時間：2022-05-01 22:56:45
序論：在您撰寫語法理論論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
ofsomegrammaticalproblemsthatarenotsoeasytobeexplainedbyothertheories.(3)Valence
grammaticaltheorycanhelptoimprovetheefficiencyoftheteachingofChinesegrammar.
Theaimofthispaperistoillustratethat,inordertoimprovetheefficiencyofteachingC
hineseasasecondlanguage,languageteachersmustlearnsomegrammaticaltheories.
在對外漢語教學(xué)中，不宜大講語法，更不能大講語法理論，這已成為大家的共識。但是，這不等于說，
從事對外漢語教學(xué)的老師可以不關(guān)心語法，可以不學(xué)習(xí)語法理論。事實告訴我們，對外漢語教學(xué)的老師懂得
語法，學(xué)習(xí)掌握一定的語法理論，將大大有助于提高對外漢語教學(xué)的質(zhì)量。舉例來說，語言構(gòu)造的層次性和
層次分析法是語法理論的重要組成部分。在對外漢語教學(xué)中，老師絕對不能在課堂上給外國學(xué)生大談?wù)Z言構(gòu)
造的層次性和層次分析法，但是老師自己如果具有一些這方面的理論知識，那么在教學(xué)中就能用通俗易懂的
語言較好地分析說明一些外國學(xué)生感到難以理解和掌握的語言現(xiàn)象。請看下面三個例句：
（1）衣服晾干了。
（2）坑兒挖淺了。
（3）頭發(fā)剪短了。
這三個例句從格式上看，都是“名詞＋動詞＋形容詞＋了”，但它們所表示的意思卻并不相同。例（1
）的意思是，洗了的衣服需要晾干，通過晾曬，達到了晾干的目的。我們不妨把這種意思概括為（A）“預(yù)
期目的的實現(xiàn)”。例（2）的意思是，坑兒挖得過于淺了，不合預(yù)期的要求。我們不妨把這種意思概括為（
B）“預(yù)期目的的偏離”。例（3）則有岐義，既可表示（A）“預(yù)期目的的實現(xiàn)”——頭發(fā)長了，需要剪
短，理發(fā)后達到了頭發(fā)剪短的目的；也可以表示（B）“預(yù)期目的的偏離”——頭發(fā)剪得過于短了。下面是
類似例（1）的句子：
（甲）杯子洗干凈了。
衣服熨平了。
隊伍排齊了。
關(guān)系理順了。
菜刀磨快了。
以上各例具體意思各不相同，但都表示預(yù)期目的的實現(xiàn)，即都表示（A）意。下面是類似例（2）的句
子：
（乙）衣服買貴了。
雨鞋買大了。
西墻壘矮了。
木板刨厚了。
照片放小了。
以上各例具體意思各不相同，但都表示預(yù)期目的的偏離，即都表示（B）意。下面是類似例（3）的句
子：
（丙）坑兒挖深了。
照片放大了。
衣服染紅了。
馬路修寬了。
繩子接長了。
以上各例具體意思各不相同，但都既能表示預(yù)期目的的實現(xiàn)，也能表示預(yù)期目的的偏離，即既能表示（
A）意，也能表示（B）意。上述語言現(xiàn)象，外國學(xué)生肯定會感到迷惑不解，他們很自然地會提出這樣的問
題：這些句子格式相同，都是“名詞＋動詞＋形容詞＋了”，為什么在意義表達上會不一樣？作為一個對外
漢語教學(xué)的老師，如果沒有句法構(gòu)造層次性的觀念和層次分析的知識，將很難回答外國學(xué)生提出的上述問題
；相反，如果他有句法構(gòu)造層次性的觀念和層次分析的知識，就比較容易解釋清楚上面所提出的問題。那就
是這些表面看來相同的句子之所以會表示不同的意義，原因就在于內(nèi)部詞語組合情況不同。只要對例（1）
—（3）分別稍作層次分析，它們的不同就可以顯出來，請看：
表示A義表示B義
（1）衣服晾干了（2）坑兒挖淺了
——————————
——————
————
（3）頭發(fā)剪短了頭發(fā)剪短了
——————————
——————
————
很明顯，當(dāng)表示A義時，動詞和形容詞先組合成述補結(jié)構(gòu)，然后那個“動詞＋形容詞”的述補結(jié)構(gòu)再與
“了”組合；當(dāng)表示B義時，則形容詞和后面的“了”先進行組合，然后“形容詞＋了”作前面動詞的補語
。
總之，作為一個對外漢語教學(xué)的教員，如果能掌握一定的語法理論和語法分析方法，就能把一些學(xué)生感
到困惑的語法現(xiàn)象講深講透，解釋清楚。
二
這里想介紹一種新的語法理論——配價語法理論。其實這種語法理論也并不新了，不過在對外漢語教學(xué)
中，似還未運用這種語法理論，從這個意義上說，也可以說這種語法理論還是新的。
配價語法，是五十年代由法國語言學(xué)家特思尼耶爾（LucienTesniere，亦翻譯為特尼耶爾、泰尼耶爾、
特斯尼埃）提出來的。他于1953年出版的《結(jié)構(gòu)句法概要》（Esquissedunesyntaxestructu-rale）
，就使用了“配價”這一概念；1959年問世的《結(jié)構(gòu)句法基礎(chǔ)》（Elementsdesyntaxestructurale）
則標(biāo)志著配價語法論的形成。
“價”（法文valence，德文valenz，英文valence/valency，漢語亦稱“配價”“向”）這一術(shù)語借自
化學(xué)?；瘜W(xué)中提出“價”（亦稱“原子價”，或稱“化合價”）的概念為的是說明在分子結(jié)構(gòu)中各元素原子
數(shù)目間的比例關(guān)系。取氫原子為一價，某種元素的一個原子能和多少個氫原子相化合，或者能置換多少個氫
原子，那么該元素就是多少價。如水分子式（H［，2］O）中一個氧原子總是跟兩個氫原子化合，所以氧
的原子價是二價。當(dāng)初特思尼耶爾在語法學(xué)中引進“價”這個概念，為的是說明一個動詞能支配多少個名詞
詞組（稱為“行動元”）。動詞的價就決定于它所支配的行動元的數(shù)目。動詞可比作帶鉤的原子，它能鉤住
（即支配）幾個行動元，那它就是幾價動詞。一個動詞如果不能支配任何行動元，那它就是零價動詞（漢語
中的“地震、刮風(fēng)”就是零價動詞）；一個動詞如果能支配一個行動元，那它就是一價動詞（漢語中的“病
、醉、休息、咳嗽、游泳”等就是一價動詞）；一個動詞如果能支配兩個行動元，那它就是二價動詞（漢語
中的“愛、采、參觀、討論”等就是二價動詞）；一個動詞如果能支配三個行動元，那它就是三價動詞（漢
語中的“給、送、告訴、賠償”等就是三價動詞）。
當(dāng)初特思尼耶爾只討論動詞的配價問題，現(xiàn)在已經(jīng)進一步討論形容詞配價問題和名詞的配價問題。先說
形容詞。例如“美麗”（孔雀很美麗），它只能跟一個名詞詞組（孔雀）發(fā)生關(guān)聯(lián)，所以“美麗”是一價形
容詞；可是“熱情”（她對顧客很熱情），它可以關(guān)聯(lián)到兩個名詞詞組（“她”和“顧客”），所以“熱情
”是二價形容詞?，F(xiàn)在說名詞。例如“大?！保灰笠欢ㄅc一個名詞詞組發(fā)生關(guān)聯(lián)，所以它是零價名詞。
親屬稱謂名詞（如“弟弟”），一定要與另一個指人的名詞發(fā)生關(guān)聯(lián)（某人的弟弟），所以“弟弟”是一價
名詞?？墒窍瘛耙庖姟眲t又是一種情況。“意見”要求有兩個名詞詞組與它關(guān)聯(lián)——一個是持意見者，一個
是意見針對者（如“他對今年考試提意見”“他對今年考試的意見”里的“他”和“今年考試”就是名詞“
意見”所關(guān)連的兩個名詞詞組）。所以“意見”是二價名詞。
從世界范圍看，德國在配價語法研究上是最有成就的。二十世紀六十年代初期，德國（當(dāng)時不論是東德
和西德）德語語法學(xué)界開始引進配價語法理論，德語語法學(xué)者普遍感到，原先語法研究和語法教學(xué)中的許多
疑難問題，在運用配價理論后。就都迎刃而解了。于是在德國的德語語法研究和德語教學(xué)中，配價語法理論
的影響日益擴大，出現(xiàn)了研究配價語法的。特別是在對外德語教學(xué)，都摒棄了傳統(tǒng)語法學(xué)體系，而普遍
采用配價語法理論；另外編寫出版了好幾部有影響的配價詞典；一時間產(chǎn)生了一大批有成就的配價學(xué)者，如
博林克曼（HennigByinkmann）、艾爾本（JohanneErben）、赫爾比希（GerhardHelbig）、邦茨歐（Wilhe
lmBondzio）以及恩格（UlrichEngel）、舒馬赫（HelmutSchumacher）等，以致在國際語言學(xué)中有“配價
語法理論產(chǎn)生在法國，發(fā)展在德國”的說法。
在我國，最早引進配價概念的是熙先生。朱先生在1978年發(fā)表的《“的”字結(jié)構(gòu)和判斷句》［
①］一文中第一次運用配價概念解釋了“的”字結(jié)構(gòu)的岐義現(xiàn)象（當(dāng)時朱先生用的術(shù)語是“向”）。但是，
類似配價的觀念，四十年代就有了。1946年，呂叔湘先生在《從主語賓語的分別談國語句子的分析》［
②］一文中，有那么一段話：
細想起來，“施”和“受”本是對待之詞，嚴格說，無“受”也就無“施”，只有“系”。一個具體的
行為必須系屬于事物，或是只系屬于一個事物，或是同時系屬于兩個或三個事物。系屬于兩個或三個事物的
時候，通常有施和受的分別；只系屬于一個事物的時候，我們只覺得這么一個動作和這么一件事物有關(guān)系，
施和受的分別根本就不大清楚?！?/p>
呂先生在這段話后加了一個注：
照這里看法，動詞的“及物、不及物”，“自動、他動”，“內(nèi)動、外動”等名稱皆不甚妥當(dāng)，因為都
含有“只有受事的一頭有有無之分，凡動詞皆有施事”這樣的觀念。照這里看法，動詞可分“雙系”與“單
系”，雙系的是積極性動詞（activeverb），單系的是中性動詞（neuterverb）。
文中所說的“系”，就大致相當(dāng)于特思尼耶爾所說的“關(guān)聯(lián)”（connexion）；注中所說的“雙系”與“
單系”就大致相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的“二價”和“一價”（或“單價”）?？上蜗壬@個觀念和思想，呂
先生本人和他人在后來都沒有引發(fā)，沒有進一步論述和運用，鮮為人知。所以七十年代后，中國有關(guān)配價問
題的研究與討論主要是從國外借鑒來的。
配價語法理論引入我國后，就立刻引起了我國語法學(xué)界的廣泛興趣和重視。繼熙先生之后，張斌、
吳為章、范曉、廖秋忠、劉丹青、袁毓林、張國憲、譚景春、王玲玲、沈陽和陸儉明等學(xué)者先后發(fā)表文章，
或深入探討配價理論，或運用配價理論來觀察、分析一些漢語語法現(xiàn)象，取得了可喜的成果。
三
我們從國外引進一種新的語言學(xué)理論主要是為了促進漢語的研究與教學(xué)。從這十多年來的研究情況看，
配價語法理論在解釋某些漢語語法現(xiàn)象方面確實能提供一種新的分析角度。我認為，配價語法理論對于對外
漢語教學(xué)無疑是有幫助的。下面不妨舉些實例來作說明。
漢語語法學(xué)界對于“的”字結(jié)構(gòu)已經(jīng)討論得很多，對于由動詞性詞語加“的”所形成的“的”字結(jié)構(gòu)（
下面記為“VP＋的”），以往的語法論著也曾作過如下較為詳細的描寫：
一、“VP＋的”指稱V的施事。條件是施事成分不在VP中出現(xiàn)。例如：
做完了的可以走。
去上海的已經(jīng)走了。
會修理錄音機的就他一個人。
我們這里抽雪茄煙的不多。
送你書的是那位叔叔。
二、“VP＋的”指稱V的受事。條件是受事不在VP中出現(xiàn)。例如：
吃的已經(jīng)準備好了。
他把沒有做好的也拿來了。
我買的是永久牌自行車。
借圖書館的都已經(jīng)還了。
三、“VP＋的”指稱V的與事。條件是與事不在VP中出現(xiàn)，或者與事以第三人稱代詞的形式在VP
中出現(xiàn)。例如：
我送過書的請留下來。
我給他書的叫張三。
你送他們書的都是些什么人？
四、“VP＋的”指稱V的工具。這有四種情況：
1．如果VP是“（NP）＋V”，以V能帶工具賓語為條件。例如：
抽的是煙斗。（抽煙斗）
我洗的是涼水。（我洗涼水）
他切的是那把刀。（他切那把刀）
2．如果VP是“（NP1）＋V＋NP2”，以表示工具的NPi能作“（NP1）＋V＋NP2”
的主語為條件。例如：
（我）切熟肉的是那把刀。
（那把刀（我）切熟肉）
這支筆是（我）畫畫的。
（這支筆（我）畫畫）
我自己做了個舀水的。
（這個瓢（我）舀水）
3．VP是“用（它）來＋V＋（NP）”（V如果是單音節(jié)動詞，后面一定要帶上NP）。例如：
用（它）來舀水的是那個瓢。
（＊用（它）來舀的是那個瓢）
那花生油是用（它）來炸油條的。
（＊那花生油是用（它）來炸的）
那鐵錘是用（它）來鍛煉身體的。
（那鐵錘是用（它）來鍛煉的）
4．VP是“V＋（NP）＋用＋的”（V如果是單音節(jié)動詞，后面一定要帶上NP）。例如：
熬藥用的擱在柜子里。
（＊熬用的擱在柜子里）
裁衣服用的是那把剪刀。
（＊裁用的是那把剪刀）
那種尺是測量地形用的。
（那種尺是測量用的）
五、如果VP是一個單個的動詞，那么由此構(gòu)成的“的”字結(jié)構(gòu)會有岐義。例如“吃的”這個“的”字
結(jié)構(gòu)就有岐義——既可以指施事，如“吃的舉手”；也可以指受事，如“我買了些吃的”。
以上就是在引進配價理論之前一般對由動詞性詞語加“的”構(gòu)成的“的”字結(jié)構(gòu)的認識。以上認識應(yīng)該
說是符合語言事實的，然而尚不能回答以下三個問題：
A．有的“VP＋的”，如“吃羊肉的”“媽媽做的”等，能作主、賓語，能單獨指稱事物，例如：
吃羊肉的舉手。［作主語，指稱施事］
我吃媽媽做的。［作賓語，指稱受事］
而有的“VP＋的”，如“地震的”、“張三參觀展覽會的”，不能作主、賓語，而且不能單獨指稱事
物，例如我們不能說：
＊唐山是地震的。［作賓語］
＊張三參觀展覽會的是昨天。［作主語］
這種“的”字結(jié)構(gòu)只能作定語，例如：
這里是地震的中心。［作定語］
張三參觀展覽會的時間還沒有定。［作定語］這是為什么？
B．以往的論著已注意到有的“VP＋的”有岐義，如“吃的”，可以指稱“吃”的施事（如“吃的舉
手”），也可以指稱“吃”的受事（如“買些吃的”）。但是，不是所有的“VP＋的”都有岐義，如“我
給張三的”就沒有岐義，它只能指稱“給”的受事（所給的事物，如“我給張三的是書”）。那么什么情況
下會有岐義，什么情況下不會有岐義呢？
C．當(dāng)“VP＋的”作名詞的定語時，由此而形成的偏正結(jié)構(gòu)，有的其中心語可以省去，有的則不行，
例如：
a．他駕駛的車是奔茨車。
（他駕駛的是奔茨車）
b．他駕駛的技術(shù)很好。
（＊他駕駛的很好）
a．在河里游泳的孩子是我的兒子。
（在河里游泳的是我的孩子）
b．在河里游泳的時間不能太長。
（＊在河里游泳的不能太長）
這又是為什么？
運用配價理論，就能比較好地回答這些問題，而且會解釋得比較清楚而又深刻。要知道，“VP＋的”
能不能作主、賓語，“VP＋的”會不會產(chǎn)生岐義，這決定于以下兩點：
（一）V的配價數(shù)，即V屬于幾價動詞。從配價的角度看，現(xiàn)代漢語里的動詞，可分為四類：
1．不強制要求與某個行動元關(guān)聯(lián)的，這大多是反映自然現(xiàn)象的動詞，這類動詞我們就稱它為零價動詞
，記為V［0］。例如：
地震、刮風(fēng)、下雨、下雪……
2．強制要求與一個行動元關(guān)聯(lián)的，我們把這類動詞稱為一價動詞，記為V［1］。例如：
病、醉、休息、咳嗽、游泳……
3．強制要求與兩個行動元關(guān)聯(lián)的，我們把這類動詞稱為二價動詞，記為V［2］。例如：
愛、采、參觀、討論、改良……
4．強制要求與三個行動元關(guān)聯(lián)的，我們把這類動詞稱為三價動詞，記為V［3］。例如：
給、送、告訴、退還、賠償……
（二）V的行動元在VP中出現(xiàn)的個數(shù)，即V的行動元在VP中出現(xiàn)幾個。
根據(jù)以上（一）、（二）兩點，就能說清楚什么樣的“VP＋的”能作主、賓語，什么樣的“VP＋的
”不能作主、賓語，只能作定語，什么樣的“VP＋的”會有岐義。具體如下：
1．由零價動詞構(gòu)成的“V［0］＋的”，不能單獨用來指稱事物，原因就在于他沒有強制性行動元。
在語法上，這種“的”字結(jié)構(gòu)（如“地震的”）不能作主、賓語，只能作定語（如“地震的時候”）。
2．由一價動詞構(gòu)成的“V［1］＋的”，能作主、賓語，能單獨用來指稱事物，它所指稱的就是V［
1］所關(guān)聯(lián)的那個行動元。由于V［1］只能關(guān)聯(lián)一個行動元，所以這種“的”字結(jié)構(gòu)不會有岐義。例如：
正在游泳的是我的孩子。
“正在游泳的”這個“的”字結(jié)構(gòu)在這里是作主語，指稱“游泳”的施事。這個“的”字結(jié)構(gòu)沒有岐義
。
如果V［1］關(guān)聯(lián)的行動元在VP中出現(xiàn)，由此構(gòu)成的“的”字結(jié)構(gòu)也就不能再單獨指稱事物，而且這
種“的”字結(jié)構(gòu)在語法上不能作主、賓語，只能作定語。例如：
我們游泳的時間是下午4—5點。
“我們游泳的”在這里是作定語，它不能單獨指稱事物。
3．由二價動詞V［2］所構(gòu)成的“的”字結(jié)構(gòu)，如果V［2］所關(guān)聯(lián)的兩個行動元都不在VP中出現(xiàn)
，由此構(gòu)成的“的”字結(jié)構(gòu)可以作主、賓語，可以指稱事物，但有岐義。舉例來說，“參觀”是二價動詞，
它關(guān)聯(lián)兩個行動元，一個是“參觀”的施事，一個是“參觀”的受事。在“參觀的”這個“的”字結(jié)構(gòu)里，
“參觀”所關(guān)聯(lián)的兩個行動元一個也沒有出現(xiàn)。因此，“參觀的”可以作作主、賓語，可以指稱事物，會產(chǎn)
生岐義。例如：
參觀的到左邊排隊。
［“參觀的”作主語，指稱施事］
參觀的是工業(yè)展覽會。
［“參觀的”作主語，指稱受事］
如果VP中V［2］所關(guān)聯(lián)的行動元只出現(xiàn)一個，那么由此構(gòu)成的“的”字結(jié)構(gòu)仍可以作主、賓語，仍
可以單獨指稱事物（指稱另一個行動元），但不會有岐義。例如：
參觀展覽會的是北大學(xué)生。［作主語］上例“參觀”關(guān)聯(lián)的一個行動元（“參觀”的受事“展覽會”）
已在VP中出現(xiàn)，所以“參觀展覽會的”這一“的”字結(jié)構(gòu)就只能指稱另一個行動元（“參觀”的施事），
沒有岐義。再如：
張三參觀的是工業(yè)展覽會。［作主語］
上例“參觀”關(guān)聯(lián)的一個行動元（“參觀”的施事“張三”）已在VP中出現(xiàn)，所以“張三參觀的”這
一“的”字結(jié)構(gòu)就只能指稱另一個行動元（“參觀”的受事），也沒有岐義。
如果V［2］所關(guān)聯(lián)的兩個行動元都在VP中出現(xiàn)，那么由此構(gòu)成的“的”字結(jié)構(gòu)就不能單獨指稱事物
，在語法上就不能作主、賓語，只能作定語。試以“張三參觀工業(yè)展覽會的”為例，“參觀”的施事（張三
）和受事（工業(yè)展覽會）都在VP中出現(xiàn)了，所以這個“的”字結(jié)構(gòu)不能單獨指稱事物，不能作主、賓語，
只能作定語（張三參觀工業(yè)展覽會的時候）。
4．由三價動詞V［3］所構(gòu)成的“的”字結(jié)構(gòu)，如果V［3］所關(guān)聯(lián)的三個行動元都不在VP中出現(xiàn)
，或者在VP中只出現(xiàn)其中一個行動元，由此構(gòu)成的“的”字結(jié)構(gòu)可以作主、賓語，可以單獨指稱事物，但
是有岐義。這與二價動詞的情況相仿。試以“不給的”（“給”關(guān)聯(lián)的三個行動元都沒在VP中出現(xiàn)）為例
：
不給的舉手。［作主語，指稱施事］
張經(jīng)理我是不給的。
［作賓語，指稱與事——張經(jīng)理］
不給的是英漢詞典。
［作主語，指稱受事——英漢詞典］
再以“我給的”（“給”的施事在VP中出現(xiàn)，另兩個行動元未在VP中出現(xiàn)）為例：
我給的是張經(jīng)理。
［作主語，指稱與事——張經(jīng)理］
我給的是些衣服。
［作主語，指稱受事——衣服］
再以“給學(xué)校的”（“給”的與事在VP中出現(xiàn)，另兩個行動元未在VP中出現(xiàn)）為例：
給學(xué)校的只有周經(jīng)理一個人。
［作主語，指稱施事——周經(jīng)理］
給學(xué)校的我已經(jīng)準備好了。
［作主語，指稱受事］
再以“給雞蛋的”（“給”的受事在VP中出現(xiàn)，另兩個行動元未在VP中出現(xiàn)）為例：
給雞蛋的請馬上來把雞蛋領(lǐng)走。
［作主語，指稱與事］
給雞蛋的不是我。
［作主語，指稱施事］
如果VP中出現(xiàn)V［3］關(guān)聯(lián)的兩個行動元，而由于V［3］能關(guān)聯(lián)三個論元，所以由此構(gòu)成的“的”
字結(jié)構(gòu)仍可以作主、賓語，仍可以單獨指稱事物（指稱另一個行動元），但不會有岐義。例如：
我給張三的是雞蛋。
［作主語，指稱受事］
給張三雞蛋的一定是他。
［作主語，指稱施事］
我給雞蛋的就是那個人。
［作主語，指稱與事——那個人］
如果V［3］關(guān)聯(lián)的三個行動元都在VP中出現(xiàn)，由此構(gòu)成的“的”字結(jié)構(gòu)一般就不能單獨指稱事物，
就不能作主、賓語，只能作定語。例如“我給張三雞蛋的”就不能單獨指稱事物，在語法上就只能作定語，
因為“給”關(guān)聯(lián)的三個行動元（“給”的施事、與事和受事）
中心語是V的行動元
開車的人開車的
他吃的蘋果他吃的
擴大招生名額的學(xué)校擴大招生名額的
群眾擁護的干部群眾擁護的
顯然，用配價理論來觀察說明由動詞性詞語都在VP中出現(xiàn)了。請看：
我給張三雞蛋的時候，老李在場。
上面用了“一般”這個字眼兒，所以要說“一般”，因為有特殊的情況。那就是當(dāng)與事由第三人稱代詞
表示時，由此構(gòu)成的“的”字結(jié)構(gòu)雖然關(guān)聯(lián)的三個行動元都在VP中出現(xiàn)了，但是還是可以作主、賓語，還
是可以指稱事物，不過只限于指稱與事。例如：
我給他雞蛋的是那個人。
現(xiàn)在，說一說為什么當(dāng)“VP＋的”作名詞的定語時，由此形成的偏正結(jié)構(gòu)，有的其中心語可以省去，
有的則不行。這個問題也是用配價理論來解釋比較清楚?，F(xiàn)在我們把由“VP＋的”作名詞定語所構(gòu)成的偏
正結(jié)構(gòu)記為：
VP＋的＋NP
如果NP是V的一個行動元，即NP是V的一個配價成分，那么這個NP可以省去；如果NP不是V的
一個行動元，即NP不是V的一個配價成分，那么這個NP不可以省去。例如“不游泳的學(xué)生”，其中心語
“學(xué)生”是動詞“游泳”的行動元（“游泳”的施事），所以那中心語“學(xué)生”可以省去。如“不游泳的學(xué)
生可以先回去”也可以說成“不游泳的可以先回去”。但是“不游泳的理由”，其中心語“理由”就不能省
去，如“不游泳的理由待會兒告訴你”就不能說成“＊不游泳的待會兒告訴你”，原因就在于作為中心語的
“理由”不是動詞“游泳”的行動元。再看下面的實例：
中心語不是V的行動元
開車的技術(shù)≠開車的
他吃的時候≠他吃的
擴大招生名額的問題≠擴大招生名額的
群眾擁護的原因≠群眾擁護的
加“的”構(gòu)成的“的”字結(jié)構(gòu)，就更容易把問題說深說透，也更容易讓人理解?？傊?，配價理論有助于
漢語語法研究的深入，有助于對外漢語語法教學(xué)。
下面再舉一個實例——關(guān)于介詞結(jié)構(gòu)“對（于）……”作定語的問題。
由介詞“對（于）”組成的介詞結(jié)構(gòu)加“的”后可以作名詞的定語，例如：
對（于）考試的意見
對（于）身體的害處
對（于）祖國的感情
關(guān)于介詞結(jié)構(gòu)“對（于）……”帶“的”作定語的問題，以往的語法論著已有所論及，有的已觀察得比
較細。譬如，指出不能修飾單音節(jié)名詞，例如：
＊對（于）黑社會的仇（比較：對（于）黑社會的仇恨）
＊對（于）家鄉(xiāng)的情（比較：對（于）家鄉(xiāng)的感情）
所修飾的名詞也不能是具體名詞，請看：
＊對（于）《紅樓夢》的論文
＊對（于）農(nóng)村情況的影片
雖然作了上述的描寫，而且這種描寫也是正確的，但是在對外漢語教學(xué)中，留學(xué)生根據(jù)這些描寫，仍然
會說出不合漢語習(xí)慣的話來。例如：
＊他談了一些對（于）家庭的話題（所修飾的是非單音節(jié)名詞，是抽象名詞）
＊他介紹了對（于）外交工作的原則（所修飾的是非單音節(jié)名詞，是抽象名詞）
這是為什么呢？從配價理論的角度來觀察，問題就變得清楚了。
前面說過，名詞也有配價問題。名詞的配價表現(xiàn)為該名詞要求與另外的名詞在語義上構(gòu)成從屬關(guān)系。不
要求與另外的名詞在語義上構(gòu)成從屬關(guān)系，這樣的名詞，我們稱為零價名詞，如“大海、天空、空氣”等；
如果只要求與一個名詞在語義上構(gòu)成從屬關(guān)系，這樣的名詞，我們稱為一價名詞，如“哥哥、弟弟、叔叔、
爸爸、爺爺、姑父”等親屬稱謂名詞，“質(zhì)量、脾氣、價格”等屬性名詞，“腳、手、鍋蓋、抽屜”等部件
名詞，等等；如果要求與兩個名詞在語義上構(gòu)成從屬關(guān)系，這樣的名詞，我們稱為二價名詞，如“意見、興
趣、態(tài)度、害處”等。還沒有發(fā)現(xiàn)有三價名詞。
最近李小榮運用配價語法理論很好地考察、研究了介詞結(jié)構(gòu)“對于……”作定語的情況。她不僅正確地
指出了能受介詞結(jié)構(gòu)“對（于）……”（加“的”）修飾的名詞只限于二價名詞，而且對能受介詞結(jié)構(gòu)“對
于……”修飾的二價名詞作了很好的概括和分類。她分了以下幾類：［③］
1．情感、態(tài)度類，如“感情、興趣、信心、靈感、感覺、反應(yīng)、戒心、敵意、熱情、好感、態(tài)度”等
。
2．見解、論點類，如“看法、見解、偏見、結(jié)論、印象、意見、感想、觀點、說法”等。
3．作用、效果類，如“作用、效果、意義、責(zé)任、吸引力、解釋力、洞察力、好處、害處、益處”等
。
4．方針、政策類，如“方針、政策”。
下面試以“情感、態(tài)度類”名詞受介詞結(jié)構(gòu)“對（于）……”（帶“的”）修飾的情況為例，說明這類
名詞確實都屬于二價名詞。
“情感、態(tài)度類”名詞，都是表示人或感情動物對人或事物的感情、態(tài)度的。它們的兩個配項分別是“
情感、態(tài)度的持有者”和“情感、態(tài)度所針對者”。介詞結(jié)構(gòu)“對（于）……”（帶“的”）修飾這類名詞
時，介詞“對（于）”的作用就在于引出“情感、態(tài)度所針對者”。例如：
（1）（他們）對（于）祖國的感情
（2）（人們）對（于）旅游的興趣
（3）（人們）對（于）弱者的同情心
（4）（他）對（于）藝術(shù)的靈感
（5）（群眾）對（于）這件事的反應(yīng)
例（1）名詞“感情”就有兩個配項，一個是感情的持有者“他們”，另一個是感情所針對者“祖國”
。介詞“對（于）”就引出感情所針對者“祖國”。余者類推。
有時，介詞結(jié)構(gòu)“對（于）……”帶“的”出現(xiàn)在名詞前所形成的結(jié)構(gòu)會有岐義，例如：“對校長的意
見”，就可以有A、B兩種理解：
A．對校長的意見
12
1—2“定—中”偏正結(jié)構(gòu)
B．對校長的意見
12
1—2介詞結(jié)構(gòu)
很清楚，A和B內(nèi)部層次構(gòu)造不同，意思當(dāng)然也不一樣。這種岐義現(xiàn)象也是用配價語法理論來解釋才比
較清楚而深刻。那就是當(dāng)介詞“對（于）”的賓語成分在語義上可以任意地理解為“的”字后面的那個二價
名詞的任何一個配項時，那么整個結(jié)構(gòu)就會有岐義。
顯然，在對外漢語教學(xué)中，當(dāng)給學(xué)生講授介詞結(jié)構(gòu)“對（于）……”（帶“的”）作定語的問題時，如
果能注入配價的思想，肯定有助于外國學(xué)生更好地理解和掌握好介詞結(jié)構(gòu)“對（于）……”（帶“的”）作
定語的用法。
下面再舉一個實例——關(guān)于能受介詞結(jié)構(gòu)“對……”修飾的形容詞。
形容詞能受介詞結(jié)構(gòu)“對……”的修飾。例如：
對顧客很熱情｜對學(xué)生很嚴｜對這一帶很熟｜對工作很負責(zé)
關(guān)于這一點，有關(guān)論著早就談到了。但是，是不是所有的形容詞都能夠受介詞結(jié)構(gòu)“對……”的修飾？
如果不是，那么哪些形容詞能夠受介詞結(jié)構(gòu)“對……”的修飾？能受介詞結(jié)構(gòu)“對……”修飾的形容詞有什
么特點？這種形容詞的語義配項是怎么樣的？這很值得探究。
不是所有的形容詞都能受介詞結(jié)構(gòu)“對……”的修飾的，像“大、紅、深、漂亮、干凈、聰明”等等，
都不能受介詞結(jié)構(gòu)“對……”的修飾。例如我們絕不說：
＊對這個蘋果大｜＊對這件衣服很漂亮｜＊他對計算機很聰明
那么什么樣的形容詞能受介詞結(jié)構(gòu)“對……”的修飾呢？引入配價理論能比較好地解決這個問題。
上面說過，形容詞也有配價問題。在語義上要求必須有一個配項與之配搭的形容詞，我們稱之為一價形
容詞；在語義上要求必須有兩個配項與之配搭的形容詞，我們就稱之為二價形容詞。我們看到，能受介詞結(jié)
構(gòu)“對……”修飾的正是二價形容詞。上面所說的“大、紅、深、漂亮、干凈、聰明”等，之所以不能受介
詞結(jié)構(gòu)“對……”的修飾，就因為這些形容詞都是一價形容詞；而前面舉的“對顧客很熱情｜對學(xué)生很嚴｜
對這一帶很熟｜對工作很負責(zé)”這些實例里的形容詞“熱情、嚴、熟、負責(zé)”都是二價形容詞。
如果設(shè)A［2］為二價形容詞，設(shè)X和Y為二價形容詞所配搭的兩個配項，那么二價形容詞的語義配置
式可表示如下：
A［2］
XY
或表示為：
A［2］（X，Y）
對二價形容詞來說，X是主體，Y是對象，因此二價形容詞的基本語義表述式為：［④］
A［2］［某人／某事／某物對某人／某事／某物］
能受介詞結(jié)構(gòu)“對……”修飾的二價形容詞，根據(jù)其具體意義的不同，大致可分為以下三類：
1．A［2］1情感態(tài)度類，如：“氣憤、恐懼、麻木、生氣、友好、熱情、友善、熱心、冷淡、客氣
……”。例如：
大家對腐敗現(xiàn)象很氣憤
他對什么事情都很麻木
他們對我們很友好
張三對人很熱情
那狼狗對她特別友善
老板對他很客氣
2．A［2］2經(jīng)驗認知類，如：“內(nèi)行、在行、精、精通、熟、熟悉……”。例如：
他對炒股票很內(nèi)行
張三對修摩托車最在行了
他對電視機很精（通）
李老頭對這條山路很熟（悉）
3．A［2］3有用無益類，如：“有用、有害、有利、有益、無用、無益……”。例如：
這個人對我們有用
抽煙對身體有害
形勢對我們有利
有的形容詞能表示多種意思，它的價也會因意義不同而有所不同。舉例來說，作為形容詞“熟”，起碼
有三個意義：［⑤］
（1）植物的果實等完全長成。如：“西瓜已經(jīng)熟了?！?/p>
（2）（食物）加熱到可以食用的程度。如：“飯熟了?！?/p>
（3）因常見常用而知道得很清楚。如：“這條路我很熟?！?/p>
義項（1）、（2）的“熟”在語義上都只跟一個配項發(fā)生聯(lián)系，所以都屬于一價形容詞；而義項（3
）的“熟”在語義上就要求有兩個配項與它聯(lián)系，所以它是二價形容詞。因為它是二價形容詞，所以它可以
受介詞結(jié)構(gòu)“對……”的修飾。例如：
他對這一帶地形很熟
他對這條山路很熟
而義項（1）、（2）的“熟”就不能受介詞結(jié)構(gòu)“對……”的修飾。
很清楚，如果我們具備配價語法理論的知識，能運用配價語法理論的分析思路來說明形容詞受介詞結(jié)構(gòu)
“對……”修飾的情況，也無疑有助于對外漢語語法教學(xué)。
四
最后，我還想重復(fù)一下文章開頭所說的話，在對外漢語教學(xué)中，不宜大講語法，更不能大講語法理論，
但是，這不等于說，從事對外漢語教學(xué)的老師可以不關(guān)心語法，可以不學(xué)習(xí)語法理論。事實告訴我們，對外
漢語教學(xué)的老師懂得語法，學(xué)習(xí)掌握一定的語法理論，將大大有助于提高對外漢語教學(xué)的質(zhì)量。我認為，配
價語法理論就很值得從事對外漢語教學(xué)的老師學(xué)習(xí)、了解，這種語法理論會幫你進一步打開思路，幫助你解
釋一些其他語法理論所難以解釋或難以說清楚的語法現(xiàn)象。
附注：
①載《中國語文》1978年第1、2期；又見熙著《現(xiàn)代漢語語法研究》，商務(wù)印書館，198
0年。
②見《漢語語法論文集》，科學(xué)出版社，1956年，北京。
③參見李小榮《從配價角度考察介詞結(jié)構(gòu)“對于……”作定語的情況》，見《配價理論與漢語配價語法
研究》（即出），北京語言文化大學(xué)出版社。
④參見張國憲《論雙價形容詞》，見沈陽、鄭定歐主編《現(xiàn)代漢語配價語法研究》，北京大學(xué)出版社，
1995年。
⑤據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》（修訂本），商務(wù)印書館，1996年。
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李小榮從配價角度考察介詞結(jié)構(gòu)“對于……”作定語的情況，見《配價理論與漢語配價語法研究》（即
出），北京語言文化大學(xué)出版社。
沈陽、鄭定歐（1995）現(xiàn)代漢語配價語法研究，北京大學(xué)出版社。
作者簡介
作者：劉曉梅
哲學(xué)上的“直覺”范疇已在喬姆斯基語法學(xué)上有所表現(xiàn)。喬姆斯基認為，語法學(xué)研究不可能完全依賴對素材的描述，更需要語言學(xué)家依據(jù)自己的直覺，本語族人的直覺來進行研究。對語法規(guī)則上是否可用，他并非以技術(shù)驗證而是強調(diào)本語族人的直覺，并且認為直覺是語言素材的一部分。以下我們來分析一下喬姆斯基TG理論中短語結(jié)構(gòu)與轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)是如何運用“直覺”范疇的。1．短語結(jié)構(gòu)與直覺。詞與詞之間組合成短語，在其組合過程中需要有一定的系統(tǒng)規(guī)則，系統(tǒng)規(guī)則并非與生俱來，而是通過人們自身的直覺探索再分析，最終用語言來表達形成的一種體系。例如:Theboybrokethecap．為什么不能說成“Theboyhitthecap．”或“Capthebrokeboythe．”為什么冠詞只能放在名詞前面，為什么動詞不能用hit?這是種語言直覺，洛克認為“直覺可以直接認識一件事物的正確本質(zhì)而不致陷入于錯誤”。［4］于是，我們認識到了現(xiàn)實生活情境中一些動詞的選擇，也懂得了詞與詞之間的依賴關(guān)系和語句通順即稱為語感，這屬于語言使用者的“語言直覺”。根據(jù)“語言直覺”我們歸納出許多的短語結(jié)構(gòu)規(guī)則。但是這時的理論研究還不夠完善，在80年代初，喬姆斯基意識到在詞匯性范疇和短語性范疇之間還存在著中間狀態(tài)的范疇。例如:Thisverygoodidea．根據(jù)“語言直覺”我們可以了解到中間狀態(tài)的存在，而沒有其他的方式來驗證，也無從說明。“語言直覺”提供前提，喬姆斯基把短語結(jié)構(gòu)規(guī)則改用X價(Xbar)作為中間狀態(tài)，在例子中isa就是那個中間狀態(tài)。2．轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)與直覺。轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)規(guī)則更能夠體現(xiàn)我們對語句的直覺。轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)規(guī)則主要是主被動句之間的轉(zhuǎn)換。轉(zhuǎn)換是TG理論的特點之一，原是指事物從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種狀態(tài)，而在喬姆斯基的語法體系中卻是指句子生成過程定階段上所采用的一種特殊的操作手段或規(guī)則。直覺在轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)中并非用來解釋轉(zhuǎn)換規(guī)則而是在轉(zhuǎn)換規(guī)則中運用直覺更具有解釋力。例如:a．Theboybrokethecap．b．Thecaphasbeenbrokenbytheboy．這兩句之間主被動轉(zhuǎn)換的聯(lián)系應(yīng)如何解釋呢?在喬姆斯基眼中，“簡單性是一切科學(xué)理論的追求，也是他多年來從事生成語言學(xué)研究的追求，引入轉(zhuǎn)換這一操作手法就是這種追求科學(xué)理論簡單性的嘗試”。［5］若用規(guī)則的“簡單性”來解釋其轉(zhuǎn)換之間的聯(lián)系是不夠完全，也很難解釋的。于是后來喬姆斯基更多強調(diào)它符合本語言人的直覺作用。
共相是現(xiàn)代哲學(xué)中的基本范疇。通俗點講就是在個別與普遍的辯證關(guān)系中?！肮蚕唷本褪谴砼c個別事物對立的那個“普遍”。一開始，“共相”代表的是普遍的事物，是與代表個別事物的“殊相”相對立的。到了現(xiàn)代羅素則提出“所有的真理都涉及到共相，而所有有關(guān)真理的知識也都涉及到對于共相的認識”。以下我們就從喬姆斯基普遍語法層面上來分析羅素在《哲學(xué)世界》中涉及到共相的兩個方面。1．各種詞類共相的存在?！肮蚕啻嬖谟诰袼季S上”的觀點就直接引發(fā)了證明共相存在的問題即共相是存在于現(xiàn)實中還是精神上。在語法學(xué)層面上來說就引發(fā)了名詞、動詞等詞類共相是否存在的討論。我們在說明名詞的共相時就會涉及到名詞的用法。我們就會先列出各種含有名詞的句子，盡管句子在結(jié)構(gòu)上有所不同，但是只有根據(jù)句子中相似的聯(lián)系，才能總結(jié)出一些普遍的語法規(guī)則。例如:a．花瓶倒了———熱水器壞了。b．我喜歡跳舞———我熱愛祖國。這兩組的對比，我們可以看出只要是名詞就存在這樣的關(guān)系即可以在句中充當(dāng)主語、賓語等這一語法共相的存在。在例子中，我們可以看出“熱水器”“花瓶”是主語共相;“跳舞”與“祖國”是做賓語共相。由此，我們知道了名詞的共相存在，實際上表現(xiàn)為名詞在各句中聯(lián)系的實際存在，名詞在句中的用法有很多，但是在每一個殊相中卻永遠存在某一點相似且為彼此相似，那樣就可以證明其共相是什么了，同時也證明了共相不僅存在于思維也存在于現(xiàn)實。因此，語法學(xué)上的“共相”世界是知識的世界。2．普遍語法中語言共相是共相的知識。從語言學(xué)層面上說普遍語法研究的是共相的知識即為“語言共相”?！罢Z言共相”主要是各種語言都遵循的普遍原理。以下我們根據(jù)普遍語法來分析一下語言共相知識的一些方面。(1)每種語言不僅有名詞、動詞等詞類分析，也有主謂結(jié)構(gòu)之分。例如，在英語中“Theboybrokethecap”;在漢語中“那男孩打破那杯子”。首先，都有詞類之分，男孩、boy為名詞，打破、broken為動詞;其次，都有結(jié)構(gòu)上的“共相”即為主謂賓結(jié)構(gòu);最后指稱代詞都位于名詞前面而不是“boythe”或“男孩那”。普遍語法研究的是其共相即語言中相同部分，特殊語法則反之可作為殊相看待。(2)許多命題是有關(guān)殊相的，卻只有關(guān)共相。因此，在研究語言共相的時候也要關(guān)注殊相的重要性。我們研究語法上詞類的用法，我們就必須列舉多個殊相句子加以分析，通過經(jīng)驗得到“語言共相”。例如，在句式的變換中:a．Johnopenedthedoorwiththekey．b．Johnusedthekeytoopenedthedoor．c．Thedoorwasopenedbyjohnwiththekey．d．ItwasJohnthatopenedthedoorwiththekey．再如:a．我們?nèi)ミ^天壇。b．天壇我們?nèi)ミ^。c．我們天壇去過。在第一、二組的各個句子是作為殊相存在，但是它們都是由施事John和我們、受事thedoor和天壇、動作open和去過、工具thekey等共相組成的，都是通過詞序與動詞形態(tài)的變換來進行詞義的同義轉(zhuǎn)換。整體上看，每一句都不同，但從某個角度上看又顯出它們的相同點，即表達意思相同只是結(jié)構(gòu)不同。換句話說，實際上是驗證了形式的特殊性與規(guī)則的普遍性哲學(xué)原理。因此，無論在英語學(xué)科還是中文學(xué)科中在進行句法詞義轉(zhuǎn)換時，都要涉及到列舉不同句子為殊相，以上7句都為殊相，再進一步分析就可以得到語言共相，即作為一種句法手段變換可以通過移動、添加、刪除、替代等句法規(guī)則把語義同句式聯(lián)系起來。
不僅在美國，而且在歐洲和亞洲等地區(qū)都有著不同程度的影響。從學(xué)科上看，其學(xué)術(shù)影響遠遠超出語言學(xué)的專門領(lǐng)域，不僅在語言哲學(xué)上有所影響，也帶來了在心理哲學(xué)上前所未有的沖擊。喬姆斯基語言哲學(xué)中引發(fā)的一些哲學(xué)思辨，既繼承前代一些哲學(xué)范疇問題的探討，又開創(chuàng)了一些新的發(fā)展方向?！半m然它不能完全扭轉(zhuǎn)乾坤，但的確開辟了一條新的道路，展現(xiàn)了一個全新的方向”。［3］總之，對喬姆斯基語言哲學(xué)的研究是對以往傳統(tǒng)語言學(xué)新的一種繼承方式。
由于文化差異會影響到學(xué)生的交際水平，因此，教師在法語教學(xué)過程中首先要向?qū)W生介紹法語的文化背景，讓學(xué)生在一定程度上了解法語文化，熟悉中法的文化差異，如果教師只關(guān)注單詞和語法結(jié)構(gòu)，會極大地挫傷大家的積極性，定期組織學(xué)生表達自身的法語思想學(xué)會在適當(dāng)?shù)膱龊线\用適當(dāng)?shù)姆ㄕZ來表達自己的思想，在這個過程中指出學(xué)生的問題，尤其是文化方面的，適當(dāng)羅列一些日常生活的例子，讓學(xué)生了解法國人說法語的習(xí)慣，這樣能夠更形象生動的展現(xiàn)出中法文化差異，學(xué)生能夠準確恰當(dāng)?shù)卣f出法語，避免只講述法語語音和詞匯的情況。此外，教師應(yīng)該多比較中法文化，增強學(xué)生對法語文化的敏感性。
2.教師應(yīng)持續(xù)進行法語教學(xué)學(xué)習(xí)
教師應(yīng)該不斷為自己充電，進行法語學(xué)習(xí)，尤其是文化方面的變化，日常積累時不能只上升法語基礎(chǔ)方面，應(yīng)該重視法語文化方面，多閱讀這方面的小說、多看這方面的電源、多聽這方面的音樂、多關(guān)注這方面的網(wǎng)站等等，總之，讓自己愛上法國文化，只有這樣才能深刻理解法國文化，在課堂上能夠更好地向?qū)W生展示，提高學(xué)生的興趣，進而提高教學(xué)效果。
3.法語課堂上多進行法語語境訓(xùn)練
為了鍛煉學(xué)生的能力，可以以課堂討論的方式，討論的范圍主要是法國文化方面，這些也是學(xué)生關(guān)注和感興趣的，刺激他們多說，還可以模擬法國的日常生活場景，用法語展現(xiàn)出日常生活，通過學(xué)生的廣泛參與，既掌握了法語，也熟悉了法國文化，此外，還能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的文化問題，及時糾正，效果顯著。
4.要求學(xué)生課后多了解法國文化
課上，教師可以播發(fā)一些積極向上的法國電影和音樂，提高他們的法語文化素養(yǎng)，教會學(xué)生如何在有限時間內(nèi)掌握法語學(xué)習(xí)方法，這些是書本上學(xué)不到的，需要學(xué)生慢慢領(lǐng)悟，但是由于課堂上的時間有限，只靠課堂上的有限時間是遠遠不夠的，此外，由于課后的時間比較多，教師多鼓勵學(xué)生閱讀法國書籍，書籍能夠反映出一個民族的生活習(xí)慣、文化特點等等，還要多看法國電影、多聽法語音樂、多瀏覽法語網(wǎng)站等等，此外，教師可以給學(xué)生布置作業(yè)，讓學(xué)生課下以組的形式查找資料，并進行整理，上課時按組進行匯報，這樣能夠增加學(xué)生對法國文化的了解，并且還提升了表達能力，總之，通過這種多途徑的學(xué)習(xí)，能夠讓學(xué)生感受法國文化，深層次理解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣，進而提高自身的法語能力，能夠達到事半功倍的效果。
5.語法上比較中法文化
由于兩個國家的文化不同，導(dǎo)致這兩種語言的語法句子結(jié)構(gòu)不同，漢語中很多句子沒有主語和謂語,但是法語句子中必須有主語，這充分顯示了兩種語言的差異，尤其法語重形式的特點反映了法國民族文化，因此，教學(xué)中比較法語和漢語之間的差異非常重要。
6.結(jié)束語
契約是人類智慧的結(jié)晶和文明的產(chǎn)物，同時對人類的倫理與法都有重要影響。例如作為西方倫理和律法的文化源頭，摩西十誡就被視為人類與上帝的契約?！捌跫s是法治社會的神經(jīng)，亦是其得以維系的倫理形式?！痹谄跫s與法的理論中最具有影響力者，恐怕要屬自然法學(xué)派的社會契約論了，它將所有法都解釋為社會契約的產(chǎn)物。契約原是存在于由人所構(gòu)成社會之中，它后來又被引入到人與自然的關(guān)系中，而這種契約關(guān)系則被稱之為自然契約?！吧鐣跫s是在人與人之間建立起一種公正關(guān)系，自然契約則是在人類與地球之間建立起一種公正關(guān)系?！钡瞧鋵崯o論社會契約還是自然契約，在實際上都可以被視為是種倫理理論，換而言之它們都屬于契約倫理的范疇。而契約倫理則是契約在倫理上的表達，它是“指倫理依照契約而展開，按契約履行責(zé)任義務(wù)，并對違約承擔(dān)道德后果的倫理現(xiàn)象和倫理類型。”自然契約與環(huán)境法之間有著密切關(guān)系。古羅馬法學(xué)家西塞羅對此曾有過論述，“法是正義和正義事物之間的界限，是自然與一切最原始的和最古老的事物之間達成的一種契約，它們與自然的標(biāo)準相符，并構(gòu)成了對邪惡予以懲罰、對善良予以捍衛(wèi)和保護的那些人類法。”這意味著人與自然間也存在契約關(guān)系?！白匀黄跫s，即指人作為自然之一員，處于一種血脈相連的契約網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中，構(gòu)成人對自然的一種責(zé)任，形成的一種信托契約關(guān)系”。自然契約關(guān)系體現(xiàn)在環(huán)境法理論之中，而其中最明顯地體現(xiàn)就是環(huán)境權(quán)理論?！碍h(huán)境權(quán)又是人類與社會和自然所訂立的契約：在這一契約中，人類和社會居主導(dǎo)的一方，契約所約束的是社會對自然無限度的侵入。”自然契約論對環(huán)境法有著重要的影響?！捌跫s法將由人域法進化至人際同構(gòu)法，將契約關(guān)系的外延從人與人之間的財產(chǎn)關(guān)系擴展至代際之間、人類與非人類存在物之間，從而為傳統(tǒng)的契約理論注入生態(tài)倫理的內(nèi)容?！钡亲匀黄跫s不能全面替代契約倫理，實際上就目前現(xiàn)代環(huán)境法的發(fā)展而言，其與契約倫理間有著更為密切的關(guān)系?！碍h(huán)境法的形成和出現(xiàn)，則在原有的基礎(chǔ)上進一步推動著現(xiàn)代法律‘從契約到倫理’的前進……但以環(huán)境法出現(xiàn)為契機而興起的‘從契約到倫理’的運動，‘是法律與倫理二次整合的初步嘗試，也是最為徹底的、革命性最強的嘗試?！贝送?，我們認為自然契約論也有其倫理缺陷，最主要的就是其非人類中心主義傾向。例如法國哲學(xué)家呂克·費里就論證了①，自然契約為自然提供權(quán)利主體地位時，將遇到兩個自身無法避免的倫理難題。正是因自然契約存在著這些倫理缺陷，使其無法完全成為環(huán)境法的倫理基礎(chǔ)。也正是因此我們將目光轉(zhuǎn)向社會契約，并開始探討社會倫理與環(huán)境法的問題。而除此外，契約倫理還與市場經(jīng)濟有著密切關(guān)系?！笆袌鼋?jīng)濟本質(zhì)上是一個合理的秩序和有效率的活動，其中必有某種‘合意’、‘共同意志’，這就是契約倫理，它構(gòu)成市場經(jīng)濟運作過程的倫理基礎(chǔ)?！蔽覀冋J為其將在環(huán)境法的具體制度中，特別是那些市場性的環(huán)境保護制度中，如排污權(quán)交易制度中發(fā)揮其重要作用。
二、社會倫理與環(huán)境法
人類法律在進入資本主義社會后期后，最重要的發(fā)展就是法律的社會化運動，社會法正是這場運動最為直接的產(chǎn)物。而這也是受人類倫理觀嬗變影響所致，因為其中蘊涵了“由契約倫理到社會正義”的時代精神變革。人類社會在其產(chǎn)生之初并沒有環(huán)境法。由于當(dāng)時的社會生產(chǎn)力水平極為低下，人類活動對自然環(huán)境的沖擊還比較小，這時的環(huán)境問題主要是環(huán)境侵權(quán)問題，即因污染而造成他人人身和財產(chǎn)損失。這時并不需要有作為部門法的環(huán)境法，對此僅需適用民法中的侵權(quán)規(guī)定即可，即環(huán)境法主要是以私法的形式存在的。此時也有以國家名義頒布的環(huán)境公法，但調(diào)整環(huán)境關(guān)系的法律仍以私法為主，而這也存在著任意性和消極性等不足。為彌補這些不足環(huán)境法也開始社會化，并在其中逐漸成為了獨立的法律部門，環(huán)境法在這時也被歸入到社會法范疇，“環(huán)境法是以社會利益為本位的法”。而包括環(huán)境法在內(nèi)的法律社會化運動，都與強調(diào)社會公正的社會倫理有關(guān)系。“‘社會倫理’以社會倫理關(guān)系為研究對象，以權(quán)利-義務(wù)關(guān)系為核心，以人的自由為目的，是關(guān)于社會和諧秩序及其實現(xiàn)條件的社會公正的理論。”社會法正是以其為理論基礎(chǔ)而構(gòu)建的，社會公正可謂是其中最為核心的價值。社會法“主張法律規(guī)則應(yīng)被認為是達到社會公正結(jié)果的指針?！蔽覀冋J為環(huán)境法的出現(xiàn)在很大程度上，也是出自于維護社會公正的現(xiàn)實需要——社會上污染破壞環(huán)境的畢竟是少數(shù)人，若不讓他們對自己的行為負法律責(zé)任，那么這對大多數(shù)人而言就是不公正的，而環(huán)境法要維護的就是這種社會公正。“為了維護環(huán)境，保護環(huán)境的責(zé)任有一個公正分配的問題。在特定的環(huán)境之中，任何人都沒有理由污染和破壞環(huán)境。恰恰相反的是，任何人都有維護環(huán)境的責(zé)任，這種責(zé)任的分擔(dān)就有何以公正的問題?！倍@種責(zé)任主要是通過環(huán)境法實現(xiàn)的，在這方面政府發(fā)揮了極為重要的作用。“政府的責(zé)任主要在于通過制度保障社會的公正運行，就環(huán)境問題而言，就是制定環(huán)境法規(guī)、環(huán)境決策，通過環(huán)境立法、執(zhí)法、司法，命令等環(huán)節(jié)使各行各業(yè)遵守環(huán)境法規(guī)，執(zhí)行環(huán)境決策。”而環(huán)境法自身具有的強烈社會性特征，也決定了環(huán)境法必然與社會倫理相關(guān)——社會性就是社會倫理據(jù)以建立的基礎(chǔ)。環(huán)境問題是具有著重要社會性的問題，它的產(chǎn)生具有著極為深刻的社會根源。環(huán)境法作為環(huán)境問題的解決之道之一，自然而然地也就具有了明顯的社會性。環(huán)境法主要是解決人類同自然的矛盾，環(huán)境保護的利益同全社會的利益一致，就此而言環(huán)境法也具有廣泛的社會性。然而環(huán)境問題是人類共同面對的問題，我們與其說環(huán)境問題具有社會性特征，還不如說環(huán)境問題具有全人類共同性；因此社會倫理在環(huán)境問題上也有缺陷，它也難以全面支撐環(huán)境法的倫理基礎(chǔ)。隨著環(huán)境問題“類”主體概念的出現(xiàn)，人類在環(huán)境問題上進入生態(tài)倫理時代，生態(tài)倫理也成為環(huán)境法新的倫理基礎(chǔ)，環(huán)境法也因此過渡到了生態(tài)法的時代。
三、生態(tài)倫理與環(huán)境法
在環(huán)境法發(fā)展史上有件標(biāo)志性的大事——瑞典斯特哥爾摩世界環(huán)發(fā)大會的召開。該會議確認了可持續(xù)發(fā)展的基本原則，也使環(huán)境法進入了生態(tài)倫理的新時代。“這個階段的環(huán)境法的主要特點是……環(huán)境道德和生態(tài)倫理成為環(huán)境法學(xué)認識論的重要組成部分和環(huán)境法治的重要條件?！蔽覀冋J為在環(huán)境法的發(fā)展演進歷程中，生態(tài)倫理時代的到來必然是大勢所趨，而這也恰是由環(huán)境法的特殊性決定的。環(huán)境法的特點意味著“它的歷史發(fā)展最顯著的趨勢是生態(tài)哲學(xué)的引入?！鄙鷳B(tài)倫理是倫理學(xué)在當(dāng)代的最新發(fā)展，它的出現(xiàn)影響甚至顛覆了傳統(tǒng)倫理學(xué)，其也對環(huán)境法的演進產(chǎn)生了重要影響。人們進入到現(xiàn)代社會之后逐漸意識到，造成當(dāng)今世界環(huán)境危機嚴重的總根源，乃是人們對自然在認識上的錯誤所致?！碍h(huán)境危機的實質(zhì)是文化和價值問題……環(huán)境問題的實質(zhì)是價值取向問題，是目標(biāo)和意義的選擇問題?！睋Q言之環(huán)境危機的實質(zhì)是倫理的危機。這也意味著環(huán)境法作為人們環(huán)保手段，如果不能從倫理觀上進行徹底的革新，其作用將很難以完全充分地發(fā)揮出來。中國環(huán)境法的革命首先是理論的革命，而后者首先就是由生態(tài)倫理所引發(fā)的。生態(tài)倫理對環(huán)境法發(fā)生了重要的影響，這些影響主要表現(xiàn)在以下了兩個方面：一方面，它在顛覆傳統(tǒng)的環(huán)境法理論的基礎(chǔ)上，重新塑造了現(xiàn)代環(huán)境法新的理論基礎(chǔ)。所有的法產(chǎn)生和存在都需要倫理基礎(chǔ)，且最初都以人類中心主義的形式出現(xiàn)。傳統(tǒng)人類法律大多是人類中心主義的，環(huán)境法作為其中的組成部分亦不例外。而人類中心主義本身也是有其缺陷的，“人類中心主義的缺陷在于，它忽視了人與自然相互依存的關(guān)系，忽視了人類的存在必須以自然的持續(xù)存在為前提。”這也使其愈加無法支撐環(huán)境法的演進，于是生態(tài)中心主義傾向逐漸開始產(chǎn)生。這時“傳統(tǒng)的以人類利益為中心的思想開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。概括地講，就是哲學(xué)倫理學(xué)界開始對‘人類利益中心主義’的反思和探討‘生態(tài)利益中心主義’的理念……‘生態(tài)利益中心主義’者基于現(xiàn)代科學(xué)提出了應(yīng)當(dāng)擴大倫理學(xué)主體，將‘自然物’也作為與人類平等的倫理學(xué)主體的主張。”環(huán)境法在生態(tài)倫理的支撐下迅速發(fā)展，同時也成為生態(tài)倫理重要的實現(xiàn)形式，兩者呈現(xiàn)出良好的相互促進發(fā)展態(tài)勢。“現(xiàn)代環(huán)境道德的發(fā)展過程證明，環(huán)境道德與環(huán)境法的關(guān)系密切，它們相互滲透、互相補充、相得益彰。一方面，環(huán)境法積極維護環(huán)境道德，一旦條件成熟就把環(huán)境道德規(guī)范提升為環(huán)境法律規(guī)范。另一方面，環(huán)境道德積極為環(huán)境法辯護，并通過道德輿論推動環(huán)境立法、守法和執(zhí)法?！钡鷳B(tài)利益中心主義也并非不無詬病，學(xué)術(shù)界同樣也對其提出了許多的質(zhì)疑，而這些質(zhì)疑甚至還延伸到環(huán)境法領(lǐng)域。有學(xué)者將這種質(zhì)疑歸結(jié)為了九個方面，即理論前提虛無、信仰真理化、缺乏本土思維與大歸結(jié)眾化意識、核心理論正當(dāng)性不足、顛倒倫理與法的關(guān)系、道德性過高、缺乏法律思維、忽視程序價值、實踐論證不足等弊端。這使其更無法成為環(huán)境法的倫理基礎(chǔ)，甚至在環(huán)境法中的某些重大問題面前，它不僅顯得蒼白無力更是難自圓其說。因此生態(tài)倫理并非環(huán)境法的倫理終結(jié)，我們反而在其中找到了新的倫理起點，即下文中所要論及到的生命倫理理論。另一方面，它促進了現(xiàn)代法律生態(tài)化的巨大變革，其中自然也包括環(huán)境法的生態(tài)化變革。生態(tài)化是當(dāng)代法律發(fā)展最重要的趨勢，而它的出現(xiàn)就是由生態(tài)倫理所引起的?！胺缮鷳B(tài)化趨勢是生態(tài)倫理觀在法律上的反映，從人類中心主義倫理觀到可持續(xù)發(fā)展倫理觀的革命是法律生態(tài)化的倫理基礎(chǔ)，正是這種變化了的價值觀引發(fā)了法律生態(tài)化的趨勢?！边@種趨勢在環(huán)境法中表現(xiàn)的最為明顯。“環(huán)境法的生態(tài)化是按照可持續(xù)發(fā)展要求對環(huán)境法進行的創(chuàng)新和改造……它的生態(tài)化將引導(dǎo)中國環(huán)境法律體系向生態(tài)法的方向發(fā)展?！笨沙掷m(xù)發(fā)展在實際上就是種倫理要求，它實現(xiàn)了社會倫理向生態(tài)倫理的演進?！翱沙掷m(xù)發(fā)展倫理把人之外的自然存在物納入倫理關(guān)懷的范圍，用道德來調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，從而實現(xiàn)了從社會倫理、人際倫理向生態(tài)倫理的思維轉(zhuǎn)向。”因此環(huán)境法伴隨著這種倫理觀的演進，也實現(xiàn)了從社會倫理為基礎(chǔ)的社會法，向以生態(tài)倫理為基礎(chǔ)的生態(tài)法的轉(zhuǎn)變，從而也就完成了環(huán)境法的生態(tài)化進程。
四、生命倫理與環(huán)境法
辯證唯物主義認為新事物源于舊事物，前者是對后者的發(fā)展、更新以及揚棄?！靶率挛镌谂f事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，否定了舊事物中消極的，過時的、腐朽的東西，吸取、繼承并發(fā)展了舊事物中積極的因素，并且還添加了一些為舊事物所不能容納的豐富的新內(nèi)容，因而它就比舊事物優(yōu)越，具有強大的生命力?！杯h(huán)境法演進中倫理觀的嬗變也是如此。生命倫理最初也可追溯到生態(tài)倫理中，史懷澤最早開始對此進行了倫理思考?！坝兴枷氲娜梭w驗到必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有生命意志。他在自己的生命中體驗到其他生命。對他來說，善是保持生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原理?！边@就將生態(tài)倫理深入到生命的層次。而美國學(xué)者艾倫也提出了類似的觀點，即“地球是我們所知道的宇宙中能夠維持人類生命的唯一星球。但人類活動卻逐漸使得地球很難適于人類繼續(xù)生活下去。”生命倫理常被等同于醫(yī)學(xué)倫理，“生命倫理雖是一門嶄新的學(xué)科，卻又與古老的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)有著難解的淵源，直到目前，一些學(xué)者仍習(xí)慣性地稱其為‘醫(yī)學(xué)倫理’或是‘生物醫(yī)學(xué)倫理’?！钡疚闹兴接懙膮s是其語源層面?，F(xiàn)代生命倫理學(xué)在西方最早始于法國，雖然其也表現(xiàn)出人類中心主義的色彩，但它卻是“以生命存在的價值為其全部理論的中心”的，并且非?！皬娬{(diào)對生命價值的動態(tài)性和開放性研究?！比缜八觯▽W(xué)始終受到哲學(xué)倫理學(xué)的強烈影響，生命倫理孕育催生了新興的生命法學(xué)?！胺ɡ砩蟻碚f，生命法是生命倫理的法律化，是從生命倫理中分流出來的一種具有剛性的社會行為規(guī)范，它所維系的是最低限度的生命倫理；生命法學(xué)作為以生命法為研究對象的法學(xué)學(xué)科，是以生命倫理學(xué)作為其理論來源的。因此，生命法律現(xiàn)象中的很多現(xiàn)象都必須從生命倫理學(xué)中尋找理論支撐?！鄙踔劣袑W(xué)者更為直接地指出“生命倫理學(xué)是生命法學(xué)的基礎(chǔ)?！闭軐W(xué)倫理學(xué)總在不斷尋求著終極思考，將對環(huán)保倫理深入到生命倫理的層面，也可在某種程度上被視為是終極思考。生命的存在是這個世界上的頭等大事，而它又是以一定的環(huán)境狀況為前提的。這意味著如果世界上的環(huán)境極度惡化，最終使得所有的生命都無法生存下去，那么再討論任何的問題都將毫無意義?！吧鎲栴}總是只能通過生存活動本身來澄清?！蔽覀冋J為，環(huán)境法從某種意義上來說也是生命法，“當(dāng)代生命法學(xué)研究與調(diào)整的對象不僅是人與人的社會關(guān)系，而且包括人類與地球生物圈的關(guān)系，即人與自然的關(guān)系?！睂Νh(huán)境法的認識上升到生命的高度，是人們對環(huán)境法認識繼續(xù)深化的結(jié)果，而這顯然是受到生命倫理影響的結(jié)果。立法可謂人類所特有的主觀能動活動，換言之只有人類才能充當(dāng)立法的主體。但人類在立法又不能只管自己的利益，而須顧及所有生命甚至非生命的利益。“人類應(yīng)當(dāng)承認生物的權(quán)利，并為自己立法：一切生命的權(quán)利都是不可侵犯的?！闭J識到這點才能既擺脫人類中心主義，而又不至陷入非人類中心主義的虛無，從而為環(huán)境法找到其終極價值之所在。
五、結(jié)語
關(guān)鍵詞中學(xué)；語法；教學(xué)；暫擬系統(tǒng)；語法提要
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近些年，“淡化語法”的觀點在中學(xué)語文界頗為盛行。許多語文工作者，包括一些語法工作者，公然提出“淡化中學(xué)語法教學(xué)”的觀點。對此，我和許多中學(xué)語文教師一樣，不能表示同意。
在“淡化語法”論的影響下，中學(xué)語法教學(xué)受到了嚴重的沖擊，其表現(xiàn)如次。
首先，語法知識內(nèi)容過簡。近些年出版的幾套中學(xué)語文教材，特別是1992年10月出版的“九年義務(wù)教育三年制初中語文教科書”，即現(xiàn)在通行的初中語文教材（以下簡稱“新教材”），語法知識短文內(nèi)容越來越簡，許多中學(xué)生必須掌握的語法知識被刪掉了。以“新教材”為例，短語這一十分重要的語言單位，只講并列短語、偏正短語、動賓短語、動補短語、主謂短語，連極為常見的介賓短語、復(fù)指短語、連動短語、兼語短語都不講。介賓短語，即由介詞和它后邊的詞或短語組成的語言單位，在任何一種語言中都是必須研究的重要內(nèi)容，中學(xué)語文“新教材”中竟然沒有它的位置。句子成分，這樣重要的內(nèi)容，“新教材”中只是蜻蜓點水講了一小頁。復(fù)句中的承接關(guān)系、解說關(guān)系也不講了。多重復(fù)句知識更是越來越簡，插入語這樣重要的語法現(xiàn)象也被舍棄?？傊?，內(nèi)容簡而又簡，語法練習(xí)越來越少，語法教學(xué)大有被取消的趨勢。
其次，輕視術(shù)語教學(xué)。學(xué)習(xí)任何一門知識，都離不開必要的術(shù)語，離開必要的術(shù)語，教學(xué)就無法進行。奇怪的是近些年一些語法專家對此也不予以重視，有人說術(shù)語不同“沒有本質(zhì)性的區(qū)別”，“因此叫哪個都可以”，“名詞術(shù)語在教學(xué)上是次要問題”。近幾套語文教材，都不重視術(shù)語，“新教材”連主語、謂語的定義都不作交代，其它成分的定義更是只字不提。對動詞的幾種類型也不作交代，只說“有的表示心理活動”，“有的表示可能、意愿”，“有的表示趨向”等，為什么不可以用個“心理動詞”、“能愿動詞”之類的術(shù)語呢？又如，短語一節(jié)，“新教材”講了“動補短語”，后面又補上一句“和動補短語相類似的，還有由形容詞和補語組成的短語”，書后語法知識簡表中則概括為“動（形）補短語”，到底叫“動補短語”，還是叫“形補短語”？為什么不可以用“后補短語”這一明確的概念呢？又如，對疑問句的幾種形式，“新教材”都作了介紹，可為什么不用“特指問句”、“是非問句”、“選擇問句”、“正反問句”幾個術(shù)語呢？須知學(xué)生們學(xué)習(xí)外語，特別是英語，對這些概念所表示的內(nèi)容，簡直是了如指掌，所用術(shù)語相差無幾，可“新教材”卻“猶抱琵琶半遮面”，避而不提這些術(shù)語。有些知識不給個明確的術(shù)語，學(xué)生就無法記憶，如上一套教材將動詞短語分為下面幾種：動＋賓、動＋補、動＋得＋補、狀＋動、狀＋動＋補＋賓等，別說學(xué)生，就是教師也感到難記。術(shù)語不統(tǒng)一、術(shù)語多變、該用的術(shù)語不用，給學(xué)生學(xué)習(xí)語法制造了不必要的障礙。我真不明白，為什么不能給個明確的“說法”呢？
再次，語法知識缺乏系統(tǒng)性、準確性。“新教材”尤為嚴重，許多知識不夠嚴密、準確。有的概念突然出現(xiàn)，讓人摸不著頭腦。如，學(xué)生還未接觸到句子成分時，初中第二冊在講解“偏正短語”時，說“修飾名詞的詞是定語，修飾動詞、形容詞的詞是狀語，定語、狀語與中心語的關(guān)系是偏和正的關(guān)系”。講動補短語時，也說“中心語后起補充說明作用的詞是補語”。講動賓短語時，說“受動詞支配的詞是賓語”?？傊谥v短語時用了賓、補、定、狀等術(shù)語，須知這些術(shù)語是針對句子而言的，是句子的連帶成分。上述提法顯然是不嚴密的。假如我們分析句子“我認為，最后的勝利是屬于我們的”，“最后”一詞修飾名詞，你能說它是定語嗎？很顯然，“新教材”中的解說有失準確。再如，一些知識未作交代，語法練習(xí)中卻作了要求，使教師、學(xué)生手足無措。第六冊159頁，練習(xí)中要求將一些成語按組合方式分類，什么時候講過成語的組合方式？根本就沒講過。還有，一些知識模棱兩可，如講用符號法分析句子成分，舉例說明兩種標(biāo)示方法，如分析“一輪紅日漸漸升上天空”，為什么不明確地確定一種分析方法呢？教材這樣講，教師和學(xué)生必然感到無所適從。知識的準確性、嚴密性是科學(xué)性的體現(xiàn)，模棱兩可則是教學(xué)中的大敵。
在“淡化語法”論的沖擊下，近些年，語法研究的文章和書籍越來越少，翻開80年代的中學(xué)語文教學(xué)刊物，語法研究文章比比皆是，不僅指導(dǎo)了中學(xué)的語法教學(xué)，而且促進了語法理論的研究?？墒墙┠?，這類刊物中此類文章寥若晨星，語法專著也很難看到，這不能不使廣大語文教師深感遺憾。造成這種現(xiàn)象固然有諸多方面的原因，“淡化語法”論的影響不能不說是重要原因之一。
“淡化語法”論的直接影響是使當(dāng)代中學(xué)生漢語語法水平下降，他們對一些常見的語法現(xiàn)象不能解釋，對稍復(fù)雜的句子不會分析，對復(fù)雜的多重復(fù)句更不能分析。語法水平低，影響了學(xué)生語文水平的提高，理解能力、閱讀能力、寫作能力都受到影響?！暗Z法”論的另一影響是造成中學(xué)語法教學(xué)的混亂。語法知識越來越簡，語法知識內(nèi)容多變，語法術(shù)語也不時變化，以致教師講一個概念時，必須指出它們的另一些叫法，如講短語就得提一下詞組這一概念。一些考試又頻頻涉及語法知識，如1993年高考試題要求學(xué)生選出與“學(xué)校對我們的意見很重視”中的介賓短語結(jié)構(gòu)相同的一項，對介賓短語和整個句子結(jié)構(gòu)的理解，提出了很高的要求，學(xué)生很難應(yīng)付。初升高考試，語法知識更是考查的重要內(nèi)容，這使中學(xué)語文教師無所措手足。他們不得不借助于各種語法書籍對教材中的語法知識作必要的補充，結(jié)果是“一人一把號，各吹各的調(diào)”，語法教學(xué)呈現(xiàn)出“百花齊放”的局面?，F(xiàn)在的狀況是，“”前和“”中畢業(yè)的老教師教的基本上是“暫擬體系”，中年教師教的則是黃伯榮、廖序東的《現(xiàn)代漢語》與胡裕樹的《現(xiàn)代漢語》和“語法提要”的混合物；而青年教師則只是按中學(xué)語文教材中的知識短文教學(xué)，因語法知識內(nèi)容過簡而常常捉襟見肘，被學(xué)生問得無言以對。
對“淡化語法”論，筆者委實不敢茍同。我認為，必須重新審視中學(xué)語法教學(xué)，對它予以應(yīng)有的重視。
其一，要從語法的性質(zhì)上來認識。語法就是詞的變化規(guī)律和組詞造句的規(guī)律，而語法學(xué)就是研究這些規(guī)律的一門科學(xué)。任何一種語言都有其自身變化運動的規(guī)律，漢語也不例外?，F(xiàn)在人們學(xué)習(xí)英語、俄語，要研究它們的語法，難道學(xué)習(xí)自己本民族語言，就可以置語法于不顧，只憑語感和語言習(xí)慣辦事嗎？不錯，孩子們不學(xué)語法，也逐漸學(xué)會了說漢語；一些人從未學(xué)過語法，也在利用漢語交流思想，并達到了相互了解的目的。但是，如果他們學(xué)習(xí)了語法，情況就會大不相同，他們就可以使語言表達得更準確，更符合漢語的習(xí)慣，自覺地避免語法錯誤。語法，產(chǎn)生于人們的語言實踐，又反過來指導(dǎo)人們的語言實踐，使人們的語言實踐更符合規(guī)律、更科學(xué)，這完全符合的認識論。“淡化語法”實際上就是忽視語法理論對語言實踐的指導(dǎo)作用。
其二，從我國語法發(fā)展史上看，我國的語法研究指導(dǎo)了語言實踐，促進了語文教學(xué)，帶動了文化普及。我國的語法學(xué)是幾代人對語言實踐的總結(jié)和概括，它是語法界老前輩智慧的結(jié)晶，又凝聚著許多語法工作者和廣大大中小學(xué)教師的辛勤勞動。我國歷史上第一部建立了比較嚴整體系的語法著作，是馬建忠老前輩在1898年出版的《馬氏文通》，馬氏的語法體系在本世紀初國內(nèi)語法界產(chǎn)生了很大的影響。后來，漢語的語法研究，在越來越多的語法工作者努力之下，不斷前進。1924年黎錦熙老先生出版了《新著國語文法》，1941年呂叔湘出版了《中國文法要略》，1943年王力著述了《中國現(xiàn)代語法》，這些語法研究著作，對漢語的語言實踐起到了很好的指導(dǎo)作用。
解放以后，1951年呂叔湘、熙二位先生又出版了《漢語修辭講話》。50年代初，許多語法工作者潛心研究，幾年內(nèi)出版了上百種語法著作。由此，當(dāng)時形成了一種群眾學(xué)語法的運動，中學(xué)里開始講授語法，社會上成立了各種語法學(xué)習(xí)班，極大地推動了當(dāng)時的文化普及，提高了人民大眾的語言水平。
特別值得一提的是“暫擬漢語教學(xué)語法系統(tǒng)”（以下簡稱“暫擬系統(tǒng)”）對語言實踐的影響和指導(dǎo)作用。這個系統(tǒng)形成于50年代中期，1954年開始醞釀討論，1956年定稿。當(dāng)年，中學(xué)語文實行文學(xué)、漢語分科教學(xué)，漢語課教授的就是這一語法體系。這一體系是當(dāng)時許多語法學(xué)專家和許多語文教師共同勞動的成果，它吸收了黎錦熙、呂叔湘、王力、高名凱、陸宗達、俞敏、丁聲樹、趙元任、李榮、呂冀平等許多老前輩和語法工作者的研究成果，在當(dāng)時以至以后較長時期內(nèi)產(chǎn)生過巨大的影響。由于中學(xué)的漢語、文學(xué)分科教學(xué)，使這一系統(tǒng)得到極大的普及。這一“系統(tǒng)”對提高學(xué)生的漢語水平起到了很好推動的作用。當(dāng)時掀起了一個學(xué)習(xí)語法的，語法教學(xué)帶動了語文學(xué)習(xí)，促進了其它學(xué)科的學(xué)習(xí)，“暫擬系統(tǒng)”深入人心，為五六十年代學(xué)生打下了堅實的基礎(chǔ)。許多60年代的大學(xué)生，每當(dāng)回憶起中學(xué)時代的語法學(xué)習(xí)，都深深感謝50年代中學(xué)語法學(xué)習(xí)對他們的幫助。后來，實行了兩年的語文分科教學(xué)被廢止了，連張志公老先生也“說不清楚到底為什么”。但不管怎樣，語法教學(xué)促進了語文學(xué)習(xí)，指導(dǎo)了語文實踐，卻是大家公認的事實。這個“暫擬系統(tǒng)”一直沿用了近30年。
1981年7月，廣大語法工作者在哈爾濱召開了“全國語法和語法教學(xué)討論會”，開始起草新的語法，歷時兩年多，最后定稿，1984年各語文刊物正式登出了“中學(xué)教學(xué)語法系統(tǒng)提要（試用）”（以下簡稱“語法提要”），它修正了“暫擬系統(tǒng)”中的一些缺點，增加了一些新的內(nèi)容。這套語法教材由于其自身的一些缺陷（如只強調(diào)短語的功能類型，忽視短語的結(jié)構(gòu)類型，對功能類型中的各小類劃分不夠科學(xué)，難以記憶等）及在中學(xué)語文教材中的多變性，其影響大打折扣，但十幾年來，對中學(xué)生的語文學(xué)習(xí)還是起到了較大作用。
其三，強化語法教學(xué)必將大大促進學(xué)生的外語學(xué)習(xí)和古代漢語學(xué)習(xí)。在當(dāng)前國際上各國激烈競爭的時代，外語學(xué)習(xí)越來越受到人們的重視，學(xué)習(xí)外語成為時代的需要。然而，沒有良好的漢語基礎(chǔ)能夠?qū)W好外國語嗎？一個漢語基礎(chǔ)薄弱，對漢語語法一無所知的人，學(xué)好外語是不可想象的。世界上的各種語言盡管千差萬別，但總是有著許多共同的東西，探討他們的共同規(guī)律，認識它們之間的差異對外語學(xué)習(xí)好處極大。就拿復(fù)句來說吧，漢語語法中復(fù)句分句間的關(guān)系主要有并列、承接、遞進、選擇、轉(zhuǎn)折、因果、假設(shè)、條件等幾種。而俄語語法稱復(fù)句為復(fù)合句（сложноепредложенне），它分為并列復(fù)合句和主從復(fù)合句，主從復(fù)合句又分說明從句、定語從句、狀語從句；而狀語從句又分地點狀語從句、時間狀語從句、原因狀語從句、目的狀語從句、方式狀語從句、條件狀語從句、讓步狀語從句等。有比較才有鑒別，一比較，兩種語言的差異就一目了然了。而英語中則稱復(fù)句為多重句(multiplesentence)，分并列句(compoundsentence)和主從復(fù)合句(complexsentence)兩種，并列句根據(jù)連接詞情況與漢語中的并列、遞進、選擇、轉(zhuǎn)折關(guān)系的幾種類型極為相似。主從復(fù)合句則又包含狀語從句、定語從句和名詞性從句三種。狀語從句又包括時間狀語從句、原因狀語從句、地點狀語從句、條件狀語從句、比較和方式狀語從句、目的狀語從句、結(jié)果狀語從句和讓步狀語從句等，英語俄語多有相似，與漢語則有同有異。至于英語中的定語從句和名詞性從句，在漢語中表達情況則很復(fù)雜，有的與大賓語句極為相似。學(xué)生在比較中學(xué)習(xí)，必將促進外語學(xué)習(xí)，也必將加深對漢語的理解。近些年，在“淡化語法”論影響下，學(xué)生漢語語法水平下降，嚴重影響了外語學(xué)習(xí)，應(yīng)該視為深刻的教訓(xùn)。
主要參考書目：
①潘允中：《漢語語法史概要》，中州書畫社，1982年版。
②呂冀平：《漢語語法基礎(chǔ)》，黑龍江出版社，1983年版。
③胡裕樹主編：《現(xiàn)代漢語》，上海教育出版社，1979年版。
④黃伯榮、廖序東主編：《現(xiàn)代漢語》，甘肅人民出版社，1979年版。
法哲學(xué)
跟“法理學(xué)”一詞密切相關(guān)的是“法哲學(xué)”。在英語世界，法哲學(xué)或者法律哲學(xué)一般指法理學(xué)的同義詞?！胺ɡ韺W(xué)”一詞在英語中通常的意義大體相當(dāng)于“法律哲學(xué)”。根據(jù)《不列顛百科全書》:“就法律哲學(xué)和一般哲學(xué)具有某種必然聯(lián)系或一致性而論，‘法律哲學(xué)’這一用語可能引起誤解”;“只有將這里所稱的哲學(xué)從它的最非專業(yè)性和最廣義的意義來解釋，‘法律哲學(xué)’這一名稱才不是用詞不當(dāng)。”〔12〕一些學(xué)者努力區(qū)分“法理學(xué)”、“法律哲學(xué)”和“法律理論”，但一般來說這些詞語都是可以互換使用的?！?3〕《牛津法律大辭典》對法哲學(xué)的解釋是:“過去常被用作狹義上的法理學(xué)的同義詞，并且被視為法理學(xué)的一個分支，即它是用哲學(xué)的觀點來檢驗法律或者將哲學(xué)的方法適用于法律問題，例如法律的定義和性質(zhì)，法律和道德的關(guān)系，法律與社會和國家的關(guān)系，法律所要達到的目的，服從法律，法律概念和詞語的解釋，法律推理的本質(zhì)和效力等等。法律哲學(xué)必然與社會學(xué)、倫理學(xué)和政治哲學(xué)聯(lián)系密切，或有所重迭?！钡窃跉W陸國家，法哲學(xué)與法理學(xué)這兩個詞一般是明確區(qū)分的并且有不同的表達方式和含義。英語“法理學(xué)”的用語在歐陸國家一般并不使用。這些國家一般采用諸如“法哲學(xué)”、“法的一般科學(xué)”、“法的百科全書”或者“法的一般理論”之類的用語來表示。〔14〕在中世紀，拉丁語“法學(xué)”一語，也以jurisprudence之構(gòu)成，溶入到法語之中，用來表示“法學(xué)”、“法律解釋”、“判例”等含義。隨著近代法觀念的出現(xiàn)，在法語Droit和jurisprudence的基礎(chǔ)上，結(jié)合拉丁語詞根Scientia(表示“知識”、“學(xué)問”、“科學(xué)”)，又形成了法學(xué)、法律科學(xué)、法學(xué)、法律科學(xué)等詞。在中世紀末期，以拉丁語jurisprudentia為詞根的德語jurisprudenz(法學(xué))和既表示權(quán)利，又表示法律，還表示權(quán)利與法律之學(xué)的recht就已經(jīng)出現(xiàn)。正是在研究jurisprudenz和recht的基礎(chǔ)上，歷史法學(xué)派代表人物創(chuàng)造了法學(xué)、法律科學(xué)一詞?！?5〕相比之下，“法哲學(xué)”一語出現(xiàn)得比較晚。雖然法哲學(xué)就其內(nèi)容來說，早在古希臘、古羅馬時期即已經(jīng)存在，但是其名稱卻直到18、19世紀才逐漸盛行。據(jù)學(xué)者考證，德國的克烏一詞的締造者?！?6〕可見，法哲學(xué)一詞在歐陸法學(xué)中也是經(jīng)歷了一定發(fā)展之后才確定下來的。至于法哲學(xué)究竟是哲學(xué)還是法學(xué)的一個分支，有學(xué)者以為:“法律哲學(xué)是法學(xué)而非哲學(xué)的一個分科這一命題，大體上只是指19世紀中后期，尤其是現(xiàn)代來說的，在此以前一般就不適用了?！薄?7〕固然，19世紀中期之前的不少哲學(xué)家把法哲學(xué)甚至法學(xué)作為哲學(xué)的一個分支。不過從某種意義上講，在德語世界，法哲學(xué)依然是哲學(xué)的一個分支。如考夫曼認為:“法哲學(xué)是哲學(xué)的一個分支，而不是法學(xué)的子學(xué)科。但人們也不可將法哲學(xué)視為(一般)哲學(xué)的一個特殊種類……法哲學(xué)與哲學(xué)的其他分支相區(qū)別，不在于其有什么特殊性，要害是，它以哲學(xué)的方式去反映、討論法的原理、法的基本問題，并盡可能給出答案。通俗地說，法哲學(xué)是法學(xué)家問，哲學(xué)家答。因此，一位訓(xùn)練有素的法哲學(xué)家必須兼通法學(xué)和哲學(xué)兩門學(xué)問?！薄?8〕另外，德國《布洛克豪斯百科全書》對法哲學(xué)的解釋也證明了這一點:“法哲學(xué)是哲學(xué)的一個分科，它以一定的方式，有系統(tǒng)地從事法律和哲學(xué)的一般原理(意義和目的，起源和效力)。法哲學(xué)在倫理學(xué)、邏輯學(xué)、認識論、心理遺傳學(xué)、社會人類學(xué)、理智理性的觀點之下和在歷史觀點之下研究法律。然而，它是以一種抽象推理的或憑借經(jīng)驗獲得的公正觀念為基礎(chǔ)的。撇開法律觀念，法哲學(xué)就成為純粹根據(jù)經(jīng)驗進行比較的‘一般的法律學(xué)說’，成為‘形式的法學(xué)邏輯’或研究法律的邏輯結(jié)構(gòu)(形成，繼續(xù)發(fā)展，內(nèi)在解釋)的‘法學(xué)理論’”?！?9〕國際法理學(xué)和法哲學(xué)會刊《法律與哲學(xué)》指出:“法哲學(xué)意味著對法律進行的具有法律知識內(nèi)容的哲學(xué)思考，或說是根據(jù)哲學(xué)的觀點和方法進行的法律分析?！薄?0〕法哲學(xué)用語自產(chǎn)生后在北美洲、拉丁美洲和亞洲廣為傳播?！?1〕日本學(xué)者穗積陳重當(dāng)年在翻譯rechtsphilosophie時，嫌“法哲學(xué)”譯法的形而上學(xué)氣息過濃，而譯為“法理學(xué)”。受其影響，中國人最早接受的也是“法理學(xué)”一詞。臺灣學(xué)者洪遜欣認為:“關(guān)于法及與法有關(guān)事項根本問題之研究，似應(yīng)以‘法哲學(xué)’命名之。但在詳察之下，余認為:‘法理學(xué)’之名辭，至少在現(xiàn)代吾國，仍為最允當(dāng)。蓋在我國古籍中，殊未見有‘法哲學(xué)’一詞?！薄?2〕洪氏亦自承認，“法理學(xué)”之名辭所指學(xué)問，實質(zhì)上系外國學(xué)者所謂法哲學(xué)。他對法理學(xué)的界定是:“法理學(xué)系社會哲學(xué)之一特殊部門，乃綜合研究關(guān)于法本身及法學(xué)認識活動之根本原理者也?！倍ɡ韺W(xué)研究的重要任務(wù)為:法價值理念之探究、法概念之確定及法源之研究、與法學(xué)尤其法科學(xué)研究方法之檢討三種?！?3〕綜上可見，法哲學(xué)概念的使用地域色彩很濃。在這個用語的域外傳播過程中，不同國家、不同文化和法律傳統(tǒng)的不同學(xué)者有著不同的理解，德語法哲學(xué)用語用法的初衷已經(jīng)不同程度地被改變了。
法律科學(xué)
“法律科學(xué)”也是個與法理學(xué)相關(guān)的用語。在英語世界，人們最早可以找到的一本主要研討法理學(xué)內(nèi)容的著作是阿莫斯(Amos)的《法律科學(xué)》。而20世紀初期一些法學(xué)家的論述也有采用“法律科學(xué)”的名稱。并且此時“法律科學(xué)”一語已經(jīng)占據(jù)法理學(xué)討論的前沿。法理學(xué)在英國曾經(jīng)一度被認為是分析法學(xué)，“法律科學(xué)”一語此時亦被認為實質(zhì)上相當(dāng)于“分析法學(xué)”。而德語之“法學(xué)”或者“法律科學(xué)”意即對法律之內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其更為廣泛概念的分析?！?4〕德語中與法理學(xué)相當(dāng)?shù)膉urisprudenz就是法學(xué)，就等于德文中之Rechtswissenchaft?！?5〕不過，隨著社會學(xué)法學(xué)的興起，上述研究進路已經(jīng)不能滿足法學(xué)家們對法律科學(xué)采取經(jīng)驗主義研究的需要。因此，在法律科學(xué)一語的舊的用法(即法律規(guī)范和概念的分析與綜合)基礎(chǔ)上，形成了新的用法，即指對人的社會行為研究的經(jīng)驗科學(xué)。還有一種觀點對法律科學(xué)的理解較為寬泛。如當(dāng)代芬蘭法學(xué)家阿爾尼奧(AulisAarnio)認為，法律科學(xué)的家族包括法教義學(xué)、法社會學(xué)、法的歷史研究和法的比較研究。〔26〕《牛津法律大辭典》對法律科學(xué)的界定是:“有時稱法律的科學(xué)，或廣義上的法理學(xué)。指從哲學(xué)的、歷史的、比較的、評注的和其他各個角度對法律的和有關(guān)法律的發(fā)展、變化、制定、評注、運用的系統(tǒng)化了的和經(jīng)過組織加工了的知識。同其他科學(xué)一樣，它主要有二大分支，即純法律科學(xué)或理論法律科學(xué)……;應(yīng)用法律科學(xué)……。”《牛津法律大辭典》還把法律科學(xué)的主要學(xué)科劃分為7個部門，即法學(xué)理論和法哲學(xué);法的歷史和各法律體系的歷史;法的比較研究;國際法;超國家法;各個地方可以被確認為獨特體系的國家和國內(nèi)法;附屬法律的學(xué)科。在當(dāng)代法學(xué)研究背景下，“法律科學(xué)”一詞被賦予了更為廣泛的內(nèi)涵。其實，在以前，“科學(xué)”一詞乃是一個冷峻的拉丁語用語。而“哲學(xué)”則是個熱烈的希臘語用語。如今這種熱情已然消退，只有很少人還在尊崇“哲學(xué)”，而更多的人推崇和鐘情使用“科學(xué)”?！?7〕然而，法律之與科學(xué)相系，法學(xué)是否及在何種意義上是一種科學(xué)?其實，這個問題早在16世紀就被哲學(xué)家們和法學(xué)家們考究過?！爱?dāng)時一般科學(xué)學(xué)說的狀況，自然對法學(xué)中的討論不無影響。隨著科學(xué)學(xué)科的不斷專門化，雖然這種影響不是必然地失去了意義，的確失去了不言而喻的性質(zhì)。”〔28〕法學(xué)的科學(xué)性之爭端，首先源于亞里士多德主義的科學(xué)概念。圍繞著法學(xué)的科學(xué)性，人們看法各異。如法國《拉魯斯大百科全書》的界定:“法學(xué)是關(guān)于法律的制訂、實施、研究及教育等領(lǐng)域的各種科學(xué)性活動的總體。……法學(xué)確實是一門科學(xué)?！薄?9〕法學(xué)顯然不會是一種類似于自然科學(xué)那樣的科學(xué)，這一點已經(jīng)成為當(dāng)代西方法學(xué)家的一種共識之見。對于法學(xué)的學(xué)科屬性，學(xué)界依然有不同看法。如德國法學(xué)家科殷認為:“概括地說，人們將必須把法律科學(xué)稱之為實踐的人文科學(xué)，稱之為應(yīng)用的人文科學(xué)，它接近各種社會科學(xué)?！薄?0〕意大利學(xué)者VittorioVilla則認為法律科學(xué)介于自然科學(xué)和人文科學(xué)之間?！?1〕近年來，我國學(xué)者對此問題亦有一定的研究。國內(nèi)學(xué)界有一種強有力的觀點，將法學(xué)主要定位于社會科學(xué)，試圖努力推動法學(xué)的經(jīng)驗研究和實證研究，推動法學(xué)與其他諸多社會科學(xué)的交叉學(xué)科研究?！?2〕不過也有學(xué)者認為，〔33〕法學(xué)的主流與基礎(chǔ)是規(guī)范法學(xué)，正宗的法學(xué)是規(guī)范實證的法學(xué)。規(guī)范法學(xué)是作為職業(yè)知識的法學(xué)，所要研究的是“法是什么”;作為社會科學(xué)的法學(xué)，即社會法學(xué)所要研究的是“法實際上是什么”;而(新)自然法學(xué)所要研究的是“法應(yīng)當(dāng)是什么”，因而具有人文科學(xué)的屬性。在當(dāng)前中國法學(xué)現(xiàn)狀及背景下，這種觀點較為令人信服?？梢哉f，法學(xué)首先以規(guī)范法學(xué)為典范，同時兼具社會科學(xué)與人文科學(xué)的屬性。
法律理論
近四十年來，在歐美學(xué)界逐漸興起一門新的學(xué)科，即法律理論或者法理論。其實，“‘法律理論’這一名稱由來已久，但將它用于表示法學(xué)的一個特別學(xué)科應(yīng)不超過四十年?！薄?4〕依照波蘭法學(xué)家Opalek的說法，法律理論之研究，主要是在哲學(xué)實證主義的影響下，起源于俄國。這種法律理論強調(diào)的是經(jīng)驗研究，并不能包含分析法理學(xué)?！?5〕其實，“法律理論”這一學(xué)科也并不是那么新，因為19世紀末、20世紀初“一般法的學(xué)說”就跟今天所說的“法律理論”雖不完全是一回事，但極為相似?！胺衫碚摗弊鳛橐婚T特定的學(xué)科則源于20世紀70年代初以來德國學(xué)界圍繞法哲學(xué)與法律理論分合之辨析。從另一方面考夫曼曾經(jīng)談到“法哲學(xué)更關(guān)注內(nèi)容，而法律理論對形式尤為看重。”但是其同時也認為，“由于不存在無形式的內(nèi)容，也沒有無內(nèi)容的形式，所以并未廓清二者的界限”。〔36〕在過去的四十年間，法哲學(xué)中的一些特殊主題被分離出來，而被放到“法律理論”中來討論:如法律規(guī)范理論、法律論證理論、法律判決理論，此外還有法律方法論、法律語義學(xué)、法律詮釋學(xué)、法律詞序?qū)W、法律修辭學(xué)、純粹法學(xué)、法律的科學(xué)理論、系統(tǒng)理論、分析法學(xué)理論、法律語言理論和立法理論等。1970年由KarlPopper、凱爾森、哈特、KarlEngisch及UlrichKlug共同創(chuàng)辦的學(xué)術(shù)期刊《法律理論》，就帶有如下的副標(biāo)題:“一份法邏輯、法方法論、法模控學(xué)及法社會學(xué)之期刊”。值得注意的是，傳統(tǒng)法哲學(xué)中被視為重點的自然法論、正義理論等則在“法律理論”中不再被明顯地提及。不過，上述“法律理論”問題依然屬于法哲學(xué)，因為至今尚未有一個可將它們區(qū)別開來的標(biāo)準。我國臺灣地區(qū)學(xué)者顏厥安曾嘗試厘清法哲學(xué)與法律理論的關(guān)系:“(1)法理論的兩大思想背景為分析哲學(xué)及實證社會科學(xué)，因此其理論進路上就有別于經(jīng)常探討法形上學(xué)與法存有論之法哲學(xué);(2)法理論主要集中心力于有關(guān)于‘實證法’的理論，在此點上有別于‘哲思’方法探討自然法，理性法及正義問題的法哲學(xué);(3)在上述方法與對象兩面向的條件下，法理論卻不一定接受‘法實證主義’的立場。”〔37〕而德國學(xué)者魏德士在其編寫的法學(xué)教材中認為，法理學(xué)要認知與表達法本身及其在各個法律系統(tǒng)中的實際作用過程;法哲學(xué)強調(diào)的是對法的理性的再思考。它涉及的是法“應(yīng)當(dāng)如何”?！?8〕在20世紀70年代，德國法學(xué)家們曾對法律理論的學(xué)科性質(zhì)及其與法哲學(xué)的區(qū)分進行討論，但未能達成一致看法。“‘法哲學(xué)’可能與‘法律理論’相反，然而‘法律理論’也可能被認為是‘法哲學(xué)’的一部分，‘法理學(xué)’可能是‘法哲學(xué)’的同義詞，或者‘法哲學(xué)’可能構(gòu)成‘法理學(xué)’的一部分?！薄?9〕總之，法律理論和法哲學(xué)都是研究法律基礎(chǔ)問題的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。法律理論只是出于自立門戶的緣故，才與法哲學(xué)有別。
作者：李軍 單位：江蘇泰州師范高等?？茖W(xué)校人文科學(xué)系
通過抑制和學(xué)習(xí)無關(guān)的思緒和行為，這樣學(xué)生的興奮點遷移到相關(guān)的任務(wù)上，學(xué)生由被動接受知識變?yōu)橹鲃拥耐度雽W(xué)習(xí)，興趣可以提高學(xué)習(xí)的效率。作為引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要方式的任務(wù)任務(wù)情境，通過適度，新鮮有趣，引人入勝的任務(wù)條件，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣被強烈地激發(fā)，學(xué)生將會有積極的認識傾向，強烈的動機去學(xué)習(xí)，使其具有濃厚的興趣，并讓學(xué)生始終具有這樣的心態(tài)，始終處于這樣一個積極學(xué)習(xí)的狀態(tài)中。②提高學(xué)生的實踐能力，用于分析和解決問題。任務(wù)驅(qū)動教學(xué)調(diào)動了學(xué)生的主觀能動性，在老師的指導(dǎo)下從任務(wù)分析到找到答案，學(xué)生有充分的自主學(xué)習(xí)性，主動積極建構(gòu)外界強加的信息，對教學(xué)內(nèi)容不再是被動接受者，在意義建構(gòu)過程中，學(xué)生認真思考，主動收集和分析有關(guān)信息和資料，借助新舊知識的聯(lián)系，探索學(xué)習(xí)過程中所用的方法，從而發(fā)現(xiàn)建構(gòu)意義。③改善提高學(xué)生人際關(guān)系技巧。學(xué)生的人際交往能力和團體協(xié)作能力在任務(wù)驅(qū)動教學(xué)方法中有著重要的地位。在通過小組互動教學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)與人溝通，傾聽，自我控制和與他人的和諧相處，提高學(xué)生之間，師生之間的互動合作是這一進程的重要目的。
實施步驟：精心的設(shè)計任務(wù)。教師準備充分的具有典型的真實個案，運用多媒體工具，導(dǎo)入任務(wù)情境，指導(dǎo)學(xué)生思考。設(shè)計解決方案。學(xué)生思考如何完成任務(wù)，完成任務(wù)過程中遇到不能解決的問題，引導(dǎo)學(xué)生提出問題，設(shè)計出解決爭端的方案。例如，交通事故人身損害賠償糾紛，明確任務(wù)后，使學(xué)生明晰完成的任務(wù)要找到哪些材料信息，如何解決爭端，讓學(xué)生提出如何保護自己的合法權(quán)利和利益最大化建議的計劃。然后，根據(jù)學(xué)生在執(zhí)行任務(wù)的角色學(xué)生合理分組。小組討論。全班分組，分配到一組的學(xué)生應(yīng)該具有不同的學(xué)習(xí)能力，學(xué)業(yè)水平和合作技能，這樣在一定程度上，優(yōu)勢互補。以10人為一組，每三人為一小組分別代表權(quán)利方、侵權(quán)方和中立方對案情發(fā)表自己的看法和意見。各組確定一名組長，分配角色，明確小組成員的任務(wù)和職責(zé)。該小組確定一名組長，分配角色，明確團隊成員的角色和職責(zé)。學(xué)生根據(jù)自己的角色做到以下幾點：（1）收集信息，查找有關(guān)法律，法規(guī)的信息，整理資料。（2）解決方案的分析。（3）呈現(xiàn)各組的結(jié)果。在實施過程中，教師與學(xué)生交流，討論，發(fā)現(xiàn)問題，回答學(xué)生的疑惑，鼓勵每個學(xué)生表達他們的意見，積極引導(dǎo)學(xué)生分析和解決問題。解決方案確定。每組學(xué)生根據(jù)所搜集的信息，進行法理分析，提出不同的解決糾紛方案，各組將處理過程和結(jié)果予以展示，最后由教師引導(dǎo)合理的法律糾紛解決方案的形成。學(xué)生利用有效的學(xué)習(xí)情境，通過再次分析任務(wù)，形成了自己的學(xué)習(xí)、思維方法，建立了新的知識結(jié)構(gòu)。同時，引導(dǎo)學(xué)生自評，學(xué)生之間的互評必須在教師的正確引導(dǎo)下，其成果通過教師的適當(dāng)?shù)狞c撥，進認知結(jié)構(gòu)得到了進一步的完善，學(xué)生的綜合素質(zhì)就會得到提高。評價綜述。對學(xué)生的任務(wù)進行評價，以及在類似情況下，解決相類似案件的步驟總結(jié)。當(dāng)學(xué)生完成了任務(wù)，通過學(xué)生的自我評價和學(xué)生群體之間的相互評估，修改完善完成任務(wù)情景中的不足之處。通過對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評注，學(xué)生可以更清楚的對完成這項工作的有效途徑的明確。重新分析任務(wù)，利用有效的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生形成了自己的學(xué)習(xí)，思考的方法，新的知識結(jié)構(gòu)的構(gòu)建起來。與此同時，教師必須指導(dǎo)學(xué)生自評，學(xué)生之間互評，進一步提高學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
實施效果通過任務(wù)驅(qū)動的方法，在整個學(xué)習(xí)過程，學(xué)生自我探索參與學(xué)習(xí)，不僅掌握了民法理論知識，更重要的是學(xué)生學(xué)會了學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)，探究的欲望的激發(fā)。學(xué)生解決了“任務(wù)”的實際問題，學(xué)會探索，解決了“為什么要學(xué)，學(xué)了有什么用”的問題。例如，關(guān)于民事權(quán)利變動這一情境中，對于訴訟時效期間的中止、中斷和延長所產(chǎn)生的后果如何認識和把握，將內(nèi)容轉(zhuǎn)化為6個知識點問題，引導(dǎo)學(xué)生對理論知識點進行搜集整理；并將其運用于解決實際案件中。同時運用一些形象的比喻加深學(xué)生對理論知識的理解。比如把中止、中斷、延長比作是給訴訟時效的優(yōu)惠期間，把延長比作是中止、中斷的救濟空間，這樣使得學(xué)生聽起來生動，學(xué)習(xí)的興趣更加濃厚。在引導(dǎo)學(xué)生分析問題時啟發(fā)學(xué)生的思維，自己總結(jié)出中止、中斷的區(qū)別，教學(xué)生學(xué)會如何分析實際案例，并自己找到解決的方法，最后再進行案例分析討論，作歸納總結(jié)，使整個訴訟時效的內(nèi)容形成“鏈條”，便于學(xué)生整體識記，又能靈活運用。總之，教師的教學(xué)設(shè)計，仔細權(quán)衡每個已知的任務(wù)知識點，綜合分析，為學(xué)生設(shè)計，建構(gòu)的典型操作任務(wù)的教學(xué)，使學(xué)生掌握一系列的知識，技能和方法，以其任務(wù)的完成。真正體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位和教師主導(dǎo)地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維品質(zhì)，提高他們的整體素質(zhì)。
