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生態(tài)德育的內(nèi)涵
生態(tài)德育,不是生態(tài)倫理學,也不是生態(tài)道德,而是在生態(tài)倫理學指導下的一種生態(tài)教育活動。生態(tài)德育是在橫向比較、縱向揚棄的基礎(chǔ)上提出的一種新德育觀和新的德育范型,它教導人們,不僅人對人的社會行為,而且人對環(huán)境的自然行為均要受到倫理評價;不僅要正確處理個人與他人、個人與集體、個人與社會的利益關(guān)系,還要恰當?shù)貙Υ伺c自然的交往行為、利益關(guān)系、短期與長期關(guān)系,擺正人在自然中的位置。因此生態(tài)德育將以一種更為寬闊的道德視野,教育和引導人們學會熱愛自然、熱愛生活、享用自然、享用生活。這種德育觀要求學校以生態(tài)學、環(huán)境科學、教育生態(tài)學、教育社會學、教育心理學等科學原理為指導,以自然環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境對個體道德素質(zhì)的影響為邏輯基點,圍繞生態(tài)平衡、珍惜資源、保護環(huán)境的觀點,發(fā)掘一切可以利用的育人資源,通過學校德育系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)、能量循環(huán)和信息傳遞,推動德育內(nèi)容、德育方法動態(tài)良性發(fā)展,促使學生不斷提高道德素養(yǎng),養(yǎng)成“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”為主題的基本道德品質(zhì)。
同時生態(tài)德育還是社會公德的重要環(huán)節(jié),是否具有良好的生態(tài)道德意識,是現(xiàn)代社會衡量一個人全面素質(zhì)的重要尺度,也是衡量一個國家和民族文明程度的重要標志。為了提高大學生的社會公德素質(zhì),要求廣大受教育者以生態(tài)道德理念去自覺維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護和不可再生資源的可持續(xù)利用。
生態(tài)德育是“一種新德育觀”意在凸顯其在德育觀念上的革新性。它展現(xiàn)出一種嶄新德育視角,意識到了在人際德育視角下看不到的德育問題。在生態(tài)德育視界下重新評價人類的行為,就要引導受教育者體驗到:種群之間存在著“互惠共生”的關(guān)系,自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習慣。生態(tài)德育使受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀,并合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系,有意識地控制人對自然的盲目行為。
生態(tài)德育的特征
(一)生態(tài)德育具有價值取向上的超越性
生態(tài)德育的存在特性體現(xiàn)出適應(yīng)性特征,而生態(tài)德育價值特性則是超越性的。生態(tài)德育超越“人類中心”的狹隘視域,自覺上升到自然界和人類社會歷史發(fā)展的高度,站在自然界發(fā)展演變規(guī)律的高度去看待人類作為“類”而存在和發(fā)展的可能性與合理性,重新體悟人類各種行為的道德價值,把培養(yǎng)向自然開戰(zhàn)的個體勇敢性、自豪感等價值追求,自覺轉(zhuǎn)向養(yǎng)成受教育者與大自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展的人類生存品性,引導受教育者領(lǐng)悟人與自然的關(guān)系是人與其“家園”的關(guān)系。生態(tài)德育在理論和實踐上,都更加看重傳播和滲透人與自然、人與社會相互依存、相互制約、相互促進的關(guān)系的道德價值,養(yǎng)成人的生態(tài)智慧。
(二)生態(tài)德育具有教育過程的引導性
生態(tài)德育關(guān)注的焦點是人類社會發(fā)展中具有迫切性、敏感性和棘手性而尚未被人們充分領(lǐng)悟的重大問題。我國古代人的生態(tài)意識停留在倫理學或道德思想成果的靜態(tài),尚未進到德育學的范疇和相應(yīng)的德育活動領(lǐng)域。以致在整個近現(xiàn)代,學校中對生態(tài)道德的傳播和對生態(tài)智慧的養(yǎng)成還比較貧弱,而教育學生向大自然開展的“戰(zhàn)天斗地”精神是其主要追求。在生活中某些破壞生態(tài)環(huán)境的行為被贊頌為高尚的道德行為,導致生態(tài)污染和生態(tài)破壞現(xiàn)象日益嚴重。生態(tài)德育就是要用更加理性、自覺、系統(tǒng)的架構(gòu),引導受教育者從小養(yǎng)成放眼世界、放眼未來,理解生命、關(guān)愛生命,學會關(guān)心可能影響整個人類社會、整個自然界的深層生態(tài)問題。
(三)生態(tài)德育在實踐操作中的生活性
在傳統(tǒng)德育知識的灌輸狀態(tài)下,個體與道德知識是處在一種對立、挑剔、陌生、疏離的狀態(tài),無法產(chǎn)生相應(yīng)的道德情感,當然也無法形成首先品格和相應(yīng)良好行為。生態(tài)德育強調(diào)個體的道德參與和體驗,在生活的方方面面進行體驗。體驗者以放松的心態(tài)和平常心進入生態(tài)體驗,直接融入生態(tài)環(huán)境。體驗者以一種欣賞的心情,自然會產(chǎn)生親近感、善感、美感,體會到的是生命的多樣性,體驗到的是每一個生命與體驗者自身一樣以自己獨特的方式存在并以它自己認可的方式表現(xiàn)著自己的生命價值?；钌慕?jīng)歷會讓生態(tài)德育體驗者產(chǎn)生一定的生態(tài)德育感受,使原本抽象而顯得空洞的首先規(guī)范變得形象生動起來,賦予飽滿的、真實的生活內(nèi)容。
(四)生態(tài)德育具有內(nèi)容傳播上的豐富性
人類每天所從事的活動大致可分為兩大類:一類是人與自然之間的交往活動,另一類是人與人之間的交往活動。青少年兒童既喜歡人與人之間平等友好、輕松愉快的交往,也酷愛親近自然,與自然建立和諧的關(guān)系。而且兒童之間的人與人交往,往往要以一定的自然環(huán)境為依托,譬如兒童的游戲,常常要選擇有草、樹、水、山的地方展開。當教師或父母把兒童圈在固定場所使其與大自然隔離時,兒童則表現(xiàn)出厭煩、焦慮的行為。人際德育相對局限在人與人之間的關(guān)系圈里,人與自然關(guān)系圈被忽視,這就丟失了周圍自然環(huán)境中大量生動的德育資源。生態(tài)德育不僅充分利用人際德育資源,而且自覺順應(yīng)人們親近大自然的天性,積極挖掘利用自然界的一山一水一草一木等富含審美價值的德育資源,使德育內(nèi)容極大地豐富起來,使受教育者在欣賞自然風光、滋生保護自然環(huán)境意識的同時,獲得大自然豐厚的道德滋潤。
高校生態(tài)德育的現(xiàn)狀
傳統(tǒng)德育對生態(tài)環(huán)境的忽視或關(guān)注不夠,使得人們的生態(tài)知識缺乏,生態(tài)文明觀念淡漠,生態(tài)習慣難以養(yǎng)成。生態(tài)文明觀教育還沒有引起各類各級學校應(yīng)有的重視。
高校的保守與封閉,忽視社會環(huán)境的影響,造成德育生態(tài)的斷裂與凝滯。高校德育不能與外界進行合理的信息交流,文化氛圍及教育理論出現(xiàn)凝滯現(xiàn)象,這是一種文化的自我封閉。長期以來,我們以割裂的方法看待德育影響,把它看成是可以脫離其他諸種德育影響而獨立存在、自成系統(tǒng)的存在物,由于對德育生態(tài)整體性認識不夠,德育實踐忽視了校外德育途徑的價值,家庭、學校、社會三者之間在學生品德形成方面的作用難以產(chǎn)生有效的合力。因此,在多元價值共生的社會轉(zhuǎn)型期,如果一味把學生封閉于校園內(nèi),企圖在一種“凈化”的環(huán)境中實施德育,是不可能的。高校德育必須由一元封閉向多元開放演進,以生態(tài)整體觀理解德育、實施德育。
高校德育強調(diào)社會期望,忽視學生內(nèi)心追求,導致學生個性的喪失,背離了以人為本的核心。一直以來,高校德育強調(diào)的是過于理想化的社會期望,忽視了學生內(nèi)心的追求,脫離了人的生態(tài)特性,否定了德育的人作為主體性的特點。用生態(tài)生命觀點來審視高校德育,發(fā)現(xiàn)高校德育是一種無人德育。所謂無人德育是指無視個體的需要和興趣,把道德教育的過程僅僅看作是對學生施加外部道德教育的過程,施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范,強調(diào)的是學生符合規(guī)范的行為習慣的養(yǎng)成。這種被動性、統(tǒng)一性是高校德育的特征,其本質(zhì)是對個體生命的漠視。所以高校德育必須關(guān)注學生個體的生命和尊嚴,強調(diào)個體生命的多樣和獨特,弘揚個性的自由和發(fā)展。
德育與日常生活的疏離。高校德育重視知識傳授,忽視道德體驗,導致德育的空洞和偽善。德育作為高校教育中的一門特殊課程,僅把社會現(xiàn)存的道德規(guī)范和行為準則灌輸給學生,而沒有啟發(fā)和喚醒學生的生態(tài)道德自覺和生態(tài)道德良心,使學生樹立道德理想,學會做人,沒有形成一種正確的理想信念和行為方式。高校德育忽視實踐鍛煉,脫離了生態(tài)德育的生活性。嚴重脫離學生的真實生活的德育模式,造成高校德育對生活的疏離與概念化。在內(nèi)容上只注重社會既定的道德規(guī)范的抽象知識,缺乏生活的情景性和生動性;在方法上強調(diào)單向的德育灌輸,是一種枯燥乏味的空洞說教,缺乏道德體驗,難以產(chǎn)生情感共鳴,導致德育的膚淺和偽善;在效能評定上,采用課程考試的方式或限于簡單化的學生在校綜合測評,這在一定程度上造成一些學生的“雙重人格”。
生態(tài)德育的方法與途徑
為了在高校更好地完成德育工作由“人際德育”向“生態(tài)德育”轉(zhuǎn)軌,同時提高生態(tài)德育的效果,筆者認為應(yīng)該從以下幾方面實施生態(tài)德育。
結(jié)合課堂教學,喚起大學生生態(tài)意識。德育的目的是培養(yǎng)和發(fā)展人的德性。德性的形成和發(fā)展是道德主體的一種實踐活動過程,其實質(zhì)是學生在教師幫助下,消化、吸收、實踐德育內(nèi)容的過程。各個教學環(huán)節(jié)是宣傳、普及生態(tài)道德的主要途徑,通過這些途徑,使大學生獲取對環(huán)境問題的意識和敏感性,理解人類在環(huán)境中的重要責任,喚起生態(tài)良知,采取熱愛自然、保護生態(tài)環(huán)境的主動行為。
美化校園環(huán)境,形成生態(tài)德育氛圍。清新優(yōu)美、內(nèi)涵豐富的校園環(huán)境有助于學生形成強烈的生態(tài)環(huán)境的審美意識。美化環(huán)境就要綠化校園,讓綠樹成蔭,鮮花爭艷,碧草茵茵,實現(xiàn)人與自然的有機統(tǒng)一、情與景的和諧相融。大學生可以從中感受到人自身的主體價值和創(chuàng)造能力,使精神得到凈化和升華,從而增強對環(huán)境的審美觀念,形成正確的審美意識和審美情趣,為以后自覺地保護環(huán)境、美化環(huán)境奠定基礎(chǔ)。
立足生態(tài)文化建設(shè),優(yōu)化生態(tài)德育環(huán)境。生態(tài)文化建設(shè)不僅是生態(tài)道德教育的重要組成部分,也是先進文化的重要體現(xiàn)之一。加強對學生進行生態(tài)道德教育,要大力開展生態(tài)文化建設(shè)活動。開展各種生態(tài)知識普及活動,提高大學生對生態(tài)發(fā)展的認知;完善生態(tài)道德教育體系,建立生態(tài)道德教育規(guī)范并在德育活動中加以灌輸,在日常生活中培養(yǎng)大學生良好的環(huán)保意識;建設(shè)學校良好的生態(tài)文化環(huán)境,建立起相互尊重的人倫關(guān)系、愛惜花草的良好傳統(tǒng),形成良好的氛圍和德育養(yǎng)成環(huán)境。
積極開展社會實踐,激發(fā)學生生態(tài)環(huán)境的改造意識。組織學生開展豐富多彩的實踐活動,使其身臨其境,通過改造環(huán)境的親身體驗形成和鞏固環(huán)境意識。比如,利用地球日、環(huán)境日、土地日、無煙日、世界環(huán)境日、世界糧食日等特殊日子,帶領(lǐng)學生深入農(nóng)村、廠礦,開展廣泛的環(huán)境教育宣傳活動,在喚起民眾的環(huán)保意識的同時,增強自己的環(huán)保責任。
加強法律法規(guī)宣傳,提升生態(tài)法律意識。法律和道德是調(diào)整人與社會、人與自然關(guān)系的兩種最基本的力量,兩者相輔相承、相互支持。加大對環(huán)境保護法、森林法、土地法、野生動物保護法、水資源保護法等法律、法規(guī)的宣傳力度,增強人們保護環(huán)境、資源的法制意識。在生態(tài)德育的過程中,增加生態(tài)法規(guī)的教育內(nèi)容,對于提高學生的生態(tài)保護意識有著積極的意義。廣大的教育工作者必須清醒地認識到,在商品經(jīng)濟大潮的沖擊下,一部分人欲望急速膨脹,喪失了道德操守,這些都嚴重地影響著在校學生。因此,在高校生態(tài)德育的過程中,迫切需要一種強制性的約束力來規(guī)范學生的生態(tài)道德行為,生態(tài)法規(guī)的宣傳教育是有效的方法之一。
參考文獻:
1.楊琴.談生態(tài)德育.科教文匯,2008.09
教師及學生對德育課的重視程度不夠不少教師認為，德育課就是給學生講講做人的道理，對學生實際的動手能力和專業(yè)水平的提高并沒有什么大的幫助。而實際上德育教育是影響學生一輩子的大事，在學生今后的工作中，責任感、專業(yè)素質(zhì)以及正確的世界觀、人生觀這些基本的精神素養(yǎng)是支撐學生為事業(yè)奮斗的強大動力。正是由于在教學中沒有真正掌握德育課教育的目標與內(nèi)涵，教師沒有將德育教育的理論與實踐結(jié)合起來，導致德育成為空談，沒有取得好的教學效果。
二、實現(xiàn)中職德育課有效教學的途徑
1.增加教學中的雙向交流，提高學生的主動性
教育的主體是學生，在信息技術(shù)日益發(fā)達的今天，更是要充分發(fā)揮教學中學生的主體作用，增強學生學習的主動性。在教學中，教師必須認識到學生的主體地位，同時也要充分發(fā)揮教師的引導作用。在教學中可以通過轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學方式，加強師生之間的互動，使學生在學習的過程中主動去尋找問題，主動探究是非對錯，進而加強對自身道德建設(shè)的主動參與性。加強師生間的互動并不是增加提問或者多布置一些任務(wù)，而是要加強教師與學生在思想上的交流，教師要及時了解學生的思想動態(tài)，掌握學生的學習狀態(tài)與學習進度，并要讓學生知道老師要講的核心內(nèi)容，讓學生跟上老師的節(jié)奏。在教學中，充分發(fā)揮學生的主體作用及加強師生間的交流，會取得事半功倍的教學效果。
2.開展情景教學，增加學生的興趣
德育教育與傳統(tǒng)教育有一個明顯的不同點，即德育教育必須重視學生的參與，因為德育課的目的在于幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，增強學生敢于承擔責任的能力。在德育教育中，寓教于樂是一種非常有效的教學方法，應(yīng)針對當代青年的思想特征和年齡特征開展情景教學，使學生在設(shè)置的情景、人物、實踐中領(lǐng)會課程的內(nèi)涵，激發(fā)學生對課程的興趣。一旦學生對課程及所開展的活動感興趣了，就會積極去參與課程，主動去接受理論知識教育。因此，創(chuàng)設(shè)豐富的教學情境，促進每個學生的主動參與是一種非常有效的德育教育途徑。
3.加強實踐教學，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力
德育教育不是單純地給學生講道理及理論知識，而是與實踐密切相關(guān)的。在教學工作的實踐環(huán)節(jié)，教師必須緊密結(jié)合道德教育，讓學生在實踐中加強自身素質(zhì)的提升和理論知識的掌握，這對學生未來的發(fā)展有重要影響。學生的道德教育工作不僅僅是在課堂上進行，而是應(yīng)滲透在日常生活的細節(jié)中。正所謂“言傳身教”，就是要求老師以身作則，做到課堂的授課與課下的實踐、交流相結(jié)合，在日常積累中逐步加強學生的思想道德教育。德育教育的目的還在于提升學生的思想認識，培養(yǎng)他們科學的思維方式，使其具有宏觀感及全局意識，真正提高解決問題的能力。另外，德育實踐會激發(fā)學生的探索、創(chuàng)新精神，為理論知識的學習拓寬思路，進而取得較好的教學效果。
三、小結(jié)
一、以理解、尊重為基礎(chǔ)，以愛心為出發(fā)點
“理解萬歲！”人與人之間的相互理解，往往是形成共識的基礎(chǔ)。而教師對學生的理解，就更具有不同尋常的意義。作為班主任就要理解學生的思想實際、心理實際和生活實際。班級德育工作的開展，學生德育素質(zhì)的提高，必須遵守“一切從實際出發(fā)”這基本原則。
首先是要尊重學生----就是充分尊重學生的意見和要求、尊重學生的人格，平等對待每一位學生。現(xiàn)在的學生由于大多是獨生子女，所以把人格看的尤為重要，而事實上尊重學生的人格確實是任何一位班主任開展德育工作的前提。
作為一個班主任、一個老師，即使學生犯了錯誤，對學生進行批評教育時，也應(yīng)尊重學生的人格，諄諄教導，才能取得教育的效應(yīng)。一味的訓斥，只能使學生產(chǎn)生逆反心理；更不能用挖苦、諷刺的話語傷學生的心。教師對學生尊重，會使師生關(guān)系更為融洽。
其次，老師要有愛心，從愛心出發(fā)是對學生進行教育的基礎(chǔ)。老師愛學生是必要的，也是必須的。但在愛的基礎(chǔ)上要管教，不要把學生當作寵物，只求他聽話，其余隨他去。管要講原則，嚴而有愛。班主任要關(guān)心愛護班級的每一個學生，使學生感受到班主任的批評教育----是“恨鐵不成鋼”，是真心希望學生個個都能健康成長，真心希望學生個個都能成材。老師有愛心，學生才能更加愛老師。師生感情不斷加深，才能充分發(fā)揮情感教育作用。如果你對學生的愛心還不夠，那么你就得去培養(yǎng)自己的愛心----當班主任不要光看到煩人的日常事務(wù)，而是要看到教室里幾十個活潑的年輕生命。班主任這位學校里的“家長”還必須要贏得學生家長的支持和協(xié)助。但也有少數(shù)家長，每次接到班主任的電話、邀請，都繃緊神經(jīng)，戒備重重；如果你能抽出一點時間，做一次家訪，給家長捎去孩子最近在校做了些什么好事----微不足道的也無妨，這樣不僅能溶解家庭和學校之間的“冰墻”，形成教育孩子的“合力”收到意想不到的效果。而每到期中、期末家長會的光榮榜上多列表揚細目表，多表揚更多學生。試問，誰不盼望別人贊揚？誰會不肯親近贊揚自己的人？如果班中的多數(shù)學生都因此親近、尊敬班主任，這樣的班怎會帶不好？當然，德育工作有時也要用到處罰的方法。不少人認為德育工作中只要有處罰，師生關(guān)系就必然處理不好，其實不然----只要你公平公正，罰得有分寸；只要你尊重學生，不侮辱他們的人格，學生就能感受到你的愛。當然你還必須要講道理----不管是處罰前，還是處罰后，你一定要把道理說清楚。學生嘴里不說，但他是會知道你的愛的，這樣師生間就有了互相信任，誤會減少，感情加深。由于師生關(guān)系好，班里的氣氛也會隨之好起來，學的愉快，教的也愉快。
二、量化管理抓落實
量化管理原來是經(jīng)濟管理中的一種方法，用來提高學生的德育素質(zhì)，其可行性和操作性也是很強的。葉圣陶說：“無論是改掉學生身上哪一個壞習慣，在一開始都要以一定的壓力來強制?！绷炕芾砭褪窃诿裰鞯幕A(chǔ)上產(chǎn)生一種強化的措施。從心理學角度分析，青少年具有一定的獨立性和自制力，他們不僅是教育的客體，同時又是認識的主體，已具備一定的控制和調(diào)節(jié)自己行為的能力。因此量化管理，又是提高學生自我管理和教育能力。
量化管理是以學生的自我管理和教育為出發(fā)點，以《中學生守則》和中學生日常行為規(guī)范為基礎(chǔ)，通過從整體著眼，從細處著手，培養(yǎng)學生良好的行為習慣，以達到開展班級德育工作，提高學生德育素質(zhì)為最終目的。如：中學生守則要求學生做到不遲到、不早退。為個“遲到”問題，班級就是經(jīng)過點名、登記、相應(yīng)的處罰，以至培養(yǎng)學生遵守作息時間。又如：不亂扔紙屑果皮的問題，班級有檢查，罰掃地等管理制度，來克服同學不注意環(huán)境衛(wèi)生的不良現(xiàn)象，促使學生養(yǎng)成講究衛(wèi)生的好習慣。
開學第一天，我就向?qū)W生宣布諸如此類簡單合理而可行的班級規(guī)章制度，并要切實執(zhí)行，要讓學生切切實實的感受到班主任是個言出必行的人。教室里的“春天”要建基于對原則的堅持，而非退讓。如果發(fā)現(xiàn)所定的規(guī)章制度過于苛刻，當然可以修定甚至廢除，但一切都要經(jīng)過討論和解釋，且公開進行。要讓學生知道你的意圖，他們才肯合作，才會自覺守紀律。當然，德育工作除了學校、班級，還要家庭、社會三方面一起來實現(xiàn)量化管理，才可以取得更理想的效果。
三、營造良好的學習環(huán)境
中學生的學習、生活有很多時間是在學校里度過的。班級即是學生的一個大家庭。學習環(huán)境包括教室環(huán)境和思想環(huán)境。營造良好學習環(huán)境，對提高學生的德育素質(zhì)，也是起了一定的作用。教室環(huán)境中可布置幾張班級集體照、學生?？?，讓學生一進教室就感受到集體的溫暖。象今年，我們班的學生還自發(fā)的在教室前面養(yǎng)了金魚，在教室里養(yǎng)了十來盆花草，讓人覺得很是溫馨。在孩子們眼里，教室就是他們的家。良好的環(huán)境促使良好班風的養(yǎng)成，使學生在外部影響的潛移默化的作用下積極向上。特別值得一提的是，良好的環(huán)境促進了后進生的轉(zhuǎn)化，從而有效地提高學生的德育素質(zhì)。
四、培養(yǎng)學生競爭意識和競爭心理
課堂導入是教學手段，是為開展課堂教學服務(wù)，是老師在組織課堂教學的第一環(huán)節(jié)。他主要是通過利用各種媒體，創(chuàng)設(shè)學習情景，激發(fā)學習興趣，啟迪學生思維，使其主動學習新知的一種教學行為?？梢娨粋€優(yōu)秀的品德課堂導入，不僅要能吸引學生的注意，還要考慮如何喚起學生的真實生活經(jīng)驗，從而引導他們更好的認識生活、學會生活。我們從發(fā)揮導入的激勵功能和鋪墊功能這兩個角度出發(fā)，設(shè)計品德課堂導入，讓課堂教學有效接軌生活。
一、發(fā)揮導入的激勵功能
發(fā)揮導入的激勵功能就是，要求我們在設(shè)計品德課堂導入時，要根據(jù)教材呈現(xiàn)的不同情景，結(jié)合學生的實際，設(shè)計靈活多樣的導入方法，最大限度激發(fā)學生的學習興趣，參與學習的欲望，保持對學習主題的高度關(guān)注，積極主動學習。
1、以“趣”入境
“興趣是最好的老師?！薄皩W習的最好刺激，乃是對所學材料的興趣?！睂W生對學習主題產(chǎn)生興趣，就會產(chǎn)生探索知識的迫切愿望，并積極主動地，心情愉快地投入學習。品德課程中許多主題是指導學生熱愛生活，學會基本的生活技能，這些內(nèi)容，學生都有一定的親身經(jīng)歷，非常感興趣。這類課堂的導入，設(shè)計時采用精心的裁剪的生活情景，凸現(xiàn)潛在的教育導向意義，以“趣”入境，從而吸引學生的注意，讓他們自然的對教育主題感興趣。
例如《走進市場》的安排目的是讓學生盡早的學會一些選購商品的知識，培養(yǎng)他們獨立選購簡單生活用品和學習用品的能力。課始，老師問學生：“喜歡在超市購物嗎？”（學生雀躍）
再問：“為什么喜歡在超市購物？”（學生紛紛說了自己的感受）
（隨即播放超市里人們購物及一位顧客在仔細挑選商品的情景。）問老師：“這位顧客購買物品時在干什么？”
“在挑選商品，看看是否是自己想要的?！?/p>
“在看產(chǎn)品使用說明。”
“在看是什么材料做成的?！?/p>
學生回答踴躍。
現(xiàn)在從城鎮(zhèn)到農(nóng)村，處處可見超市。在超市購物較為熟悉。用“超市購物”情景來導入，激發(fā)了學生參與學習的興趣，增強了導入的趣味性，營造了輕松愉快的學習氛圍。
2、以“情”入境
情感在教學中，對教師和學生的行為或活動具有支配、指導作用，學生強烈的內(nèi)心體驗，能使教學主題的要求較為容易的轉(zhuǎn)化為學生的學習需要，以“情”入境，即要用語言、情節(jié)感染學生，引起情感共鳴。如果課堂品德教育主題，主要是通過激發(fā)學生的情感，讓學生在道德情感的體驗中受到教育，那么在導入時，就要先行孕育道德情感。
《孝心獻老人》的教學關(guān)鍵是激發(fā)學生體貼老人，關(guān)心老人的情感，因此，以情感渲染來導入是觸動學生心靈的基點。課始，老師出示兩幅漫畫：一幅是奶奶累了坐在椅子上。旁白：老了不中用了。第二幅是孫子兵兵在給奶奶捶背，奶奶很高興。旁白：真懂事。問學生這畫面在講什么？
學生一看就能夠清楚把圖意說上來?；卮鸷?，老師過渡：“家家有老人，人人都會老。老人曾經(jīng)為家庭，為社會做出了自己的貢獻?，F(xiàn)在年紀大了，該是按享晚年的幸福生活了。我們作為晚輩，承接了長輩的養(yǎng)育之恩，要懂得匯報。畫中的兵兵真得非常懂事奶奶累了，就給奶奶捶捶背，老人并不渴望家人為她付出多少。就是希望自己的晚年生活能夠幸福、美滿。你看，孝順的孫子給奶奶那輕輕地捶背，奶奶就一點兒也不覺的疲勞了。那臉上洋溢的笑容，多么開心，多么幸福??！今天我們一起來學習……”
在老師深情的講述中，學生都為之動容，在其心頭激起情感的漣漪——老人很需要我們的關(guān)愛??！帶著這樣的情感進入課堂教學，學生怎么會不受到深刻的教育呢？
3、以“思”入境
“學而不思則罔”，從反面說明了思在學習中的作用。在導入時，結(jié)合內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)情景，提出富有啟發(fā)性的問題，使學生處于“心憤口悱”的積極思考的學習狀態(tài)。這是一種非常理想的導入設(shè)計。提高認識，引導良好行為習慣的養(yǎng)成，是現(xiàn)行品德課程中一個重要的組成部分。這類課堂導入時，應(yīng)更多的考慮，在導入環(huán)節(jié)中以“思”入境引發(fā)學生對課堂教育主題的做一定的思考，便于把課堂主題教育進行的更為深刻。
《誠實是金》讓學生懂得說謊的危害，只有誠心才能贏得尊重和信任。要做到不說謊話，言行一致，誠實守信。課始老師講述故事：
在德國，一位中國留學生以優(yōu)異的成績畢業(yè)后，到德國大公司尋找工作，可是一連20多家公司都沒有接受他。他想自己才能出眾，找家小公司應(yīng)該沒有問題吧?？墒切」疽舶阉芙^了。
同學們，為什么德國的公司都拒絕他呢？猜猜，可能是什么原因？
（懸念一擺，學生都積極猜想）
想知道真實原因嗎？那家公司的老板告訴他，不錄用他的原因，竟然是因為他在德國期間乘公共汽車曾經(jīng)逃過三次票。留學生很吃驚，難道我的博士文憑還抵不過三次逃票。德國老板說：“是的。我們不懷疑你的能力，但我們認為您惟獨缺少了非常重要的兩個字！”
此時老師提問：“同學們，你們知道是什么嗎？”“你有什么感想？”
感觸學生心里，學生都發(fā)表了自己的感受，深切體會到說謊的危害。
二、發(fā)揮導入的鋪墊功能
1、為突破重點作好服務(wù)
有些品德教育主題可能離學生的生活經(jīng)驗、感受有一定的距離。如果，在課堂學習開始時沒有解決這個問題。那么，要想在課堂上讓學生真正領(lǐng)會課程教育意圖則有困難，從而影響整堂課的教學效果。鑒與這樣的考慮，我們要在課堂導入環(huán)節(jié)把問題解決好。
（1）、事實說話導入補認識
用事實說話：就是采用社會上出現(xiàn)的事例，自然界存在的現(xiàn)象，來安排課堂導入。由于它的真實性，具有很強的說服力。這類課堂導入的設(shè)計對與那些學生感性認識上不足或者模糊的品德教學主題特別合適。
例如《保護環(huán)境》的教學，目的是對學生進行環(huán)境教育，喚起學生的環(huán)保意識，引導學生學會保護環(huán)境?，F(xiàn)實生活中，學生知道身邊存在著比較嚴重的環(huán)境污染，但是他們并沒有覺得環(huán)境污染對自己的生活帶來什么影響，水污染了，他們覺得現(xiàn)在有自來水；電池亂扔，對土地的污染似乎也看不出來環(huán)境污染的嚴重性，環(huán)境污染對人類的生存和繁衍的威脅認識就較為欠缺。因此，在導入時，老師用多媒體播放了“森林大肆砍伐；污水排放，河水變質(zhì)，魚兒死亡；不可分解塑料袋漫天飛舞……”隨著畫面的切換，學生臉上的表情變的嚴肅了，雄辯的事實讓學生充分感受到環(huán)境污染的嚴重性，那么“我們要保護環(huán)境”的意識立即萌生出來。接下去的課堂學習實效就有很好的保障。
（2）、親身體驗導入強感受
由于年齡的原因，生活狀況不同的原因，我們的孩子對他人的心理，生活不可能有切身的體會。如何引導學生和他人交往，學會與人相處是品德課教育的重要任務(wù)之一。這類品德課程教育，在導入時要讓學生設(shè)身處地的為他人著想，最好的辦法是設(shè)計活動讓學生去親身體驗體驗，這樣對馬上進行的課堂教學非常有利。
殘疾人生活上的困難，一般健康的人都不會有什么體會和感受?？吹綒埣踩擞龅嚼щy，好大一部分學生會嘲笑他們?！蛾P(guān)心殘疾人》課堂導入時，如果老師選擇“一位盲人在行走時，不小心摔了一跤”或“一位腳殘疾人走樓梯”的情景來導入。希望引導學生認識到“他們遇到困難需要得到我們的幫助?！蹦敲矗隙〞胁糠謱W生最先關(guān)注的是盲人摔跤，腳有殘疾的人走樓梯的情形。這情形在他們眼里看到的可能只是摔跤時的狼狽，走樓梯時的滑稽。
有位老師的導入很巧妙。設(shè)計一個生活情景：在講臺上放本書，旁邊再放些其他的東西，過道上也擺些凳子或物品，設(shè)置些障礙，讓學生蒙上眼睛，獨自去取書。然后在同學的幫助下再去取回書。在課堂導入時，請大家談?wù)勅母惺?。這樣回避了前一案例中出現(xiàn)的尷尬場面，同時讓學生親身來感受一下殘疾人在生活中遇到的困難，體會一下渴望得到他人幫助的那種心理，效果就不一樣了。
（3）、情景再現(xiàn)導入溫經(jīng)歷
現(xiàn)在的孩子生活幸福，在家里無時不刻都享受著親人的關(guān)愛，有一種“以我為中心”的意識。許多孩子忽視了生活經(jīng)歷中許多值得珍惜的東西。品德課程中，許多主題安排的目的就是引導學生認識自我，深刻理解生活。這類課堂的導入時，要把曾經(jīng)的生活情景重新再現(xiàn)在學生面前，讓學生有意識的溫習、再新認識生活，這對與課堂的學習顯得尤為重要。
教學《謝謝你們，我的父母》的重點是感受自己的成長離不開父母的關(guān)心，體會到日常生活中父母的辛苦操勞。作課前調(diào)查，和學生交談中發(fā)現(xiàn)，許多學生認為：“父母照顧好孩子的生活，是天經(jīng)地義的?！庇械倪€埋怨：“父母對自己的關(guān)心不夠，沒有其他的父母那么好?！蹦敲矗n堂導入就需要老師精心選擇生活中一些溫馨的情景，能打動孩子心靈的生活細節(jié)展示給學生看。如“燈下，媽媽給孩子打毛衣；孩子生病父母精心照顧；晚上，媽媽給孩子折疊第二天穿的衣服；孩子睡著時，媽媽起床為孩子蓋棉被”等等。在重溫這些每位學生都經(jīng)歷過的生活小事后，可順勢提問：“看了以后，你有什么感受？”學生內(nèi)心深處一定能感受到，自己的成長離不開父母的關(guān)心，體會到父母的辛苦操勞。
2、為解決難點做好服務(wù)
有些品德課的教育主題盡管與學生的生活經(jīng)驗非常的貼近，學生理解起來難度不是很大，但是這一教育主題中可能會涉及到一些易混淆的概念，較抽象的道理，認知上有困惑的現(xiàn)象。這些我們在課堂上必須需要處理的問題，可以考慮在課堂導入的時候來先行解決，從而為課堂學習打好一定的伏筆，促進學生對課堂主題有更深刻的理解，為提高課堂的學習質(zhì)量奠定基礎(chǔ)。
（1）、類比感悟?qū)霛B道理
品德課程中涉及到一些比較抽象的道理，這是我們在課堂教學時所遇到的難題。我們可以在導入時，用比較形象的、例子進行類比，讓學生對抽象的道理有個較為感性的認識。
《集體的力量大》要求通過學習，讓學生明白集體的力量的無比。一個人辦不到的事情，很多人在一起齊心協(xié)力，互相合作就有可能辦到。難點：人多并不一定力量大，只有團結(jié)一致，力往一處使才行。要在課堂上讓學生明白這個道理，可以通過課本中的《運水果》的故事來突破，但是總覺得學生的認識不夠深刻。所以在導入課堂教學的時候，我們可以采用能類比說明問題的“折筷子”的游戲來作好相應(yīng)的鋪墊。先請一位學生上前來折筷子，給一根，輕而易舉折斷了，再給兩根，有點費力，但還是折斷。作后給一把筷子，結(jié)果怎么也折不斷。整把筷子請其他的同學也來折，可……游戲結(jié)束后，老師組織學生討論。通過游戲，你明白了什么？學生討論后，然揭示課題。
這個游戲中蘊涵著團結(jié)，力往一處使，力氣就大的道理。在討論中，學生認識到筷子多了就折不斷了。這是對道理的最為樸素的認識。在課堂中《運水果》的故事學完后，再讓學生說一說對“折筷子”的游戲有什么新的認識。這時學生對道理的認識就深刻到位了。
（2）、形象感知導入釋概念
現(xiàn)行的好多品德課的主題涉及到概念，這是老師在課堂教學時遇到的最令人頭疼的問題。對概念進行解釋吧，學生聽不懂，再說對小學生講概念也沒有這個必要；不解釋吧，課堂上出現(xiàn)這樣那樣的混淆，弄不明白。對與這類主題的教學，在課堂的導入時，可以把概念的外延一一具體擺出來，學生在大量的具體形象面前就自然理解可這個概念。
《生活中的你我他》這課的難點是，學生對職業(yè)這個概念弄不清楚。容易把外地人、領(lǐng)導、超人、魔法師等當做職業(yè)來看待。如果要引導學生把哪些是職業(yè)，哪些不屬于職業(yè)分辨開來，有些難度，因為什么叫職業(yè)這個解釋，小學生理解不了，也沒有理解的必要。怎么辦？仔細想想，學生對生活中各種不同職業(yè)有一定的接觸和了解，“醫(yī)生、老師、工人、農(nóng)民、護士、警察、售貨員”等等應(yīng)該都認識。因此，解決這個難題可以直接采用“職業(yè)”的具體形式來說明。
在導入時，展示“不同職業(yè)人員的勞動場面以及模仿各種職業(yè)的典型動作，讓學生來猜猜他是從事什么職業(yè)的人？”這樣形象感知導入的效果真的好，學生興趣很濃，而且對各種職業(yè)的名稱很快有了清楚的認識。在整節(jié)課的學習中再也沒有出現(xiàn)把外地人、領(lǐng)導、超人、魔法師等當作職業(yè)來看待。
（3）、情境體悟?qū)虢依Щ?/p>
現(xiàn)實社會繽紛復雜，現(xiàn)實生活豐富多彩。學生對生活中許多現(xiàn)象存在認識上的困惑，覺得到底該怎樣來正確認識，感覺很難，品德課程中如果涉及到了，我們就要花時間把它講透徹。因此，在課堂導入時就讓學生來面對困惑，對于積極解決困惑幫助很大。
摘要：班主任是學校教育教學的主力手。是班級德育的組織者與管理者，班主任對班級德育管理的能力直接決定班風與學風，班級的班風與學風直接影響學校的校風。班主任德育論文工作，不僅關(guān)系學校德育管理，對各學科教學質(zhì)量有著直接或間接的影響，而且對整個教育工作都有著深遠的影響。班主任要搞好班級德育工作，有效地實施素質(zhì)教育，并非是一件很容易的事。班主任如何在日常生活及教學中對學生進行德育教育呢？我有以下幾點建議：
一、用愛心對待每名學生。以身示范
愛是一種尊重，是一種信任，是一種能觸及靈魂、動人心魄的教育過程。班主任面對的對象是存在著不同個性差異的學生，這就要求班主任不能用統(tǒng)一的標準來要求他們，不能拿傳統(tǒng)的眼光來看待他們。更不能以成績的優(yōu)劣來評價他們。只有用愛心平等地對待他們，才能喚起學生心中的愛心。對于能力差、有缺點的學生不能歧視，要用愛的語言鼓勵他們；用愛的渴望調(diào)動他們；用自己的行為感染他們；用一顆真心喚醒他們。只有這樣，才能使學生真正做到遵其言、信其行。
二、發(fā)揮班主任的人格魅力。以自己樹榜樣
德育過程既是說理、訓練的過程，也是情感陶冶和潛移默化的過程。班主任自身的形象和體現(xiàn)出來的一種精神對學生的影響是巨大的，也是直接的。班主任管理班級的方法、對待各種學生的態(tài)度、儀表、自身的能力，以及講課時的板書設(shè)計、語言的表達、知識面的廣度等都可以無形中給學生美的感染，從而陶冶學生的情操。班主任要處處嚴格要求自己，每天堅持提前到校，檢查出勤、衛(wèi)生、督促學習，及時了解學生的思想，努力進修，積極抓好班級工作，真誠的關(guān)心學生，一視同仁，這樣對以后的班級管理，學生的學習工作都起著巨大的推動作用。
三、分發(fā)揮各科任教師的能動性。從各科教材中挖掘德育素材
班主任德育要和各科任教師緊密聯(lián)系。了解學生，了解教學進度，適時對學生進行德育滲透。這樣可以結(jié)合學生學習的知識，增強學生的民族自豪感，自尊心和自信心，另一方面也可以培養(yǎng)學生不畏艱難，艱苦奮斗，刻苦鉆研的獻身精神?？梢哉f是一舉多得。只要班主任德育論文充分挖掘，是可以選擇適當?shù)陌咐龑W生進行德育教育的。
四、充分發(fā)揮班會的主導作用。直接進行德育教育
主題班會是對學生進行思想政治教育的有效方式，每周定期召開一次主題班會，使學生在本周按班會要求進行對照，以達到自我提高的效果。主題班會的選材一定要有目的性、針對性，有利于培養(yǎng)學生的思想道德建設(shè)，在全班倡導愛國主義、社會主義、集體主義，反對拜金主義、享樂主義、極端個人主義。大力宣傳公民道德規(guī)范，以此激勵學生指導自己的行為，樹立正確的世界觀和人生觀，培養(yǎng)他們成為社會主義新時期建設(shè)事業(yè)的合格者。
五、將德育與社會實踐相結(jié)合
如今，單純的說教已越來越不被新形勢下的學生所接受。怎樣才能既讓學生愿意接受，又能達到教育目的呢？將學校德育與社會實踐相結(jié)合，讓學生在活動中受到教育就是一種簡單可行的方法。當前很多學校出于安全和其他方面的考慮，不愿組織社會實踐活動，把學生束縛在學校中，單純地追求教學質(zhì)量。實際上，這極大地影響了學生的身心發(fā)展。久而久之，將會使學生產(chǎn)生消極、厭學情緒。學校應(yīng)該本著讓學生全面發(fā)展這一總體原則，適當?shù)亟M織一些有益的實踐活動，讓學生走出校園，走向社會。投身于火熱的社會生活，體驗復雜多變的社會道德情境，嘗試進行道德抉擇。讓學生身臨其境，親身實踐，實際操作。學生在與人交往中體驗情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問題時履行道德行為。這樣促使學生學會分辨、積極思考、增加體驗、積累經(jīng)驗。
六、創(chuàng)造良好的班級環(huán)境。讓學生在環(huán)境中接受德育
學生學習和活動所處的主要是在學校和班級中，其道德認識有很大一部分是在學校和班級的環(huán)境中形成的。因此，校風和班風是—個特定而典型的道德環(huán)境，對學生是一種異常活躍的教育因素，它對學生的思想意識、道德情操、行為習慣等，多會產(chǎn)生直接而且巨大的影響。所以，對于—個班主任來說，能否經(jīng)過努力引導學生共同營造一個積極向上的班風，關(guān)系到能否為學生品德的培養(yǎng)創(chuàng)造—個健康的道德環(huán)境。良好的班風之所以有如此大的教育影響作用，是因為在這種良好的道德情景的陶冶下，可以使學生具有明確的是非標準，對來自各方面的影響，能明辨是非美丑和善惡榮辱；同時，這種良好的道德情景中有健康而公正的集體輿論，這種輿論對每個學生具有某種威懾作用，可以使學生的道德行為不斷擴展與發(fā)揚光大，使錯誤的道德行為受到譴責、抑制甚至消除。因此，班主任德育論文要創(chuàng)造良好的班級環(huán)境，讓學生在環(huán)境中潛移默化地進行德育。
七、小結(jié)
班主任只有把學生的思想認識水平提高到一個新的高度，才能順利的完成各項教育教學任務(wù)，為國家培養(yǎng)出一批高素質(zhì)的接班人，也為學校的教育教學打下堅實的基礎(chǔ)。因此，班主任要不斷改進教育教學方法，努力把學生培養(yǎng)成擁有美好的理想、高尚的道德和完善的人格的合格人才，爭取讓學校德育工作綻放出璀璨的光輝！
參考文獻
記得一位教育專家說過：人們在同一年齡對同一知識的學習能力是不一樣的，有早晚之分，也有快慢之分，從而形成自己的學習曲線，一個人如果在短時間內(nèi)提高成績，并不是件難事，但要想改變一個人的行為習慣，改變一個人的思想則是難上加難，所以在我們對學生的啟蒙教育階段，在學生形成人生觀價值觀的過程中，一定要把德育工作放在首位，并且方方面面、時時刻刻的貫穿在每一個孩子成長的過程中。讓德育工作無時不在、無處不在。讓我們的孩子邁好人生第一步，讓未來的社會多一份安定和諧。
一、教師——從我做起
法國大文豪雨果說：世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的天空，比天空更廣闊的是人的靈魂。教師要做好學生靈魂的工程師，首先要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人。教師要用自己的人格魅力來熏染學生的行為，為人師表，以身作則，要求學生做到的自己首先要做到。工作中，老師不僅要用師德規(guī)范來約束自己的行為，也要把《小學生日常行為規(guī)范》納入自己的條例，因為在老師的眼睛監(jiān)督同學行為的同事，還有幾十雙眼睛注視著自己，老師們做事嚴謹?shù)膽B(tài)度，一絲不茍的精神，說到做到的品質(zhì)對學生其實更是一本可以研讀的書。記得剛當班主任的時候，我們班級的晨讀一直紀律不好，教室里總是不靜，干什么都有，我便試著用各種方法讓學生把早晨的寶貴時間利用好，可是雖然紀律好，學習效率不高，仍然有同學桌面空空的發(fā)呆、哪怕一塊橡皮也能默默地玩一個早晨，這個問題困擾了我好長時間，一天我在辦公桌前學習業(yè)務(wù)，突然眼前一亮，我可以把我的講桌變成我的學習桌，從此開始，講臺上多了我的筆記，我的教育理論書籍，每天早晨，我不再站在講臺上監(jiān)督同學，索性自己專心看書、學習，不出兩天，同學們也知道拿出書來學習了，漸漸的，孩子們已經(jīng)養(yǎng)成了習慣，不管我在不在教室，他們都會“自習”了。我突然想起一句話：身教生語言傳?？粗⒆觽円粋€個認真的小臉，心里真的是——幸福。
教師還要和學生建立平等的師生關(guān)系，自己犯錯誤也能勇敢的承認。記得由于新學期換教室，班級只有我一套鑰匙，開學第一天，我便讓學生吃了閉門羹，當我急匆匆的來到教室的時候，已經(jīng)有將近一半的同學在門口等著了，我有些歉疚，猶豫了好幾分鐘，我在晨會時間在全班同學面前道歉，同學們對我的行為都非常驚訝，尷尬了幾秒鐘之后，從同學的表情中，我讀到了大家對我的諒解，我想收獲不僅于此吧。
“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從”。老師一定要溶入學生的生活，時而把自己當老師，時兒把自己當學生，得到學生的信任，走到孩子們的內(nèi)心世界，去感受無盡的快樂和幸福。
二、德育——時時處處
課堂中的德育。其實，所有的學科都應(yīng)與思想品德課進行學科整合，每一個學習內(nèi)容都有德育教育的體現(xiàn)。比如說，在學習“I‘msorry！”一句話的時候要讓學生認識到，我們在平時一定要使用禮貌用語，做個講文明的好孩子；在學習《》一課，要向?qū)W生滲透我們要熱愛祖國。珍惜生活。體育課，我們可以學習奧運健兒刻苦訓練的拼搏精神，忍著傷痛為國爭光的偉大；學習自然課，我們要提升環(huán)保意識；軍訓中讓學生體味集體的力量和集體榮譽感……
生活中的德育。在小學生中，真正有效的德育應(yīng)該為學生日常生活中的道德行為，而且這種道德行為是發(fā)自內(nèi)心的自覺行為，為使學生具有一個良好的品質(zhì)，老師必須對學生進行道德教育，耐心細致，潛移默化地塑造學生的美好心靈。也不可忽視家庭對學生的影響，所以老師還應(yīng)該充分利用家長會的機會反饋信息，并利用《素質(zhì)報告手冊》和家長及時聯(lián)系，為學生營造更好的成長環(huán)境。學校組織的各種集體活動也是的與的一個重要環(huán)節(jié)。
三、懲罰——責任教育
知心姐姐盧琴教授在書中寫到的對學生自信心和責任感的培養(yǎng)給我留下了很深的印象，也對我的工作有了很大的幫助。對于我的學生，我不僅讓意識到：作為學生，學習使我們義不容辭的責任，我們更應(yīng)該學會為自己的行為負責。剛剛在我們班級發(fā)生里一件很不愉快的事情，課堂上，由于一名同學身在課堂心卻不在，以至于老師叫他起來回答問題的時候，三遍之后他才回過神來，老師批評了他幾句，他有頂撞了幾句。聽了這個消息我非常驚訝，這個孩子在四年級還是個非常調(diào)皮的孩子，可是上了五年級用“痛改前非”一次來形容一點都不為過，無論是道德品質(zhì)還是學習成績都有很大的進步，班級的綜合進步獎剛花落他家，他還被學生推薦為小組長，怎么會發(fā)生這樣的事情，我決定第二天找他談，先給他一天的時間去冷靜。第二天一早，當我找到他時，他很快向我承認了錯誤，但我告訴他，事情并沒有發(fā)生在我們兩個人身上，你要向當事老師道歉，他拒絕了。雖然生氣，我還是很平靜的告訴他：你已經(jīng)長大了，你要對你自己的行為負責任，你要有膽量承擔自己的錯誤。這樣才是個好孩子。如果一個人連自己的過錯都沒有勇氣面對，還能干什么？老師知道你是一時沖動，你的本質(zhì)很好，我相信你能處理得很好。老師只能幫你分析問題，解決問題必須靠你自己。也許正是我對它的信任，和他自己意識到的責任，他主動找那位老師道歉了，事后，我們只有一個會心的微笑，讓我打心里開心。
論文摘要：從中國傳統(tǒng)文化中挖掘和概括了中國古代德育思想的主要內(nèi)容及特點，旨在對今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。
中華民族是一個十分重視道德教育的民族。在中國封建社會，自漢朝以后．儒家學說。成為國家正統(tǒng)，道德教育不但成為提高個人道德修養(yǎng)的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。
一、中國傳統(tǒng)文化德育思想的特點
中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時期就已經(jīng)存在了。中國傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽．并成長發(fā)展起來的，而封建社會是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會形態(tài)．并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統(tǒng)文化具有獨到的特色．而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點：
(一)內(nèi)圣外王．修身為本
中國傳統(tǒng)道德教育思想歷來十分強調(diào)道德的修身功能，即通過個人的道德修養(yǎng)，啟發(fā)個體的內(nèi)在道德自覺，督導個體不斷進行自我道德品行的修煉．從而成為一個真正有道德良知的人?？鬃诱J為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德的修煉．只有以誠敬之心進行道德修養(yǎng)，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂”。顏回身居陋巷，身無長物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無法忍受．而顏回卻怡然不改其樂；有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也。孔子曾再三贊嘆他道：“賢哉回也，賢哉回也”?！皟?nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學》詳細闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是道德教育的起點，“格物而后知致，知致而后意誠．意誠而后心正．心正而后身修”。意思是說道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”，即認識道德規(guī)范開始，由認識道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念．即“誠意、正心”．才能最終達到約束自身行為，即修身的目的。無論是從個體身心發(fā)展．還是從德育發(fā)展的規(guī)律來看，這種觀點都是符合個體道德心理發(fā)展規(guī)律的；同樣?！洞髮W》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達到的。中國傳統(tǒng)的道德教育十分強調(diào)道德信念的作用。可以說，強調(diào)道德教育的自律，既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng)．又符合德育發(fā)展之規(guī)律。
(二)知行結(jié)合，以行為本
中國傳統(tǒng)文化的德育觀強調(diào)知與行的有機結(jié)合，即強調(diào)道德認知與道德實踐的有機結(jié)合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上．必須與實際行為相結(jié)合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行．足無目不見”，即是對知行關(guān)系形象而生動的表達。王守仁曾說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽明也認為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個——“躬行實踐”。
(三)立足當前，胸懷大志
《大學》說：“古之欲明明德于天下者．先治其國；欲治其國者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國治．國治而后天下平?！币馑际钦f．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養(yǎng)；要想提高道德修養(yǎng)，首先要端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠實；要想使自己的意念誠實，首先要獲得豐富的知識；而要獲得豐富的知識，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學》的八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說，每個人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志?？鬃拥膶W生子夏說：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn)：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠然。要實現(xiàn)以上的道德理想，就應(yīng)該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談?wù)撝卫韲夷?因此，我們的道德教育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達到“內(nèi)圣外王”的道德目的。
二、中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容
中國傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容．中國古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，并對當代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容，目的是弘揚源遠流長的中華民族傳統(tǒng)道德之精華，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下：
(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想
中國傳統(tǒng)道德教育雖然沒有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述，但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強調(diào)道德認識在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂的人，強調(diào)的就是道德情感的作用。道德認識是指人們對社會中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握，在培養(yǎng)品德的過程中，首先就是要形成道德認識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務(wù)在認識基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛憎、好惡態(tài)度?？鬃佑终f“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人．可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念。孔子提出的“無求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強調(diào)道德信念對道德行為的導向作用。后來的儒家學者提出的“志存高遠。自強不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現(xiàn)出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵?？鬃诱f“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說，一個人的道德意識．不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椤２荒苒`履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德?！熬佑{于言而敏于行”，意思是說．品德高尚的人言語慎重遲鈍．行動卻敏捷干練．強調(diào)了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說：“君子無終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說．一個人時時刻刻都要堅守仁德規(guī)范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個人處處事事都要實行仁德，甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說，即使遭遇不幸變動、困難等逆境，仍然不改初衷．堅持道德操守。
(二)關(guān)于道德教育的方法
古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來，這些道德教育方法包括以下幾種：
1．啟發(fā)誘導法
孔子說：“不憤不言，不悱不發(fā)，舉～隅不以三隅反．則不復也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進行啟發(fā)。啟發(fā)誘導的一個最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T生顏淵根據(jù)自己的切身體會這樣說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能?！奔匆饾u形成道德認識．培養(yǎng)道德情感。堅定道德信念，并付諸道德實踐，從而養(yǎng)成道德習慣。
2．因材施教法
對不同的個體．先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的道德教育。例如在《論語》中?？鬃舆@樣表揚顏淵道：“回也好學”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動，所以孔子就采用批評的方式教導他。
3．以身作則法
孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中，以身垂范，時時處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范，以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?”日：“修己以安人?！比眨骸叭缢苟押?”日：“修己以安百姓”。
4．修心德育法
根據(jù)儒家的道德觀點．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點．就必須通過心靈的道德修養(yǎng)?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得．則修亦修之于心?！痹诰唧w方法上，古代學者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過修心育德達到至善的境界。
(三)品德考評法
在中國古代具有豐富的心理考評方法。以儒家倫理道德為主線．進行品德考評是中國傳統(tǒng)文化的重要特色。例如，孔子評價“孝道”的基本標準是：“父在．觀其志；父沒．觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標準在當代看來。顯得有些片面、可是如果從當時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標準來看。依然是一種具有實踐價值的考評方法。概括的說．中國傳統(tǒng)品德考評的方法主要有談話法、觀察法和自我評價法。
