時(shí)間：2023-06-05 15:34:24
序論：在您撰寫詩(shī)歌閱讀方法時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
方法一：古詩(shī)閱讀鑒賞“三讀法”
“書讀百遍，其義自見(jiàn)”。讀是理解的基礎(chǔ)，是領(lǐng)悟欣賞的前提。因此，指導(dǎo)學(xué)生閱讀鑒賞詩(shī)歌應(yīng)把“讀”作為突破口。不過(guò)，讀的時(shí)候要帶著任務(wù)去讀，要邊讀邊思考，反復(fù)推敲，融會(huì)貫通。其方法步驟歸納起來(lái)有：
（一）讀懂。就是讀懂詩(shī)意。其過(guò)程是：
1.讀標(biāo)題。從體裁或題材、題眼或關(guān)鍵詞等方面推知全詩(shī)內(nèi)容。如《秋思》《越中覽古》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等。
2.讀注釋?；蝾}意解說(shuō)，或背景介紹，或作者簡(jiǎn)介，或詩(shī)文生詞、典故解釋，等等，都可成為我們對(duì)詩(shī)歌全面、深入解讀的“鑰匙”。如2006年遼寧卷考蘇軾《東坡》就有兩條注釋――①此詩(shī)為蘇軾貶官黃州時(shí)所作。東坡，是蘇軾在黃州居住與躬耕之所。②犖確：山多大石。仔細(xì)閱讀，我們就可以從中了解作者的寫作背景以及題意和詩(shī)意，進(jìn)而了解詩(shī)歌的思想內(nèi)容。
3.讀詩(shī)文。一是抓關(guān)鍵詞（情詞/詩(shī)眼），二是抓關(guān)鍵句（情句/詩(shī)骨）。據(jù)此認(rèn)真推敲，“以意逆志”，體會(huì)作者的情感，理解詩(shī)歌的主旨。
（二）讀透。就是在讀懂詩(shī)意的基礎(chǔ)上挖掘隱藏在詩(shī)句字里行間深沉的意蘊(yùn)，深入透徹地理解詩(shī)歌深刻的內(nèi)涵和作者的思想感情?？蓮囊韵聨讉€(gè)方面著手：
1.了解作者。從作者所處的時(shí)代背景、作者的生平經(jīng)歷、作者寫作時(shí)的心境以及作者一以貫之的創(chuàng)作風(fēng)格等方面，“知人論世”，推知本詩(shī)將要表達(dá)的思想感情以及寫作特點(diǎn)等。
2.知曉典故。詩(shī)人用典故，往往借古喻今，此為直接寄托。如果作者正面直接引用故事。李商隱“莊周曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”（《錦瑟》）詩(shī)中就是借莊周、望帝來(lái)寫自己。杜甫“出師未捷身長(zhǎng)先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”（《蜀相》），這里寫的不僅是孔明的豐功偉績(jī)，更是詩(shī)人對(duì)自己壯志難酬、功業(yè)未就的感慨。因此，我們要正確理解這些典故的內(nèi)涵以及詩(shī)人運(yùn)用的意圖。
3.體味意境。古詩(shī)的意境是詩(shī)人用極為凝煉的文字創(chuàng)造的，是由作者主觀感受和客觀景象融合而成的。在指導(dǎo)古詩(shī)閱讀鑒賞中，既要引導(dǎo)學(xué)生入“境”，又要啟發(fā)學(xué)生會(huì)“意”。而“意”往往蘊(yùn)含在“境”之中，因此，我們就要隨流溯源，引發(fā)想象，進(jìn)而悟出其中的意境美。
（三）讀化。就是在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮聯(lián)想和想象能力，將詩(shī)歌中的境界化為鑒賞者心中的境界，“置身詩(shī)境”，融會(huì)貫通，并突出表現(xiàn)為完成鑒賞文字的表述或鑒賞題的解答。具體抓好以下兩個(gè)環(huán)節(jié)：
1.入“境”。就是進(jìn)入詩(shī)境，“設(shè)身處地”，把自己想象成詩(shī)人（或“詩(shī)中人”），從而更深入地理解詩(shī)歌的內(nèi)容，更真切地體會(huì)詩(shī)人的情感。而且，要學(xué)會(huì)總結(jié)、歸納，舉一反三。
2.比較。包括：古今比較，了解古人和今人在生活習(xí)慣和情感表達(dá)等方面的異同；作者比較，比較不同詩(shī)人在背景、經(jīng)歷、風(fēng)格等方面的差異和相似，同一詩(shī)人在不同時(shí)期、不同心境下其作品內(nèi)容、情感和風(fēng)格的變化；作品比較，比較不同作品在題材、主題、技巧以及語(yǔ)言等方面的異同。
方法二：古詩(shī)篇章結(jié)構(gòu)“四看法”
古人作詩(shī)，講究章法、結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)和法度，注重詩(shī)歌（尤其是律詩(shī)和絕句）的“起承轉(zhuǎn)合”。我們?cè)谝I(lǐng)學(xué)生閱讀鑒賞古詩(shī)時(shí)，可從詩(shī)歌的起承轉(zhuǎn)合入手，通過(guò)對(duì)縝密結(jié)構(gòu)的梳理，就能實(shí)現(xiàn)對(duì)作品意旨的領(lǐng)悟。在方法運(yùn)用上重點(diǎn)要注意“四看”：
一看內(nèi)容――抓“起”與題目?？丛?shī)歌的開(kāi)頭是如何聯(lián)題起事的，進(jìn)而推知要寫的內(nèi)容。例如：《憫農(nóng)》起句“鋤禾日當(dāng)午”，其“農(nóng)”可“憫”――既扣題，又可推知詩(shī)的主題；承句“汗滴禾下土”，其情可哀――承接起句，并有擴(kuò)展，從而引出后面的主旨。
二看主旨――抓“轉(zhuǎn)”/“合”?！捌稹薄俺小蓖卿亯|、引起下文的，而“轉(zhuǎn)”“合”則往往是作者情感所向、詩(shī)歌主旨所在，此所謂“卒章顯志”法。例如：“誰(shuí)知盤中餐”，詩(shī)人便從田野轉(zhuǎn)到家中餐桌，轉(zhuǎn)到人心中去寫；而“鋤禾”到成熟的“粒?！?，辛苦是貫穿全過(guò)程的――合題。因此，我們通過(guò)細(xì)讀并認(rèn)真分析“轉(zhuǎn)”“合”兩部分內(nèi)容就能推知詩(shī)歌的主旨。
三看意境――抓“起”/“承”。詩(shī)歌當(dāng)中不同的意象往往表示著不同的情感，尤其需要注意一些特殊意象。因此鑒賞詩(shī)歌必須看詩(shī)歌中有哪些意象，這些意象構(gòu)成什么畫面即意境，這個(gè)畫面（意境）有什么特點(diǎn)，對(duì)中心p感情的表達(dá)起了什么作用。
四看技巧――“起承轉(zhuǎn)合”都有。詩(shī)歌的表達(dá)技巧主要表現(xiàn)為表達(dá)方式、表現(xiàn)手法和修辭手法等，而詩(shī)人總會(huì)根據(jù)表達(dá)的需要運(yùn)用不同的技巧。譬如，開(kāi)頭的“起”“承”部分多為寫景或敘事，運(yùn)用的表達(dá)方式多為描寫和敘述，表現(xiàn)手法多為動(dòng)靜結(jié)合（或以動(dòng)襯靜）、遠(yuǎn)近結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、融情于景以及比興、烘托、渲染、襯托，等等；而“轉(zhuǎn)”“合”部分多為總結(jié)或點(diǎn)題，運(yùn)用的表達(dá)方式多為議論或抒情，表現(xiàn)手法則多為托物言志、借史詠懷、卒章顯志等。
方法三：古詩(shī)鑒賞意象“五析法”
閱讀鑒賞詩(shī)歌，最重要的就是領(lǐng)悟詩(shī)歌的意境，而要領(lǐng)悟意境就必須從分析意象入手?？陀^的物象被賦予了人的主觀意念、情感傾向，并通過(guò)一定的組合關(guān)系形成一種讓讀者得之言外的語(yǔ)言形象，就成了意象；意象的精心建構(gòu)便形成了意境。因此，運(yùn)用意象分析法指導(dǎo)詩(shī)歌閱讀鑒賞更能讓學(xué)生“置身詩(shī)境”，更真切地體會(huì)詩(shī)人的思想感情，更透徹地理解詩(shī)歌的意蘊(yùn)。
我們可以從以下五個(gè)方面分析入手：
1.析“象”。詩(shī)歌中“象”繁富眾多，但主要的是客觀實(shí)在的物象，在詩(shī)歌中表現(xiàn)為景物或景象；其次包括一些“虛在”的或心理上的“象”。我們?cè)陂喿x詩(shī)歌時(shí)首先是把這些物象找出來(lái)，然后思考分析這些物象有什么特點(diǎn)，詩(shī)人為什么選它們。如閱讀馬致遠(yuǎn)的《秋思》，我們就應(yīng)首先找出“枯藤”“老樹(shù)”“昏鴉”“古道”“西風(fēng)”“瘦馬”等物象，然后通過(guò)分析比較即可發(fā)現(xiàn)，它們具有共同的特點(diǎn)――色調(diào)灰暗陰冷，意韻蒼涼孤寂，而這與“斷腸人在天涯”的心境恰好吻合。由此，我們就可理解詩(shī)人為什么會(huì)精選這些物象，同時(shí)也能理解這些物象為什么能成為詩(shī)歌中富有特定意味的意象。
2.析“意”?！耙狻奔醋髡叩乃枷敫星?、觀點(diǎn)態(tài)度等。詩(shī)歌中的物象附著有詩(shī)人的主觀意愿和情感，也就是已經(jīng)成為了意象。譬如，《秋思》，制約全詩(shī)的“意”為“斷腸人在天涯”，這便決定了詩(shī)人所選之象必然帶有因“秋思”而“斷腸”之人的感傷痛楚的色彩；同時(shí)，單個(gè)的意象中，我們?nèi)阅堋翱础钡贸鲈?shī)人“刻意”追求的“意”之所在。
3.析組合。單個(gè)孤立的意象是難以形成意境的；意象只有通過(guò)作者精心的建構(gòu)（組合）才能形成畫面，才能形成意境。譬如，《秋思》，“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬”這三句，詩(shī)人精選了9個(gè)名詞性意象，但任何一個(gè)都不能單獨(dú)形成意境；詩(shī)人在此將眾多的意象巧妙地疊加在一起，畫面感更加鮮明突出，意境更加深邃沉郁。
1.辨明詩(shī)題的含義。辨明標(biāo)題，可以初步感知詩(shī)的內(nèi)容、情感、物象的象征義等。鑒賞新詩(shī)，要注意“知人論世”，了解作者有關(guān)經(jīng)歷、作品寫作年代及當(dāng)時(shí)社會(huì)背景等，它能幫助讀者理解作品的思想內(nèi)容和寫作特色。如鄭愁予的《雨說(shuō)》，一看到這個(gè)詩(shī)題，我們就會(huì)質(zhì)疑：“雨”怎么會(huì)“說(shuō)”？雨“說(shuō)”的又是什么內(nèi)容？這些話又是什么意思？如果再看副標(biāo)題“為生活在中國(guó)大地上的兒童而歌”時(shí)，就會(huì)對(duì)此詩(shī)的內(nèi)容有一個(gè)大概的了解：表明詩(shī)人是對(duì)中國(guó)兒童的期待和祝愿，也是對(duì)中國(guó)美好未來(lái)的祝愿。
2.抓關(guān)鍵詞句領(lǐng)會(huì)詩(shī)意。關(guān)鍵詞句大多能暗示詩(shī)歌主旨，閱讀時(shí)應(yīng)關(guān)注這些詩(shī)句。如《沁園春 雪》，鑒賞時(shí)就要抓住“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”這個(gè)關(guān)鍵句去感受的博襟和愛(ài)國(guó)豪情，并依據(jù)這個(gè)顯性的主題，去分析品味“望”“惜”等關(guān)鍵詞的意蘊(yùn)與作用，就會(huì)舉重若輕。
3.發(fā)掘詩(shī)歌意象的內(nèi)涵。新詩(shī)意象的解析要注意兩個(gè)方面：一是要仔細(xì)分析意象本身的特點(diǎn)，挖掘意象背后的內(nèi)涵；二是要注意把握詩(shī)中多個(gè)意象之間的關(guān)系，體會(huì)詩(shī)人從中表達(dá)的感情。如《星星變奏曲》這首詩(shī)，整首詩(shī)都以“星星”為主要意象并以假設(shè)為前提來(lái)抒情，展示現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)光明的渴望。
4.明確表現(xiàn)手法的作用。詩(shī)歌的形象性與抒情性要借助各種藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)，例如比興、擬人、夸張、襯托、反復(fù)、象征、以動(dòng)寫靜、小中見(jiàn)大、虛實(shí)結(jié)合、托物言志等。理解這些手法的作用，有助于披文入情。如葉賽寧的《夜》第二節(jié)，詩(shī)人寫“夜來(lái)臨，四下一片靜”，潺潺的溪水輕輕地歌唱，這是以動(dòng)襯靜的寫法，更顯出夜的靜。然后由聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)入視覺(jué)，引入月光的意象描寫夜的美麗：“明月撒下它的光輝”，周圍的一切都沐浴在月色之中。
5.品味詩(shī)歌語(yǔ)言的美感?，F(xiàn)代詩(shī)歌的語(yǔ)言凝練、形象，富有抒情性和音樂(lè)美；可以說(shuō)，品味語(yǔ)言是解答中考現(xiàn)代詩(shī)歌鑒賞題必不可少的。如果題目要求理解詩(shī)中某個(gè)詞語(yǔ)或句子的深刻含義，應(yīng)先理解本義，然后結(jié)合全詩(shī)主旨、意境和詩(shī)人的思想感情來(lái)理解其深刻含義。如果題目要求品味詩(shī)歌中某個(gè)詞語(yǔ)或句子的表達(dá)效果，就可先確定該句（或該詞語(yǔ)所在句子）使用了何種修辭方法或表現(xiàn)手法，然后根據(jù)修辭手法或表現(xiàn)手法的特點(diǎn)分析該句（詞）表現(xiàn)了詩(shī)中人、物、景怎樣的特點(diǎn)，有何表達(dá)效果；如果沒(méi)有使用修辭方法或表現(xiàn)手法，就可以結(jié)合詩(shī)歌主旨和意境分析它的表意效果及所包含的情感。
【實(shí)戰(zhàn)演練】
（2013?湖南衡陽(yáng)中考題）1.閱讀下面現(xiàn)代詩(shī)歌，完成題目。
未選擇的路
弗羅斯特
黃色的樹(shù)林里分出兩條路，可惜我不能同時(shí)去涉足，我在那路口久久佇立，我向著一條路極目望去，直到它消失在叢林深處。
但我卻選了另外一條路，它荒草萋萋，十分幽寂，顯得更誘人，更美麗；雖然在這兩條小路上，很少留下旅人的足跡。
那天清晨落葉滿地，兩條路都未經(jīng)腳印污染。啊，留下一條路等改日再見(jiàn)！但我知道路徑延綿無(wú)盡頭，恐怕我難以再返回。
也許多少年后在某個(gè)地方，我將輕聲嘆息將往事回顧：一片樹(shù)林里分出兩條路――而我選擇了人跡更少的一條，從此決定了我的一生的道路。
（1）結(jié)合句子的內(nèi)容，解釋詩(shī)中的兩個(gè)黑體詞。
①涉足：
②萋萋：
（2）詩(shī)歌中的“路”象征了什么？
（3）你怎樣理解這首詩(shī)的主題？
（2013?貴州貴陽(yáng)中考題）2.閱讀下面現(xiàn)代詩(shī)歌，完成題目。
青春寄語(yǔ)
佚 名
孩子，你們的眼眸里/青春在嘩嘩作響/流向那等待開(kāi)墾的時(shí)光/這是你們的早晨/黎明的歌聲多么嘹亮/希望棲息在陽(yáng)光的肩膀上/你們的夢(mèng)想/還掛在青青的葡萄架上/風(fēng)一吹，一粒粒綠色的青春叮叮當(dāng)當(dāng)/孩子，從現(xiàn)在起/你們要學(xué)會(huì)仰視，要學(xué)會(huì)自強(qiáng)/讓目光永遠(yuǎn)飛向靠近太陽(yáng)的地方/青春美啊/美在熱情/美在力量/美在自信/美在堅(jiān)強(qiáng)/美在血脈里有崇高的理想在流淌/孩子，青春是一支動(dòng)聽(tīng)的歌謠/它也是人生的一次重要起航/人要活，就活得熱烈，活得充實(shí)/要活得像一團(tuán)火焰，把周圍照亮/任憑千里冰封，鳥(niǎo)獸藏跡/你們也要燃燒出人生的精彩和輝煌
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代詩(shī)歌；情景；情感；體驗(yàn)
中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌大國(guó)。兩千多年的歷史文化當(dāng)中，古代詩(shī)歌曾經(jīng)占據(jù)著文學(xué)主體地位，并取得了輝煌奪目的成就。詩(shī)歌不僅僅是一種學(xué)習(xí)的形式，一種題材，它更是一種悠久歷史的代表。在此基礎(chǔ)上，1919年中，為了適應(yīng)社會(huì)變革的需要，新詩(shī)應(yīng)運(yùn)而生。作為新時(shí)代詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的變革代表，至今為止的新詩(shī)八十多年發(fā)展史中，各種流派競(jìng)相登臺(tái)，在歷史進(jìn)程中也曾有過(guò)繁榮景象。但自從上世紀(jì)九十年代以北島、顧城等詩(shī)人為代表的詩(shī)潮平息之后，人們對(duì)詩(shī)歌尤其是現(xiàn)代詩(shī)歌的關(guān)注似乎越來(lái)越少了。青少年學(xué)生中愛(ài)讀詩(shī)、寫詩(shī)的更是寥寥無(wú)幾。
現(xiàn)代詩(shī)歌正在遭遇一個(gè)尷尬的處境。在書商那里，一本看似內(nèi)容不差的小說(shuō)，就可以賣錢，而且很快可以再版、三版；而詩(shī)集成了滯銷貨，甚至作者還得自掏腰包出印刷費(fèi)。在大學(xué)課堂里，講小說(shuō)時(shí)教室里滿滿當(dāng)當(dāng)，還有外系的旁聽(tīng)生；輪到詩(shī)歌呢旁聽(tīng)生找機(jī)會(huì)溜了，本系學(xué)生也沒(méi)了精神。怎么回事？是人的欣賞水平提高了嗎？我想，恰恰相反，這說(shuō)明國(guó)人的文學(xué)趣味還有待于大大提升。那么，何以見(jiàn)得不讀詩(shī)文學(xué)趣味、水平就低下呢？
首先，詩(shī)歌作為四大文學(xué)體裁之首，有其相當(dāng)?shù)拇嬖趦r(jià)值。短小、精練，相對(duì)于其他文學(xué)形式更加純粹。不管是文章中所展現(xiàn)的抒情、還是表達(dá)出的說(shuō)理，對(duì)狀物進(jìn)行的寫景描寫，好的詩(shī)歌都能給人以嚴(yán)謹(jǐn)、精悍、美的享受。作者體味到詩(shī)歌給大家?guī)?lái)樂(lè)趣，正是所謂“濃縮就是精華”的道理吧！詩(shī)中沒(méi)有廢話可言，語(yǔ)句中沒(méi)有贅語(yǔ)可表達(dá)。
其次，一部好的小說(shuō)、戲劇都要當(dāng)成詩(shī)看，好的文學(xué)作品都有詩(shī)的特質(zhì)，就是我們常說(shuō)的有“詩(shī)意”?！逗商猎律啡缭?shī)如畫，風(fēng)雅別致；小說(shuō)《荷花淀》描寫的是血雨腥風(fēng)的，卻令我們沉醉在詩(shī)情畫意的蘆葦蕩中不能自拔。任何欣賞小說(shuō)只看到其中故事情節(jié)是多么精彩、曲折的人，只是停留在這部作品最粗淺、最表面的層次。一流的小說(shuō)家都不見(jiàn)得是最會(huì)講故事的人，一流的小說(shuō)也未必有最好的故事在里面。情節(jié)內(nèi)容就好像用枯樹(shù)搭成的花架子，架子上美麗的花朵都是故事之外的東西。所以，我們必須學(xué)會(huì)去尋找那些花兒的美麗。那么，如何正確地鑒賞詩(shī)歌呢？
一、把握詩(shī)歌的感情基調(diào)
詩(shī)歌常飽含強(qiáng)烈的情感，而作者的情感又是通過(guò)詩(shī)歌中的形象來(lái)承載的。這個(gè)形象來(lái)源于生活中一些具體可感的事物。這些形象又創(chuàng)設(shè)一種意境去感染人們，讓人們能夠懂得用體會(huì)來(lái)感受，所以在理解現(xiàn)代詩(shī)歌的時(shí)候，首先要做的就是對(duì)詩(shī)歌的反復(fù)閱讀，從形象與意境入手去賞析詩(shī)歌，體會(huì)詩(shī)人的情感。如，《鄉(xiāng)愁》從詩(shī)題就可以知道作者表現(xiàn)的是思鄉(xiāng)之愁；《再別康橋》是通過(guò)金柳、青荇、碧潭、星輝組成迷離、淡淡憂傷的意境；《沁園春?長(zhǎng)沙》中鷹擊長(zhǎng)空、千帆競(jìng)進(jìn)、楓染霜林的場(chǎng)景則提醒我們偉人的氣概是多么豪邁。感情基調(diào)的把握讓學(xué)生感知到作者當(dāng)時(shí)所處的意境，作詩(shī)時(shí)所處的狀態(tài)，學(xué)生體會(huì)到了，感受到了，進(jìn)而也對(duì)詩(shī)歌的感情基調(diào)進(jìn)一步多了一層了解，也大大地加深了學(xué)生對(duì)詩(shī)歌這種藝術(shù)表現(xiàn)手法的印象。
二、把握詩(shī)歌的表現(xiàn)手法
在表現(xiàn)手法上，現(xiàn)代詩(shī)歌常用修辭來(lái)增加藝術(shù)表現(xiàn)力。一般常見(jiàn)的有比喻、擬人、反復(fù)、排比、象征、通感等，要結(jié)合具體的詩(shī)句分析修辭對(duì)于增強(qiáng)詩(shī)歌表現(xiàn)力的作用。想象與聯(lián)想也是詩(shī)人常用的藝術(shù)手段，這種表現(xiàn)方式是詩(shī)歌的生命力所在。在詩(shī)歌賞析中，必須結(jié)合具體的詩(shī)歌形象來(lái)了解詩(shī)歌中的想象作用?！短焐系慕质小方柚S富新奇的聯(lián)想與想象描繪了美妙的天街景象，給人以美的感受。
三、把握詩(shī)歌的形式特點(diǎn)
詩(shī)歌是詩(shī)人情感的宣泄，教師除了要讓學(xué)生感受到詩(shī)歌的情感外，還要做到讓學(xué)生用凝練的語(yǔ)言展現(xiàn)出形象的特點(diǎn)、和諧的韻律，讓它具備的節(jié)奏感能夠鮮明地突出。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)掌握到詩(shī)歌本身所具備的特點(diǎn)，再次通過(guò)真實(shí)的感受最后掌握詩(shī)歌的形式特點(diǎn)，押韻、重疊、反復(fù)都能夠構(gòu)成最悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的旋律，只有通過(guò)反復(fù)地吟唱，才能夠把這種真實(shí)的感受體會(huì)出來(lái)。
四、要有自己的情感體驗(yàn)
【關(guān)鍵詞】古詩(shī)特點(diǎn) 閱讀方法
中華民族是詩(shī)歌大國(guó)，詩(shī)詞歌賦在滾滾歷史進(jìn)程中閃爍著絢爛的光輝。早在公元前六世紀(jì)，《詩(shī)經(jīng)》就已誕生，并以其輝煌著稱于世。愛(ài)詩(shī)、誦詩(shī)、作詩(shī)，中華民族這一深遠(yuǎn)的詩(shī)教傳統(tǒng)，使歷代炎黃子孫一直沐浴在中華文明的溫馨里。古詩(shī)有著較為固定的語(yǔ)言形式和比較嚴(yán)格的韻律要求，這讓各種形式的古詩(shī)讀起來(lái)有較強(qiáng)的節(jié)奏感和韻律感。這種節(jié)奏感和韻律感與人的思想感情結(jié)合在一起，就形成了一種特定的語(yǔ)言氛圍。入選小學(xué)語(yǔ)文教材的古詩(shī)多為唐宋時(shí)期的名篇佳作，如《江雪》、《望廬山瀑布》、《山行》等。
一、古詩(shī)的特點(diǎn)
意境美。所謂意境，是詩(shī)人內(nèi)在感情與外界的景物有機(jī)結(jié)合而創(chuàng)造出來(lái)的鮮明、生動(dòng)、含義深刻的生活畫面。而意境美就是故事中所描繪生活畫面與作者思想感情融為一體而形成的藝術(shù)境界的美，正如人們常說(shuō)的：“詩(shī)中有畫，畫中有情?！弊髡哌x取最富有特征的具體事物，或最有意義的場(chǎng)景，或最典型感受來(lái)言志抒情，以啟發(fā)讀者展開(kāi)豐富的想象，去領(lǐng)會(huì)意境與情感，并從中受到熏陶。語(yǔ)言美，是指古詩(shī)的語(yǔ)言凝煉、生動(dòng)形象。哲理美，是指選入小學(xué)語(yǔ)文教材的古詩(shī)，不僅詩(shī)中有情，而且有相當(dāng)數(shù)量的作品還詩(shī)中有理。音樂(lè)美，是指古詩(shī)講究押韻和節(jié)奏。音韻和諧，節(jié)奏鮮明，所以讀起來(lái)瑯瑯上口，聽(tīng)起來(lái)聲聲悅耳，產(chǎn)生了音樂(lè)美。
二、古詩(shī)的閱讀方法
1.讀懂詩(shī)句，理解詩(shī)意
古詩(shī)詞句凝練、語(yǔ)意含蓄，是用古漢語(yǔ)寫成的，語(yǔ)言表達(dá)上有許多特點(diǎn)，跟現(xiàn)代漢語(yǔ)的距離較大，閱讀時(shí)，首先得把它讀懂。要把詩(shī)句讀懂，可以通過(guò)注意認(rèn)識(shí)古漢語(yǔ)中的通假現(xiàn)象、了解古漢語(yǔ)中詞的活用、懂得一些古漢語(yǔ)中的詞義變遷現(xiàn)象、理解古漢語(yǔ)中句法的不同特點(diǎn)、抓住“詩(shī)眼”等方法，因?yàn)檫@些往往都是理解詩(shī)句的障礙或敲門磚。熟話說(shuō)：“拳不離手，曲不離口?！惫旁?shī)文教學(xué)離不開(kāi)對(duì)字詞語(yǔ)句的理解。有時(shí)字詞理解了，就理解詩(shī)意，體味到作者的感情了。如王維《鹿柴》中的“柴”同“寨”；王安石《泊船瓜洲》中的“綠”為形容詞作動(dòng)詞用；杜牧的《山行》中“停車坐愛(ài)楓林晚”的“坐”是“因?yàn)椤?，不是今義的“坐”等等。杜甫的《春雨》中“好雨知時(shí)節(jié)”的“好”就是此詩(shī)的“詩(shī)眼”，體現(xiàn)著文章的主題。
2.走進(jìn)情境，感受意境美
在閱讀古詩(shī)時(shí)，要激發(fā)感情，走進(jìn)古詩(shī)的意境。具體方法有很多：一是了解作者及背景。古詩(shī)是“詩(shī)人生活在情緒的流波中的影子”，我們要去了解作者生活的那個(gè)特定時(shí)代、特定環(huán)境，把握作者作詩(shī)時(shí)的特殊心情去讀詩(shī)去想象。例如《江雪》這首詩(shī)，是柳宗元在“永貞革新”失敗后，屢遭打擊，被貶永州時(shí)寫的。在了解了這些背景知識(shí)后，就更能體會(huì)“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”是對(duì)當(dāng)時(shí)生活困境的影射，以及“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”表達(dá)的作者面對(duì)失敗和困境時(shí)不甘屈服、理想不泯的精神。二是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，把現(xiàn)實(shí)生活中熟悉的事物引入古詩(shī)中，拉近距離，搭起入境橋梁。如閱讀《村居》“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶”時(shí)，可聯(lián)系生活中所見(jiàn)的春景以及自己放風(fēng)箏的經(jīng)歷，從而激起共鳴，自然而然走進(jìn)詩(shī)歌的意境。三是利用音像資料。在古詩(shī)閱讀中，可能會(huì)遇到一些不熟悉的景物，若不能實(shí)景實(shí)物進(jìn)行觀賞，可以通過(guò)出示圖片和錄音等，使自己有身臨其境之感。如《望廬山瀑布》一詩(shī)，可通過(guò)收集一些與廬山瀑布有關(guān)的影象資料來(lái)增強(qiáng)對(duì)這瀑布直觀形象感。四是豐富想象，閱讀時(shí)要想象詩(shī)中的情節(jié)、場(chǎng)面。例如《江雪》這首詩(shī)，通過(guò)思索和聯(lián)想：“大雪漫天飛舞，北風(fēng)呼嘯，天地間白茫茫一片的場(chǎng)面?！睆亩玫乩斫庠?shī)文內(nèi)容和意境。
3.領(lǐng)悟詩(shī)中的“理趣”，品位哲理美
詩(shī)中的一些議論往往表現(xiàn)得十分凝練，充滿哲理，從而成為千古傳誦的名句。如“欲窮千里目，更上一層樓”（王之渙：《登鸛雀樓》）、“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”（蘇軾：《題西林壁》）等。這些名句，包含著詩(shī)人深刻的生活感受，充滿了耐人尋味的哲理，思想容量極大，常常成為全詩(shī)的警句。在閱讀時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意品悟這些警句妙語(yǔ)，發(fā)掘其中的“理趣”，領(lǐng)會(huì)詩(shī)的哲理美。
4.品位語(yǔ)言美、鑒賞音樂(lè)美
在深刻理解了古詩(shī)詩(shī)意之后，再去品位古詩(shī)的語(yǔ)言美就是水到渠成的事了，如品位前面講到的通假、活用、詞義變遷現(xiàn)象等。音樂(lè)美的鑒賞可以通過(guò)誦讀來(lái)實(shí)現(xiàn)?！叭衷?shī)，七分讀?！薄笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫詩(shī)也會(huì)吟?！薄皶x百遍，其義自見(jiàn)，”可見(jiàn)，誦讀對(duì)閱讀古詩(shī)能起到“起死回生”的作用。要使自己對(duì)作品有深刻的理解，進(jìn)入詩(shī)情畫意的境界，必須加強(qiáng)朗讀。古詩(shī)本身就平仄和諧，聲韻動(dòng)人，誦讀起來(lái)音樂(lè)感十足。再加上對(duì)于詩(shī)中語(yǔ)言文字和詩(shī)意的細(xì)致品位，可使我們誦讀的時(shí)候能更好地把握古詩(shī)感情基調(diào)，處理好節(jié)奏停頓和重音等朗讀技巧，從而更加感受古詩(shī)的音樂(lè)美。“工欲善其事，必先利其器?！庇纱丝磥?lái)，只要我們教給學(xué)生閱讀詩(shī)歌的方法，指導(dǎo)學(xué)生走好每一步，學(xué)生就不會(huì)為詩(shī)歌閱讀而頭痛，從而能夠通過(guò)反復(fù)朗誦，深入體會(huì)，來(lái)理解詩(shī)歌的主要內(nèi)容，感受詩(shī)歌的藝術(shù)形象，領(lǐng)悟詩(shī)歌的思想感情。
【參考文獻(xiàn)】
[1]周一貫《閱讀課堂教學(xué)設(shè)計(jì)論》[M]寧波：寧波出版社，2000.136
[2]方衛(wèi)平，王昆建《兒童文學(xué)教程》[M]北京：高等教育出版社，2004.78
[3]《小學(xué)語(yǔ)文教材教法》[M]南京：江蘇教育出版社，1991.238
要欣賞古詩(shī)，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：
（一）、結(jié)合作者的身世經(jīng)歷和寫作背景
（二）、理解詩(shī)歌的形象內(nèi)涵及其包涵的文化意義
（三）、賞析詩(shī)歌的意境
（四）、品位詩(shī)歌的韻律美和語(yǔ)言美
對(duì)古詩(shī)的欣賞需要培養(yǎng)一種趣味，孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！睂?shí)際上，知、好、樂(lè)是欣賞藝術(shù)的三個(gè)層次，首先是知，其次是好，在這兩者基礎(chǔ)上才是樂(lè)。
如何具體去做，才能把欣賞古詩(shī)作為人生的一大樂(lè)趣？我認(rèn)為做到以下幾個(gè)方面會(huì)有利于我們對(duì)古詩(shī)的欣賞和理解。
一|、了解作者的身世經(jīng)歷和寫作背景
漢代的《毛詩(shī)序》云：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！?/p>
對(duì)古詩(shī)的欣賞需要培養(yǎng)一種趣味，孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！睂?shí)際上，知，好，樂(lè)是欣賞藝術(shù)的三個(gè)層次，首先是知，其次是好，在這兩者基礎(chǔ)上才是樂(lè)。
如何具體去做，才能把欣賞古詩(shī)作為人生的一大樂(lè)趣？我認(rèn)為作到以下幾個(gè)方面有利于我們對(duì)古詩(shī)的欣賞和理解。
一、了解作者的身世經(jīng)歷和寫作背景
漢代的《毛詩(shī)序》云：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！边@就是這就是說(shuō)詩(shī)歌要表達(dá)思想，抒發(fā)感情。古人寫詩(shī)往往是在特定的背景下，特定的時(shí)間中的有感而發(fā)，抒發(fā)的是一種情感和志向，而這種情感和志向是情感和志向人寫詩(shī)的動(dòng)力，找不到詩(shī)人感情的源頭，便摸不清詩(shī)人感情的脈搏，從這一點(diǎn)上說(shuō)，詩(shī)歌是極富個(gè)性化的，所以古詩(shī)欣賞要盡可能地了解詩(shī)人的身世經(jīng)歷和寫作背景等，就能設(shè)身處地的去領(lǐng)會(huì)詩(shī)人所經(jīng)歷的生活情景，領(lǐng)會(huì)詩(shī)人獨(dú)特感受和豐富的感情，并與詩(shī)人產(chǎn)生共鳴。
例如，劉禹錫的七律《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》，首句便是“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。”這里的巴山楚水是詩(shī)人被貶官地區(qū)的代稱，二十三年則是被貶官的時(shí)間。那么詩(shī)人為何被貶官呢？為何回來(lái)后已是物是人非，作者卻仍能保持一種樂(lè)觀的人生態(tài)度，吟出了“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”的詩(shī)句？如果查閱以下詩(shī)人的身世經(jīng)歷，我們會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)劉禹錫是因在貞元二十一年（805）與柳宗元等人一起參與王叔文變法失敗后被貶官，這期間宦海沉浮二十多年，雖歷經(jīng)坎坷，但詩(shī)人那種達(dá)觀向上，倔強(qiáng)不服輸?shù)男愿駞s沒(méi)有改變。
這還可以從他的另外兩首詩(shī)中看出。一首是815的《元和十年自朗州承詔至京，戲贈(zèng)看花諸君子》：“紫陌紅塵拂面來(lái)，無(wú)人不道看花回。玄都觀中桃千樹(shù)，盡是劉郎去后栽。”朝廷有人想起了他，結(jié)果他回長(zhǎng)安寫了這首詩(shī)，刺痛了當(dāng)權(quán)者，再度被貶為連州刺史。另一首是十四年后在回長(zhǎng)安，寫了《再游玄都觀》：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開(kāi)。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來(lái)?！眲⒂礤a的性格從這兩首詩(shī)中可以明顯的表露出來(lái)，所以在這首詩(shī)中，他能從前四句沉郁中奮起，振作。了解詩(shī)人的經(jīng)歷可以更深入的理解詩(shī)歌的內(nèi)容，還可以從詩(shī)人的人生境界中受到啟發(fā)。
（二）解讀文化信息
詩(shī)歌是自身文化信息的外化，中國(guó)古代詩(shī)歌的作者大多為飽學(xué)之士，他們身上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，化為一種精神，自詩(shī)歌中信手拈來(lái)，表達(dá)一種情懷。
20世紀(jì)心理學(xué)大師榮格曾研究人類的“集體無(wú)意識(shí)”。實(shí)際上我們民族的詩(shī)人受傳統(tǒng)文化熏陶日久，他們繼承了許多民族性的文化信息，在詩(shī)歌中廣泛應(yīng)用，從而增添了詩(shī)歌的意蘊(yùn)，但同時(shí)也給今人解讀古詩(shī)帶來(lái)了一定的困難。對(duì)于這一類的文化信息，我們必須了解、歸納、掌握，從而成為一種解讀詩(shī)歌的手段。
例如，古詩(shī)中登高，望月與思鄉(xiāng)的關(guān)系，可以說(shuō)包含了我們這個(gè)民族一種獨(dú)特的文化心理，有人曾從“原型”批判的角度對(duì)詩(shī)歌中的一些文化信息和民族心理作了非常精當(dāng)?shù)姆治?如傅道彬的《晚唐鐘聲——中國(guó)文化的精神原型》一書中對(duì)月亮及其藝術(shù)象征作了分類研究，他認(rèn)為中國(guó)文化中月亮最基本的象征意義是母親和女性?！抖Y記、祭器》中說(shuō)大明生于東，月生與西，此陰陽(yáng)之分，夫婦之位也”，《說(shuō)文》中釋月“闕也，太陰之精”。中國(guó)第一位女神女蝸，又是月神，這些都證明了這一點(diǎn)。同時(shí)，月亮的時(shí)圓時(shí)缺，周而復(fù)始，啟發(fā)人們對(duì)宇宙的思考，從而又衍生出許多象征意義。如月亮是孤獨(dú)失意的象征，月亮是美的象征，月亮同時(shí)象征著和諧靜謐的中國(guó)智慧和超群脫俗的士大夫風(fēng)范。因而在詩(shī)歌的審美意象中，月亮被賦予多層含義。（一）月亮意象反映著古代文人尋找母親世界的和諧統(tǒng)一的心理，因而和思鄉(xiāng)主題和舊夢(mèng)重溫有著必然聯(lián)系。如李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！倍鸥Φ摹笆臄嗳诵校镞呉谎懵?。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！碧K軾的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！保ǘ┰铝吝€反映著失意者尋求慰藉與解脫的心理。如古詩(shī)十九首“明月向皎皎，照我羅床帷。憂愁不能解，攬衣起徘徊”。（三）月亮還代表著一種士大夫脫離現(xiàn)實(shí)苦難、超群脫俗、吟風(fēng)弄月、笑傲山林的人格化身，如李白“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人”。了解類似的月亮這些意象在我們民族心理上的象征意義，對(duì)我們解讀詩(shī)歌有很大的幫助。
同時(shí)詩(shī)歌中也包含著許多典故和傳說(shuō)等信息，需要我們?nèi)ソ庾x。
詩(shī)歌中的典故通常包括歷史故事、神話故事、傳說(shuō)、小說(shuō)和詩(shī)文掌故等。古人常用典故在作品中，或鮮明強(qiáng)烈，或含蓄曲折著地表達(dá)自己的思想感情。典故既能使語(yǔ)言精煉，又增加內(nèi)容的豐富性，表達(dá)的生動(dòng)性和含蓄性。詩(shī)人藏克家說(shuō)：“典故往往給今日的讀者造成不少麻煩，“于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉”，這兩句詩(shī)引用了典故，不把他們的意思弄清楚，就打不開(kāi)詩(shī)意的竅門?！?/p>
因此，我們?cè)谛蕾p古詩(shī)時(shí)，關(guān)鍵是弄清楚作者用典的意圖，即他想通過(guò)典故想表達(dá)什么思想感情，進(jìn)而把握作品的思想內(nèi)容藝術(shù)特色。
舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，如庾信的《擬詠懷》，蕭條亭障遠(yuǎn)，凄慘風(fēng)塵多。關(guān)門臨白秋，城影入黃河。秋風(fēng)別蘇武，寒風(fēng)送荊軻。誰(shuí)言氣蓋世？晨起帳中歌。此詩(shī)是詩(shī)人入北周后擬阮籍的《詠懷》之作，詩(shī)中用了三個(gè)歷史故事?！扒镲L(fēng)”句用《漢書?蘇武傳》故事，蘇武出使匈奴，被拘于北海牧羊，歷時(shí)幾十年，至昭帝時(shí)始得歸漢。友人李陵兵敗降匈奴，前來(lái)相送，與蘇武訣別，起舞悲歌。“寒冰”句用《戰(zhàn)國(guó)策?燕策》中荊軻易水訣別之時(shí)，高漸離擊筑，荊軻和而為變徽之聲，歌曰：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返?！薄罢l(shuí)言”一聯(lián)引用《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》中項(xiàng)羽兵敗，被困于垓下，夜聞四面楚歌，知大勢(shì)已去，與帳中與虞姬慷慨悲歌，“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞姬虞姬奈若何?！痹?shī)中的前兩個(gè)典故，暗喻詩(shī)人自己入北周而難返梁之悲，后一個(gè)典故則是暗喻梁朝的腐敗，都不是直接表達(dá)情志，但令人感而可知，確實(shí)達(dá)到了言少意多，含而不露的藝術(shù)效果。
（三）賞析詩(shī)歌的意境
所謂意境，是指藝術(shù)創(chuàng)造，特別是詩(shī)歌創(chuàng)造所達(dá)到的一種能令人感受領(lǐng)悟，玩味無(wú)窮卻又難以明確言傳、具體把握的藝術(shù)境界，它是形神情理的統(tǒng)一，虛實(shí)有無(wú)的協(xié)調(diào)，既生于象外，又蘊(yùn)蓄于象內(nèi)。
意境是情與景的結(jié)晶品，它是古代詩(shī)人力求創(chuàng)構(gòu)的詩(shī)歌精華，是欣賞活動(dòng)中最重要的審美環(huán)節(jié)，意境的有無(wú)高下，關(guān)系到詩(shī)歌的成敗高下。賞析詩(shī)歌的意境，最關(guān)鍵處要注意作品是否表現(xiàn)了真景物，真感情，情景關(guān)系處理是否恰到好處，是否能“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外”它絕非單純的情景交融，而“作者得于心，覽者會(huì)于意”，各自領(lǐng)略到賞析帶來(lái)的藝術(shù)美感。
下面試從情景關(guān)系的藝術(shù)表現(xiàn)，來(lái)賞析詩(shī)歌的意境
詩(shī)歌意境的創(chuàng)設(shè)，常表現(xiàn)為以下幾種藝術(shù)形式：
1、觸景生情
因見(jiàn)到某一景物，某一個(gè)場(chǎng)景，自然而然地生發(fā)出某種情感的抒發(fā)，表現(xiàn)在作品中常常是情景交融，情景一致，如黃巢的《題》：
瑣瑣秋風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來(lái)。他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開(kāi)。
這首詩(shī)的作者，因?yàn)橐?jiàn)到在秋天生長(zhǎng)的情況下，而想到改變的處境，讓在春天同桃花一起開(kāi)放，將所見(jiàn)之景和引發(fā)之情，藝術(shù)地概括在四句詩(shī)中，有著完美的意境，觸景而生情，說(shuō)出來(lái)的是“報(bào)與桃花一處開(kāi)”，內(nèi)在有更深的內(nèi)涵，那就是自己的雄心壯志--—替勞苦大眾改變現(xiàn)狀，從這可以看出，這首詩(shī)的意境是完美的，高超的。
2緣情寫景
詩(shī)人用某種感情，看待某一景物或場(chǎng)景，在其筆下，這一景物或場(chǎng)景，也染上了某種感情的色彩。此種意境，古人稱之為“有我之境”，即有著作者自己的感彩。王國(guó)維《人間詞話》里說(shuō)“有有我之境，有無(wú)我之境?！瘪T廷巳《鵲踏枝》“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！薄坝形抑场币晕矣^物，故物皆著我之色彩，“淚眼問(wèn)花”寫婦人的悲哀孤獨(dú)，無(wú)人可問(wèn)，只好問(wèn)花，用“飛過(guò)秋千”，秋千正是她丈夫親愛(ài)時(shí)打秋千之處，現(xiàn)在丈夫出外游冶，看到秋千，情從悲來(lái)。這里的花也成了同作者一致的東西，人無(wú)計(jì)留住春，花亦然。
3寄情于景
有的詩(shī)詞，表面看來(lái)，全是寫景，實(shí)際上也有情在。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》前三句，“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，”純用白描描繪出這樣一幅生動(dòng)的圖景，深秋的黃昏，一個(gè)風(fēng)塵仆仆的游子，騎著一匹瘦馬，迎著一陣陣?yán)滹`颼的西風(fēng)，在古道上艱難獨(dú)行。作品中前三句全是寫景，人物未出場(chǎng)，但每一個(gè)景物細(xì)節(jié)都意味著他的存在——枯藤，老樹(shù)，昏鴉，小橋，流水，人家，是主人公眼中的景物，景物緊緊扣著“情”，古道，是他的行經(jīng)路，瘦馬是他所騎；而西風(fēng)，也正吹在他身上，透著一股悲涼。這首小詩(shī)旨在表達(dá)天涯淪落人的凄苦之情。但人的思想感情，是抽象的東西，難與表達(dá)。作者運(yùn)用傳統(tǒng)的寄情于景的寫法，把這種凄苦愁楚之情，刻畫的淋漓盡致。自然景物本來(lái)是沒(méi)有思想感情的，但當(dāng)詩(shī)人把這些客觀事物納入審美的認(rèn)識(shí)和感受中，這些事物便被賦予感情的色彩，同人的思想感情融為一體了。所謂“情因景而顯，景因情而生”，就是這個(gè)道理?！短靸羯?秋思》堪稱景中有情，情中有景，將悲秋與鄉(xiāng)愁巧妙的結(jié)合在一起，整個(gè)畫面給人以渺茫，凄涼、低沉的感覺(jué)，與這位漂泊異鄉(xiāng)的游子的心情相一致，這就是這首詩(shī)的意境。
可見(jiàn)，詩(shī)歌的意境要是沒(méi)有作者自己的真實(shí)感受，只是把別人寫過(guò)的意思在寫一遍，人云亦云，既沒(méi)有作者的思想感情，也看不到景物本身所具有的情態(tài)，那詩(shī)就沒(méi)有意境了。
4移情
《莊子》中有這樣一個(gè)故事：
莊子與惠子游與濠梁之上。
莊子曰：“魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也！”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”
這個(gè)故事實(shí)際上說(shuō)明了這樣一個(gè)道理：莊子怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢？想必他把自己的情感提體驗(yàn)驗(yàn)證在魚(yú)身上，魚(yú)在水中無(wú)拘無(wú)束的游，假若是人一定會(huì)感到自由自在，產(chǎn)生一種愉悅之感，于是有了這樣一樁公案。
在許多時(shí)候我們知道旁人旁物處于某種境地，有某種知覺(jué)，產(chǎn)生某種感情，往外就是憑自己的經(jīng)驗(yàn)推測(cè)出來(lái)的人與人，物與物，有許多共同之處，他們都有一種情感的共通，假如沒(méi)有了這一點(diǎn)，人與人就無(wú)法進(jìn)行心靈的溝通了。
詩(shī)歌的欣賞中也可以去了解詩(shī)歌創(chuàng)作總的這種移情方式的應(yīng)用。如陶淵明何以愛(ài)菊呢？因?yàn)樗诎了獨(dú)堉χ幸?jiàn)出孤臣的勁節(jié)；林和靖何以愛(ài)梅呢？因?yàn)樗诎迪闶栌爸幸?jiàn)出隱者的高標(biāo)。
同時(shí)，更為重要的一點(diǎn)是，我們?cè)谛蕾p詩(shī)歌中也可以根據(jù)自己在某種情景下的某種情感體驗(yàn)推及到詩(shī)人的抒情主人公身上，從而對(duì)詩(shī)歌有更好的了解。
當(dāng)崔灝站在黃鶴樓上，極目遠(yuǎn)眺，看到晴空下的遼闊平原，看到鸚鵡洲上的萋萋芳草，他會(huì)想到什么呢？假如你是崔灝，仕途坎坷，孤身一人登黃鶴樓，會(huì)有什么感受呢？這時(shí)你也許會(huì)體會(huì)到詩(shī)人為什么會(huì)產(chǎn)生身世之感，為什么會(huì)有“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”的思鄉(xiāng)之苦。
五、調(diào)動(dòng)自己的人生經(jīng)歷和生活體驗(yàn)理解詩(shī)歌
托爾斯泰說(shuō)：“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過(guò)的感情。在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、色彩、線條、聲音以及言詞所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)出這種感情，使別人能體驗(yàn)到這同樣的感情。①
詩(shī)歌欣賞的過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)體驗(yàn)的過(guò)程。香菱跟林黛玉學(xué)詩(shī)，她讀了王維的“渡頭余落日，墟里上孤煙”這句詩(shī)后，說(shuō)這‘余’和‘上’字，難為他怎樣想來(lái)！我們那年上京來(lái)，那日下晚便灣住船，岸上又沒(méi)有人，只有幾棵樹(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的幾家人做晚飯，那個(gè)煙竟是碧青，連云直上。誰(shuí)知，我昨日讀了這兩句，倒像是又回到那個(gè)地方去了?！睂?shí)際上香菱在這里談的就是一個(gè)和有趣的詩(shī)歌鑒賞問(wèn)題——調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)來(lái)理解詩(shī)歌，這也是欣賞詩(shī)歌的一種重要方法。
例如，很多出門在外的游子，都有一種思念家鄉(xiāng)的情懷，特別是當(dāng)某一個(gè)又一個(gè)特定的時(shí)刻，例如佳節(jié)、月圓之夜。此時(shí)，窗外月光如水，窗內(nèi)月光泄在地上如覆了一層清霜，這時(shí)李白的《靜夜思》便會(huì)涌上心頭。這時(shí)候心靈便可能會(huì)突然開(kāi)悟，仿佛這首詩(shī)是李白在一千多年前特意為我們寫下的?；蛘哒f(shuō)這首詩(shī)在那個(gè)夜晚，那個(gè)地方，已經(jīng)擁有了兩個(gè)作者：李白和自己。這時(shí)，對(duì)詩(shī)的理解就不再只是那種理性的認(rèn)識(shí)，而是有了自己的情感體驗(yàn)，從而使這詩(shī)成為自己的。這時(shí)再設(shè)想李白寫這首詩(shī)的情景，想想寫這首詩(shī)時(shí)的李白，就有了一種從來(lái)未有過(guò)的親切感，自然更為透徹地理解了詩(shī)，也理解了詩(shī)人。
六、品味詩(shī)歌的韻律美和語(yǔ)言美
郭沫若在《論節(jié)奏》中說(shuō)：“節(jié)奏之于詩(shī)是它的外型，也是它的生命，我們可以說(shuō)沒(méi)有詩(shī)是沒(méi)有節(jié)奏的，沒(méi)有節(jié)奏的便不是詩(shī)。”②很多人喜愛(ài)詩(shī)歌，有的便直接來(lái)源于詩(shī)歌在形式上產(chǎn)生的一種韻律美。
有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)可造成節(jié)奏，詩(shī)歌形式的構(gòu)成就符合一定規(guī)律，從而形成節(jié)奏。例如，五言詩(shī)的朗讀節(jié)奏上用“二二一”或“二一二”等停頓方式。這些音節(jié)組合方式，詩(shī)人劉大白在《中詩(shī)外形詳說(shuō)》中認(rèn)為比較接近形式美的“黃金分割律”，從而產(chǎn)生一種欣賞的愉悅感。同時(shí)詩(shī)歌的押韻，平仄和疊韻、疊字、疊句的恰當(dāng)運(yùn)用也達(dá)到了音調(diào)的和諧，從而產(chǎn)生一種美感。
我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人，文學(xué)評(píng)論家何其芳說(shuō)：“詩(shī)歌飽含著豐富的想象和感情，在語(yǔ)言的精煉與和諧程度上，有別于散文的語(yǔ)言。”③詩(shī)歌的語(yǔ)言富有一種美感。它是高度個(gè)性化的，比一般的語(yǔ)言更含蓄，更富藝術(shù)性。它通過(guò)比喻、雙關(guān)、通感、象征等多種方式，給讀者創(chuàng)造了如詩(shī)如畫的藝術(shù)境地。
詩(shī)歌語(yǔ)言的美總體來(lái)說(shuō)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
一、語(yǔ)言的精煉美
文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，而詩(shī)歌又是文學(xué)中最精煉的語(yǔ)言藝術(shù)，要在短小的篇幅內(nèi)表達(dá)豐富的內(nèi)容，必須要求語(yǔ)言精確簡(jiǎn)練，言約意豐，從而“片言明百意”，給讀者留下廣闊的想象余地。
語(yǔ)言的精煉常體現(xiàn)在“煉字”與“煉句”上。例如王安石的《泊船瓜州》
京口瓜州一水間，鐘山只隔數(shù)重山。
春風(fēng)又綠江南岸，明月何日照我還。
其中的“春風(fēng)又綠江南岸的“綠”字,始用“到”字，后來(lái)該為“過(guò)”字，又該成“入”字、“滿”字等，最后始定為“綠”字。這就體現(xiàn)了古人煉字的精煉性?！熬G”字把看不見(jiàn)的春風(fēng)轉(zhuǎn)換成鮮明的視覺(jué)形象。
二、語(yǔ)言的含蓄美
含蓄就是語(yǔ)言深藏不露而不直接說(shuō)出，而是曲曲折折地傾訴，言在此而意在彼，啟發(fā)讀者通過(guò)聯(lián)想去領(lǐng)會(huì)“詞外之情”，言外之意”。北宋柳永《雨霖玲》的名句“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)??！痹?shī)人描繪的是戀人間的離愁別恨，作為一種微妙、隱秘、復(fù)雜的內(nèi)在感情，若從正面直接刻畫，難免不盡人意。但詩(shī)人完全拋開(kāi)了愁怨相思之類的文字，也沒(méi)有運(yùn)用典型的修辭手法，而選取了“楊柳岸”這個(gè)惹人情思的場(chǎng)景，再把“曉風(fēng)”，“殘?jiān)隆?，這一清新，凄婉形象剪接進(jìn)去，從而形成一個(gè)朦朧、深遠(yuǎn)、而又有點(diǎn)神秘感
詩(shī)歌語(yǔ)言的各個(gè)意象之間，有大量的可供讀者聯(lián)想，想象的空間。
李煜的《浪淘沙》詩(shī)句云：“流水落花春去也，天上人間。”可有四種解釋：一是說(shuō)春歸何處，表示疑問(wèn)語(yǔ)氣，可標(biāo)點(diǎn)如下：“天上？人間?”二是表感嘆，春天去了天上人間，又可標(biāo)點(diǎn)如下：“天上！人間！”三是對(duì)比，從前是天上，現(xiàn)在是人間。還有的認(rèn)為，“流水落花”指別時(shí)的容易，“春去也”指相見(jiàn)時(shí)的難。
金圣嘆說(shuō)：“最恨人家子弟，凡是讀書，都不理會(huì)文字，只記得若干事跡，便算讀過(guò)一部好書?！蔽覀冃蕾p詩(shī)歌時(shí)可以從品味優(yōu)美的語(yǔ)言入手。詩(shī)歌的欣賞是一個(gè)及其復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，它需要用心去發(fā)現(xiàn)，用心去理解，用心去體會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
①托爾斯泰：《藝術(shù)論》，人民文學(xué)出版社，1959年版47頁(yè)
關(guān)鍵詞： 少教多學(xué) 課內(nèi)課外 品行純化 拓展延伸
好的語(yǔ)文課，它是由教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”合力打造而成的。時(shí)下，“少教多學(xué)”已經(jīng)成為語(yǔ)文教學(xué)的常態(tài)，高中語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)亦然。我認(rèn)為，在現(xiàn)代詩(shī)的閱讀教學(xué)中，給予學(xué)生更多自，窗里窗外都是學(xué)生自主自悟的影子，這樣的“少教多學(xué)”必將最大限度地激發(fā)學(xué)生的思維和情感，必將引領(lǐng)學(xué)生在現(xiàn)代詩(shī)的田野中收獲更多“枝枝葉葉花花果果”，套用“教師為了不教”這個(gè)句式，就是，學(xué)是為了更好地學(xué)。
一、少教多學(xué)，不只是課內(nèi)
有專家言：“學(xué)習(xí)不一定發(fā)生在‘課內(nèi)’，也可以發(fā)生在‘課前’和‘課后’?！钡拇_，好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，不拘囿于一時(shí)一地，課前課后都應(yīng)該和語(yǔ)文“耳鬢廝磨”；特別是高中語(yǔ)文教學(xué)中，現(xiàn)代詩(shī)中的“小中見(jiàn)大、虛實(shí)結(jié)合、襯托、托物言志”等特點(diǎn)，更決定了學(xué)生有更多自由：自主預(yù)習(xí)權(quán)、課前搜集資料權(quán)、課后探究延伸權(quán)……如此，才能在第二天的課堂中“小中見(jiàn)大”，學(xué)習(xí)才更有針對(duì)性，更加主動(dòng)，更富有成效。
比如，人教版語(yǔ)文《雨巷》是“雨巷詩(shī)人”戴望舒的成名作，它的音韻、它的意境、它的情愫、它的內(nèi)涵，都值得我們細(xì)細(xì)品嘗。上課之前，可引領(lǐng)學(xué)生上網(wǎng)查查：“雨巷、油紙傘、籬笆墻、丁香”等詩(shī)中意象，或資料，或圖片，或視頻；課后，可以讓學(xué)生搜搜與“丁香”有關(guān)的詩(shī)句讀讀，如李商隱的《代贈(zèng)》，李Z的《攤破浣溪沙》，引導(dǎo)學(xué)生思考詩(shī)人為什么用“丁香姑娘”，而不用“玫瑰姑娘”、“茶花姑娘”？讓學(xué)生自學(xué)的觸角擴(kuò)展到課外，擴(kuò)展到網(wǎng)絡(luò)。
古詩(shī)往往是用一首詩(shī)塑造一種意象，現(xiàn)代詩(shī)往往是在一首詩(shī)中寫多種意象，這意味著教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩(shī)時(shí)，應(yīng)該為學(xué)生提供豐富的課前學(xué)習(xí)“菜單”。這份“菜單”中，一定要為孩子們“提供貼近學(xué)生、貼近生活、貼近時(shí)代的語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源，積極利用音響、廣播、電視、書報(bào)雜志，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)和引用語(yǔ)文的渠道”[1]，這一切，靠老師的“教”是無(wú)法完成的，只能靠學(xué)生的自學(xué)和多學(xué)。所以，少教多學(xué)，不只是課內(nèi)，而是為每一個(gè)學(xué)生創(chuàng)設(shè)更廣闊的學(xué)習(xí)空間，促進(jìn)學(xué)生特長(zhǎng)和個(gè)性發(fā)展。
二、少教多學(xué)，不只是識(shí)記
不能認(rèn)為，熟讀甚至背會(huì)了詩(shī)歌，熟記了詩(shī)人背景、代表作和寫作手法，就是對(duì)語(yǔ)文的負(fù)責(zé)，就是對(duì)詩(shī)歌學(xué)習(xí)的“未雨綢繚”。在有關(guān)“字詞句篇”的識(shí)記、背誦之后，學(xué)生如果能在心靈、情感和品性方面得到多重滋養(yǎng)，這不能不說(shuō)是詩(shī)歌教學(xué)的幸事。而要做到這一點(diǎn)，就離不開(kāi)“少教多學(xué)”這種理念的支撐。
比如，以人教版高中語(yǔ)文《再別康橋》的教學(xué)為例，如果放手讓學(xué)生自學(xué)，那么，學(xué)生就不會(huì)僅僅在識(shí)記和背誦的圈圈里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，而是把目光投向更寬、更遠(yuǎn)、更多維的地方，至少，學(xué)生可以觸及以下幾個(gè)方面：
1.了解康橋，知道徐志摩于1928年第三次漫游歐洲，在一個(gè)明媚的夏日午后，徜徉于昔日的校園，康河的水開(kāi)啟了詩(shī)人的性靈，喚醒了他的詩(shī)情，于是便吟成了這首傳世之作――《再別康橋》。
2.自由探索《再別康橋》的情感美、畫面美、音韻美、建筑美。
3.進(jìn)一步了解康橋和徐志摩的“精神聯(lián)系”：康橋：詩(shī)人自由之夢(mèng)飛翔的地方（1921年，徐志摩經(jīng)狄更斯介紹在皇家學(xué)院作旁聽(tīng)生）；康橋：詩(shī)人愛(ài)之夢(mèng)破滅的地方；康橋：詩(shī)人美之夢(mèng)蘊(yùn)積的地方……
細(xì)究以上內(nèi)容，不需要學(xué)生反復(fù)背誦，卻在學(xué)生的情感深處留下點(diǎn)點(diǎn)劃痕，讓學(xué)生扎根在文人生態(tài)的根系中，進(jìn)而成為促進(jìn)學(xué)生精神成長(zhǎng)的“維他命”?？梢?jiàn)，少教多學(xué)，不僅是文學(xué)常識(shí)和字詞句的死記硬背，更應(yīng)該是孩子情感、心靈和品性的多重浸潤(rùn)和滋養(yǎng)。
三、少教多學(xué)，不只是課本
一首詩(shī)學(xué)完了，但那不是完稿，不是謝幕，而是一個(gè)新起點(diǎn)，是新的索引和新的延伸。把書讀厚，即學(xué)習(xí)的人給“書”加入了自己的生活、情感、觀點(diǎn)和疑問(wèn)，應(yīng)該成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)中最重要的視點(diǎn)和理念之一，現(xiàn)代詩(shī)閱讀，要像韓軍所說(shuō)的那樣：著意于“精神”，著力于“言語(yǔ)”，必得益于“能力”[2]。
仍然以《再別康橋》的教學(xué)為例，可以進(jìn)行以下拓展和延伸。
1.走出康橋：課外朗讀《走出康橋――志摩的詩(shī)》之《沙揚(yáng)娜拉――贈(zèng)日本女郎》和《偶然》。
2.挑戰(zhàn)康橋：
（1）用散文的語(yǔ)言改寫其中的一節(jié)詩(shī)；
（2）以《童年的____________》為題創(chuàng)作一首小詩(shī)表達(dá)對(duì)童年美好時(shí)光的留戀。
新課改視域下的現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)是動(dòng)態(tài)多元的，并且是一個(gè)不斷探究延伸的空間。現(xiàn)代詩(shī)完全突破了古詩(shī)“溫柔敦厚，哀而不怨”的特點(diǎn)，更適合于學(xué)生“少教多學(xué)”，更適合于學(xué)生自主探索，自主建構(gòu)，自我擴(kuò)展，并且在這種彈性的促進(jìn)下不斷延伸、不斷向“新的陌生區(qū)域”挺進(jìn)。語(yǔ)文教師自己少講一點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生自主自悟，學(xué)會(huì)建立，利用和享受個(gè)性化的學(xué)習(xí)資源，在由扶到放的路上漸行漸深，必將惠及語(yǔ)文教學(xué)，惠及學(xué)生，甚至必將惠及教育界和整個(gè)社會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】新形勢(shì) 初中語(yǔ)文 閱讀教學(xué) 個(gè)性化 有效方法
【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）04-0071-01
語(yǔ)文是一種思維學(xué)科，語(yǔ)文閱讀材料風(fēng)格迥異，千差萬(wàn)別，需要學(xué)生對(duì)語(yǔ)文閱讀材料具備一定的篩選能力及思維能力，而語(yǔ)文個(gè)性化閱讀教學(xué)則是培養(yǎng)學(xué)生思維能力及理解能力的有效途徑。個(gè)性化閱讀教學(xué)要求教師在教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生為主體，重視學(xué)生對(duì)閱讀材料的不同見(jiàn)解，鼓勵(lì)學(xué)生嘗試不同的閱讀方式，從而在個(gè)性化閱讀實(shí)踐中尋找出最適合學(xué)生自身的閱讀方式，提高學(xué)生語(yǔ)文閱讀整體水平。
一、個(gè)性化閱讀的重要意義分析
個(gè)性化閱讀著重培養(yǎng)人文精神，尊重學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，確立了學(xué)生主體地位，符合新課程改革理念。在個(gè)性化閱讀教學(xué)中全面倡導(dǎo)每個(gè)學(xué)生的情感體驗(yàn)，使學(xué)生站在不同的思維角度理解語(yǔ)文閱讀文本內(nèi)容，打破了傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中一講到底的教學(xué)模式。采用個(gè)性化閱讀模式，能夠使學(xué)生在教學(xué)中的主體地位更加鮮活，使學(xué)生真正成為課堂的主人翁，在個(gè)性化閱讀實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立閱讀能力。
個(gè)性化閱讀教學(xué)模式符合初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的思維屬性，是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文思維能力的重要舉措，從某種角度上來(lái)說(shuō)，一個(gè)人閱讀能力高低是由其本身思維活躍能力決定的。而個(gè)性化閱讀教學(xué)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維。個(gè)性化閱讀教學(xué)模式在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的應(yīng)用，對(duì)提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)具有一定的促進(jìn)意義。
二、新形勢(shì)下初中語(yǔ)文個(gè)性化閱讀教學(xué)的有效方法
1.尊重學(xué)生閱讀能力差異，提倡個(gè)性化閱讀方式
在初中語(yǔ)文個(gè)性化閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)尊重學(xué)生閱讀能力差異，提倡個(gè)性化閱讀方式，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)幫助學(xué)生尋找適合不同性格特征學(xué)生的閱讀方式，在學(xué)生找到適合自身個(gè)性閱讀方式后，教師應(yīng)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行語(yǔ)文閱讀指導(dǎo)，并進(jìn)行分類評(píng)價(jià)。另外在語(yǔ)文閱讀材料選擇中，教師應(yīng)采取推薦閱讀材料的方式，以學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)及實(shí)際需求為依據(jù)靈活選擇語(yǔ)文閱讀材料。例如對(duì)于喜愛(ài)詩(shī)歌的學(xué)生可以給其推薦《冰心詩(shī)四首》，分別為母親、成功的花、嫩綠的芽?jī)杭凹埓?；還可以推薦《泰戈?duì)栐?shī)三首》，分別是金色花、榕樹(shù)及告別；總而言之應(yīng)根據(jù)學(xué)生喜好及個(gè)性選擇，充分激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文閱讀的興趣。
2.開(kāi)展個(gè)性化課堂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，著重培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化閱讀能力
教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文閱讀的興趣與積極性，對(duì)語(yǔ)文個(gè)性化閱讀教學(xué)具有一定的促進(jìn)作用。教師在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中應(yīng)有意識(shí)的選擇一些能夠激發(fā)學(xué)生興趣，給予學(xué)生一定的體驗(yàn)及感受，例如蘇教版七年級(jí)第四單元《三峽》這一文章的“至于夏水襄陵，沿溯阻絕?；蛲趺毙?，有時(shí)早發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)不以疾也。 春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影。絕獻(xiàn)多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間”，教師在這一課文講述中，應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生理解該文章內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的想象力，讓學(xué)生充分感受到三峽風(fēng)光及三峽水流之神速，從而使學(xué)生與作者的情感思想產(chǎn)生一定的共鳴，仿佛置身與三峽景致中。個(gè)性化閱讀是學(xué)生個(gè)性化體驗(yàn)的自由釋放，使學(xué)生在最短的時(shí)間內(nèi)獲取最大的閱讀效果，教師應(yīng)針對(duì)學(xué)生閱讀中的疑點(diǎn)難點(diǎn)開(kāi)展閱讀教學(xué)，通過(guò)課堂互動(dòng)，相互討論等方式有效解決語(yǔ)文閱讀問(wèn)題，提高語(yǔ)文閱讀分析能力。
3.讓學(xué)生自由選擇閱讀方式，為學(xué)生讀出自我創(chuàng)造條件
初中學(xué)校開(kāi)展語(yǔ)文閱讀教學(xué)的最終目的是將語(yǔ)文閱讀材料中所抒發(fā)的思想感情傳達(dá)給學(xué)生，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，使學(xué)生充分吸收語(yǔ)文閱讀材料中的精華。例如作者的思維方式、表達(dá)方式等，學(xué)生在閱讀后充分理解后，在以后創(chuàng)作中可以選擇性的借鑒一些優(yōu)秀表達(dá)或者思維方式，使其轉(zhuǎn)化為屬于自己的東西，這就是初中語(yǔ)文閱讀的最終目的與最高境界?；谡Z(yǔ)文個(gè)性化閱讀這一獨(dú)特性，語(yǔ)文教師在個(gè)性化閱讀教學(xué)中應(yīng)告別追求表面繁榮的景象，應(yīng)給予學(xué)生一定的自，讓學(xué)生自由選擇閱讀方式，為學(xué)生讀書自我創(chuàng)造良好條件。例如有的學(xué)生喜歡在網(wǎng)上閱讀，有的喜歡通過(guò)書本閱讀等等，如學(xué)生在網(wǎng)上閱讀蘇教版初中課本中朱自清的《春》，在閱讀時(shí)學(xué)生可以根據(jù)課文內(nèi)容在網(wǎng)上搜集一些關(guān)于春天景象的視頻，從而使學(xué)生更加深刻的了解閱讀內(nèi)容，真切感受春天的氣息。
4.對(duì)學(xué)生個(gè)性化閱讀成果進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)
通過(guò)評(píng)價(jià)能夠檢驗(yàn)一件事物的成果，因此在語(yǔ)文個(gè)性化閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生個(gè)性化閱讀成果進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文閱讀中存在的缺點(diǎn)及優(yōu)勢(shì)，這樣學(xué)生在以后的閱讀中就能夠有意識(shí)的避免閱讀錯(cuò)誤方式。那么要保證閱讀評(píng)價(jià)的客觀性與準(zhǔn)確性，那么需要教師對(duì)學(xué)生的閱讀范疇及能力有一個(gè)大致了解。要了解學(xué)生閱讀水平，可以定期舉辦語(yǔ)文閱讀活動(dòng)，選擇同一性質(zhì)的閱讀材料可以更為客觀的評(píng)價(jià)學(xué)生閱讀水平，例如蘇教版初中語(yǔ)文教材中《天上的街市》與《蔚藍(lán)的王國(guó)》，這兩篇閱讀材料均屬于想象類材料，通過(guò)語(yǔ)文閱讀比賽可以有效掌握學(xué)生閱讀狀況，有針對(duì)性的進(jìn)行評(píng)價(jià)，明確指出學(xué)生閱讀中存在的問(wèn)題，真正提升學(xué)生語(yǔ)文閱讀水平，突出學(xué)生閱讀的個(gè)性化。
三、總結(jié)
個(gè)性化閱讀教學(xué)是新形勢(shì)下的創(chuàng)新閱讀模式，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，提高學(xué)生語(yǔ)文閱讀水平具有重要意義。在個(gè)性化語(yǔ)文閱讀教學(xué)中應(yīng)尊重學(xué)生的個(gè)性，將閱讀教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自我體驗(yàn)、自我探究的過(guò)程，使學(xué)生在語(yǔ)文閱讀中充分彰顯自身個(gè)性魅力，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)閱讀材料的理解能力，使學(xué)生懂得從不同的思維角度看待閱讀材料，與閱讀材料能夠產(chǎn)生一定的思想共鳴，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]蘇云.初中語(yǔ)文個(gè)性化閱讀教學(xué)探究[J].中學(xué)課程輔導(dǎo)（教學(xué)研究），2013，7（4）：57-58.
