時(shí)間：2023-03-15 15:04:36
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關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞 愛國(guó)主義 文學(xué)主題
引言
我國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古詩(shī)詞是其中的一個(gè)重要組成部分，我國(guó)的詩(shī)歌傳統(tǒng)歷史悠久，在古詩(shī)詞的發(fā)展過(guò)程中，愛國(guó)主義一直都是詩(shī)詞的重要主題。我國(guó)詩(shī)壇以及詞壇上出現(xiàn)了很多偉大的愛國(guó)詩(shī)人，他們留下的作品形成了一道壯麗的風(fēng)景，愛國(guó)主義思想表達(dá)的是一種對(duì)祖國(guó)的熱愛忠誠(chéng)，是牽絆著每一個(gè)國(guó)人最真摯的感情。在我國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展，詩(shī)人以及詞人為國(guó)家的統(tǒng)一、進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。他們不僅使用文學(xué)之筆表達(dá)了愛國(guó)主義的情懷，反對(duì)民族壓迫，反對(duì)外國(guó)侵略，表達(dá)了中國(guó)人民骨子里擁有的一種不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。久而久之，這種精神便根植于中華民族的靈魂深處，形成了愛國(guó)主義傳統(tǒng)。古詩(shī)詞中的愛國(guó)主義精神對(duì)現(xiàn)代教育也有重要的啟發(fā)意義，在教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)古詩(shī)詞的解析，有助于學(xué)生加深對(duì)詩(shī)詞主旨的理解，從而提升自己的愛國(guó)主義情懷。
一、古典詩(shī)詞的愛國(guó)主義主題
愛國(guó)詩(shī)歌，是我國(guó)古典詩(shī)歌的重要組成部分，在這些詩(shī)歌作品中，作者表達(dá)了一種對(duì)祖國(guó)河山的熱愛之情，更表達(dá)了對(duì)國(guó)家以及民族的前途的關(guān)切之情。同時(shí)，在面對(duì)國(guó)家出現(xiàn)危難時(shí)會(huì)挺身而出親身參與到斗爭(zhēng)中，保家衛(wèi)國(guó)、建功立業(yè)。古詩(shī)詞中的愛國(guó)主義情懷，主要有這幾個(gè)方面的體現(xiàn)。
（一）表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛
祖國(guó)的大好河山給詩(shī)人以及詞人很多的創(chuàng)作靈感，他們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作時(shí)往往都會(huì)以祖國(guó)的山水為基礎(chǔ)，融入自己的情感，將祖國(guó)的山水也賦予了豐富的情感，讓讀者在閱讀的過(guò)程中好像親身游覽了這些美麗的山水河流一樣，從而建立起對(duì)祖國(guó)的熱愛之情。
（二）表達(dá)對(duì)國(guó)家以及民族前途的關(guān)切
愛國(guó)主義詩(shī)人和詞人在創(chuàng)作時(shí)，往往將國(guó)家以及民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，無(wú)論是國(guó)家的發(fā)展還是民族的發(fā)展，都是與自身的命運(yùn)有緊密聯(lián)系的，國(guó)家的前途就是自己的前途。因此在詩(shī)歌中表達(dá)對(duì)國(guó)家以及民族的一種憂患意識(shí)。比如杜甫的《春望》：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！?/p>
（三）表達(dá)保家衛(wèi)國(guó)、建功立業(yè)的雄心壯志
國(guó)家遭遇危難之時(shí)也是詩(shī)人和詞人進(jìn)行創(chuàng)作的高峰之時(shí)，當(dāng)國(guó)家遭受外來(lái)國(guó)家的侵略時(shí)，很多具有愛國(guó)主義情懷的詩(shī)人以及詞人不僅會(huì)用文字表達(dá)自己的憤慨，還會(huì)用實(shí)際行動(dòng)證明自己的愛國(guó)主義情懷。比如陸游、辛棄疾，不僅創(chuàng)作了大量的愛國(guó)主義詞作，更是親身投入到戰(zhàn)斗之中，與金國(guó)對(duì)抗，為國(guó)立功。
二、愛國(guó)主義詩(shī)詞解讀
愛國(guó)主義一直都是古詩(shī)詞的重要組成部分，古詩(shī)詞中的愛國(guó)主義情懷也經(jīng)歷了幾個(gè)階段的發(fā)展。
（一）古詩(shī)詞中愛國(guó)主義思想的萌芽
我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》，在《詩(shī)經(jīng)》中有很多具有愛國(guó)主義情懷的詩(shī)篇，比如：《無(wú)衣》、《載馳》、《六月》等。“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王子興師，修我戈矛，與子同仇”是《無(wú)衣》的主要內(nèi)容，其中表達(dá)了秦國(guó)人民希望可以團(tuán)結(jié)一致共同抗敵的愛國(guó)主義精神，詩(shī)歌往往給人帶來(lái)一種十分強(qiáng)大的凝聚力和向心力。發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了七雄紛爭(zhēng)，我國(guó)的大片土地上仍然彌漫著一種刀光劍影。在這樣的時(shí)代背景下愛國(guó)主義文學(xué)達(dá)到了頂峰，當(dāng)時(shí)著名的具有愛國(guó)主義情懷的詩(shī)人是屈原。他不僅熱愛自己的家鄉(xiāng)，也熱愛祖國(guó)的山河以及其他百姓，但是他的仕途并不順利，遭到了排擠，最后被流放到沅湘，他的治國(guó)抱負(fù)得不到相應(yīng)的施展，卻一直在與黑暗的勢(shì)力斗爭(zhēng)。這才出現(xiàn)了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”等著名的詩(shī)句，表達(dá)了自己的一種氣節(jié)。在屈原身上所體現(xiàn)出來(lái)的那種愛國(guó)主義情懷以及敢于為祖國(guó)獻(xiàn)身的精神，是值得我們學(xué)習(xí)的。
（二）古詩(shī)詞中愛國(guó)主義思想的發(fā)展
從東漢末年到南北朝，我國(guó)出現(xiàn)了軍閥割據(jù)的現(xiàn)象，在這種相互混戰(zhàn)的局面下，建安詩(shī)派的出現(xiàn)對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展有十分重要的促進(jìn)作用。建安詩(shī)歌抒發(fā)了詩(shī)人們渴望統(tǒng)一祖國(guó)、建功立業(yè)的抱負(fù)，建安七子的愛國(guó)情懷以及抱負(fù)得到了深刻的展現(xiàn)。比如曹植在《白馬篇》中刻畫了一個(gè)武藝高超、性情豪邁的游俠形象，他身上的那種愛國(guó)激情也是曹植身上的愛國(guó)情懷的體現(xiàn)。
發(fā)展到唐代之時(shí)，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都得到了很大的發(fā)展，強(qiáng)盛的國(guó)力對(duì)我國(guó)的文學(xué)發(fā)展有十分重要的影響。在太平盛世之下，越來(lái)越多的詩(shī)人開始對(duì)祖國(guó)的大好河山進(jìn)行描繪，表現(xiàn)出一種豪邁的愛國(guó)主義情懷。比如李白就描寫了許多關(guān)于祖國(guó)山水的篇章，在他的筆下我們可以看到秀美的江山，看到充滿了激情的生活。同時(shí)在邊塞詩(shī)人的筆下也可以看到愛國(guó)主義情懷，他們的愛國(guó)主義則是一種豪邁的殺敵必勝的情懷，比如“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，“愿將此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生入玉門關(guān)”等，這些詩(shī)句中都彰顯了豪邁的斗志以及豪氣。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，唐朝也開始衰落，在這個(gè)時(shí)期，則出現(xiàn)了另一批憂國(guó)憂民的詩(shī)人，很多詩(shī)人都在自己的作品中表達(dá)治國(guó)的理念以及抱負(fù)，比如杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”體現(xiàn)了他的政治抱負(fù)，“濟(jì)時(shí)敢愛死，寂寞壯心驚”則表達(dá)了他愿意為國(guó)家獻(xiàn)身的精神。杜甫與李白同為唐代詩(shī)人，但是由于兩人生活的時(shí)代不同，在詩(shī)作中表現(xiàn)出來(lái)的愛國(guó)主義情懷有很大不同。杜甫的愛國(guó)主義情懷是一種直面人生的憂國(guó)憂民的思想體現(xiàn)，比如“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“向來(lái)憂國(guó)淚，寂寞灑衣巾”等等。
我國(guó)古詩(shī)詞中的愛國(guó)主義思想得到深化是在宋朝時(shí)期。宋詞是我國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要里程碑，愛國(guó)主義在宋詞作品中有十分深刻的體現(xiàn)。蘇軾、陸游、辛棄疾等都是豪放派的代表，他們?cè)谧髌分袑⒆约旱膼蹏?guó)主義情懷體現(xiàn)得淋漓盡致。比如“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望、射天狼”，“夢(mèng)繞神州路，悵秋風(fēng)連營(yíng)畫角，故宮離黍”等，都是膾炙人口的著名作品。在這個(gè)時(shí)代中也出現(xiàn)了很多愛國(guó)主義將士，他們不僅能在沙場(chǎng)上奮勇殺敵，也能在文壇上揮墨而作。其中陸游和辛棄疾的詞作，是宋代愛國(guó)主義詩(shī)歌中的杰出代表。
三、詩(shī)詞愛國(guó)主義教育價(jià)值
古詩(shī)詞是我國(guó)文化歷史發(fā)展過(guò)程中的重要產(chǎn)物，延續(xù)至今，在任何一個(gè)教育階段都有古詩(shī)詞的身影。古詩(shī)詞在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)不單純地是作者的情懷以及思想的體現(xiàn)，更是一種重要的教學(xué)工具，是教材中不可或缺的一個(gè)重要部分。對(duì)古詩(shī)詞中的愛國(guó)主義情懷進(jìn)行分析，對(duì)作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的心理進(jìn)行剖析，有助于對(duì)學(xué)生的思想品德、價(jià)值觀、人生觀的形成進(jìn)行教育，從而幫助學(xué)生形成強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷，對(duì)待國(guó)家以及民族具有責(zé)任感。比如辛棄疾的詞作對(duì)典故的運(yùn)用是一個(gè)最大的特點(diǎn)，他所運(yùn)用的典故，都與內(nèi)心的情感是有很大關(guān)聯(lián)的，他是用典故在講述自己的人生，講述自己的故事。辛棄疾本身是一個(gè)具有高度愛國(guó)主義和民族主義的詞人，對(duì)于一些涉及到朝廷和政治的話題，很多時(shí)候不能直接描繪，因此只好隱晦地采用典故來(lái)表達(dá)內(nèi)心世界。在對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行解析時(shí)，需要對(duì)作者的生平、創(chuàng)作風(fēng)格、作品主題等多方面進(jìn)行分析，有助于從創(chuàng)作中得到靈感，便于學(xué)生領(lǐng)悟作者的情感，提升自己的愛國(guó)主義情懷。
結(jié)語(yǔ)
古詩(shī)詞中的愛國(guó)主義情懷是古詩(shī)詞的一個(gè)重要組成部分，在古詩(shī)詞的創(chuàng)作過(guò)程中作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的反映，也是對(duì)自己的人生的真實(shí)寫照。只有對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行深刻的分析，才能了解作者的創(chuàng)作意圖以及傳遞的精神。
參考文獻(xiàn)
[1]張宏偉.“劍南詩(shī)萬(wàn)篇，半灑神州淚”――試論陸游詩(shī)中的愛國(guó)主義思想[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（08）.
**電廠愛國(guó)主義教育基地展覽館的建成并投入使用，把五十年來(lái)**歷史的光輝篇章和**建設(shè)的豐碩成果記錄下來(lái)并加以傳承，這是弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神的需要，是凝聚力量、激勵(lì)斗志，實(shí)現(xiàn)**又好又快發(fā)展的需要，是我局優(yōu)秀企業(yè)文化建設(shè)的又一重大工程，將為后人留下奮力向前的傳家寶。
業(yè)績(jī)銘記歷史。50年來(lái)，**電廠平均每年向社會(huì)提供X億千瓦時(shí)優(yōu)質(zhì)、潔凈、無(wú)污染的可再生能源，每發(fā)一千瓦時(shí)電量耗水僅僅只有0.**立方米，為**國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)。電廠本著對(duì)人民生命和國(guó)家財(cái)產(chǎn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，始終堅(jiān)持以大壩安全為中心，牢固樹立“安全第一、預(yù)防為主”的思想，**水庫(kù)充分發(fā)揮了防洪抗旱供水的巨大作用。如今，**水庫(kù)形成的“天頂湖”是**人民改造大自然的豐功偉績(jī)，是**縣**旅游名勝區(qū)的品牌旅游項(xiàng)目之一，并且極大改善了周邊的生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境。**電廠注重共建共享，把履行社會(huì)責(zé)任視為己任。充分發(fā)揮好文明單位的輻射和示范作用，積極開展與社區(qū)和軍隊(duì)的文明共建，組織開展“慈善一日捐”、“金秋助學(xué)”、無(wú)償獻(xiàn)血等活動(dòng)，展示了員工“以人為本、忠誠(chéng)企業(yè)、奉獻(xiàn)社會(huì)”的時(shí)代風(fēng)采。**人以廠為家、艱苦創(chuàng)業(yè)、勵(lì)精圖治、壯志凌云，滿懷理想獻(xiàn)身電力事業(yè)，滿懷熱情耕耘希望沃土，用青春年華記錄了激情難忘的歲月，書寫了一頁(yè)頁(yè)輝煌的篇章，奏響了一曲曲高亢奮進(jìn)的奉獻(xiàn)之歌。
文化承載未來(lái)。愛國(guó)主義是中國(guó)人民對(duì)自己祖國(guó)最深厚、最神圣的情感，是全國(guó)各族人民自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的巨大精神力量。進(jìn)行愛國(guó)主義教育，不僅需要深刻的理論闡述，更需要生動(dòng)事跡和高尚人格的熏陶感染，愛國(guó)主義教育基地在這方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。一幅幅珍貴照片，一件件歷史文物，一個(gè)個(gè)真實(shí)故事，濃縮了**電廠50年可歌可泣的光輝歷史，展現(xiàn)了**歷史的光輝篇章，反映了**建設(shè)的豐碩成果。這是優(yōu)秀企業(yè)文化的精品工程，是富有時(shí)代氣息、體現(xiàn)國(guó)網(wǎng)公司核心價(jià)值觀、思想性藝術(shù)性觀賞性俱佳的精品力作，大力宣傳了企業(yè)發(fā)展和電網(wǎng)發(fā)展取得的巨大成就，充分展示了供電企業(yè)強(qiáng)烈的政治意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、大局意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和國(guó)家電網(wǎng)人“努力超越、追求卓越”的精神風(fēng)貌。
【關(guān)鍵詞】古詩(shī)詞教學(xué) 情感教育 策略
孔子說(shuō)過(guò)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”詩(shī)歌是一種至純至美的文學(xué)樣式，而中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，有著燦爛而悠久的詩(shī)歌文化，中國(guó)古典詩(shī)歌是中華民族的文化瑰寶。古往今來(lái),古詩(shī)詞對(duì)中華民族的人文素質(zhì)的培養(yǎng)發(fā)揮了重要的作用，在全面推行素質(zhì)教育的今天，詩(shī)詞的教育意義仍不可忽視。我們的語(yǔ)文教育，應(yīng)將古詩(shī)詞與教學(xué)相結(jié)合，在古詩(shī)詞的教學(xué)中實(shí)現(xiàn)育人的目的，這也是一個(gè)重要的語(yǔ)文課題。
愛國(guó)主義情感維系了中華民族幾千年的民族團(tuán)結(jié)而經(jīng)久不衰，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃烈、最為強(qiáng)烈的部分。我國(guó)古代詩(shī)詞中不乏表現(xiàn)愛國(guó)主題的名篇佳作，是進(jìn)行愛國(guó)主義教育的好教材，在教學(xué)中應(yīng)怎樣進(jìn)行愛國(guó)主義情感教育，通過(guò)多年的語(yǔ)文教學(xué)，筆認(rèn)為主要應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：
一、在古詩(shī)詞教學(xué)中增強(qiáng)民族自豪感
通過(guò)古詩(shī)詞教學(xué)，可以使學(xué)生對(duì)祖國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化和杰出的科學(xué)成就加深認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，樹立民族自尊心和自信心。教學(xué)中教師通過(guò)生動(dòng)的語(yǔ)言描述以及情景的展現(xiàn)讓學(xué)生憑借自己的感知明白我國(guó)的唐詩(shī)、宋詞是前人留給我們的寶貴遺產(chǎn)，也是中華文化傳統(tǒng)教育的一座寶庫(kù)。還可以從祖國(guó)的一山一水，一人一物等逐漸認(rèn)識(shí)到祖國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，有著悠久的歷史，燦爛的文化，中華民族不可欺侮的實(shí)質(zhì)。民族的自尊心和自豪感便在這過(guò)程中逐漸形成。并賦予思維過(guò)程的條理性及深刻性，因此通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)加深內(nèi)心感受，是語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行愛國(guó)主義教育的重要手段。
二、在古詩(shī)詞教學(xué)中樹立報(bào)國(guó)之志
通過(guò)古詩(shī)詞教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛勞動(dòng)人民、敬仰古代杰出人物，加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)人民自強(qiáng)不息、不畏、堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家獨(dú)立尊嚴(yán)的光榮傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，激勵(lì)學(xué)生從小樹立報(bào)國(guó)之志。愛國(guó)主義情感教育包括了熱愛勞動(dòng)人民的教育。人民群眾是偉大的，在他們身上閃爍著中華優(yōu)秀文化的光芒。中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，孕育出千千萬(wàn)萬(wàn)的優(yōu)秀兒女。熱愛勞動(dòng)人民、敬仰并學(xué)習(xí)杰出人物是學(xué)生應(yīng)具備的道德品質(zhì)。唐代李紳在《鋤禾》一詩(shī)中寫道：“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?！斌w現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和敬重。杜荀鶴的《山中寡婦》表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)山中寡婦的深切同情，對(duì)殘酷剝削的憎恨。再看曹操《觀滄?！芬辉?shī)中“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”則表現(xiàn)了詩(shī)人寬廣的胸懷和遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》則反映了詩(shī)人憂國(guó)憂民的拳拳之心和以身報(bào)國(guó)的雄心壯志，充滿了積極進(jìn)取的精神，教學(xué)時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)人的思想情感，領(lǐng)略那種驚天地，泣鬼神的英雄氣魄，在憧憬與感慨的同時(shí)陶冶自己的情操，培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動(dòng)人民，熱愛他們的勞動(dòng)成果的思想感情，學(xué)習(xí)杰出人物的精神品質(zhì)。
三、在古詩(shī)詞教學(xué)中激發(fā)美麗情愫
通過(guò)古詩(shī)詞教學(xué)，使學(xué)生對(duì)祖國(guó)廣袤、秀麗的山河加深認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)壯美河山的思想感情。愛祖國(guó)首先表現(xiàn)為愛祖國(guó)的山山水水，事事物物，甚至一草一木，我認(rèn)為具體應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：
1.熱愛祖國(guó)大好河山的教育。描繪祖國(guó)大好河山的詩(shī)詞是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育的好教材，如《敕勒歌》以雄渾的氣勢(shì)，描寫了陰山腳下美麗富饒、廣闊無(wú)垠的草原風(fēng)貌?！锻麖]山瀑布》中“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！币环鶋邀惖钠俨紙D展現(xiàn)在我們眼前?！饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》、《錢塘湖春行》、《江南春》等詩(shī)篇以清新、明快的筆調(diào)描繪了如詩(shī)如畫的祖國(guó)河山，表現(xiàn)了詩(shī)人熱愛祖國(guó)河山的深沉感情，而且滲透了詩(shī)人積極進(jìn)取、蓬勃向上的精神。通過(guò)教學(xué)使學(xué)生享受美感、受到熏陶。
2.熱愛鳥類等動(dòng)物的教育。鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動(dòng)物的生存，體現(xiàn)了人與自然的協(xié)調(diào)。在古詩(shī)中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥?！碧幪庿B語(yǔ)才使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫到：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”黃鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機(jī)，從側(cè)面反映出自然環(huán)境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》等詩(shī)也是熱愛動(dòng)物教育的良好教材。
3.熱愛花草樹木等植物的教育。葉紹翁在《游園不值》中寫道：春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)“以出墻來(lái)的一枝紅杏贊美了滿園春色。楊萬(wàn)里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫到：接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”以荷花的美襯托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！辈粌H描寫出小草頑強(qiáng)的生命力，而且表現(xiàn)出自己對(duì)小草的深情贊美。賀知章《詠柳》中的“碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳?！眱删鋵⒘鴺淞鴹l描寫得非常美。既寫出了動(dòng)人的形態(tài)，又寫了碧綠逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》，蘇軾的《惠崇（春江晚景）》等詩(shī)均有相關(guān)的描寫。這些用來(lái)教育學(xué)生熱愛花草樹木等植物，不僅形象生動(dòng)，具體直觀，而且具有很強(qiáng)的教育性。
4.開展本土詩(shī)詞文化傳播與教育。除了古詩(shī)詞的教育，我們教師也要搜集了本土詩(shī)詞，對(duì)學(xué)生進(jìn)行本土詩(shī)詞教育，親近詩(shī)詞，激起熱愛家鄉(xiāng)的情愫。如廣西北流是中華詩(shī)詞之鄉(xiāng)，本土詩(shī)人創(chuàng)作了大批北流風(fēng)物（人物）詩(shī)賦，包括荔枝、龍眼、木菠蘿、大容山、勾漏洞、嶺垌窯址、銅陽(yáng)書院、景蘇樓、城西公園、籮村、羅政村、中國(guó)陶瓷名城等等，要利用好這些文化資源和詩(shī)詞資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的詩(shī)詞教育。
總而言之，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)深入挖掘歷代詩(shī)詞作品中愛國(guó)主義主題的名篇佳作中蘊(yùn)含的愛國(guó)主義因素，并不失時(shí)機(jī)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，努力做到既傳承了文化又進(jìn)行了愛國(guó)主義教育，培育愛國(guó)愛鄉(xiāng)的少年君子。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：愛國(guó)教育 古代詩(shī)歌 初中 傳統(tǒng)文化 引導(dǎo) 藝術(shù)表現(xiàn)
《尚書?堯典》有言稱：“詩(shī)言志。”意思是詩(shī)歌為詩(shī)人用以表達(dá)自己意志、抒發(fā)自己情感的載體。所謂文以載道，也是同樣的道理。情感是詩(shī)歌的靈魂和歸宿，正因?yàn)橛辛饲楦械闹亓浚袊?guó)古代的許多優(yōu)秀詩(shī)歌才得以在歷史長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)，許多杰出的詩(shī)人才為后人所銘記。
在中國(guó)古典詩(shī)歌當(dāng)中，愛國(guó)主義是一種重要的情愫和話題，從屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”到林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，一部中國(guó)古代詩(shī)歌史，就是一部愛國(guó)主義思想史。在初中語(yǔ)文課本中，中國(guó)古典詩(shī)歌的愛國(guó)名篇比比皆是，在引導(dǎo)學(xué)生欣賞詩(shī)歌藝術(shù)魅力的同時(shí)，如何對(duì)他們進(jìn)行愛國(guó)主義的熏陶，這是一個(gè)重要的教育教學(xué)課題。那么，我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)詞時(shí)，應(yīng)該如何滲透愛國(guó)主義的教育元素呢？
首先，以愛國(guó)行為作垂范，以英雄人物作榜樣，通過(guò)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神，樹立自強(qiáng)、自立的民族自尊心，激勵(lì)學(xué)生從小樹立報(bào)效祖國(guó)的宏圖大志。
在中國(guó)古代歷史長(zhǎng)河中，有千千萬(wàn)萬(wàn)的英雄兒女，為了國(guó)家的利益，不惜拋頭顱、灑熱血，他們是歷史的脊梁；也有一些另類英雄，為了國(guó)家大義不拘一格地在青史上留下了濃墨重彩的一筆。初中課本里收錄的詩(shī)歌名篇《木蘭辭》，便記錄了一個(gè)替父從軍、巾幗不讓須眉的女英雄形象。在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這篇詩(shī)歌的時(shí)候，不僅要讓學(xué)生了解木蘭的人物形象，感受木蘭的女兒情、英雄氣，了解她的膽略、智慧和才能，更應(yīng)該通過(guò)這個(gè)人物形象，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，國(guó)家興亡匹夫有責(zé)，不論男女、老少、貴賤，都應(yīng)該承擔(dān)起保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任。
再如，在學(xué)習(xí)杜甫《春望》的時(shí)候，需要幫助學(xué)生解讀這首詩(shī)歌寫作的背景，通過(guò)這個(gè)背景讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)人在寫這首詩(shī)時(shí)沉郁心中的思想感情。如此，才能夠讓學(xué)生真正讀懂這首詩(shī)歌，明白詩(shī)人遭遇國(guó)破家亡時(shí)的悲憤心情，深刻感受詩(shī)人憂國(guó)憂民的偉大情懷。
榜樣的力量是無(wú)窮的，通過(guò)英雄事跡的浸潤(rùn)，通過(guò)愛國(guó)情懷的熏陶，慢慢就會(huì)在學(xué)生心靈里播下愛國(guó)主義的種子，同時(shí)也讓他們明白：真正的高尚，來(lái)源于對(duì)國(guó)家的熱愛；真正的情懷，來(lái)自于“先天下之憂而憂”的胸襟。
其次，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解祖國(guó)的廣袤疆土、大好河山和風(fēng)土人情，加深學(xué)生對(duì)祖國(guó)壯麗山河無(wú)限熱愛的思想感情。
初中課本里，還是杜甫的一首詩(shī)――《望岳》，詩(shī)人用博大的胸懷寫出了泰山的雄偉壯觀；而在《觀滄?！防?，曹操用雄健的筆觸描繪了大海的磅礴氣勢(shì)；孟浩然和《過(guò)故人莊》則以小巧自然的風(fēng)格，描寫了農(nóng)家生活的靜謐優(yōu)雅。祖國(guó)山河的壯美雄奇，在這些偉大詩(shī)人的筆下，透射出了無(wú)限的魅力。當(dāng)學(xué)生在不斷的學(xué)習(xí)中，逐漸了解祖國(guó)多姿多彩的風(fēng)景時(shí)，一種國(guó)家民族自豪感便油然而生。愛國(guó)家、愛生活的理念也將慢慢植根于他們幼小的心靈。
另外，中國(guó)的古典詩(shī)歌本身就體現(xiàn)了祖國(guó)博大精深的文化底蘊(yùn)。在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)候，要感染他們熱愛中國(guó)的古典詩(shī)詞，熱愛中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，詩(shī)詞發(fā)展幾乎伴隨了人類歷史的發(fā)展，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在初中課本里，精選了中國(guó)古典詩(shī)詞當(dāng)中眾多的名篇偉作。代表中國(guó)古詩(shī)最高成就的李白和杜甫兩位詩(shī)人的作品雙峰對(duì)峙，如李白的《送友人》、《行路難》，杜甫的《望岳》、《石壕吏》、《春夜喜雨》；有宋詞豪放派代表詞人辛棄疾的《西江月》，當(dāng)然也少不了婉約派的影子，如晏殊的名作《浣溪沙》；有律詩(shī)，也有絕句；有古詩(shī)體，還有格律詩(shī)。總之，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，體裁形形，體現(xiàn)了中國(guó)古代詩(shī)歌巨大的成就和在世界的極高地位。
所以，我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生詩(shī)歌學(xué)習(xí)過(guò)程中，斷不能將這些詩(shī)歌割裂開來(lái)，就詩(shī)論詩(shī)地進(jìn)行教學(xué)，而應(yīng)該將單首的詩(shī)歌、單個(gè)的詩(shī)人，放諸于整個(gè)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的歷史上來(lái)，讓他們體會(huì)到中國(guó)詩(shī)歌的杰出成就和獨(dú)特魅力，使他們由學(xué)詩(shī)歌到愛詩(shī)歌，由此再發(fā)展到愛中國(guó)文化以至于愛我們偉大祖國(guó)這樣的高度上來(lái)。
還有，古詩(shī)詞的愛國(guó)教育必須要與詩(shī)歌固有的藝術(shù)表現(xiàn)力結(jié)合起來(lái)。
我們說(shuō)“詩(shī)言志”，教學(xué)生們品詩(shī)讀句，要著重于詩(shī)歌的思想情感。但是，單純強(qiáng)調(diào)愛國(guó)詩(shī)歌里的英雄主義、愛國(guó)情懷，這也將在教育教學(xué)過(guò)程中流于說(shuō)教和空洞。沒(méi)有表現(xiàn)力的文學(xué)作品，其實(shí)不叫文學(xué)作品，應(yīng)該叫宣傳口號(hào)。詩(shī)歌是一種最有張力的文學(xué)，藝術(shù)表現(xiàn)力是詩(shī)歌的生命。所以，在教育教學(xué)中應(yīng)該將古詩(shī)的獨(dú)有藝術(shù)魅力、表現(xiàn)張力與情感結(jié)合起來(lái)，達(dá)到一種“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育效果，用詩(shī)歌本身的感染力感化和教育學(xué)生，讓他們從內(nèi)心深處生發(fā)出愛國(guó)主義的情懷。
以杜甫的《春望》為例，這首詩(shī)歌并沒(méi)有通過(guò)直抒胸臆的寫法，來(lái)訴說(shuō)詩(shī)人自己在國(guó)破家亡時(shí)的憤懣，而是采取了極為高超的藝術(shù)手法，移情于物，借景抒情，將自己的情感隱藏于故國(guó)家園的花鳥樹木當(dāng)中，每句都沒(méi)有直接抒發(fā)感情，但每句都能讀出作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憤恨，對(duì)國(guó)家前途的擔(dān)憂，對(duì)生活在水深火熱當(dāng)中的人民的同情。面對(duì)這樣的千古名篇，泛泛而談杜甫的感情，并不能深入到學(xué)生的內(nèi)心；而通過(guò)對(duì)這首詩(shī)藝術(shù)表現(xiàn)手法細(xì)膩的分析，讓學(xué)生細(xì)細(xì)咀嚼，品讀其中的滋味，與作者在感觀上和思想上產(chǎn)生共鳴，就一定能夠真切體會(huì)到作者內(nèi)心的情感，從而感同身受經(jīng)歷作者思想的洗禮。
最后，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育的同時(shí)，要讓學(xué)生注意愛國(guó)主義和狹隘的民族主義的區(qū)別。
詩(shī)人和他的詩(shī)歌，都是生長(zhǎng)在特定的歷史時(shí)期，其思想和內(nèi)容也必然會(huì)受到時(shí)代和社會(huì)的限制。因此，我們?cè)趷蹏?guó)主義教育過(guò)程中，要為這些傳統(tǒng)的詩(shī)歌賦予新時(shí)代的意義。那就是，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)歌，培養(yǎng)愛社會(huì)主義祖國(guó)、愛我們今天的幸福生活的熱情；同時(shí)也要去其糟粕，摒棄陳腐，防止一些落后甚至危險(xiǎn)的思想觀念影響學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
中國(guó)的古代詩(shī)歌傳承著中國(guó)幾千年沉淀的民族文化和民族精神，特別是其中的愛國(guó)主義情懷。作為傳統(tǒng)文化的傳遞者，教師們?cè)谠?shī)歌教育教學(xué)中，應(yīng)該將愛國(guó)主義教育貫穿始終，并用藝術(shù)的方式開展，達(dá)成教育預(yù)期。
參考文獻(xiàn)：
[1]雷海娟.《春望》教學(xué)案例[J].文學(xué)教育[J].2006（1）
關(guān)鍵詞：德育教育；古詩(shī)詞；愛國(guó)主義；環(huán)保教育
古代詩(shī)詞是我國(guó)文學(xué)史上的一朵奇葩，其文學(xué)價(jià)值極其獨(dú)特。從先秦的詩(shī)經(jīng)，到戰(zhàn)國(guó)的楚辭，從漢代的漢賦到唐代的唐詩(shī)，從宋代的宋詞到元明清的元曲散曲，它像一座綿延起伏的萬(wàn)里長(zhǎng)城，盤俯在中國(guó)文學(xué)的廣袤大地上，它既是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，也是我們初中政治學(xué)科進(jìn)行德育教育有效的載體。俗話說(shuō)，“萬(wàn)事德為先”，學(xué)校教育也是以德育為首的，那么，如何在初中政治課教學(xué)中，挖掘我國(guó)古代的經(jīng)典詩(shī)詞對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育呢？
一、愛國(guó)主義情懷的教育
黨的十報(bào)告指出，要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其中以愛國(guó)主義為核心的民族精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。愛國(guó)主義體現(xiàn)了一種對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同和支持的態(tài)度，它是千百年來(lái)維系中華民族精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、一致對(duì)外的思想基礎(chǔ)，更是保持國(guó)家長(zhǎng)治久安、祖國(guó)統(tǒng)一的精神力量。古詩(shī)詞教學(xué)中尤其需要強(qiáng)化愛國(guó)主義情懷的教育，使學(xué)生時(shí)時(shí)處處牢記自己是祖國(guó)的一份子，理應(yīng)為祖國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力！
首先，愛國(guó)教育無(wú)處不在。愛國(guó)主義是德育永恒的主題，愛國(guó)主義的古詩(shī)詞也不勝枚舉。例如講“和平統(tǒng)一，一國(guó)兩制”時(shí)，我運(yùn)用南宋文天祥的《過(guò)零丁洋》來(lái)進(jìn)行課題的導(dǎo)入，“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青?！逼淝Ч沤^唱“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，體現(xiàn)了被俘的文天祥的愛國(guó)情懷，我從文天祥悲壯激昂的愛國(guó)觀、舍生取義的生死觀、視死如歸的民族氣節(jié)出發(fā)，讓學(xué)生分析、交流、探討，并使文的精神與我國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)聯(lián)系起來(lái)，學(xué)生心中自然升騰起愛國(guó)主義的火焰，對(duì)港澳臺(tái)的回歸也充滿了愛國(guó)情懷，引入課題十分自然。
其次，鄉(xiāng)情教育無(wú)時(shí)不有。愛國(guó)教育，從小處講，即鄉(xiāng)情的教育。如果人人都愛家鄉(xiāng)，愿意為家鄉(xiāng)的改變出一點(diǎn)點(diǎn)兒力，那么，在全面建設(shè)小康社會(huì)的道路上家鄉(xiāng)的面貌就會(huì)煥然一新。例如講“愛國(guó)情操――高尚的道德情操”時(shí)，我引入唐代高適的《除夜作》，“旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然？故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。”針對(duì)本節(jié)的鄉(xiāng)情教育，并有意設(shè)置了兩個(gè)問(wèn)題：“（1）除夕之夜，為什么作者不寫大紅燈籠高高掛和鞭炮煙火的齊鳴閃耀，而有意寫了一盞寒燈呢？（2）詩(shī)句寫故鄉(xiāng)的親人在這除夕之夜想念著千里之外的“我”，其實(shí)質(zhì)是寫什么？”通過(guò)問(wèn)題
的設(shè)置和學(xué)生小組的討論與交流，得出作者寫一盞寒燈是為了渲染旅館的清冷，表達(dá)作者內(nèi)心的凄涼孤寂。寫故鄉(xiāng)的親人在這除夕之夜想念著千里之外的“我”，其實(shí)就是寫作者思念自己的故鄉(xiāng)和親人。再讓學(xué)生聯(lián)系自己家鄉(xiāng)的面貌與親人的音容，思考改變家鄉(xiāng)落后的辦法、降低對(duì)親人思念的方法等等。無(wú)時(shí)不有的愛鄉(xiāng)教育使學(xué)生牢記自己的學(xué)習(xí)使命，用學(xué)到過(guò)硬的本領(lǐng)來(lái)建設(shè)家鄉(xiāng)，從而報(bào)效父母的養(yǎng)育之恩和鄉(xiāng)土的哺育之恩。
二、科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的滲透
處于青春期的學(xué)生，其世界觀、人生觀、價(jià)值觀還未完全定型，其性格還具有可塑性，且學(xué)生的學(xué)業(yè)有成與將來(lái)的事業(yè)成功都需要以科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀作為指導(dǎo)。探尋浩淼深邃、博大精深的古詩(shī)詞，深入挖掘“三觀”教育的內(nèi)容，開展有效的德育教育，可以大大提升學(xué)生的道德素養(yǎng)。
例如，講“人生難免有挫折”時(shí)，我引入了唐代劉禹錫的《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》，“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神?！比?shī)表達(dá)的是作者遭受異己打擊，遠(yuǎn)貶異地的憤慨不平心境，然而“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”卻是富哲理的經(jīng)典，它將郁悶轉(zhuǎn)為豪放，意指雖然我一人被貶遠(yuǎn)遷，但后繼者仍大有人在。作者在困苦失意中不意志消沉，卻以樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)泰然處之，它蘊(yùn)含的積極的人生觀是值得借鑒的。對(duì)此，我讓學(xué)生與自己的人生聯(lián)系起來(lái)，將來(lái)無(wú)論遇到任何困難，保持一顆樂(lè)觀向上的積極心態(tài)才是最重要的！
三、環(huán)保教育的常抓不懈
目前，人類追求快速發(fā)展中，特別是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化等過(guò)程中環(huán)保的忽視，導(dǎo)致污染嚴(yán)重、氣候異常等問(wèn)題的發(fā)生，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略面臨挑戰(zhàn)。例如，生態(tài)惡化，水土流失嚴(yán)重，沙漠化程度驚人，霧霾天氣越來(lái)越多等等不得不引起我們的重視。利用古詩(shī)詞對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保意識(shí)的培養(yǎng)，強(qiáng)化學(xué)生環(huán)保社會(huì)責(zé)任感，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的發(fā)展觀是初中政治教師義不容辭的責(zé)任。
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入探索和社會(huì)多元化的發(fā)展，現(xiàn)在的學(xué)生功性利、名利性很強(qiáng)，自私、不尊重他人、對(duì)人事采取冷淡漠不關(guān)心的態(tài)度等時(shí)常有之。如果古詩(shī)詞的教學(xué)中，經(jīng)常引入關(guān)于歌頌祖國(guó)大好河山的古詩(shī)詞，讓學(xué)生不斷欣賞、品評(píng)，久而久之，會(huì)使學(xué)生逐漸忘卻了名利與得失，平復(fù)了心理的失衡與不快，在保持高尚的節(jié)操、錘煉高貴的品格、提升道德的品位等方面也會(huì)起到積極的作用。例如講“人類面臨有嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題”時(shí)，我有意把杜甫《望岳》中的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”引入話題，讓學(xué)生分析與品賞，頓時(shí)泰山的高大巍峨映入眼簾，對(duì)祖國(guó)大好山河的熱愛之情會(huì)油然而生，由愛而生護(hù)，也有利于培養(yǎng)學(xué)生敢于戰(zhàn)勝困難、攀登高峰等品質(zhì)，從而為學(xué)生開啟了一扇道德涵養(yǎng)的閘門。
總之，在初中政治課教學(xué)中，如果我們從我國(guó)浩瀚如煙的優(yōu)秀古詩(shī)詞入手，抓住經(jīng)典名句背后的深刻寓意與人生哲理，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生、教育學(xué)生、感染學(xué)生，一定會(huì)使初中政治課教學(xué)的改革煥發(fā)出新時(shí)期德育教育的魅力！
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〔中圖分類號(hào)〕 G623.71 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A
〔文章編號(hào)〕 1004―0463（2014）20―0115―01
愛國(guó)主義是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。對(duì)小學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，是時(shí)代賦予小學(xué)教育的歷史使命，在進(jìn)行愛國(guó)教育的同時(shí)，激發(fā)起學(xué)生努力學(xué)習(xí)、熱愛生活的決心，用科學(xué)文化知識(shí)武裝自己，為全面參與建設(shè)小康社會(huì)打好基礎(chǔ)，作好準(zhǔn)備。
音樂(lè)新課標(biāo)在音樂(lè)課程目標(biāo)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀中明確提出：培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義情感，增強(qiáng)集體主義精神。通過(guò)音樂(lè)作品中所表現(xiàn)的對(duì)祖國(guó)山河、人民、歷史、文化和社會(huì)發(fā)展的贊美和歌頌，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感，在音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣和寬容理解、互相尊重、共同合作的意識(shí)，增強(qiáng)集體主義精神。
一、從教材出發(fā)，充分挖掘愛國(guó)主義素材
優(yōu)秀的音樂(lè)作品不僅能充分發(fā)揮音樂(lè)的美育功能，而且對(duì)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生巨大而無(wú)形的滲透性影響，使學(xué)生自然而然地接受它的熏陶、感染和同化，引起情感的共鳴。因此，音樂(lè)教師首先要利用好教材，挖掘出教材中可以利用的愛國(guó)主義教育素材，如，有歌頌祖國(guó)大好河山的《新疆好》《如今家鄉(xiāng)山連山》《我的祖國(guó)》等，有京劇與各種地方戲曲《窮人的孩子早當(dāng)家》《都有一顆紅亮的心》《甘灑熱血寫春秋》等。在歸納出具有愛國(guó)素材的歌曲后，教師自己先要有一個(gè)內(nèi)化的過(guò)程，讓自己的心靈先受愛國(guó)之情的震撼，然后再在教學(xué)過(guò)程中加以渲染。在教學(xué)時(shí)要找準(zhǔn)切入口，隨著不同的音樂(lè)教育活動(dòng)和不同的實(shí)施過(guò)程水到渠成地進(jìn)行愛國(guó)情感教育。因?yàn)橐魳?lè)課是以審美為核心的，愛國(guó)教育只能也必須以音樂(lè)教學(xué)為前提。在具體進(jìn)行音樂(lè)課的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)可以通過(guò)各種教學(xué)資源，比如聲像、故事甚至影視資料，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情感;讓學(xué)生在音樂(lè)審美體驗(yàn)中進(jìn)行熏陶，被音樂(lè)本身所感染;通過(guò)音樂(lè)的旋律美和歌詞美受到音樂(lè)形象的感染;在欣賞、聆聽、學(xué)唱音樂(lè)的過(guò)程中讓學(xué)生領(lǐng)悟到其中的濃濃愛國(guó)情感。通過(guò)這樣的環(huán)節(jié)，讓我們合理運(yùn)用教材中的愛國(guó)主義素材，奏響愛國(guó)情感教育的主旋律。
二、通過(guò)音樂(lè)教學(xué)的學(xué)科綜合滲透愛國(guó)主義教育
音樂(lè)作為一門藝術(shù)學(xué)科，不是孤立的，而是與文學(xué)、舞蹈、美術(shù)等其他學(xué)科緊密聯(lián)系在一起的。音樂(lè)新課標(biāo)指出：音樂(lè)教學(xué)的學(xué)科綜合，包括音樂(lè)課程不同教學(xué)領(lǐng)域之間的綜合;音樂(lè)與詩(shī)歌、舞蹈、戲劇、影視、美術(shù)等不同藝術(shù)門類的綜合。教學(xué)中，音樂(lè)學(xué)科綜合在突出音樂(lè)藝術(shù)特點(diǎn)的前提下滲透德育，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育。如，欣賞陳培勛的第一交響曲《我的祖國(guó)》第二樂(lè)章《英雄的詩(shī)篇》時(shí)，我沒(méi)有急著從樂(lè)曲入手，而是讓同學(xué)們把準(zhǔn)備的詩(shī)詞《憶秦娥?婁山關(guān)》有感情地朗誦了一遍，然后我播放音樂(lè)并安排了一個(gè)男生用慷慨高亢的聲音在交響音樂(lè)背景下開始朗誦， 一開始三個(gè)字“西風(fēng)烈”，悲聲慷慨高亢，英雄落寞之情劃破寒空，直上云天。其中尤其這個(gè)“烈”字，讓人聽來(lái)不禁淚雨磅沱，猶如置身凜冽的西風(fēng)之中聳然動(dòng)容，平添悲壯。學(xué)生們思緒萬(wàn)千，欣賞結(jié)束后，他們暢所欲言談感受，在討論中明白了戰(zhàn)士在當(dāng)時(shí)殘酷的斗爭(zhēng)環(huán)境下，即便關(guān)山漫漫，長(zhǎng)路艱險(xiǎn)，但他們?nèi)詰阎磺挥⑿酆罋庖约皩?duì)革命必勝的信心。通過(guò)音樂(lè)與詩(shī)詞朗誦的結(jié)合，點(diǎn)燃了學(xué)生思維的火花，自然而然學(xué)生的思想受到了愛國(guó)主義情感的洗禮。
從古代文人的詩(shī)詞歌賦到現(xiàn)代的抗日作品。無(wú)論是滿江紅、昭君怨，抑或是那句“起來(lái)，不愿做奴隸的人們！”中國(guó)的愛國(guó)主義文學(xué)充斥了失意失敗的悲壯情緒，極少甚至沒(méi)有英雄主義勝利者的故事和意境。
在中國(guó)，你很難讀到像《伊利亞特》《羅蘭之歌》和《希爾德布蘭特》等等一類性質(zhì)的歐洲英雄史詩(shī)。相比之下，中國(guó)的愛國(guó)詩(shī)詞則是“悲傷、失意、國(guó)殤”的代名詞。
“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！薄傲H老矣，尚能飯否？”如今的語(yǔ)文課本已經(jīng)成為愛國(guó)主義悲情詩(shī)歌的拼盤。教科書所講的悲悲切切猶如一條長(zhǎng)長(zhǎng)的歷史隧道，久久回蕩不息，哀歌也越唱越無(wú)力。
但在“正能量”所營(yíng)造的主旋律背后，愛國(guó)主義的本質(zhì)究竟是什么？
泯滅人性的暴力美學(xué)
“愛國(guó)主義是一種有害的、精神錯(cuò)亂的形式。愛國(guó)主義就是讓你確信這個(gè)國(guó)家比所有其他的國(guó)家都出色，于是才有了民族矛盾，宗教爭(zhēng)端，百姓毀家紓難?！庇?guó)BBC著名記者Alan Little在總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)起源時(shí)評(píng)論道。
的確，愛國(guó)主義，利用了民眾的家園情懷，使人們?cè)趶?qiáng)烈主體思維中喪失自我，在“大國(guó)復(fù)興”迷夢(mèng)中忘記了對(duì)人性的道德考量。最終，由“消滅、打倒、趕走、占領(lǐng)”等字眼所構(gòu)造的愛國(guó)暴力美學(xué)取代了人們對(duì)安定生活的美好向往。
過(guò)度沉迷于愛國(guó)主義，會(huì)最終將人把國(guó)與國(guó)的關(guān)系理解為毫無(wú)原則、道義的博弈和弱肉強(qiáng)食，并進(jìn)而認(rèn)為，崛起中的國(guó)家就應(yīng)該有足夠的霸氣和豪氣。這樣的一些極端主張，在很多青年人當(dāng)中頗具影響。然而，問(wèn)題在于，此種被注入?yún)擦址▌t的“愛國(guó)主義”既不符合現(xiàn)代文明的發(fā)展趨勢(shì)，亦不適應(yīng)普世價(jià)值觀，更與兼容并包的中華文明相沖突。
今時(shí)已不同往日，霸權(quán)主義、帝國(guó)主義、殖民主義已經(jīng)普遍為人類所唾棄。若中國(guó)的崛起，只是讓自己從殖民主義、帝國(guó)主義的受害者變成了加害者，那么，我們與那些譴責(zé)、痛恨的強(qiáng)盜何異呢？
總在紀(jì)念自己的傷疤，是因?yàn)槲覀冊(cè)谧约鹤鳛槭芎φ叩纳矸菡J(rèn)同之上，披掛了一件燦爛的外袍：正義。
在當(dāng)今的國(guó)際關(guān)系中，除了一些普世原則（如人權(quán)、民主、自由等）外，核心只有一個(gè)詞：權(quán)力。這是至今仍奉行叢林原則的國(guó)際政治的實(shí)質(zhì)。歷史上所有的爭(zhēng)斗，無(wú)論是國(guó)家之間還是國(guó)家內(nèi)部沖突，最后一定會(huì)歸結(jié)到“利益”，區(qū)別無(wú)非在于為誰(shuí)的利益和為什么樣的利益。
在政治家看來(lái)，所謂正義與非正義，愛國(guó)與不愛國(guó)，無(wú)非就是一個(gè)政治詞匯。
但，縱觀中國(guó)歷朝歷史，便會(huì)發(fā)覺(jué)，在這個(gè)文明古國(guó)，向來(lái)都是國(guó)家不愛人民，人民徒勞地愛這個(gè)無(wú)價(jià)值的非我的國(guó)家。
沒(méi)了祖國(guó)，生活也能繼續(xù)
若欲探明世間諸事，尤其是最真實(shí)的一面，則必須摒棄毫無(wú)意義的道義之辯，而還原其最殘酷的本質(zhì)。看今日世界大局，國(guó)家、民族之間的利益紛爭(zhēng);溫情脈脈的道德說(shuō)教，往往最容易蒙蔽大眾。其中，由百姓的家園情懷引申出的愛國(guó)主義，是為政客屢試不爽的利器。將愛國(guó)當(dāng)作力量、乃至實(shí)現(xiàn)“勝利”的前提條件，甚至天真地以為受害本身便可成為獲得“正義”、乃至“勝利”的通行證。
但拋開愛國(guó)主義的迷霧，便會(huì)發(fā)覺(jué)，處在國(guó)破家亡邊緣的人們往往并不是很愛國(guó)。即便是亡國(guó)，生活也照樣繼續(xù)。
辛棄疾的名作《永遇樂(lè)?井口北固亭懷古》當(dāng)中寫到：“四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路?？煽盎厥祝鹭傡粝?，一片神鴉社鼓?！碑?dāng)年宋金戰(zhàn)場(chǎng)路，幾十年過(guò)去，烽火不再，留下的只是人們載歌載舞、迎神賽會(huì)盛況。這本來(lái)只是平常變遷的故事，世界上這類國(guó)土易主人民依舊生活的狀況很多。從遠(yuǎn)古到近代，文化就在國(guó)家間領(lǐng)土兼并的狀態(tài)下不知不覺(jué)地漸變，隨著統(tǒng)治者的不斷更替，歷史也在慢慢地演化著。
那些所謂淪陷區(qū)的民眾往往不太計(jì)較這個(gè)國(guó)家的主子是誰(shuí)，時(shí)移勢(shì)遷，人心都會(huì)漸漸接受現(xiàn)實(shí)。
