時(shí)間：2023-03-21 17:13:36
序論：在您撰寫(xiě)史學(xué)理論論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
英國(guó)史料教學(xué)的興起，與當(dāng)時(shí)“新史學(xué)”思潮的出現(xiàn)大有關(guān)聯(lián)，或者可以說(shuō)，史料教學(xué)所以被提出，直接就是“新史學(xué)”理論引導(dǎo)的結(jié)果。“新史學(xué)”是基于反對(duì)“傳統(tǒng)歷史”只注重“知識(shí)傳統(tǒng)”而提出的，主張“學(xué)校歷史的重心不應(yīng)該再是過(guò)去發(fā)生了什么，而是學(xué)習(xí)怎樣去獲取知識(shí)”；“怎樣獲取知識(shí)”，就是要像歷史學(xué)家那樣“對(duì)歷史問(wèn)題進(jìn)行探究”，“把史料作為證據(jù)”。因?yàn)?，誠(chéng)如歷史學(xué)家卡爾所言：“歷史研究的過(guò)程就是歷史學(xué)家與他的事實(shí)之間不斷的互動(dòng)過(guò)程；沒(méi)有史實(shí)的歷史學(xué)家將失去立足點(diǎn)，無(wú)用武之地?！币舱缡穼W(xué)家約翰遜最干脆的道白：“沒(méi)有史料和證據(jù)就沒(méi)有歷史?！钡?，真要“像歷史學(xué)家那樣”，歷史知識(shí)就變成了歷史塑造的結(jié)果，因此這一提法并沒(méi)有一下子獲得普遍的認(rèn)可，而是在歷史教育界引發(fā)了很大的爭(zhēng)議。但著名的歷史學(xué)者湯普森、李彼得、羅杰斯都站在了“新史學(xué)”的一邊。湯普森撰寫(xiě)了《理解歷史》一文，文中寫(xiě)道：“學(xué)校的歷史學(xué)習(xí)，不是把焦點(diǎn)集中在歷史本身發(fā)生了什么上，而是要集中在我們?nèi)绾尉哂袑?duì)歷史的知識(shí)。最重要的是接觸和反映探究的過(guò)程，獲得知識(shí)的方法。其次才是涉及歷史探究的結(jié)果：歷史的實(shí)際情境及其發(fā)展。要達(dá)到這樣，最好是由學(xué)生運(yùn)用史料作為證據(jù)，而這種運(yùn)用是廣泛的、有指導(dǎo)的、思考性的和逐步要求的?！睖洗搜?，既因應(yīng)了當(dāng)時(shí)教育學(xué)理論界皮亞杰、布魯納等人提出的新教育主張，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)教育理論教師主導(dǎo)、學(xué)生主體、循序漸進(jìn)等原則的精辟總結(jié)，可謂擲地有聲。正是在這些學(xué)者專家的引領(lǐng)下，史料教學(xué)一時(shí)成為強(qiáng)音。［2］
2．史料教學(xué)的推廣得益于各級(jí)組織的力量
史料教學(xué)成為歷史教學(xué)的主要方法與手段，得力于英國(guó)“全國(guó)統(tǒng)一課程歷史學(xué)科小組”及歷史教學(xué)大綱編寫(xiě)組的推動(dòng)。上個(gè)世紀(jì)90年代，“全國(guó)統(tǒng)一課程歷史學(xué)科小組”提交了一份“關(guān)于中小學(xué)歷史教學(xué)的最后報(bào)告”，將英國(guó)中小學(xué)歷史教學(xué)的目標(biāo)歸納為十條，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“思維訓(xùn)練”，是其中的核心；而怎樣進(jìn)行思維訓(xùn)練，報(bào)告也提出了具體的提議，即第七條：“向?qū)W生介紹歷史學(xué)家所采用的獨(dú)特的研究方法和技巧”。與此同時(shí)，關(guān)于運(yùn)用史料教學(xué)來(lái)促進(jìn)歷史學(xué)科的能力的也被寫(xiě)進(jìn)了最新的教學(xué)大綱，大綱不僅強(qiáng)調(diào)了歷史教學(xué)的三大目標(biāo)之一是“史料的運(yùn)用”，而且對(duì)學(xué)生對(duì)史料功能的認(rèn)識(shí)等具體問(wèn)題做了詳細(xì)的界定?？梢哉f(shuō)，報(bào)告和大綱為史料教學(xué)的推廣添加了“助推劑”。
3．史料教學(xué)的落實(shí)源于教材、教法的整體推進(jìn)
在具體實(shí)踐過(guò)程中，英國(guó)歷史教育界對(duì)史料教學(xué)的廣泛性、指導(dǎo)性、思考性、漸進(jìn)性等問(wèn)題進(jìn)行了討論，并取得了共識(shí)，在此基礎(chǔ)上，對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教科書(shū)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了改革。比如，針對(duì)傳統(tǒng)歷史教科書(shū)，羅杰斯就批評(píng)說(shuō)：“一般課本里引用的史料多半是裝飾性的，通常只涉及文義說(shuō)明的問(wèn)題，其意義不大?！币虼?，新的歷史教科書(shū)打破了以往按照歷史學(xué)科體系編排教學(xué)內(nèi)容的舊模式，而是按學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)程和歷史思維發(fā)展進(jìn)行設(shè)計(jì)，以顯示史料在此過(guò)程中的作用，這樣，新的教科書(shū)也就由過(guò)去的按時(shí)序編排變成了按主題編排，大量史料和練習(xí)就附著在主題之下，同時(shí)還具體說(shuō)明了所附資料的探究方法和能力目標(biāo)。具體教學(xué)過(guò)程中，教師也形成了模型化的史料教學(xué)程序，如史料分類(lèi)、史料概述、史料轉(zhuǎn)述、作者推斷、史料質(zhì)疑等。不僅如此，史料教學(xué)的理念也影響到普通中等教育證書(shū)考試歷史試題的編寫(xiě)，如結(jié)構(gòu)型試題的提供背景材料、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境等。這樣，史料教學(xué)不僅有了聲勢(shì)，而且真正地進(jìn)了教材、進(jìn)了課堂，甚至進(jìn)了考場(chǎng)，史料教學(xué)即由此“深入人心”。
4．史料教學(xué)的持久力在“關(guān)注細(xì)節(jié)”
一些研究者關(guān)注到，英國(guó)史料教學(xué)研究過(guò)程中，非常關(guān)注細(xì)節(jié)，研究論文多從微觀著眼。這方面的例子很多，以論文題目而言，就有“如何使學(xué)生對(duì)史料感興趣”、“教師對(duì)原始資料認(rèn)識(shí)存在的一些誤區(qū)”、“通過(guò)電影學(xué)習(xí)歷史”等等。關(guān)于“如何使學(xué)生對(duì)史料感興趣”，有作者就提出兩個(gè)解決辦法，一是引導(dǎo)學(xué)生從不同角度分析史料，一是教給學(xué)生進(jìn)行史料學(xué)習(xí)的方式方法。也有研究者為學(xué)生設(shè)計(jì)出用來(lái)促進(jìn)歷史資料獲取與瀏覽電子智能信息的系統(tǒng)，以便學(xué)生可以有效地提取也許并不清楚但確實(shí)非常有用的信息資源，以拓展視野，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。還有的研究指出，在史料教學(xué)中，教師固然是教學(xué)活動(dòng)的組織者，但他更是一個(gè)支架———主要是給機(jī)會(huì)讓學(xué)生提出問(wèn)題，對(duì)史料進(jìn)行分析、解釋、說(shuō)明，只有這樣，學(xué)生才能真正積極地參與到歷史探究中，在探究中“身臨其境”。還有的研究論文專門(mén)討論“原始資料”與“二手資料”的關(guān)系，探討教師對(duì)原始資料認(rèn)識(shí)存在的誤區(qū)，提出原始資料比二手資料更可信，因此原始資料常被歷史學(xué)家用來(lái)評(píng)估歷史的偏見(jiàn)，因此原始資料既是過(guò)去的證據(jù)，也一定有助于學(xué)生了解真實(shí)的歷史，教師理應(yīng)重視讓學(xué)生通過(guò)原始資料來(lái)構(gòu)建對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)。
有的學(xué)者認(rèn)為，多元化史學(xué)思潮在中國(guó)已經(jīng)形成，而唯物史觀基本原理的理論缺陷，使唯物史觀的理論影響在下降，故歷史觀應(yīng)當(dāng)發(fā)展成為唯物辯證的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的系統(tǒng)史觀，其中包括將哲學(xué)認(rèn)識(shí)方式、科學(xué)認(rèn)識(shí)方式相結(jié)合以探求各個(gè)文明地區(qū)和各個(gè)國(guó)家、民族以及各個(gè)社會(huì)分域的歷史發(fā)展規(guī)律，從事歷史理論研究；也可將價(jià)值認(rèn)識(shí)方式與科學(xué)認(rèn)識(shí)方式相結(jié)合。
有的學(xué)者認(rèn)為，歷史研究必須旗幟鮮明地堅(jiān)持的理論指導(dǎo)，自覺(jué)抵制“指導(dǎo)思想多元化”以及“左”傾思想影響下的簡(jiǎn)單化、概念化、公式化和教條主義等錯(cuò)誤傾向．唯物史觀傳人中國(guó)之后，中國(guó)歷史學(xué)發(fā)生了深刻的變化；同時(shí)，我們也必須清醒地看到，當(dāng)前唯物史觀面臨著來(lái)自諸多方面的挑戰(zhàn)。首先，由于歷史的原因，唯物史觀的基本原理被誤解或歪曲，在一些人的思想中造成較嚴(yán)重的混亂，澄清這些混亂思想，在理論和實(shí)踐上都有許多艱苦的工作要做；其次，蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，國(guó)際上出現(xiàn)了否定的社會(huì)思潮。并在國(guó)內(nèi)思想界有所反映，歷史研究領(lǐng)域也出現(xiàn)了否定唯物史觀基本原理的錯(cuò)誤傾向；其三，外國(guó)歷史學(xué)理論思潮大量涌人國(guó)內(nèi)，但由于缺乏的科學(xué)分析，致使一些人誤認(rèn)為這些理論是可以代替唯物史觀的“科學(xué)理論”；其四，20世紀(jì)80年代以后，社會(huì)發(fā)展和科技革命都發(fā)生了許多新變化，提出了諸如“現(xiàn)時(shí)代的本質(zhì)和特征”等重大的理論問(wèn)題．唯物史觀需要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在社會(huì)生活和科學(xué)研究的實(shí)踐中，不斷豐富自己的概念、方法和理論范疇，關(guān)注新的增長(zhǎng)點(diǎn)，而不是故步自封，使其能及時(shí)地回應(yīng)社會(huì)的呼喚，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。為了應(yīng)對(duì)唯物史觀面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，第一，要有與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)；第二，在全球化的背景下，正確認(rèn)識(shí)包括史學(xué)在內(nèi)的所謂學(xué)術(shù)研究“與國(guó)際接軌”；第三，高度重視史學(xué)理論在歷史研究中的地位和作用，即不僅要重現(xiàn)20世紀(jì)50年代、80年代史學(xué)理論研究的輝煌，而且要在此基礎(chǔ)上深刻理解當(dāng)代中國(guó)和世界，把當(dāng)代中國(guó)的歷史科學(xué)、史學(xué)理論不斷推向前進(jìn)．
有的學(xué)者認(rèn)為，堅(jiān)持唯物史觀，是指堅(jiān)持基本原理．近一個(gè)世紀(jì)歷史研究的實(shí)踐證明，只有這種理論才提供給了人們認(rèn)識(shí)歷史問(wèn)題的最銳利的武器，而那種賦予唯物史觀的過(guò)多含義．把本來(lái)不屬于它們的范疇的東西也當(dāng)作其基本原理去宜傳的教條主義，反倒有礙于史學(xué)的健康發(fā)展。今天，我們還必須通過(guò)歷史研究的實(shí)踐，吸收古今中外一切有益的史學(xué)理論和方法，去豐富和發(fā)展的唯物史觀。
有的學(xué)者認(rèn)為，新的歷史時(shí)期，唯物史觀的基本原理及其在史學(xué)中運(yùn)用有著廣闊的發(fā)展前景，但同時(shí)也受到來(lái)自不同方面的挑戰(zhàn)：第一，對(duì)唯物史觀的基本原理缺乏深入的了解，教條化甚至是情緒化看待唯物史觀；第二，迎合西方某些史學(xué)理論，對(duì)唯物史觀作所謂的“修正”與否定；第三，打著學(xué)術(shù)創(chuàng)新的旗號(hào)．對(duì)唯物史觀做剪裁與歪曲以至否定，第四，通過(guò)各種形式的歷史題材文藝作品，宣揚(yáng)與唯物史觀相左的歷史觀念．所以，必須正確認(rèn)識(shí)唯物史觀在運(yùn)用過(guò)程中所存在的問(wèn)題。在新的歷史條件下堅(jiān)持與發(fā)展唯物史觀應(yīng)付出更多的努力：其一，在對(duì)唯物史觀及其指導(dǎo)下的史學(xué)研究進(jìn)行認(rèn)真反思的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)唯物史觀產(chǎn)生背景、時(shí)代意義、根本內(nèi)涵等基本問(wèn)題的研究，準(zhǔn)確理解和把握其靈魂與精髓，澄清當(dāng)前史學(xué)界的一些模糊認(rèn)識(shí)；其二，根據(jù)新的歷史形勢(shì)，將對(duì)唯物史觀的堅(jiān)持與發(fā)展辯證統(tǒng)一起來(lái)；其三，從學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，唯物史觀指導(dǎo)下的中國(guó)史學(xué)要在新世紀(jì)獲得更大的發(fā)展，關(guān)鍵還在于要有一大批經(jīng)得起實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果；其四，作為的重要組成部分，唯物史觀的學(xué)術(shù)根基廣布于哲學(xué)、歷史等各相關(guān)學(xué)科的理論與具體研究工作中，而作為學(xué)術(shù)與普通大眾之中介的文化教育、文藝作品能否堅(jiān)持唯物史觀的基本觀點(diǎn)，則是唯物史觀能否深人人心的重要前提。
有的學(xué)者認(rèn)為，目前研究中存在兩種錯(cuò)誤的傾向：一是在運(yùn)用唯物史觀之理論上的公式化與教條化；另一則是沿襲唯心史觀的“從思想到思想”的詮釋模式．實(shí)際上，唯物史觀的思想源于“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”的原理，為我們?cè)谶@一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究提供了科學(xué)的“本體”論與方法論。按照唯物史觀的要求，我們應(yīng)在三個(gè)層面上展開(kāi)研究，即從廣大民眾、統(tǒng)治階級(jí)或日益崛起的新興階級(jí)與思想家本人的“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”出發(fā)，去分析相應(yīng)的思想文化形態(tài)、思想流派、思想家的主張，唯有如此方能正確地闡明各種思想文化現(xiàn)象的本質(zhì)，進(jìn)而揭示其發(fā)展演進(jìn)的歷史規(guī)律。
有的學(xué)者認(rèn)為，唯物史觀也是要不斷豐富發(fā)展和完善的．雖然時(shí)下沒(méi)有人會(huì)對(duì)應(yīng)該豐富和發(fā)展持有異議。但是一旦涉及原創(chuàng)性的經(jīng)典結(jié)論，人們便很難有所突破，往往使豐富發(fā)展流于一句空話。而新的文化哲學(xué)是對(duì)唯物史觀的豐富和發(fā)展，因?yàn)樾挛幕^具有它的理論生命力，對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)問(wèn)題具有容納解釋能力，不像其他哲學(xué)思潮和流派很少明確闡述自身與唯物史觀的關(guān)系，甚至有意回避或擱置。
有的學(xué)者認(rèn)為，唯物史觀是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，即這一理論系統(tǒng)不間斷地且廣泛、深入地與外界進(jìn)行物質(zhì)與信息的交換，之所以這樣在于其具備下列特點(diǎn)：第一，這一理論體系是實(shí)踐的理論體系，即理論之沖破象牙塔、學(xué)院的禁錮。擺脫純意識(shí)之形式轉(zhuǎn)化為社會(huì)物質(zhì)力量，是通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的，而社會(huì)實(shí)踐本身就具有廣泛聯(lián)系，從而構(gòu)成開(kāi)放系統(tǒng)；第二，這一理論體系具有廣泛的、長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)適應(yīng)性，從而既具長(zhǎng)時(shí)間合理性又具有解讀和發(fā)展的空間，第三，有生生不息的一代又一代學(xué)人、思想家薪火傳承，宜傳詮釋，發(fā)展創(chuàng)新．開(kāi)放的系統(tǒng)較之封閉的系統(tǒng)最大不同在于，它不是一次性地完成就終結(jié)了，而是在實(shí)踐中不斷地自我更新、自我豐富、自我完善、自我發(fā)展。
主要參考文章：
論文關(guān)鍵詞：新歷史主義；特征；文本性；政治性
新歷史主義文學(xué)批評(píng)是舶來(lái)品，它產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代的英美文化界和文學(xué)界。20世紀(jì)80年代，在渡過(guò)了西方“歷史主義危機(jī)”之后，人們又重新追問(wèn)文學(xué)與歷史的關(guān)系。在這種情況之下，新歷史主義文學(xué)批評(píng)以反抗形式主義的姿態(tài)，登上了歷史舞臺(tái)，并逐步形成了自己的理論特征。
一、歷史與文學(xué)
(一)歷史是什么。從歷史理論來(lái)說(shuō)，新歷史主義的“新”是相對(duì)于傳統(tǒng)歷史觀而言的，這最主要表現(xiàn)在它對(duì)歷史的性質(zhì)的再認(rèn)識(shí)上。而對(duì)“歷史是什么”的回答，構(gòu)成了新歷史主義的理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的歷史觀把歷史看成是一個(gè)可供客觀認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，歷史是獨(dú)立于歷史研究者認(rèn)識(shí)主體的、獨(dú)立于他的研究手段(“發(fā)現(xiàn)”)和工具(“語(yǔ)言”)的實(shí)際存在。如果歷史研究者在把握歷史的過(guò)程中能夠克服和排除主觀因素，透明地運(yùn)用其語(yǔ)言工具，他就能夠再現(xiàn)般發(fā)掘出埋藏在時(shí)間風(fēng)塵下的“史實(shí)”，并由此獲得關(guān)于歷史的不容置疑的“真理”性發(fā)現(xiàn)。在新歷史主義看來(lái)，上述的歷史觀是實(shí)證主義和科學(xué)主義在歷史研究中的反映，它本身就是非歷史的。歷史研究者的主體(“人”)和他的工具(“語(yǔ)言”)本身都是歷史的產(chǎn)物。任何具體的人在借助語(yǔ)言而把目光投向過(guò)去的時(shí)候，他的視點(diǎn)和視野都已經(jīng)被限制在某一現(xiàn)刻歷史、語(yǔ)言的歷史沉淀以及它們錯(cuò)綜的復(fù)合影響之中。
展現(xiàn)在他眼前的不過(guò)是他所看見(jiàn)的歷史，而不是“歷史本身”。因此，新歷史主義認(rèn)為歷史是現(xiàn)時(shí)的人對(duì)過(guò)去的一種“知識(shí)”，這種知識(shí)以話語(yǔ)的形式存在，它是被寫(xiě)出來(lái)的。至于歷史上究竟發(fā)生過(guò)什么，他們則不管，他們認(rèn)為歷史主要由一些文本和一種閱讀、闡釋這些文本的策略組成。
對(duì)此美國(guó)文藝?yán)碚摷液５恰烟卣f(shuō)：“從這種觀點(diǎn)看，‘歷史’不僅是指我們能夠研究的對(duì)象以及我們對(duì)它的研究，而且是，甚至首先是指借助一類(lèi)特別的寫(xiě)作出來(lái)的話語(yǔ)而達(dá)到的與‘過(guò)去’的某種關(guān)系?！痹谶@里，歷史是對(duì)過(guò)去事件的描述，而這種描述并非純粹的客觀再現(xiàn)，而是語(yǔ)言對(duì)事件的再度構(gòu)成，其中必然滲透著語(yǔ)言運(yùn)用者對(duì)事件的解釋。
因此，歷史被看作一個(gè)文本。海登·懷特還進(jìn)一步論證道：“不論歷史事件還可能是別的什么，它們都是實(shí)際上發(fā)生過(guò)的事件，或者被認(rèn)為實(shí)際上已經(jīng)發(fā)生的事件，但都不再是可以直接觀察到的事件。作為這樣的事件，為了構(gòu)成反映的客體，它們必須被描述出來(lái)，并且以某種自然或?qū)ｉT(mén)的語(yǔ)言描述出來(lái)。后來(lái)對(duì)這些事件提供的分析或解釋，不論是自然邏輯推理的還是敘事主義的，永遠(yuǎn)都是對(duì)先前描述出來(lái)的事件的分析或解釋。描述是語(yǔ)言的凝聚、置換、象征和對(duì)這些作兩度修改并宣告文本產(chǎn)生的一些過(guò)程的產(chǎn)物。單憑這一點(diǎn)，人們就有理由說(shuō)歷史是一個(gè)文本。”
歷史是一種話語(yǔ)，或一種文本。這種歷史觀帶有明顯的后現(xiàn)代社會(huì)的色彩，是后結(jié)構(gòu)主義者歷史觀的延續(xù)。?？碌群蠼Y(jié)構(gòu)主義者，把歷史稱為一種“歷史敘述”或“歷史修撰”，正是突出了歷史的文本性，用福柯的話說(shuō)就是，原先的一個(gè)大寫(xiě)的單數(shù)的“歷史”(History)被小寫(xiě)的復(fù)數(shù)的“歷史”(histories)取代了，展示在人們面前的歷史，只是以文本的形式存在的歷史。?？碌倪@種歷史觀正應(yīng)和了當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的一種信念，即人們只有通過(guò)文本才能思想和感知，而文本之外的世界對(duì)于人的思想來(lái)說(shuō)是不存在的，沒(méi)有意義的。
作為話語(yǔ)或文本而存在的歷史，帶有一般文本的特征，想象和虛構(gòu)因此而成為歷史文本無(wú)法擺脫的特質(zhì)。海登·懷特曾說(shuō)歷史的深層結(jié)構(gòu)是詩(shī)性的，便是基于對(duì)歷史文本的想象與虛構(gòu)特質(zhì)的理解而作的評(píng)論。這也就是說(shuō)，歷史從來(lái)就不能脫離想象而存在，歷史在本質(zhì)上仍是一種語(yǔ)言闡釋，它不能不帶有一切語(yǔ)言構(gòu)成物所共有的虛構(gòu)性。與此相關(guān)，所謂歷史真實(shí)并不等于事實(shí)，它是事實(shí)與一個(gè)觀念構(gòu)造的結(jié)合，也就是說(shuō)，沒(méi)有一種絕對(duì)的真實(shí)，一種離開(kāi)具體觀念和闡釋語(yǔ)境的真實(shí)。歷史話語(yǔ)中的真實(shí)總是存在于一定的觀念構(gòu)造之中。
(二)歷史與文學(xué)的關(guān)系。當(dāng)海登·懷特把歷史的深層結(jié)構(gòu)解釋為“詩(shī)性”的時(shí)候，他已經(jīng)在歷史與文學(xué)之間建立起了比其他任何時(shí)候都更加密切的聯(lián)系。新歷史主義者認(rèn)為，歷史和文學(xué)同屬一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，歷史的虛構(gòu)成分和敘事方式同文學(xué)所使用的方法十分相似。在傳統(tǒng)歷史學(xué)家那里，歷史的特質(zhì)是“真實(shí)”，它記錄的是真實(shí)的事件，而這種“真實(shí)”與文學(xué)的特質(zhì)“虛構(gòu)”恰成對(duì)比，兩者是格格不入、不容混淆的。但新歷史主義者打破了歷史的“真實(shí)”假象，他們認(rèn)為，歷史文本的運(yùn)作方式是“編織情節(jié)”，即從時(shí)間順序表中取出事實(shí)，然后把它們作為特殊的情節(jié)結(jié)構(gòu)而進(jìn)行編碼，這種編織情節(jié)的方式與文學(xué)話語(yǔ)的虛構(gòu)方式幾乎一模一樣。
因此，在舊歷史主義的文學(xué)批評(píng)中，文學(xué)文本被看作是一種歷史現(xiàn)象，認(rèn)為它產(chǎn)生于特定的歷史背景之中，是對(duì)歷史的一種反映。那么，舊歷史主義批評(píng)家所從事的文學(xué)研究和文學(xué)評(píng)論的任務(wù)就是一種“還原”歷史的工作，也就是我們所熟悉的通過(guò)把文學(xué)作品放到它所產(chǎn)生的歷史背景之中，來(lái)試圖再現(xiàn)出作者的原來(lái)的意義，從而把握作者的思想和作品的意義。舊歷史主義文學(xué)批評(píng)關(guān)注的是歷史的本來(lái)面目，這是因?yàn)樗J(rèn)為在文學(xué)作品之外，有一個(gè)真實(shí)的具體的歷史，而文學(xué)作品只是對(duì)這個(gè)真實(shí)而具體的歷史的一種反映。換一種簡(jiǎn)單的說(shuō)法就是，歷史是第一性的，文學(xué)作品是第二性的?；蛘哒f(shuō)歷史是背景，文學(xué)作品是前景。歷史作為一種客觀的真實(shí)決定了文學(xué)的存在和文學(xué)的內(nèi)容。而新歷史主義文學(xué)批評(píng)不再把歷史看成是由客觀規(guī)律所控制的過(guò)程，看成是文學(xué)的“背景”或“反映對(duì)象”，而是把歷史和文學(xué)兩者同時(shí)看成是“文本性的”，由特定文本構(gòu)成。在他們看來(lái)，歷史和文學(xué)同屬一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，歷史的虛構(gòu)成分和敘事方式同文學(xué)所使用的方法十分類(lèi)似。因此兩者之間不是誰(shuí)決定誰(shuí)、誰(shuí)反映誰(shuí)的關(guān)系，而是相互證明、相互印證的“互文性”關(guān)系。在新歷史主義者眼里，文學(xué)與歷史并無(wú)明顯的界限，兩者之間的關(guān)系是以一種復(fù)雜的相互糾纏的方式呈現(xiàn)出來(lái)的，他們所關(guān)注的，并非通常人們理解的那種虛構(gòu)的、想象的、狹義的文學(xué)，而是包括文學(xué)在內(nèi)的整個(gè)文化。換句話說(shuō)，新歷史主義批評(píng)從事的是一種整體意義上的文化研究，而在具體批評(píng)行為的實(shí)施過(guò)程中，我們既能看到“用文學(xué)的方法研究歷史”，也能看到“用歷史的方法研究文學(xué)”。
二、文學(xué)與政治
當(dāng)新歷史主義用“文本性”和“互文性”填平了歷史文本與非歷史文本間的鴻溝，拉近了歷史客體與當(dāng)代主體間的距離時(shí)，并不意味著要把歷史文本理解成憑空捏造，新歷史主義的目的是揭開(kāi)作為教科書(shū)或史書(shū)的“歷史”的神秘的面紗，讓人看到其形成軌跡，發(fā)現(xiàn)文本的“歷史性”。在這方面，它對(duì)?？碌摹霸捳Z(yǔ)——權(quán)力”理論多有借鑒。?？掠谩霸捳Z(yǔ)”連接語(yǔ)言與使用該語(yǔ)言的社會(huì)中的整個(gè)社會(huì)機(jī)制、慣例、習(xí)俗等，這就使文本作為一種“話語(yǔ)實(shí)踐”指向社會(huì)歷史。話語(yǔ)實(shí)踐植根于社會(huì)制度之中并受其制約，總是體現(xiàn)著權(quán)力的關(guān)系。由此，新歷史主義的代表人物格林布拉特指出，不論歷史或文學(xué)，作為文本，它們都是一種權(quán)力運(yùn)作的場(chǎng)所，不同意見(jiàn)和興趣的交鋒場(chǎng)所，傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)的勢(shì)力發(fā)生碰撞的地方。
同時(shí)，?？绿魬?zhàn)現(xiàn)存歷史定論的勇氣也給了新歷史主義批評(píng)家以莫大的鼓舞。?？抡f(shuō)，在任何一個(gè)看似處于某種統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治下的歷史時(shí)期中，都充滿了被壓抑的它異因素，歷史學(xué)家必須在他的譜系研究中對(duì)它異和斷裂給予格外的關(guān)注。研究斷裂就是研究特定的話語(yǔ)、社會(huì)形態(tài)的形成條件，并由此對(duì)它進(jìn)行批判，而不是認(rèn)可；昭彰它異不僅否定了統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)的神話，而且通過(guò)歷史定論對(duì)它異因素的壓制過(guò)程和方式可以透視出社會(huì)、政治、文化的復(fù)雜的機(jī)制運(yùn)作情況。
因此，新歷史主義文學(xué)批評(píng)具有明顯的政治性。既然一切歷史都是當(dāng)代史，對(duì)歷史的批判也就必然包含著對(duì)現(xiàn)今的批判。這種批判的目的不在于馬上顛覆現(xiàn)存的社會(huì)制度，而在于對(duì)此制度所依存的原則進(jìn)行質(zhì)疑。新歷史主義批評(píng)所關(guān)心的不只是主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)所維持的表象，而更重要的是這表象下被壓抑的它異和破壞性因素。
1．教學(xué)條件。教學(xué)條件包括教學(xué)文件、教學(xué)大綱、教材以及教學(xué)儀器設(shè)備等。教學(xué)文件，如教學(xué)日志、教案、教學(xué)檢查記錄、成績(jī)分析等，要完備、配套；教學(xué)大綱要能明確本課程的性質(zhì)及其在專業(yè)教學(xué)計(jì)劃中的地位和作用，闡明本課程的教學(xué)目的、基本內(nèi)容、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，合理分配教學(xué)學(xué)時(shí)，反映本學(xué)科的最新成果等；選用教材要符合教學(xué)大綱的要求，學(xué)生使用效果好，同時(shí)要有輔助教材，如教學(xué)參考書(shū)、習(xí)題集、音像教材等。教學(xué)儀器設(shè)備能滿足教學(xué)需要，利用率高，實(shí)驗(yàn)開(kāi)出率達(dá)100％。
2．師資隊(duì)伍。師資隊(duì)伍是特色專業(yè)建設(shè)的重要保障。教育部關(guān)于加強(qiáng)“質(zhì)量工程”本科特色專業(yè)建設(shè)的指導(dǎo)性意見(jiàn)（教高司函〔2008〕208號(hào)）文件指出：要優(yōu)化師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，圍繞特色專業(yè)建設(shè)需要，建設(shè)一支以學(xué)術(shù)帶頭人為骨干，教學(xué)和科研綜合水平高、結(jié)構(gòu)合理的教師隊(duì)伍。要將優(yōu)質(zhì)教學(xué)與研究資源用于本科教學(xué)，鼓勵(lì)教師根據(jù)教育目標(biāo)積極開(kāi)展有針對(duì)性的教學(xué)研究。教師是課程教學(xué)的組織者與實(shí)施者，教師的素質(zhì)直接決定課程的教學(xué)質(zhì)量，因此，切實(shí)提高師資隊(duì)伍的整體質(zhì)量，是課程建設(shè)能。否取得成功的關(guān)鍵因素。師資隊(duì)伍從數(shù)量上必須達(dá)到一定的要求，即一門(mén)課程至少有兩位以上的教師講授。師資隊(duì)伍在職稱結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、學(xué)緣結(jié)構(gòu)等方面比較合理，具有較高的學(xué)術(shù)水平。這樣，才能形成一支高質(zhì)量的教學(xué)梯隊(duì)，相互促進(jìn)，有利于教學(xué)質(zhì)量的提高，開(kāi)展教學(xué)改革等。
3．教學(xué)組織管理。教學(xué)活動(dòng)的組織管理包括教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)手段、教研活動(dòng)等。要合理安排各教學(xué)環(huán)節(jié)，采用啟發(fā)式、引導(dǎo)式教學(xué)，注重學(xué)生能力的培養(yǎng)；要采用多種教學(xué)手段，如現(xiàn)場(chǎng)演示、投影、電化教學(xué)等；教研活動(dòng)要有計(jì)劃、有內(nèi)容、有記錄；以教研室為單位，堅(jiān)持聽(tīng)、評(píng)課制度，每位教師要認(rèn)真聽(tīng)取同行意見(jiàn)，及時(shí)總結(jié)、改進(jìn)教學(xué)，有完整的聽(tīng)、評(píng)課記錄；遵守教學(xué)紀(jì)律、教學(xué)法規(guī)，無(wú)教學(xué)事故，如上課遲到、提前下課、隨意調(diào)課等，無(wú)違紀(jì)現(xiàn)象，如隨意停課、考試漏題等。
4．課程考核。每門(mén)課程都要有試題庫(kù)，且試題質(zhì)量較高；試題內(nèi)容體現(xiàn)教學(xué)大綱的要求，既要考查學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的掌握情況，又要考查學(xué)生的應(yīng)用能力，試卷難易分布要合理。統(tǒng)一評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，由教師實(shí)行流水判卷，考試結(jié)束后要有總結(jié)與試卷分析。
5．教學(xué)改革。課程建設(shè)要有明確的教學(xué)改革計(jì)劃，計(jì)劃切實(shí)可行；在教學(xué)改革某一方面，如教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教學(xué)方法、教學(xué)手段、考試方法、能力培養(yǎng)等，效果明顯，并有與教學(xué)改革相關(guān)的教學(xué)論文、階段性成果報(bào)告等在國(guó)內(nèi)外公開(kāi)出版的學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表。
二、科學(xué)構(gòu)建課程體系
赤峰學(xué)院歷史學(xué)特色專業(yè)的課程體系建設(shè)圍繞構(gòu)筑四大課程模塊、優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)、完善課程體系展開(kāi)。隨著歷史學(xué)的發(fā)展，新理論、新方法猶如老樹(shù)新枝，蓬勃興旺，與多學(xué)科的關(guān)聯(lián)性日益密切，因此歷史學(xué)的課程體系必須涵蓋多學(xué)科門(mén)類(lèi)?；谶@一基本原則，對(duì)原有課程通過(guò)增、刪、并、減、壓等方式，實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)干減枝”，增設(shè)實(shí)踐性、跨學(xué)科課程。通過(guò)“學(xué)科基礎(chǔ)課”、“主干理論課”、“科學(xué)研究課”、“實(shí)踐教學(xué)課”這四大課程模塊的建設(shè)，構(gòu)筑基礎(chǔ)性、專業(yè)性、研究性、實(shí)踐性為一體的課程體系。
1．基礎(chǔ)性。要突破以往在該專業(yè)課程設(shè)置上偏重于傳統(tǒng)的歷史學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)課程的狹窄局面，拓寬專業(yè)課程的支撐面，以“寬口徑、厚基礎(chǔ)”為重點(diǎn)，以歷史學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的課程為支撐，構(gòu)成學(xué)科基礎(chǔ)課課程模塊。
2．專業(yè)性。以掌握專業(yè)基礎(chǔ)理論方法為核心，突出專業(yè)理論課教學(xué)，以史學(xué)理論與史學(xué)方法、中國(guó)歷史地理等課程構(gòu)成專業(yè)主干理論課程模塊。
3．研究性。以掌握專業(yè)基本研究方法為原則，強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究的重要性，以中西文明比較研究、紅山文化研究、契丹遼文化研究等課程構(gòu)成科學(xué)研究課程模塊。4．實(shí)踐性。以理論和實(shí)踐相結(jié)合為導(dǎo)向，突出運(yùn)用專業(yè)知識(shí)分析解決問(wèn)題的本領(lǐng)，抓好實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，繼續(xù)堅(jiān)持并不斷改革“中學(xué)歷史教學(xué)法”課程教學(xué)，以課程考察、歷史專題調(diào)查、社會(huì)調(diào)查、學(xué)年實(shí)習(xí)、畢業(yè)實(shí)習(xí)、學(xué)年論文、畢業(yè)論文等多個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成實(shí)踐教學(xué)課程模塊。
三、建立課程建設(shè)評(píng)價(jià)體系
建立科學(xué)的課程評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，不僅是課程建設(shè)客觀評(píng)價(jià)的依據(jù)，同時(shí)也是課程建設(shè)要努力實(shí)現(xiàn)的目］。把課程評(píng)價(jià)作為實(shí)施課程建設(shè)的措施與途徑，使課程評(píng)價(jià)寓于課程建設(shè)之中。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的摸索總結(jié)，赤峰學(xué)院歷史學(xué)特色專業(yè)課程建設(shè)形成了一套行之有效的課程建設(shè)評(píng)價(jià)體系。課程評(píng)價(jià)體系由兩級(jí)指標(biāo)構(gòu)成：一級(jí)指標(biāo)有5項(xiàng)，二級(jí)指標(biāo)是一級(jí)指標(biāo)的細(xì)化，有17項(xiàng)。一級(jí)指標(biāo)包括師資隊(duì)伍、教學(xué)條件、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與教學(xué)手段、教學(xué)改革與教學(xué)效果等五項(xiàng)。二級(jí)指標(biāo)具體包括學(xué)術(shù)水平、教學(xué)水平、職稱結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、學(xué)歷結(jié)構(gòu)、梯隊(duì)規(guī)模、師資培養(yǎng)、教學(xué)文件、教學(xué)大綱、教材、教學(xué)設(shè)備、理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)改革、教學(xué)效果等。每一項(xiàng)二級(jí)指標(biāo)都對(duì)應(yīng)相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，劃分相應(yīng)的評(píng)價(jià)等級(jí)。評(píng)價(jià)等級(jí)分A級(jí)（優(yōu)）、B級(jí)（良）、C級(jí)（中）、D（一般）、E（差）五等，不同等級(jí)對(duì)應(yīng)不同的分值，各項(xiàng)得分之和為評(píng)價(jià)總分。評(píng)價(jià)總分≥85分的課程為優(yōu)秀課程；評(píng)價(jià)總分≥60分且＜85分的課程為合格課程；評(píng)價(jià)總分＜60分的課程為不合格課程。四、課程建設(shè)的成效在課程建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，在課程建設(shè)評(píng)價(jià)體系的監(jiān)督下，赤峰學(xué)院歷史學(xué)特色專業(yè)的課程建設(shè)取得了顯著效果。
1．促進(jìn)了師資隊(duì)伍建設(shè)。歷史學(xué)專業(yè)通過(guò)引進(jìn)具有博士學(xué)位且具有學(xué)術(shù)潛力的青年人才以充實(shí)師資隊(duì)伍，并通過(guò)進(jìn)修、訪學(xué)、攻讀學(xué)位等形式來(lái)提高•82•呂富華／論國(guó)家級(jí)特色專業(yè)下的歷史學(xué)課程建設(shè)———以赤峰學(xué)院為例現(xiàn)有教師的整體素質(zhì)，做好教師的培養(yǎng)工作：（1）培育名師，鼓勵(lì)科研水平高的教授為本科生授課，使科研和教學(xué)相融合。目前，本專業(yè)已有自治區(qū)級(jí)教學(xué)名師1名、校級(jí)教學(xué)名師1名。（2）注重教學(xué)、科研能力比較突出的青年骨干教師的培養(yǎng)。青年骨干教師在承擔(dān)專業(yè)課程教學(xué)的同時(shí)，積極申報(bào)國(guó)家和省部級(jí)科研項(xiàng)目。近年來(lái)，本專業(yè)的青年教師2人獲國(guó)家社科基金項(xiàng)目，1人獲教育部項(xiàng)目，12人獲自治區(qū)級(jí)科研項(xiàng)目。專業(yè)建設(shè)點(diǎn)還有計(jì)劃、有重點(diǎn)地優(yōu)先派遣青年教師外出訪學(xué)和交流。目前，4位青年教師已先后到北京大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、內(nèi)蒙古博物院等單位訪學(xué)，其中2人順利完成訪學(xué)任務(wù)，并在教學(xué)和科研崗位上發(fā)揮著重要作用。鼓勵(lì)青年教師攻讀博士學(xué)位，先后有7名教師考取中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京師范大學(xué)、中央民族大學(xué)、東北師范大學(xué)等知名學(xué)府的博士研究生。不久的將來(lái)，這些學(xué)成歸來(lái)的青年教師必定在教學(xué)和科研崗位上發(fā)揮重要作用。（3）是探索學(xué)校與社會(huì)聯(lián)合培養(yǎng)教師的新途徑。鼓勵(lì)校內(nèi)專任教師到歷史學(xué)相關(guān)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域開(kāi)展產(chǎn)學(xué)研合作，同時(shí)聘請(qǐng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的優(yōu)秀專家、資深人員到學(xué)校兼職授課，形成交流培訓(xùn)、合作講學(xué)、兼職任教等形式多樣的教師成長(zhǎng)機(jī)制，建設(shè)一支熟悉社會(huì)需求、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、專兼職結(jié)合的高水平教師隊(duì)伍。同時(shí)，結(jié)合特色專業(yè)建設(shè)的目標(biāo)和要求，通過(guò)引進(jìn)、培養(yǎng)、調(diào)整等方式，有意識(shí)構(gòu)建具有專業(yè)特長(zhǎng)的師資團(tuán)隊(duì)，逐步形成年齡結(jié)構(gòu)合理、專業(yè)基礎(chǔ)穩(wěn)固、研究方向明確、具有專業(yè)特長(zhǎng)和影響力的師資梯隊(duì)，為今后專業(yè)的發(fā)展和凸顯特色奠定基礎(chǔ)。目前，以紅山文化研究為核心的紅山文化研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)被評(píng)為級(jí)科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)；以契丹遼文化研究為核心的契丹遼文化研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)被評(píng)為級(jí)科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，契丹遼文化教學(xué)團(tuán)隊(duì)被評(píng)為赤峰學(xué)院2013年校級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)。
2．促進(jìn)了精品課程和優(yōu)秀課程建設(shè)。歷史學(xué)專業(yè)已有兩門(mén)課程建設(shè)成為自治區(qū)級(jí)精品課程，即中國(guó)古代史與中國(guó)考古學(xué)通論，有多門(mén)課程被評(píng)為校級(jí)精品課程與優(yōu)秀課程。同時(shí)，為突出地域特色，建設(shè)兩門(mén)特色課程，即紅山文化研究專題與契丹遼文化研究專題。
3．促進(jìn)了圖書(shū)資料建設(shè)。按照課程建設(shè)的總體規(guī)劃，歷史文化學(xué)院有計(jì)劃、分步驟地進(jìn)行資料室、實(shí)驗(yàn)室及校內(nèi)外實(shí)習(xí)基地建設(shè)。依托內(nèi)蒙古哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基地圖書(shū)文獻(xiàn)、期刊等現(xiàn)有資料基礎(chǔ)，建立起一個(gè)與課程教學(xué)相配套的圖書(shū)影像資料庫(kù)，為課程建設(shè)提供資料支持。
4．促進(jìn)了教學(xué)研究和教學(xué)改革。針對(duì)教學(xué)研究項(xiàng)目少，教學(xué)改革不夠深入的問(wèn)題，特色專業(yè)的課程建設(shè)專門(mén)深入地開(kāi)展教學(xué)研究、深化教學(xué)改革，要求教研室有計(jì)劃地組織教學(xué)研究，建立了教學(xué)研究與改革課題立項(xiàng)制度，并制定相應(yīng)的政策措施，鼓勵(lì)教師開(kāi)展教學(xué)研究和教學(xué)改革。在此政策支持下，先后有《運(yùn)用多種教學(xué)手段上好文獻(xiàn)學(xué)課》、《依據(jù)特色專業(yè)優(yōu)勢(shì)，豐富開(kāi)放型實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容》等六項(xiàng)課題予以資助立項(xiàng)，有效地推動(dòng)了教學(xué)研究和教學(xué)改革。
以令狐德棻、李百藥、魏征等人為代表的唐初史家的文學(xué)思想主要體現(xiàn)在其所修八史文學(xué)傳或文苑傳中的序、論及贊語(yǔ)部分，前代學(xué)者對(duì)此已有深入研究；然而縱觀前代學(xué)者的研究成果可見(jiàn)，其對(duì)唐初學(xué)者文學(xué)思想的研究主要側(cè)重于從這些零散的論和贊語(yǔ)中歸納、總結(jié)其文學(xué)思想主要包括哪些內(nèi)容及其“合南北文學(xué)之長(zhǎng)”的主張，很少有學(xué)者從整體上關(guān)注其文學(xué)思想中所體現(xiàn)出的開(kāi)放性和包容性。這種開(kāi)放性和包容性不僅是在前人思想基礎(chǔ)上的超越和突破，同時(shí)也為唐代文學(xué)的未來(lái)規(guī)劃了“合南北文學(xué)之長(zhǎng)”的宏偉藍(lán)圖，為整個(gè)有唐一代文學(xué)的繁榮與發(fā)展做出了積極準(zhǔn)備。現(xiàn)將個(gè)人觀點(diǎn)羅列如下，以求教于方家。
一、論及文學(xué)功能時(shí)的開(kāi)放與包容———政治教化與抒情審美并重
在論及文學(xué)的功能問(wèn)題時(shí)，歷來(lái)存在著兩種傾向———一種觀點(diǎn)以先秦及兩漢傳統(tǒng)儒家文學(xué)思想為代表。這種觀點(diǎn)認(rèn)為文學(xué)的主要功能在于對(duì)百姓的政治教化。從先秦孔子“興觀群怨”的詩(shī)教主張到《詩(shī)大序》“經(jīng)天地，成孝敬，厚人倫，美教化，易風(fēng)俗”之觀念，無(wú)不是基于文學(xué)對(duì)百姓的政治教化作用而來(lái)。另一種觀點(diǎn)則充分注意到文學(xué)自身的審美特點(diǎn)，將文學(xué)與政治分開(kāi)討論。從曹丕《典論•論文》以文章為“不朽之盛事”到陸機(jī)《文賦》之“詩(shī)緣情而綺靡”，以及鐘嶸《詩(shī)品》中提出的“文已盡而意有余，興也”均是從文章自身所具有的審美特點(diǎn)和藝術(shù)特點(diǎn)出發(fā)而論。唐初史家們?cè)谡摷拔膶W(xué)功能這一命題時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)的亦是文學(xué)的政治教化作用，如《隋書(shū)•文學(xué)傳序》云：然則文之為用，其大矣哉！上所以敷德教于下，下所以達(dá)情志于上，大則經(jīng)緯天地，作訓(xùn)垂范，次則風(fēng)謠歌頌，匡主和民［1］25。又如《周書(shū)•王褒庾信傳論》云：兩儀定位，日月?lián)P暉，天文彰矣；八卦以陳，書(shū)契有作，人文詳矣。若乃墳索所紀(jì)，莫得而云，典慕以降，遺風(fēng)可述。是以曲阜多才多藝，鑒二代以正其本；闕里性與天道，修六經(jīng)以維其末。故能范圍天地，綱紀(jì)人倫。窮神知化，稱首于千古；經(jīng)邦緯俗，藏用于百代。至矣哉！斯固圣人之述作也［1］15。
又如《晉書(shū)•文苑傳序》云：移風(fēng)俗于王化，崇孝敬于人倫，經(jīng)緯乾坤，彌綸中外，故知文之時(shí)義大哉遠(yuǎn)矣［2］2369！由以上所引材料可見(jiàn)，唐初史臣在論及文學(xué)功能的問(wèn)題時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)的仍然是文學(xué)的政教作用。這與傳統(tǒng)儒家文論中所強(qiáng)調(diào)的“經(jīng)天地，成孝敬，厚人倫，美教化，易風(fēng)俗”是完全一致的。筆者認(rèn)為，唐初史家對(duì)文學(xué)政治教化功能的再次強(qiáng)調(diào)雖系因襲前人舊說(shuō)，并無(wú)新意；然考察六朝以降的各家的文學(xué)理論主張及創(chuàng)作實(shí)踐可見(jiàn)，六朝的文學(xué)思想在“緣情”一路上走得過(guò)偏，將文學(xué)的娛樂(lè)功能發(fā)揮到了極致———這種現(xiàn)象反映在文學(xué)理論上以梁元帝之“文章且須放蕩”為代表，而反映在創(chuàng)作實(shí)踐上則是梁、陳時(shí)期宮體詩(shī)的風(fēng)靡一時(shí)。因此，唐初史臣面對(duì)前朝出現(xiàn)的這一情況來(lái)強(qiáng)調(diào)文學(xué)政教功能的重要性，可以視為對(duì)這一現(xiàn)象的糾偏和對(duì)前朝文學(xué)理論、文學(xué)現(xiàn)象的反思。恰如王運(yùn)熙、顧易生二位先生在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史新編》中指出的那樣，這種對(duì)文學(xué)政教功能的強(qiáng)調(diào)和突出“反映了新建立的大一統(tǒng)封建王朝為自己的統(tǒng)治服務(wù)的迫切要求”［3］25。值得注意的是，相較于前代文學(xué)思想家、批評(píng)家們的主張，唐初史臣在對(duì)待如何糾正六朝文學(xué)過(guò)于注重“緣情”以致走向“縱情”、“濫情”之偏頗時(shí)顯示出了頗為包容和開(kāi)放的一面———他們既未像隋代的李諤那樣斥責(zé)“魏之三祖，更尚文詞，忽人君之大道，好雕蟲(chóng)之藝。下之從上，有同影響，競(jìng)騁文華，遂成風(fēng)俗。江左、齊、梁，其弊彌甚，貴賤賢愚，唯務(wù)吟詠。……以傲誕為清虛，以緣情為勛績(jī)，指儒素為古拙，用詞賦為君子”，將“緣情”二字完全視為歪風(fēng)，又未如王通那樣，認(rèn)為詩(shī)歌的功用在于教化和借以了解興衰得失，將聲律等藝術(shù)技巧方面的東西視為末流［4］33，而是在強(qiáng)調(diào)文學(xué)政教功能的同時(shí)并未忽視其特有的抒情性、審美性的一面，他們充分肯定文學(xué)具有暢達(dá)情志、風(fēng)謠歌頌的特點(diǎn)。如令狐德棻在《周書(shū)•王褒庾信傳論》中所言：原夫文章之作，本乎情性。覃思則變化無(wú)方，形言則條流遂廣［2］17。
又如《南史•文學(xué)傳論》曰：文章者，蓋情性之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也。蘊(yùn)思含豪，游心內(nèi)運(yùn)，放言落紙，氣韻天成［5］1762。蕭子顯在《南齊書(shū)•文學(xué)傳論》中即稱文學(xué)為“性情之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂”，而由以上所引材料可見(jiàn)，唐初史學(xué)家們顯然繼承了南朝文論家以性情為文學(xué)之本的觀點(diǎn)，承認(rèn)文章是“本乎性情”之作。不僅如此，唐初史家對(duì)文學(xué)緣情體物之功能的認(rèn)識(shí)亦表現(xiàn)在其對(duì)“發(fā)憤著書(shū)”之說(shuō)的認(rèn)可上，如魏征在《隋書(shū)•文學(xué)傳序》中所言：或離讒放逐之臣，途窮后門(mén)之士，道轗軻而未遇，志郁抑而不申，憤激委約之中，飛文魏闕之下，奮迅泥滓，自致青云，振沈溺于一朝，流風(fēng)聲于千載，往往而有。是以凡百君子，莫不用心焉［2］25。由此可見(jiàn)，唐初史臣對(duì)這種有違“溫柔敦厚”之旨的“志郁抑而不申”是充分肯定和高度評(píng)價(jià)的。這樣的文學(xué)思想亦可視作對(duì)傳統(tǒng)儒家“發(fā)乎情，止乎禮義”之說(shuō)的突破。綜合以上論述可見(jiàn)，唐初史臣在論及文學(xué)的功能問(wèn)題時(shí)，既強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治教化作用又突出其應(yīng)有的藝術(shù)特征，既肯定文學(xué)是“本乎性情”的產(chǎn)物，又并未如六朝文論家那樣，將文學(xué)的娛樂(lè)功能強(qiáng)調(diào)到極致，表現(xiàn)出一種比較包容、折中的態(tài)度。
二、評(píng)價(jià)前代作家作品時(shí)的開(kāi)放和包容———肯定文學(xué)成就與否定文風(fēng)并重
在如何對(duì)待前代作家作品的問(wèn)題上，唐初史家們同樣表現(xiàn)出了極大的開(kāi)放性與包容性。張少康先生在《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史》中指出，以魏征為代表的唐初史家在論述文學(xué)發(fā)展的歷史過(guò)程時(shí)“對(duì)被王勃視為文風(fēng)之源的屈原和宋玉以及極大地發(fā)展了‘風(fēng)’的枚乘和司馬相如等，都給了很高的評(píng)價(jià)”［6］268。不僅如此，在如何評(píng)價(jià)兩晉及六朝文學(xué)的問(wèn)題上，唐初史家們亦表現(xiàn)出比較公允的態(tài)度———即在充分肯定前朝文學(xué)成就的基礎(chǔ)上批判之文風(fēng)。如《晉書(shū)•文學(xué)傳序》云：及金行纂極，文雅斯盛，張載擅銘山之美，陸機(jī)挺焚研之奇，潘夏連輝，頡頏名輩，并綜采繁縟，杼軸清英，窮廣內(nèi)之青編，緝平臺(tái)之麗曲，嘉聲茂跡，陳諸別傳。至于吉甫、太沖，江右之才杰；曹毗、庾闡，中興之時(shí)秀。信乃金相玉潤(rùn)，林薈川沖，埒美前修，垂裕來(lái)葉［2］2369。又如《梁書(shū)•文學(xué)傳論》中對(duì)梁武帝蕭衍雅好文學(xué)的充分肯定：高祖聰明文思，光宅區(qū)宇，旁求儒雅，詔采異人，文章之盛，煥乎俱集。每所御幸，輒命群臣賦詩(shī)，其文善者，賜以金帛，詣闕庭而獻(xiàn)賦頌者，或引見(jiàn)焉。其在位者，則沈約、江淹、任昉，并以文采妙絕當(dāng)時(shí)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
至若彭城到沆、吳興丘遲、東海王僧孺、吳郡張率等，或入直文德，通宴壽光，皆后來(lái)之選也［7］685。甚至對(duì)于陳后主，唐初史臣們亦能肯定其“雅尚文辭”對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的推動(dòng)作用：后主雅尚文詞，傍求學(xué)藝，煥乎俱集。每臣下表疏及獻(xiàn)上賦頌者，躬自省覽，其有辭工，則神筆賞激，加其爵位，是以搢紳之徒，咸知自勵(lì)矣［8］45。由此可見(jiàn)，唐初史家既不像李諤那樣，將辭藻華美的文章視為大害①，又并未如王通那樣，將聲律和華詞視為“末流”②；他們對(duì)西晉文學(xué)之“綜采繁縟”、梁武帝時(shí)的“文章之盛，煥乎俱集”以及陳后主對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的鼓勵(lì)和推崇都予以充分的肯定和稱贊。而在對(duì)齊梁以降的之風(fēng)進(jìn)行批判時(shí)，史臣們的態(tài)度同樣體現(xiàn)出了難得的理性和包容。如《北史•文苑傳序》云：江左梁末，彌尚輕險(xiǎn)，始自儲(chǔ)宮，刑乎流俗，雜惉懘以成音，故雖悲而不雅。爰逮武平，政乖時(shí)蠹，唯藻思之美，雅道猶存，履柔順以成文，蒙大難而能正。原夫兩朝叔世，俱肆聲，而齊氏變風(fēng)，屬諸弦管，梁時(shí)變雅，在夫篇什。莫非易俗所致，并為亡國(guó)之音；而應(yīng)變不殊，感物或異，何哉？蓋隨君上之也［9］2782。
由以上所引材料可見(jiàn)，與唐以前的批評(píng)家在提及江左文風(fēng)一律不分情況地斥之為“浮宕”、“詞巧技”不同，李百藥在批判江左文風(fēng)之時(shí)有嚴(yán)格的時(shí)間限定（“江左梁末”），同時(shí)還指出之所以出現(xiàn)這樣的情況并非是由于“易俗所致”，而是當(dāng)政者個(gè)人放縱自己的結(jié)果。又如魏征在《隋書(shū)•文學(xué)傳序》中所言：梁自大同之后，雅道淪缺，漸乖典則，爭(zhēng)馳新巧。簡(jiǎn)文、湘東，啟其放，徐陵、庾信，分路揚(yáng)鑣。其意淺而繁，其文匿而彩，詞尚輕險(xiǎn)，情多哀思。格以延陵之聽(tīng)，蓋亦亡國(guó)之音乎［2］25！張少康先生指出，魏征將對(duì)齊梁文學(xué)的批評(píng)嚴(yán)格限制在大同年間以后，“是很有見(jiàn)地的，也是符合齊梁文學(xué)發(fā)展實(shí)際的”；他同時(shí)指出魏征在《隋書(shū)•經(jīng)籍志》集部總論中對(duì)梁簡(jiǎn)文帝作宮體詩(shī)的批評(píng)亦重在批評(píng)其內(nèi)容低下，并不反對(duì)其寫(xiě)作技巧上的“清辭”和“雕琢”。恰如羅宗強(qiáng)先生在《隋唐五代文學(xué)思想史》中指出的那樣：“他們是反對(duì)麗文風(fēng)的。但是在論述文學(xué)如何發(fā)展時(shí)，他們并沒(méi)有因反對(duì)麗文風(fēng)而反對(duì)文采，更沒(méi)有反對(duì)文學(xué)的特點(diǎn)，甚至連宮體詩(shī)的作者他們也沒(méi)有采取完全否定的態(tài)度。”［10］24由此可見(jiàn)，在如何對(duì)待前代作家、作品這一問(wèn)題上，唐初史家們一方面能夠充分肯定前代作家、作品的成就，另一方面也著重批判了齊梁以降的文風(fēng)。尤其值得注意的是，與前代文學(xué)思想家和批評(píng)家們對(duì)六朝文風(fēng)的簡(jiǎn)單否定相比，這種批判不僅有著嚴(yán)格的時(shí)間限定，而且重點(diǎn)在于對(duì)其內(nèi)容低下而非形式技巧的批判。這些都充分體現(xiàn)了唐初史臣在對(duì)待前代作家作品上較為理性、包容、開(kāi)放的態(tài)度。
三、論述作家創(chuàng)作才能的開(kāi)放與包容———先天條件與后天努力并重
在論及作家創(chuàng)作才能這一問(wèn)題時(shí)，唐初史臣們既肯定作家之成就與其天賦有關(guān)，同時(shí)亦積極肯定后天的學(xué)習(xí)和努力對(duì)作家知識(shí)儲(chǔ)備的提升、創(chuàng)作水平的提高有著重要的作用。如《北齊書(shū)•文苑傳序》云：謂石為獸，射之洞開(kāi)，精之至也。積歲解牛，砉然游刃，習(xí)之久也。自非渾沌無(wú)可鑿之姿，窮奇懷不移之情，安有至精久習(xí)而不成功者焉［2］24。由以上材料可見(jiàn)，此處史臣所舉兩例一為李廣射虎，一為庖丁解牛。李廣射虎，“謂石為獸”，正是憑借著數(shù)十年如一日的練習(xí)才達(dá)到“精之至也”的境界。莊子之“庖丁解牛”意在強(qiáng)調(diào)人在精心藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該達(dá)到“虛靜”、“心齋”的狀態(tài)，并認(rèn)為只有這樣才能做到心無(wú)旁騖，與大道合一。而在其論述如庖丁解牛等一系列技藝創(chuàng)造故事時(shí)，目的是要借此說(shuō)明“虛靜”的重要意義，因此也都貫穿了要排斥一切具體認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的含意［2］59。唐初史臣并未因?yàn)檫@一點(diǎn)而排斥、否定知識(shí)學(xué)問(wèn)技巧的重要性。從庖丁解牛的寓言中，他們體會(huì)到了“砉然游刃”的境界是通過(guò)“習(xí)之久也”的努力才得以達(dá)到；故作家的創(chuàng)作才能雖有天賦的原因，但“至精久習(xí)”者一樣可以通過(guò)自身的努力彌補(bǔ)天賦之不足，取得成功。又如《南史•文學(xué)傳論》曰：暢自心靈，而宣之簡(jiǎn)素，輪扁之言，未或能盡。然縱假之天性，終資好習(xí)，是以古之賢哲，咸所用心［5］1762。綜上所論，唐初史家們既肯定文學(xué)是“暢自心靈”之作，又舉庖丁解牛、輪扁斫輪之例以說(shuō)明作家文學(xué)創(chuàng)作才能的高低固然與“假之天性”有關(guān)，但后天的“好習(xí)”與勤奮亦非常重要。這種先天條件與后天努力并重，認(rèn)為后天“至精久習(xí)”可補(bǔ)先天之不足而取得成功的思想充分體現(xiàn)了唐初史家對(duì)作家學(xué)識(shí)積累的重視，亦可見(jiàn)唐初史家在這一問(wèn)題上的觀點(diǎn)是比較公允的。
四、對(duì)未來(lái)文學(xué)走向規(guī)劃之開(kāi)放與包容———合南北文學(xué)之長(zhǎng)
對(duì)于未來(lái)文學(xué)走向的規(guī)劃問(wèn)題，唐初史家們亦提出了自己的看法，即合南北文學(xué)之長(zhǎng)———主張將北方文學(xué)之清剛與南方之清綺結(jié)合，走“文質(zhì)彬彬”之路。如魏征在《隋書(shū)•文學(xué)傳序》中所言：江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意，理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌，此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句，各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)斌斌，盡善盡美矣［2］25。而令狐德棻之《周書(shū)•王褒庾信傳論》中也有相似的見(jiàn)解：雖詩(shī)賦與奏議異軫，銘誄與書(shū)論殊涂，而撮其指要，舉其大抵，莫若以氣為主，以文傳意?？计涞钭?，定其區(qū)域，摭六經(jīng)百氏之英華，探屈、宋、卿、云之秘奧。其調(diào)也尚遠(yuǎn)，其旨也在深，其理也貴當(dāng)，其辭也欲巧。然后瑩金璧，播芝蘭，文質(zhì)因其宜，繁約適其變，權(quán)衡輕重，斟酌古今，和而能壯，麗而能典，煥乎若五色之成章，紛乎猶八音之繁會(huì)［2］17。
羅宗強(qiáng)先生在《隋唐五代文學(xué)思想史》中指出，這種“以氣為主，調(diào)遠(yuǎn)、旨深、理當(dāng)、詞巧”的要求雖然“主要部分并未超出魏晉六朝人之所論”，但“遠(yuǎn)調(diào)”作為對(duì)文學(xué)的要求提出來(lái)卻是非常重要的。“后來(lái)的殷璠《河岳英靈集》，在敘里論唐詩(shī)的發(fā)展，就提到‘景云中，頗通遠(yuǎn)調(diào)’。‘遠(yuǎn)調(diào)’正是盛唐詩(shī)歌到來(lái)的重要特征之一。”［5］25同時(shí)指出這種要求其實(shí)是一種文質(zhì)并重的主張，“既反對(duì)綺艷的文風(fēng)，重在情志內(nèi)容，而又接受六朝已經(jīng)積累起來(lái)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，是一種較為平妥的主張。”［5］25王運(yùn)熙、顧易生二位先生主編的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史》中亦稱“《隋書(shū)•文學(xué)傳序》的新鮮之處，在于它是從總結(jié)南北文學(xué)不同特點(diǎn)的角度立論的，體現(xiàn)了政治上的大一統(tǒng)實(shí)現(xiàn)之后人們觀察、思考問(wèn)題的新視角。”［5］55綜上所述可見(jiàn)，唐初史臣們這種對(duì)未來(lái)文學(xué)走向應(yīng)該“合南北之長(zhǎng)”的論述既承認(rèn)南方文學(xué)在藝術(shù)技巧、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)方面的積累和探索，又肯定北方文學(xué)在內(nèi)容上的充實(shí)、質(zhì)樸，這種“合南北之長(zhǎng)”的設(shè)想充分體現(xiàn)出其文學(xué)思想中“唯務(wù)折中”的一面。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
五、余論
近年來(lái)，北京市廣大中學(xué)歷史教師認(rèn)真貫徹落實(shí)北京市中學(xué)歷史學(xué)科的三個(gè)指導(dǎo)性文件，不斷深化歷史課堂教學(xué)改革，努力提高中學(xué)歷史課堂教學(xué)質(zhì)量，取得了不少成績(jī)。但用素質(zhì)教育的要求來(lái)審視，歷史課堂教學(xué)中仍存在著一些亟待改革的問(wèn)題。主要是：
一、教學(xué)目標(biāo)的固定化與封閉性。
近年來(lái)，在確定中學(xué)歷史課堂教學(xué)目標(biāo)時(shí)形成了一種固定的模式，即分為知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)、思想教育三個(gè)方面。這一方面反映了歷史教學(xué)研究成果，教學(xué)目標(biāo)在原來(lái)的基礎(chǔ)上有了發(fā)展；另一方面，它內(nèi)含的固定化因素對(duì)課堂教學(xué)目標(biāo)的制定也有一定的制約作用。首先，它造成了對(duì)這三項(xiàng)任務(wù)不能完全涵蓋的內(nèi)容的忽略和排斥。諸如，不同年級(jí)學(xué)生在審美教育、情感教育、心理教育等方面的心理需求在歷史課堂往往不被認(rèn)識(shí)或重視，這些直接影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果。另外，固定化也導(dǎo)致了相對(duì)的封閉性，教學(xué)過(guò)程中存在著忽視各項(xiàng)目標(biāo)之間有機(jī)聯(lián)系的現(xiàn)象。其表現(xiàn)，一是知識(shí)目標(biāo)定得多且細(xì)，課堂教學(xué)承載量過(guò)大；二是能力目標(biāo)和思想教育目標(biāo)往往流于空泛，存在著老師用教學(xué)大綱中“培養(yǎng)學(xué)生初步運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力”，“向?qū)W生進(jìn)行社會(huì)發(fā)展規(guī)律教育、愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義教育”等歷史教育的宏觀目標(biāo)作為一節(jié)課的具體目標(biāo)的現(xiàn)象。三是教學(xué)目標(biāo)間不能統(tǒng)籌兼顧，常常厚此薄彼或顧此失彼。其結(jié)果，是使中學(xué)歷史教學(xué)的育人功能得不到充分發(fā)揮。
二、學(xué)生的主體地位沒(méi)有真正確立。
在歷史課堂教學(xué)中，舊的教
學(xué)觀將教師視為知識(shí)的傳遞者、能力的培養(yǎng)者、思想認(rèn)識(shí)的教育者。在這種觀念下，不少教師在備課時(shí)對(duì)學(xué)生的自主性活動(dòng)或是缺乏設(shè)計(jì)，或是停留在一問(wèn)一答淺層次的認(rèn)知活動(dòng)上。在教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)方法和手段的單一化，也造成學(xué)生主體參與教學(xué)活動(dòng)的積極性不高。北京市基礎(chǔ)教育研究中心歷史室根據(jù)近兩年在各類(lèi)學(xué)校所聽(tīng)的約四百節(jié)歷史課的情況進(jìn)行分析，得到的認(rèn)識(shí)是：歷史課上教師以自己為中心，講述時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，學(xué)生主要是聽(tīng)教師講，處在被動(dòng)地位的現(xiàn)象還比較普遍地存在。其結(jié)果是，學(xué)生對(duì)歷史課不感興趣，課堂教學(xué)質(zhì)量得不到真正提高。
三、教學(xué)評(píng)價(jià)的片面性和評(píng)價(jià)方式的單一化。
中學(xué)歷史課堂教學(xué)評(píng)價(jià)的片面性，主要表現(xiàn)在對(duì)教師教學(xué)的評(píng)價(jià)上。在評(píng)價(jià)課堂教學(xué)時(shí)，重視評(píng)教忽視評(píng)學(xué)，將教師“教”得怎樣作為評(píng)價(jià)課堂教學(xué)的主要依據(jù)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)、學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理感受和學(xué)習(xí)的實(shí)際效果缺少有效的考查。
教師在設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)也是從“教”的角度想得較多，從學(xué)的角度考慮得較少。
中學(xué)歷史教學(xué)評(píng)價(jià)方式的單一化，主要表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的評(píng)價(jià)上。一是在確定學(xué)生歷史課總評(píng)成績(jī)時(shí)，一般只重視期末的考試成績(jī)，對(duì)學(xué)生平時(shí)的歷史學(xué)習(xí)情況缺少記錄和考評(píng)，或者是有記錄而與總評(píng)成績(jī)無(wú)關(guān)；二是在考試方式上，一般只是書(shū)面考試，幾種常見(jiàn)的題型，很少有實(shí)踐活動(dòng)的考查；三是在考試內(nèi)容上，多以記憶性知識(shí)為主，歷史思維能力和唯物史觀的考查較少。對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的評(píng)價(jià)方式直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)生認(rèn)為歷史考試必須“死記硬背”，形成懼怕或厭煩心理，或者平時(shí)不好好學(xué)，考試時(shí)臨陣磨槍。學(xué)生在平時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中的積極性得不到激勵(lì)，缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。
上述三個(gè)方面的問(wèn)題，是當(dāng)前進(jìn)行歷史課堂教學(xué)改革，推進(jìn)素質(zhì)教育主要要解決的問(wèn)題。對(duì)此，我們經(jīng)過(guò)認(rèn)真的研究和探討，提出以下四個(gè)方面的思考：
一、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的開(kāi)放性和多元化。
現(xiàn)代教育的不斷進(jìn)步和歷史教育功能的深入挖掘，要求歷史課堂教學(xué)目標(biāo)不斷更新和完善。要使歷史教學(xué)與時(shí)展同步，教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)和實(shí)施就要樹(shù)立以人為本，以學(xué)生的發(fā)展為根本出發(fā)點(diǎn)的觀念，突破舊的模式，實(shí)現(xiàn)開(kāi)放性和多元化。
第一，要充分重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)和教育。北京市21世紀(jì)基礎(chǔ)教育課程改革方案中的《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)》）對(duì)歷史教學(xué)目標(biāo)的表述與過(guò)去的大綱有了很大不同。首先是將態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)放在了第一位。這是因?yàn)閷?duì)人的發(fā)展而言，態(tài)度和價(jià)值觀相對(duì)于能力和知識(shí)應(yīng)該更受到重視，在選擇教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)和實(shí)施教學(xué)目標(biāo)時(shí)，應(yīng)首先予以考慮。
近來(lái)用“態(tài)度、價(jià)值觀”取代“思想教育”目標(biāo)的作法已被越來(lái)越多的老師所接受，有人將其進(jìn)一步表述為“情感、態(tài)度和價(jià)值觀”。這種表述比之“思想教育”拓展了歷史學(xué)科的教育功能，它可以涵蓋原來(lái)思想教育目標(biāo)不能包括的情緒、興趣、動(dòng)機(jī)和意志等各種情意目標(biāo)，體現(xiàn)了目標(biāo)的多元化。此外《標(biāo)準(zhǔn)》中還在“態(tài)度、價(jià)
值觀”具體目標(biāo)中，提出了“培養(yǎng)人文素養(yǎng)”、“提高審美意識(shí)和審美情趣”等內(nèi)容，這是以往各版本中學(xué)歷史教學(xué)大綱從未明確提出的。和“思想教育”相比，“態(tài)度、價(jià)值觀”的表述更加重視學(xué)生的主體性。它提示教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的人文素養(yǎng)主要是通過(guò)學(xué)生主體參與教學(xué)活動(dòng)，學(xué)習(xí)人類(lèi)優(yōu)秀文化成果得到的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)的內(nèi)化。從終生教育的大教育觀看歷史教學(xué)目標(biāo)，青少年時(shí)期是人生觀、價(jià)值觀形成的最關(guān)鍵時(shí)期，“態(tài)度、價(jià)值觀”目標(biāo)的確定當(dāng)然至關(guān)重要。
第二，從學(xué)生的發(fā)展出發(fā)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的開(kāi)放性?！皩W(xué)史使人明智”。“明”可以說(shuō)是對(duì)歷史規(guī)律、人類(lèi)文明發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)；“智”既包括鑒古知今的認(rèn)識(shí)智慧，也包括開(kāi)拓未來(lái)的創(chuàng)新智慧。“明智”的過(guò)程就是引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用分析、歸納、比較和概括等思維方式，對(duì)重要的歷史問(wèn)題、歷史現(xiàn)象和歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)過(guò)程。這個(gè)認(rèn)識(shí)既體現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)的多元化，也說(shuō)明了各項(xiàng)目標(biāo)間開(kāi)放、滲透和融通。北京素質(zhì)教育經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)展示課《戰(zhàn)國(guó)七雄》的教學(xué)設(shè)計(jì)在教學(xué)目標(biāo)間的開(kāi)放與融通上作出了成功的嘗試。首先，確定了以商鞅變法為重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容，用以培養(yǎng)學(xué)生的改革意識(shí)和創(chuàng)新精神，引導(dǎo)學(xué)生從順應(yīng)歷史潮流、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的角度去認(rèn)識(shí)人生價(jià)值的教學(xué)目標(biāo)；在思維能力培養(yǎng)上，教師與學(xué)生一起就“商鞅變法為什么能夠取得成功”，“為什么商君死而秦法未改”等核心問(wèn)題進(jìn)行了討論、激發(fā)了學(xué)生思維的創(chuàng)造性；為保證學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的時(shí)間，教師對(duì)教材的知識(shí)內(nèi)容大膽地進(jìn)行了取舍。從教學(xué)實(shí)況看，學(xué)生主體參與的積極性很高，思維活躍，在探討歷史問(wèn)題的同時(shí)掌握和理解了重點(diǎn)知識(shí)，訓(xùn)練了歷史思維能力，從活生生的歷史中受到了做人、行事的啟迪。
二、確立學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位。
&nbs
p;學(xué)生是歷史學(xué)習(xí)的主體，推進(jìn)素質(zhì)教育，深化歷史課堂教學(xué)改革，需要我們認(rèn)識(shí)主體、尊重主體、發(fā)展主體，讓學(xué)生主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)。學(xué)生在自身的“體驗(yàn)”中學(xué)習(xí)歷史，在體驗(yàn)中“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)歷史”，就是能力的培養(yǎng)過(guò)程和人文素質(zhì)的提高過(guò)程。
第一，認(rèn)識(shí)主體，就要轉(zhuǎn)變舊的教學(xué)觀念，改變“以講為主”的教學(xué)模式。在課堂教學(xué)中，教師要明確“教”是為了學(xué)生的“學(xué)”；學(xué)生要成為教學(xué)活動(dòng)的全面參與者；教師要成為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和組織者。認(rèn)識(shí)主體還要突破以教材為中心的舊觀念，全面了解學(xué)生，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，按照學(xué)生發(fā)展的需要，調(diào)整教材內(nèi)容，刪繁就簡(jiǎn)，以保證學(xué)生主體參與教學(xué)活動(dòng)的時(shí)間和空間。
第二，尊重主體，就要在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)設(shè)師生之間、生生之間平等、和諧的民主學(xué)習(xí)氛圍。教學(xué)民主性的激勵(lì)作用是顯而易見(jiàn)的，許多思維的火花就是在尊重中綻放。尊重主體就要面向全體學(xué)生，平等地關(guān)注和尊重每一個(gè)學(xué)生，給他們以主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)及表現(xiàn)、發(fā)展能力的機(jī)會(huì)。尊重主體就要在課堂上關(guān)注到學(xué)生基礎(chǔ)、智力和愛(ài)好特長(zhǎng)的不同，使他們都能參與教學(xué)活動(dòng)。一些歷史教
師因材施教，實(shí)行了的分層教學(xué)。他們不僅在課堂教學(xué)中的講述、自學(xué)、提問(wèn)等環(huán)節(jié)兼顧了不同層次的學(xué)生，而且在課前預(yù)習(xí)、課后輔導(dǎo)、作業(yè)和考核中都從層次性出發(fā)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。這樣，全體學(xué)生在不同基礎(chǔ)上都可以取得不同程度的成功，這種成功可進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的自信心和學(xué)習(xí)興趣，并遷移到整個(gè)歷史學(xué)習(xí)的過(guò)程中。
第三，發(fā)展主體，探索適合學(xué)生主體學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。教學(xué)模式作為課堂教學(xué)的結(jié)構(gòu)和活動(dòng)程序是客觀存在的，它受制于教育思想和理論的指導(dǎo)?！耙灾v為主”教學(xué)模式是傳統(tǒng)教學(xué)思想和歷史教學(xué)傳承習(xí)慣的體現(xiàn)。但是，隨著素質(zhì)教育研究的深入，改變舊的教學(xué)模式和落實(shí)素質(zhì)教育精神已成為廣大歷史教師的自覺(jué)行動(dòng)。經(jīng)我們最新的調(diào)查表明，北京市歷史課堂教學(xué)學(xué)生主體活動(dòng)時(shí)間有了明顯增加，由原來(lái)平均每節(jié)7分鐘，增加到了15－20分鐘?！兜聡?guó)法西斯的建立》、《爭(zhēng)取和平民主的斗爭(zhēng)和內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)》兩節(jié)研究課，采用了人文學(xué)科的“問(wèn)題解決”教學(xué)模式，其課堂實(shí)錄師生討論的片斷在北京市歷史教學(xué)研究會(huì)年會(huì)播放后，引起了與會(huì)者的極大興趣并得到了蒞會(huì)各方面專家的肯定。當(dāng)前，越來(lái)越多的教師正在探索和試驗(yàn)體現(xiàn)學(xué)生主體學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。教學(xué)模式可以不同，但遵循的教學(xué)規(guī)律和教學(xué)原則是有共性的。首先，要注意不斷提高學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的質(zhì)量。歷史課堂教學(xué)中，學(xué)生應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)“意向——感知——理解——運(yùn)用”的認(rèn)知過(guò)程，這個(gè)過(guò)程應(yīng)是師生互動(dòng)的，在恰當(dāng)?shù)臍v史情境中對(duì)有價(jià)值的歷史問(wèn)題提出、探究和解決。停留在一般感知層次的學(xué)生
活動(dòng)，不可能產(chǎn)生創(chuàng)新意識(shí)和培養(yǎng)創(chuàng)新能力。其次，要保證學(xué)生活動(dòng)的足夠時(shí)間和空間。教師要給予學(xué)生系統(tǒng)的學(xué)法指導(dǎo)，還要調(diào)動(dòng)學(xué)生情感、興趣、意志等非智力因素。再次，要運(yùn)用多樣化的教學(xué)方法和現(xiàn)代化的教學(xué)手段。教學(xué)媒體的變換可以調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官參與學(xué)習(xí)，還可使更多的學(xué)生有獨(dú)立觀察、思考和參與解決問(wèn)題的機(jī)會(huì)。
三、運(yùn)用多樣化、現(xiàn)代化的教育技術(shù)。
從培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)人才的角度思考，顯然僅僅依靠一支粉筆、一塊黑板的傳統(tǒng)教學(xué)方式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)需要，合理、創(chuàng)造性地利用現(xiàn)代化教育技術(shù)資源已成為課堂教學(xué)改革的重要任務(wù)之一。而從歷史學(xué)科本身所具有的不可再現(xiàn)性的特點(diǎn)和較其他學(xué)科更為嚴(yán)重存在的“師講生聽(tīng)”的狀況看，如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教學(xué)媒體為歷史課育人目標(biāo)服務(wù)的功能，顯得尤為迫切和重要。
第一，轉(zhuǎn)變觀念。一是要轉(zhuǎn)變不重視現(xiàn)代化教育技術(shù)在人文學(xué)科中運(yùn)用的思想或認(rèn)為現(xiàn)代化教育技術(shù)的運(yùn)用太麻煩、太難的畏難情緒。二是要改變已往把現(xiàn)代教育技術(shù)僅僅看作是一種教學(xué)手段或教學(xué)方法的看法，要看到以計(jì)算機(jī)為核心的信息技術(shù)是社會(huì)變革的動(dòng)因，而信息技術(shù)在教育領(lǐng)域的全面運(yùn)用，將“導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)方法和模式的深刻變革，并最終導(dǎo)致教育思想、教學(xué)觀念、教與學(xué)的理論乃至整個(gè)教育體制的根本變革”（何克抗：《論現(xiàn)代教育技術(shù)與教育深化改革——關(guān)于ME命題的論》，www．k12．com）。也就是說(shuō)現(xiàn)代化教育技術(shù)的運(yùn)用是與提高學(xué)生人文素養(yǎng)、培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的教育目標(biāo)相聯(lián)系的。
第二，促進(jìn)教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。從已經(jīng)開(kāi)發(fā)的教學(xué)軟件看，其設(shè)計(jì)思想基本上還是以“教”為中心，主要作用仍然是輔助教師如何在課堂上講授，而較少考慮學(xué)生如何學(xué)的問(wèn)題。這種設(shè)計(jì)實(shí)際上同多年來(lái)統(tǒng)
治我們課堂的以教師為中心的教學(xué)模式有關(guān)。這也告訴我們，教學(xué)模式不改變，僅僅是內(nèi)容、手段、方法的先進(jìn)，是不可能真正使素質(zhì)教育進(jìn)入歷史課堂的。我們主張，在先進(jìn)的教育科學(xué)理論的指導(dǎo)下，充分利用多媒體交互性強(qiáng)、共享性好等特點(diǎn)和超文本、網(wǎng)絡(luò)特性，開(kāi)發(fā)教師為主導(dǎo)和學(xué)生為主體兩者相結(jié)合的教學(xué)軟件，促進(jìn)新型的教學(xué)模式的建構(gòu)。
第三，因地制宜、靈活、創(chuàng)造性地運(yùn)用多種教學(xué)手段和技術(shù)。通過(guò)調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)全市歷史學(xué)科教育技術(shù)運(yùn)用的狀況是不平衡的，大致分為兩種狀況：一是以城八區(qū)為主，計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)發(fā)展得較快，有些區(qū)已經(jīng)把讓青年教師掌握一種工具平臺(tái)軟件視為教學(xué)基本技能。一是以遠(yuǎn)郊區(qū)縣為主，由于設(shè)備、條件等硬件的限制，計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)剛剛起步，教學(xué)媒體還以投影、掛圖為主。我們主張應(yīng)將教育技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與長(zhǎng)遠(yuǎn)性相結(jié)合。具體而言，一方面應(yīng)大力發(fā)展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，在利用現(xiàn)已推出或上市的計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)系統(tǒng)的同時(shí)，鼓勵(lì)中青年教師掌握一種工具平臺(tái)技術(shù)制作優(yōu)秀的教學(xué)軟件，而市區(qū)教研中心應(yīng)為實(shí)現(xiàn)全市歷史教師軟件資源的共享，變現(xiàn)今全市軟件開(kāi)發(fā)“人自為戰(zhàn)、封閉”式的小生產(chǎn)模式為開(kāi)放、共享的模式創(chuàng)設(shè)條件；另一方面應(yīng)因地制宜，充分利用現(xiàn)有資源，靈活、創(chuàng)造性地運(yùn)用多種教學(xué)手段和技術(shù)推進(jìn)課堂教學(xué)的改革。
四、明確教學(xué)評(píng)價(jià)的指導(dǎo)思想，改進(jìn)教學(xué)評(píng)價(jià)的方式方法。
教育教學(xué)評(píng)價(jià)有很強(qiáng)的導(dǎo)向功能，形成素質(zhì)教育機(jī)制帶有關(guān)鍵性的一項(xiàng)任務(wù)是解決教育教學(xué)評(píng)價(jià)問(wèn)題。中學(xué)歷史學(xué)科要推進(jìn)素質(zhì)教育，必須改進(jìn)教
學(xué)評(píng)價(jià)特別是課堂教學(xué)評(píng)價(jià)。
第一，要樹(shù)立符合素質(zhì)教育精神的歷史教育價(jià)值觀。教學(xué)評(píng)價(jià)是對(duì)教學(xué)活動(dòng)及其結(jié)果進(jìn)行價(jià)值判斷。進(jìn)行價(jià)值判斷的依據(jù)是教育價(jià)值觀。素質(zhì)教育的價(jià)值觀核心就是提高學(xué)生的素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。中學(xué)歷史教育是素質(zhì)教育的組成部分，評(píng)價(jià)歷史教學(xué)，主要不是看教師是否能講，不是看學(xué)生對(duì)具體的知識(shí)記憶多少和某一次書(shū)面考試成績(jī)，而是要考察其是否有利于學(xué)生素質(zhì)的提高和人文精神的養(yǎng)成。
第二，要構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。評(píng)價(jià)指標(biāo)體系是教育價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。目前，應(yīng)從素質(zhì)教育的要求出發(fā)，對(duì)評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系進(jìn)行調(diào)整。在教學(xué)目標(biāo)上，不能拘泥于教材內(nèi)容，要考慮學(xué)生發(fā)展的需要，體現(xiàn)開(kāi)放性和多元化；在教學(xué)內(nèi)容上，要允許教師根據(jù)學(xué)生的狀況和教學(xué)的需要作靈活的處理和選擇；在教學(xué)方法和教學(xué)模式的選擇上，要鼓勵(lì)教師選擇和創(chuàng)造適合學(xué)生主體學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，提倡展開(kāi)課堂討論，師生合作、生生互動(dòng)，通過(guò)研討問(wèn)題培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力，樹(shù)立科學(xué)的歷史觀；考察教學(xué)過(guò)程，不僅要看教師對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)的把握和重點(diǎn)、難點(diǎn)的處理，更要看教師如何“導(dǎo)學(xué)”，如何發(fā)揮學(xué)生主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生在課上的活動(dòng)既要有量（即一定人數(shù)和時(shí)間）的保證，也要有質(zhì)（即
活動(dòng)的效率和效果）的要求；考察教學(xué)效果，主要看學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，看學(xué)生在課上的思維狀況和學(xué)習(xí)情緒如何，測(cè)試學(xué)生具體的學(xué)習(xí)效果怎樣。
第三，提倡用多種方式評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)。學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)成績(jī)和課上參與情況應(yīng)在學(xué)期歷史學(xué)成績(jī)中占一定比例。歷史課的學(xué)業(yè)成績(jī)考核除了書(shū)面考試還要有實(shí)踐活動(dòng)，要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行歷史演講、歷史小制作、歷史參觀考察等實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生自己搜集資料，撰寫(xiě)歷史小論文，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的成果應(yīng)計(jì)成績(jī)。歷史書(shū)面考試也要從重知識(shí)考查向重素質(zhì)考查、重能力考查轉(zhuǎn)變，逐漸扭轉(zhuǎn)死記硬背應(yīng)付考試的局面。
一、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性人格
知識(shí)的創(chuàng)新是通過(guò)有創(chuàng)新欲望和創(chuàng)新能力的人實(shí)現(xiàn)的。因此，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維首先要使學(xué)生具有創(chuàng)造性人格。
1、使學(xué)生具有永不熄滅的創(chuàng)新欲望。
要不斷創(chuàng)新，首先就要有不斷創(chuàng)新的欲望和需求。有了不斷創(chuàng)新的欲望，才能進(jìn)行有意識(shí)、有意義的創(chuàng)新活動(dòng)，也才可能達(dá)到創(chuàng)新的目的。中國(guó)具有幾千年輝煌燦爛的文化。對(duì)于這些，中學(xué)生總是充滿好奇，會(huì)提出各種各樣的問(wèn)題。有些問(wèn)題在教師看來(lái)
非常的幼稚，甚至是無(wú)意義的，但對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)卻是一種探索、一種創(chuàng)新，是一種對(duì)好奇心的滿足。他們正是帶著這種好奇心來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的。所以不管學(xué)生提出的問(wèn)題多么幼稚，多么無(wú)意義，教師都不要簡(jiǎn)單的禁止和否定。如果學(xué)生的每一次探尋，遇到的都是教師的“不可能”、“無(wú)聊”的斷語(yǔ)。那么，他們的創(chuàng)新欲望就會(huì)慢慢萎縮，很難具有創(chuàng)新精神。
2、使學(xué)生具有百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)新活動(dòng)是人們從事的主要活動(dòng)。既然是創(chuàng)新，就預(yù)示著風(fēng)險(xiǎn)。而且，當(dāng)創(chuàng)新成為一種普遍的社會(huì)行為，知識(shí)創(chuàng)新的難度只能是越來(lái)越高，失敗的風(fēng)險(xiǎn)越來(lái)越大。一次創(chuàng)新的成功也許是千百次創(chuàng)新活動(dòng)受挫的結(jié)果；一個(gè)人創(chuàng)新活動(dòng)的成功，也許是成千上萬(wàn)的人創(chuàng)新失敗的結(jié)果。面對(duì)創(chuàng)新路上的困難，人們只有具有百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，始終不一地堅(jiān)持創(chuàng)新，才可能最終獲得創(chuàng)新的碩果。培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)應(yīng)該是歷史學(xué)科的優(yōu)勢(shì)。人類(lèi)歷史上科學(xué)技術(shù)的重大發(fā)明很多都是經(jīng)過(guò)科學(xué)家的艱苦勞動(dòng)和無(wú)數(shù)次的失敗才創(chuàng)造出來(lái)的。另外，通過(guò)講述無(wú)數(shù)革命先烈經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，在經(jīng)歷無(wú)數(shù)次探索和失敗后，中國(guó)革命才取得成功等史實(shí)都能在學(xué)生心靈深處產(chǎn)生震撼，使他們的心靈得到升華，逐步具有堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。
二、培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維
所謂發(fā)散性思維，就是圍繞問(wèn)題多方尋求解決問(wèn)題的答
案的過(guò)程。現(xiàn)行的歷史教材，總的來(lái)講比較重視科學(xué)性、邏輯性，而對(duì)培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維方面并沒(méi)有足夠的重視。這就需要我們歷史教師在教學(xué)中來(lái)彌補(bǔ)，通過(guò)開(kāi)展“歷史小論文”、“歷史創(chuàng)作”等實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生多層次、多角度地思考問(wèn)題，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維。例如，一個(gè)學(xué)生在歷史小論文中通過(guò)文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的詩(shī)句，展開(kāi)多方面的聯(lián)想。首先“縱向聯(lián)想”，指出文天祥視死如歸的力量源泉來(lái)自“民族的浩然正氣和熾熱的愛(ài)國(guó)之心”。接著展開(kāi)“逆向聯(lián)想”，痛斥當(dāng)今社會(huì)上極少數(shù)只顧個(gè)人利益，而忘了國(guó)家利益的社會(huì)渣滓。另外還展開(kāi)“橫向聯(lián)想”，聯(lián)想到今天的青年學(xué)生應(yīng)該繼承中華民族的偉大傳統(tǒng)，不能辜負(fù)老一輩對(duì)我們的殷切期望，把建設(shè)祖國(guó)的歷史重任肩負(fù)起來(lái)。由一位歷史人物的事跡，這位同學(xué)就展開(kāi)了如此豐富的聯(lián)想，充分體現(xiàn)了創(chuàng)造性思維發(fā)散性的特點(diǎn)。如果經(jīng)常開(kāi)展這類(lèi)活動(dòng)，會(huì)極大地提高學(xué)生思維的靈活性。
三、培養(yǎng)學(xué)生思維的獨(dú)創(chuàng)性
思維的獨(dú)創(chuàng)性，包括學(xué)習(xí)過(guò)程方法掌握與選擇的獨(dú)特性，思考問(wèn)題角度與質(zhì)疑內(nèi)容的獨(dú)特性，解決問(wèn)題方式的獨(dú)特性，學(xué)習(xí)結(jié)果表達(dá)的獨(dú)特性。
1、鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，提出與眾不同的見(jiàn)解。
對(duì)現(xiàn)成的科學(xué)理論和傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出質(zhì)疑是創(chuàng)造出新穎、超常成果的途徑，也是人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展的需要。試想，如果我們對(duì)已有的理論和成果不加任何質(zhì)疑地全盤(pán)接受，人類(lèi)將永遠(yuǎn)停滯不前。歷史教學(xué)中，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生提出與眾不同的見(jiàn)解。
一個(gè)學(xué)生在《從隋亡唐興看人才》一文中指出：隋煬帝心胸狹窄、不容賢才是導(dǎo)致隋朝迅速滅亡的加速器。而唐初之所以會(huì)出現(xiàn)“貞觀之治”是與唐太宗愛(ài)護(hù)人才、善于用人密不可分的。該生從人才的角度分析隋滅唐興，這在以往著述中，很少提及。這種探索精神是非常大膽而可貴的。在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們應(yīng)引導(dǎo)他們善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出疑義，求得解決，這樣才能進(jìn)步。
2、鼓勵(lì)學(xué)生標(biāo)新立異。
“標(biāo)新”和“立異”都是一種創(chuàng)新。鼓勵(lì)學(xué)生大膽?yīng)毩⑺伎迹矣跇?biāo)新立異、反彈琵琶，這是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力的重要環(huán)節(jié)。
首先，要從思想上引導(dǎo)學(xué)生，使其正確地認(rèn)識(shí)到任何學(xué)者、權(quán)威都不可能窮盡真理之長(zhǎng)河，任何人都有發(fā)現(xiàn)新知識(shí)的可能，樹(shù)立敢于“班門(mén)弄斧”、“異想天開(kāi)”的思想。
