)中。
二、法律在市場(chǎng)建設(shè)中對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極影響
秩序的建立能夠保證市場(chǎng)在發(fā)展中走向正軌，經(jīng)濟(jì)法律的制定為市場(chǎng)的良性運(yùn)作付出了巨大貢獻(xiàn)。
(一)法律保障
無(wú)論是怎樣的社會(huì)活動(dòng)，必須要有一定的法律基礎(chǔ)，在法律的保護(hù)下開(kāi)展工作必定能夠得到相對(duì)公正的結(jié)果，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也涵蓋在內(nèi)，法律的設(shè)定為經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了福音，與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的法律在逐漸變化中形成了鮮明的特征，即發(fā)揮指導(dǎo)者的角色，幫助市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)組建良好的發(fā)展平臺(tái)，使經(jīng)濟(jì)的前進(jìn)方向得到法律的保障。
(二)提升利潤(rùn)
所謂市場(chǎng)價(jià)值，無(wú)非是以經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)來(lái)衡量，只有將經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的利潤(rùn)加以明確，才能逐步把法律的作用發(fā)揮出來(lái)，利益的獲取是經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為根本的特點(diǎn)，滿足了群眾的物質(zhì)與精神需求，也保證了我國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有足夠的利益空間來(lái)進(jìn)行更大范圍的拓展，法律在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的涉及恰好幫助市場(chǎng)的發(fā)展更具規(guī)模化，發(fā)揮著不可忽視的積極作用［3］。
(三)建立秩序
在任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中都要保持秩序的良好，而要想確保在活動(dòng)開(kāi)展時(shí)有一個(gè)良好的秩序，就必須依托法律的權(quán)威。眾所周知，市場(chǎng)的規(guī)范化秩序?qū)?jīng)濟(jì)的發(fā)展起著基礎(chǔ)性作用，法律的存在幫助市場(chǎng)秩序更具合理化，能夠及時(shí)有效地實(shí)現(xiàn)最終目的，因此要將經(jīng)濟(jì)相關(guān)的法律意識(shí)視為首位，確保我國(guó)的市場(chǎng)秩序在一個(gè)合理狀態(tài)下不斷完善。
三、法律對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的內(nèi)部性轉(zhuǎn)化
經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的內(nèi)部性轉(zhuǎn)化主要是指把獲得的經(jīng)濟(jì)利益轉(zhuǎn)化為自身享有的財(cái)產(chǎn)，其中所獲得的經(jīng)濟(jì)利益源于外部制造者所產(chǎn)生，在這方面，法律對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了最為關(guān)鍵的作用。首先，法律的出現(xiàn)減少了外部制造產(chǎn)品變?yōu)閮?nèi)部利潤(rùn)時(shí)可能發(fā)生的財(cái)產(chǎn)糾紛，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兌換大都通過(guò)協(xié)商來(lái)解決，但在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下商業(yè)人士往往會(huì)做出有違商業(yè)道德的行為，甚至不惜觸犯法律規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的金錢野心，因此在雙方的交易中要?jiǎng)佑梅蓙?lái)維護(hù)權(quán)益。其次，涉及經(jīng)濟(jì)的法律條例不僅能夠解決財(cái)產(chǎn)交易過(guò)程中的糾紛，而且還對(duì)外部利益轉(zhuǎn)為內(nèi)部利益的具體細(xì)節(jié)進(jìn)行了約束與規(guī)范，因此法律手段的使用要把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和民商領(lǐng)域統(tǒng)一結(jié)合開(kāi)展考慮，根據(jù)雙方的協(xié)調(diào)情況分析接下來(lái)的環(huán)節(jié)，使這樣的經(jīng)濟(jì)交易在積極有效的環(huán)境下進(jìn)行，鼓勵(lì)其他商業(yè)用戶發(fā)揮兩者的優(yōu)勢(shì)，在法律的保護(hù)下全面推進(jìn)［4］。再就是借助法律來(lái)維護(hù)企業(yè)的利益不受侵犯。法律除了權(quán)威性以外，還具備一定的調(diào)節(jié)能力，根據(jù)公司內(nèi)部具體的財(cái)務(wù)狀況分析受損失的原因，熟練掌握法律的調(diào)節(jié)功能，將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的法律功能發(fā)揮到極致，確保在內(nèi)部性利益中獲取應(yīng)得的部分。除了上述幾點(diǎn)之外，法律還能夠約束政府，同時(shí)為政府處理經(jīng)濟(jì)事件提供合理的依據(jù)。法律在設(shè)立之初經(jīng)過(guò)政府把關(guān)，并以政府的協(xié)商結(jié)果為指導(dǎo)，政府能夠根據(jù)法律的條例來(lái)要求經(jīng)濟(jì)交易的規(guī)范化，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨向合理化，與此同時(shí)，法律也會(huì)約束政府管理人員的言行，使法律的權(quán)威依舊存在而不至于失去平衡。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，法律的存在不斷推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從全局高度來(lái)看，經(jīng)濟(jì)的前進(jìn)過(guò)程中離不開(kāi)法律的約束與管理，它能夠幫助我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，在兼顧政府利益的同時(shí)控制政府的管理層面，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)在公開(kāi)公正的氛圍中蓬勃發(fā)展。
［參考文獻(xiàn)］
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關(guān)鍵詞：法律規(guī)范體系社會(huì)秩序
《無(wú)需法律的秩序》一書(shū)花了大量篇幅來(lái)描述并論證非正式規(guī)范在社會(huì)生活中大量存在的正當(dāng)性，即使是在美國(guó)那樣一個(gè)法律高度發(fā)達(dá)的國(guó)家，非正式規(guī)范也發(fā)揮了法律所不能比擬的作用，也正是非正式規(guī)范的存在使得多元社會(huì)秩序的建立成為一種可能。閱讀本書(shū)在很大程度上改變我以往對(duì)非正式規(guī)范的理解，讓我對(duì)法律的局限性有了更清晰的認(rèn)識(shí)，無(wú)論是在理論認(rèn)識(shí)上還是在實(shí)踐上。同時(shí)也讓我開(kāi)始思考法律在現(xiàn)代社會(huì)生活中的作用，法律是不是能保障我們能有一個(gè)更美好的生活。我們是否該重新思考老子早在幾千年前所言的“法令滋彰，盜賊多有”其中的真意。
一、法律之“能” ：法律中心主義
“毫無(wú)疑問(wèn)，法律作為一種不可或缺的社會(huì)生活制度，已經(jīng)為當(dāng)今大多數(shù)現(xiàn)代國(guó)家所普遍接受?！痹谥袊?guó)，法治已被寫(xiě)入憲法，研究法律的法學(xué)也日漸成為“顯學(xué)”。而作為學(xué)習(xí)法律的我們，不免為此激動(dòng)不已，或者產(chǎn)生埃里克森教授在《無(wú)需法律的秩序》一書(shū)所批判的“法律中心主義”的想法。用蘇力老師在本書(shū)的序言里的表達(dá)就是“法律中心主義把法律，特別是把國(guó)家的合法的立法程序制定頒布的成文法律規(guī)則，視為社會(huì)秩序和發(fā)展的前提?！睂?duì)法律中心主義的信仰，極易導(dǎo)致這樣的觀念，認(rèn)為通過(guò)立法、執(zhí)法、司法等國(guó)家權(quán)力的有效運(yùn)作，就可以解決我們面臨的舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸多問(wèn)題，從而認(rèn)為通過(guò)法律我們就可以建立一個(gè)有序的社會(huì)，而在這樣的社會(huì)里法律因其具有其他社會(huì)控制手段所不可比擬的技術(shù)可操作性而被認(rèn)為是最佳的社會(huì)關(guān)系調(diào)整器。當(dāng)我們放眼世界時(shí)，我們也會(huì)看到法律作為一種調(diào)控人們行為的規(guī)則，在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮著巨大的作用，作為法律之治的法治更是在成為一種普遍的治國(guó)方略。即使是埃里克森教授也在書(shū)中肯定了這一點(diǎn)，他在書(shū)中第十六章說(shuō)到：“目前的許多動(dòng)向，諸如日益城市化、責(zé)任風(fēng)險(xiǎn)之?dāng)U大以及福利國(guó)家的出現(xiàn)正繼續(xù)削弱著這種非正式控制的體系，并正擴(kuò)大著法律的領(lǐng)地。”同時(shí)他也認(rèn)為可以用“法律來(lái)強(qiáng)化非正式控制”。但是，作為正式規(guī)范的法律的實(shí)行最終要以國(guó)家強(qiáng)制力作為其后盾，而國(guó)家強(qiáng)制力并不能因此就保證法律比其他非正式規(guī)范更有效。立法時(shí)所期待的目的與法律實(shí)施后所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)效果往往并不能總是吻合，現(xiàn)實(shí)中有很多例證可以證明這一點(diǎn)。之所以出現(xiàn)法律的效果和法律制定時(shí)的目的不相符的原因是多方面的，這其中可能是司法操作上的原因，也有可能是法律執(zhí)行不力的原因，也有可能是立法的原因等等我們可以不斷的“向上追問(wèn)”？ 但我們?yōu)槭裁床荒芟裉K力老師所說(shuō)的“向下追問(wèn)”呢？為什么法律不能有效的施行不會(huì)是法律本身超越了或脫離了生活而導(dǎo)致人們根本無(wú)法遵守？這樣的法律在中國(guó)我們可以舉出很多，其中最典型的莫過(guò)于1986年制定的中華人民共和國(guó)企業(yè)破產(chǎn)法（試行）》，這部法律在其頒布之初沒(méi)多久便被束之高閣，其后更被新的《破產(chǎn)法》所取代。
二、法律之“不能” ：對(duì)法律局限性的再認(rèn)識(shí)
埃里克森教授將這套非正式規(guī)范概括為由關(guān)系緊密的群體內(nèi)成員們開(kāi)發(fā)并保持的一些規(guī)范，“其內(nèi)容在于使成員在相互之間的日常事務(wù)中獲取的總體福利得以最大化。”所以埃里克森教授認(rèn)為“許多情況下，法律并非保持社會(huì)之核心?！闭峭高^(guò)閱讀本書(shū)，我開(kāi)始重新思考了法律的局限性。“法律存在局限性的問(wèn)題不是現(xiàn)在才出現(xiàn)的，可以說(shuō)自法律產(chǎn)生的第一天起，法律的局限性就像法律的影子一樣伴隨著法律而存在了?！敝徊贿^(guò)作為法律人我們常常會(huì)有意無(wú)意的忽略了這一點(diǎn)。對(duì)法律的局限性的論述非常豐富，下文僅僅從法律對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行調(diào)整時(shí)的不周延性、法律本身具有的滯后性、法律運(yùn)行過(guò)程的非自足性三個(gè)方面簡(jiǎn)單論述法律的局限性。
1、法律對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行調(diào)整存在的不周延性。法律的不周延性正如徐國(guó)棟教授所言指“應(yīng)受法律調(diào)整的社會(huì)關(guān)系，沒(méi)有能夠完全被法律所調(diào)整。”正如前面提到的法律是人定的制度，而人對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)是存在局限性，人的認(rèn)識(shí)能力是有限的是不可能預(yù)見(jiàn)到將來(lái)的所有事情，即使預(yù)見(jiàn)到將來(lái)的一些事情，人也可能由于受限于當(dāng)時(shí)的歷史條件而不能把它們完全納入法律規(guī)范。那種認(rèn)為法律無(wú)所不包的觀點(diǎn)都是虛幻的，不切實(shí)際的。法律不周延性也就使得人們只能建立一個(gè)相對(duì)完善的、良好的法律體系，法律必然無(wú)法窮盡一切可能發(fā)生或存在的社會(huì)現(xiàn)象。
2、法律反映社會(huì)生活時(shí)的滯后性。按照的法律觀，法律是整個(gè)社會(huì)的一個(gè)組成部分，是社會(huì)的上層建筑，它根源并服務(wù)于社會(huì)，而社會(huì)生活是不斷發(fā)展變化的；但作為一種設(shè)定權(quán)利義務(wù)的制度，法律卻必須具有穩(wěn)定性，如果法律朝令夕改，極度缺乏穩(wěn)定性，人們將無(wú)法預(yù)見(jiàn)自己的行為后果，法律就會(huì)失去其權(quán)威性和確定性，總體上也不利社會(huì)發(fā)展的。
3、法律運(yùn)行過(guò)程中的非自足性。無(wú)論多么完備的法律仍然需要人來(lái)運(yùn)行，所謂“徒法不足以自行”。所以在法律的運(yùn)行過(guò)程中，法律要實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值目標(biāo)，最終還得通過(guò)人。
三、認(rèn)真對(duì)待非正式規(guī)范：“向下追問(wèn)”
關(guān)鍵詞：法律權(quán)威 公正 法治
一、法律的至上權(quán)威
在大多數(shù)當(dāng)代社會(huì) ，法律是惟一主張具有無(wú)限權(quán)威的人類制度。法律通過(guò)權(quán)威的或主張權(quán)威的行為標(biāo)準(zhǔn)組織社會(huì)生活。
權(quán)威的概念與法律的概念不可分割的聯(lián)系在一起，那種認(rèn)為法律的分析涉及法律擁有事實(shí)的或有效的權(quán)威，但不必然包括合法性權(quán)威的概念觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因?yàn)閾碛袡?quán)威的人僅當(dāng)在他之上的人認(rèn)為他擁有合法性權(quán)威時(shí)，他才擁有有效的或事實(shí)的權(quán)威，即法律為自己主張合法性權(quán)威。直接談?wù)摲杀旧淼臋?quán)威是可能的，如果法律是實(shí)施某種行為和排除相沖突因素的理由，那么法律具有權(quán)威性。
法律是權(quán)威性的指導(dǎo)以及其他權(quán)威性指導(dǎo)的淵源，“法律主張合法規(guī)則的存在是服從行為的理由”，而不是 “法律要求服從是由于對(duì)法律約束力及有效性的‘承認(rèn)’。任何法律制度都聲稱具有至上的權(quán)威，要求人們服從。
如前所述，法律的權(quán)威是一種合法性權(quán)威，它主張法律規(guī)則應(yīng)當(dāng)是行為的排他性理由，對(duì)任何導(dǎo)致違反法律規(guī)則的理由，法律都要求人們忽視它們。但是，法律的權(quán)威也不是一種專橫的權(quán)威，它不能依靠其所規(guī)定的強(qiáng)制性手段而獲得。法律對(duì)人的行為的指引有兩種方式：一是提供社會(huì)合作的方式 ，二是規(guī)定強(qiáng)制的措施。人們?cè)谑欠穹姆傻膯?wèn)題上可以使用道德上和利益上的審慎考慮，法律應(yīng)當(dāng)尊重個(gè)人的自治。
綜上所述，法律權(quán)威的基本含義可以簡(jiǎn)單概括為法律在整個(gè)社會(huì)調(diào)整機(jī)制和全部社會(huì)規(guī)范體系中居于主導(dǎo)地位，一切國(guó)家及社會(huì)行為均須以法律為依據(jù)的唯一的權(quán)威。
二、如何維護(hù)法律的至上權(quán)威
（一）國(guó)家強(qiáng)制力的保障
法律之所以能夠成為權(quán)威是因?yàn)榉删哂凶约邯?dú)特的優(yōu)勢(shì)。法律依靠國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施。強(qiáng)制性是法律的本質(zhì)特征之一，哪里沒(méi)有強(qiáng)制力，哪里就沒(méi)有法律。無(wú)論是法律的產(chǎn)生抑或是法律的實(shí)施都離不開(kāi)國(guó)家強(qiáng)制力的作用?！皣?guó)家通過(guò)監(jiān)獄、警察、軍隊(duì)、法庭等物質(zhì)形態(tài)所體現(xiàn)出的國(guó)家暴力” ，形成法律權(quán)威存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。通過(guò)運(yùn)用強(qiáng)制力對(duì)非法行為進(jìn)行約束和制裁，以恢復(fù)被破壞的法律權(quán)威，達(dá)到社會(huì)秩序的和諧統(tǒng)一。
（二）法律的公正
法律的權(quán)威不僅僅依賴于它的外在強(qiáng)制力，僅有外在強(qiáng)制力不可能形成真正的權(quán)威。真正的權(quán)威是來(lái)自于內(nèi)在的，法律的內(nèi)在說(shuō)服力既來(lái)源于法律本身內(nèi)在的合理性，也來(lái)源于法律實(shí)施過(guò)程的合理性，正是這些法律才受到尊重、被人信賴、為人遵守。如果說(shuō)，執(zhí)法者缺乏法律權(quán)威觀念會(huì)導(dǎo)致法治大廈的傾斜，那么，公眾缺乏法律權(quán)威觀念則能從根本上摧毀這座大廈。我國(guó)的法治建設(shè)是在較濃重的人治社會(huì)傳統(tǒng)背景下起步的，就更需要確立法律權(quán)威觀念，只有樹(shù)立法律在國(guó)家和社會(huì)生活中的至上權(quán)威，才能真正實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)。“國(guó)王不受制于人，但受制于上帝和法律”，任何人都必須服從法律，統(tǒng)治者也不例外。
三、法律的力量源于權(quán)威，源自公正
法律必須有權(quán)威，才能彰顯力量，贏得尊重。法律權(quán)威的形成，不在于法律的存在，而在于法律的公正。
（一）法律的生命在于實(shí)施
“徒法不足以自行”，法律只有得到有效實(shí)施，才能將紙上的法律轉(zhuǎn)化成行動(dòng)中的法律；只有通過(guò)普遍崇法守法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法，才能使行動(dòng)中的法律成為在現(xiàn)實(shí)生活中維護(hù)公平正義的法律，法律的生命力才能得以真正體現(xiàn)和延續(xù)。
在中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系形成之后，重視和加強(qiáng)憲法法律的實(shí)施，將成為我國(guó)法治建設(shè)的工作重心。法律的權(quán)威和尊嚴(yán)，需要通過(guò)法律的實(shí)施，堅(jiān)持法律面前人人平等，有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究來(lái)維護(hù)；法律體系的完善和發(fā)展，需要通過(guò)立法、執(zhí)法、司法、守法與法律監(jiān)督的銜接配合，用法律的實(shí)施效果來(lái)檢驗(yàn)和推進(jìn)；法治意識(shí)和法律信仰氛圍的形成，需要通過(guò)法律的實(shí)施，發(fā)揮法律在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的作用來(lái)培養(yǎng)和營(yíng)造。
（二）法律的公信有賴統(tǒng)一的適用
法律不僅應(yīng)當(dāng)?shù)玫綄?shí)施，而且應(yīng)當(dāng)?shù)玫接行У膶?shí)施。有效的法律實(shí)施有賴于統(tǒng)一的法律適用，這是憲法規(guī)定的維護(hù)社會(huì)主義法制統(tǒng)一原則的體現(xiàn)，是貫徹公平正義原則的要求，也是構(gòu)建良好法治環(huán)境的基礎(chǔ)。
當(dāng)前因法律適用不統(tǒng)一引發(fā)的法律實(shí)施問(wèn)題，已經(jīng)成為影響法律公信和權(quán)威的突出問(wèn)題。法律的有效實(shí)施，不僅要求法律條文在個(gè)案中得到正確適用，更需要法律規(guī)定在類案中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一適用；不僅要求行政執(zhí)法的統(tǒng)一，更要求司法的統(tǒng)一。只有這樣，才能切實(shí)體現(xiàn)法律面前人人平等，才能增強(qiáng)人民群眾對(duì)法律實(shí)施的普遍認(rèn)同，進(jìn)而形成對(duì)法律的內(nèi)心信仰和普遍遵守。
（三）法律的價(jià)值實(shí)現(xiàn)重在司法的保障
所謂“司法”，就是通過(guò)公正中立的程序運(yùn)行與嚴(yán)格規(guī)范的法律適用，將抽象、原則的法律規(guī)定，適用于法律爭(zhēng)議糾紛的具體實(shí)踐，明是非、斷責(zé)任、解糾紛，最終實(shí)現(xiàn)法律定分止?fàn)?、懲惡揚(yáng)善的價(jià)值追求。
人類社會(huì)伴隨著紛爭(zhēng)產(chǎn)生而不斷探索著紛爭(zhēng)的解決之道，從原始部落爭(zhēng)斗、同態(tài)復(fù)仇、神明決斷、長(zhǎng)者調(diào)停、宗教裁決、皇權(quán)定奪，直至現(xiàn)代司法裁判，通過(guò)司法來(lái)定分止?fàn)幨侨祟惿鐣?huì)的歷史選擇。可以說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)不論實(shí)行何種社會(huì)制度，也不論實(shí)行何種具體的司法制度均設(shè)有法院，并賦予其共同而基本的功能，即依法解決紛爭(zhēng)且對(duì)紛爭(zhēng)的解決具有終局功能。在國(guó)家為消除社會(huì)沖突所建立的調(diào)解、仲裁、行政復(fù)議、司法等各項(xiàng)法律制度中，司法被賦予保障社會(huì)公平正義最后一道防線的地位。因此，司法在維護(hù)法律權(quán)威和尊嚴(yán)中也肩負(fù)著重大歷史使命。
四、結(jié)語(yǔ)
一、法律價(jià)值的涵義
要談一個(gè)問(wèn)題我們不能不注意它的概念，那么法律的價(jià)值的概念應(yīng)該怎么樣去定論呢？
讓我們首先來(lái)看一下價(jià)值的涵義。在上，應(yīng)從二個(gè)方面去理解的，一方面是價(jià)值屬于一個(gè)表征關(guān)系的范疇，它反映了人與外界的關(guān)系，揭示人實(shí)踐的動(dòng)機(jī)和目的。另方面是價(jià)值是表征意義的范疇，它可以表示事物對(duì)人的意義。從上面的看，我們不難看出要理解價(jià)值的涵義離不開(kāi)人和外界的物，價(jià)值的涵義不過(guò)是二者的作用于反作用，因此離開(kāi)了人（我們叫它主體）和外界的物（我們叫它客體）任何一個(gè)就無(wú)法理解價(jià)值。
理解了價(jià)值的涵義，我們?cè)賮?lái)看法律的價(jià)值。專家認(rèn)為法律的價(jià)值可因使用的方式不同有不同的涵義。第一種是來(lái)表示法律在發(fā)揮其作用的時(shí)所保護(hù)和增加的價(jià)值。比如說(shuō)，人身安全、財(cái)產(chǎn)安全等，稱之為目的價(jià)值。第二種是法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。第三種是法律自身所具有的價(jià)值因素稱為形式價(jià)值。
本文的目的在于探討法律的目的價(jià)值和律師實(shí)務(wù)，所以我們僅從上述第一個(gè)法律的價(jià)值去談，就是法律在發(fā)揮其社會(huì)作用的過(guò)程中所保護(hù)和增加的價(jià)值。
法學(xué)家認(rèn)為，法律是以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治秩序的一種行為規(guī)范。由此我們應(yīng)該知道法律所保護(hù)的就是其統(tǒng)治秩序。社會(huì)的進(jìn)步，的，人性化的推進(jìn)使法律的階級(jí)性淡化，社會(huì)秩序和私權(quán)的保護(hù)逐漸加強(qiáng)，所以現(xiàn)在的法律的目的價(jià)值就是是社會(huì)的各個(gè)層面達(dá)到穩(wěn)定有序的健康發(fā)展。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、維護(hù)固有的符合生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會(huì)秩序正常有序的發(fā)展；
2、保護(hù)公民個(gè)體社會(huì)成員的合法利益不受損害；
3、對(duì)侵犯前2項(xiàng)的違法者給予相應(yīng)的制裁。
對(duì)第一個(gè)表現(xiàn)我們稱為公權(quán)，第二個(gè)表現(xiàn)我們稱為私權(quán)。
二、法律價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義
法律在體現(xiàn)其價(jià)值的過(guò)程中，公權(quán)和私權(quán)有沒(méi)有發(fā)生沖突的時(shí)候呢？如果有的話，應(yīng)該怎么解決呢？唯物辯證法告訴我們，矛盾是普遍存在的，因此公權(quán)和私權(quán)在法律適用的時(shí)候沖突一定存在，有沖突就應(yīng)該有解決辦法。筆者認(rèn)為，我們就是用法律價(jià)值的理念去解決這個(gè)沖突。公權(quán)和私權(quán)沖突的時(shí)候尤其是為保護(hù)私權(quán)要損害公權(quán)的時(shí)間，從法律的目的價(jià)值看，私權(quán)要服從公權(quán)。我們這里的公權(quán)是指社會(huì)公共利益這個(gè)公權(quán)。有人權(quán)主義者認(rèn)為公權(quán)和私權(quán)的沖突應(yīng)該服從私權(quán)。筆者并不排斥人權(quán)主義者的這個(gè)觀點(diǎn)，當(dāng)作為國(guó)家利益的公權(quán)和私權(quán)發(fā)生沖突的時(shí)間，私權(quán)作為弱者完全應(yīng)該受到法律的保護(hù)。因?yàn)榘l(fā)生的這個(gè)沖突是立法的原因所造成的，所以國(guó)家必須勇于承擔(dān)責(zé)任。所以在具體的法律適用上，對(duì)公私權(quán)的沖突應(yīng)該按照法律的價(jià)值區(qū)別對(duì)待。
我們的國(guó)家是社會(huì)主義國(guó)家，我們的法律是社會(huì)主義的法律，是社會(huì)主義道德上升為國(guó)家意志從而成為法律。但是，我們不可否認(rèn)我們的法律和道德在某些細(xì)節(jié)上還存在著或多或少的差異。正是這些差異的存在，所以在我們的國(guó)家不可避免的也存在公私權(quán)的沖突問(wèn)題。由于我們國(guó)家的法律是代表最廣大人民利益的法律，按法律至上的，我們應(yīng)該服從法律，從另個(gè)角度叫就是公權(quán)至上。所以說(shuō)法律的價(jià)值理論對(duì)司法實(shí)務(wù)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。
三、法律價(jià)值對(duì)律師實(shí)務(wù)的指導(dǎo)意義
關(guān)鍵詞:法律;經(jīng)濟(jì);融契哲辯
中圖分類號(hào): D90-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1674-0432(2010)-10-0213-1
上層建筑是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律制度以及與之相適應(yīng)的政治、法律、道德、藝術(shù)、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài),法律是上層建筑的一個(gè)組成部分,而且是一個(gè)主構(gòu)部分,是必然也必定會(huì)受到經(jīng)濟(jì)的影響和制約的。
1 哲學(xué)視域下的法律與經(jīng)濟(jì)
1.1 物質(zhì)第一性是唯物辯證法的基石,法律根源于物質(zhì)的生活關(guān)系
首先,法律產(chǎn)生于物質(zhì)的生活關(guān)系,經(jīng)濟(jì)條件影響和制約著法律的發(fā)展。馬克思認(rèn)為:法的關(guān)系如同國(guó)家的形成,是不能單純的從法律本身和人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解的。其次,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這兩個(gè)社會(huì)基本矛盾的發(fā)展是法的起源。在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中,生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的,隨之產(chǎn)生了相應(yīng)的社會(huì)分工,交換與分配也自然而然的產(chǎn)生了,這時(shí)就需要一個(gè)共同的社會(huì)規(guī)則來(lái)約束人們的行為,久而久之,這種共同的社會(huì)規(guī)則演變成了法。再次,社會(huì)是法律的基礎(chǔ)。法律應(yīng)該是社會(huì)所有成員所共同擁有的,而非是某個(gè)人的恣意行為。統(tǒng)治階級(jí)也無(wú)法通過(guò)法律來(lái)豁免自己的違法行為,這也是構(gòu)建社會(huì)主義法制體系所要求的。第四,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的歷史合理性決定著法的作用和生命力。第五,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建立在總體上制約著法律的性質(zhì)和內(nèi)容,“無(wú)論是政治的立法或市民的立法,都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已。”
需要說(shuō)明的是,法律絕對(duì)不是完全依賴于經(jīng)濟(jì)的,當(dāng)他以一定的理由和形式存在于社會(huì)之后,便會(huì)相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展,并日趨完善,且與經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持一致。
1.2 從法的本質(zhì)屬性來(lái)看,法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)
首先,法律是上層建筑的主構(gòu)部分,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定著法律的發(fā)展,因此,法律與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是具有統(tǒng)一性的。其次,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,與之相適應(yīng)的法律也要相應(yīng)的發(fā)展,只是這種發(fā)展相對(duì)滯后而已。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化推動(dòng)與決定著法律的發(fā)展變化的總體方向。最后,統(tǒng)治階級(jí)要維護(hù)自己的階級(jí)統(tǒng)治與根本利益,需要建立與之統(tǒng)治相適應(yīng)的法律,因此,法律成為了統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。
1.3 從法哲學(xué)本體論的層面看,法乃是體現(xiàn)著矛盾的范疇
是主觀性與客觀性、絕對(duì)性與相對(duì)性、普遍性與特殊性、應(yīng)然性與實(shí)然性、內(nèi)容與形式、公平與效率對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體。人類社會(huì)中法律現(xiàn)象的矛盾本質(zhì)決定了均衡范疇在法律研究中的適用性及其特殊價(jià)值。一切法律活動(dòng)應(yīng)該以均衡原則作為其最終協(xié)調(diào)機(jī)制和最高秩序依歸。
2 哲學(xué)視域下經(jīng)濟(jì)對(duì)法律的決定作用
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑,法律是上層建筑的主構(gòu)部分,它是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的,與此同時(shí),法律為相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度決定了法律的發(fā)展進(jìn)程,經(jīng)濟(jì)是法律的源泉與基石,法律是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的,經(jīng)濟(jì)越發(fā)展,法律越完善。一部法律總是在一定程度上反映著一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)然,從根本的意義上講,法律是根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的,但是,也不能單純的、死板地理解為一定的經(jīng)濟(jì)體系產(chǎn)生后一切與之相適應(yīng)的法律都要從頭開(kāi)始,因?yàn)?法律本身存在歷史繼承性,移植性和相對(duì)獨(dú)立性。另外,有必要明確說(shuō)明并且強(qiáng)調(diào),經(jīng)濟(jì)對(duì)法律的決定作用是從最初的、根本的深層次的意義上進(jìn)行闡述與解釋的。一方面,并不能簡(jiǎn)單的理解為經(jīng)濟(jì)對(duì)法律的決定性是單一的;另一方面,經(jīng)濟(jì)因素又不是唯一的和全部的因素,在法律的產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中,政治的、藝術(shù)的、哲學(xué)等各方面的因素也或多或少的起到了一定作用,但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是法律產(chǎn)生和完善的決定性因素。唯物史觀認(rèn)為,歷史進(jìn)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。因此,經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過(guò)程中需要法律的保障,法律則依賴于經(jīng)濟(jì),經(jīng)濟(jì)與法律是相輔相成的,經(jīng)濟(jì)與法律在社會(huì)的發(fā)展中缺一不可。
從哲學(xué)的角度來(lái)看,經(jīng)濟(jì)對(duì)法律起到了必然的決定性作用。首先,經(jīng)濟(jì)對(duì)法律的作用與反作用是必然的,在對(duì)法律的研究領(lǐng)域,不能只研究純粹的、抽象的上層建筑領(lǐng)域,而應(yīng)該也研究實(shí)證的,具體的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,這樣才能清楚地看到經(jīng)濟(jì)對(duì)法律的決定是具有必然性的。其次,經(jīng)濟(jì)在一定條件下、一定范圍之內(nèi)對(duì)法律也起到了決定性的作用。
3 哲學(xué)視域下法律對(duì)經(jīng)濟(jì)具有能動(dòng)的反作用
辯證唯物主義認(rèn)為:物質(zhì)是第一性的,意識(shí)是第二性的,意識(shí)對(duì)物質(zhì)是具有能動(dòng)的反作用的。經(jīng)濟(jì)作為物質(zhì)基礎(chǔ),法律作為上層建筑,因此,法律對(duì)經(jīng)濟(jì)具有能動(dòng)的反作用。法律是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,法律的不斷發(fā)展與完善對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也起到了引導(dǎo)、促進(jìn)和保障作用,對(duì)經(jīng)濟(jì)中不合理的方面的改進(jìn)也起到了一定的催化作用。
所以說(shuō),我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展的過(guò)程中要重視經(jīng)濟(jì)與法律的相互作用,既要看到經(jīng)濟(jì)對(duì)法律的決定作用,又要看到法律對(duì)經(jīng)濟(jì)所具有的能動(dòng)的反作用。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與法制社會(huì)中,更好的將經(jīng)濟(jì)與法律合理的結(jié)合,促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)主義法制體系的完善。
參考文獻(xiàn)
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