時間：2023-02-22 11:14:00
序論：在您撰寫外語教學理論論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
（一）體驗學習的理論
體驗式學習理論的主要倡導者考爾博在他的著作中對體驗式學習教育理論進行介紹。他認為它由四個基本階段構成，包括：體驗—思考—抽象—實驗。體驗階段指學習者在真實的情境中去體驗世界和生活，并且在體驗過程中獲得各種感悟與知識。思考階段指體驗者描述并思考自己的體驗活動，對自己的體驗活動進行歸納、分析與反思。抽象階段指體驗者加工與處理所獲的初步經驗，將感性知識上升到理性認識，并抽象成概念。試驗階段指體驗者在新的情境中檢驗自己的理論假設，并且將所獲得的經驗和概念運用于其他新的情境中。
（二）克拉申的情感過濾假說
體驗式教學理論是基于克拉申的情感過濾假說所提出的教學理論。情感理論指的是情感因素在學習過程中的重要作用?？死臧亚楦蟹殖蓜恿?、自信和焦慮三類。學習者在學習過程中動機不足、缺乏自信以及過度焦慮會阻礙語言的習得。相反，動機明確、自信滿滿和低焦慮感會加速語言習得。因此，根據他的情感過濾假說，教師的任務就是如何引導學生把焦慮降低到最低程度。體驗式外語教學能夠減少外語學習中的焦慮和恐懼。在體驗式外語課堂中，學生是主體，教師在教學中為學生營造輕松、有趣和友好的課堂氛圍，確保學生有效地進行體驗式學習。在此過程中，教師身上必須要散發(fā)快樂的愉悅情緒。教師快樂的情緒必然會感染學生，幫助學生放松下來，消除焦慮，帶動學生快樂的學習，更好地接受新的信息。
二、體驗式外語教學理論在大學英語中的應用
在體驗式外語教學中，“參與”是前提，“愉悅”是共鳴的先導，“共鳴”和“環(huán)境”是外語教學體驗機理賴以發(fā)生的依存條件。成功的體驗式外語教學需要將“參與”“愉悅”“共鳴”和“環(huán)境”四個要素相互融合。
1．鼓勵學生全身心投入在體驗式外語教學課堂上，學生是主體，教師要鼓勵學生自發(fā)和主動地學習，積極發(fā)言，參與多樣的課堂合作交際活動，分享自己的心得和體會。學生只有最大限度投入到語言學習的活動中，在平等、友好、協(xié)商、自主的氣氛中學習，才能提高語言綜合應用能力。
2．愉悅的情感體驗體驗式外語教學活動所追求的積極體驗，總是與學生獲得“愉悅”緊密關聯(lián)。學習者只有在快樂中學習，體驗到樂趣，才能激發(fā)、保持和提升學習者的興趣，才能持續(xù)地獲得前行的動力。因此，在外語教學中，只有讓外語學習者體驗語言學習的快樂，反過來促進外語認知和使用經驗的增長，才能培養(yǎng)出“知情合一”終生學習者。
3．和諧生態(tài)和人文環(huán)境的共鳴營造體驗式外語教學的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境，是體驗式教學原則的前提條件和重要基礎。因此，教師在教學中應高度重視師生關系、教學氛圍等要素，積極營造自然語境，使學生保持輕松愉快的學習心情，對學習產生濃厚的興趣。
三、結語
論文摘要建構主義學習理論認為學習是學習者在原有認知結構的基礎上?借助于他人和環(huán)境的幫助?積極構建所學新知識的過程?強調以學生為中心進行教學?不能忽視教師的主導作用。本文探討了建構主義學習理論對外語教學的影響?指出大學英語教師應改變教學觀念?設計基于建構主義理論的大學英語教學模式?創(chuàng)設真實的教學環(huán)境?引導和幫助學生積極參與學習?通過一定的情境發(fā)現(xiàn)學習規(guī)律?主動構建知識體系?提高語言知識和技能。
一、引言
建構主義理論是一個新興的教育心理學理論?是近些年來對教育實踐影響最大的學習理論之一?作為一種更能充分揭示教與學過程復雜性的理論而為人們所推崇?在教學領域引發(fā)了教學觀念和教學模式的改革。本文將介紹建構主義學習理論的主要觀點?并闡述該理論對外語教學的影響。
二、建構主義學習理論的主要內容
建構主義學習理論源自西方?是繼行為主義之后出現(xiàn)的教育心理學理論。該理論吸收了人本主義、信息加工理論和建構主義的思想?人的因素在學習過程中起核心主導的作用?也借鑒了行為主義和社會互動理論的觀點?社會環(huán)境因素對學習過程起著重要的影響?托婭?孫立新?。建構主義學習理論把人們的視角從“知識是一種產物”轉向了“學習是一種過程”?轉引自莊智象?黃衛(wèi)?。其基本觀點是?學習的過程是學生個體在原有的認知結構的基礎上同化、索引和建構當前所學的新知識的過程?學生是認知的主體?是學習加工的主體?是知識意義的主動建構者?因而強調以學生為中心進行教學?不能忽視教師的主導作用。教師的作用應由知識的傳授者、灌輸者轉變?yōu)閷W生主動建構意義的幫助者和促進者?李萌濤??。世紀年代以來?以網絡化、數字化、多媒體智能化為代表的信息科學技術獲得飛速發(fā)展?為建構主義的理想境界提供了技術基礎?建構主義學習理論逐漸發(fā)展起來?并正在引起外語教學思想、教學模式和方法的變革?對外語教學觀念的轉變有巨大的推動作用。
三、建構主義學習理論與外語教學
一建構主義學習理論引起外語教學觀念的轉變
傳統(tǒng)教學思想是以行為主義學習理論為基礎?以教師為中心?以教師傳授知識為特征?學生在學習過程中處于從屬被動的地位?忽視了學生在學習過程中的主體地位及影響人類學習的其他因素?如動機、他人的影響、學習環(huán)境的因素及社會文化背景的因素等?使學生所處的學習環(huán)境與社會真實情景相分離。建構主義認為?知識不是通過刺激反應被動地從外界轉移而來的?知識是學習者通過與外界的相互作用?在自己已有經驗的基礎上主動建構的新的意義?學習者要在完整的、真實的環(huán)境中積極進行有意義的體驗活動?語言學習是學習者對目標語建構自己對之理解的過程?學生是教學實踐的主體?是知識意義的主動建構者?教師是教學實踐的組織者?是知識意義的建構的幫助者。
二建構主義學習理論引起外語教學模式的改革
教學模式是指在一定教學理論指導下建立起來的較為穩(wěn)定的教學活動框架體系?是開展教學活動的方法論。我國大學英語教學歷年來在行為主義理論的影響下?在教學模式上一直保持著“老師—黑板—粉筆”的講授型的教師為中心的教學模式?應惠蘭等?唐玲莉?。在這種教學模式下?教師習慣于講精、講細、講透?學生習慣于聽清抄下記牢?教師根據自己對教學內容的理解備課講課?學生機械理解記憶?教師與學生的交流與互動極少?學生的積極性主動性沒有充分發(fā)揮出來。
建構主義學習理論強調學習是一個主動建構過程?同時也是與他人交流和互動的過程。教師的角色從以往的知識權威轉變?yōu)閷W生知識來源之一?從以往的知識傳遞者轉變?yōu)閷W習的促進者。以建構主義學習理論為指導的外語教學借助網絡多媒體等現(xiàn)代化教學手段?從傳統(tǒng)的以教師為中心、單純傳授語言知識的教學模式轉變?yōu)橐詫W生為中心向著既傳授語言知識更培養(yǎng)實用語言技能的教學模式?培養(yǎng)學生自主式、探索式、情境式、協(xié)作式等學習能力和主動學習新知識、構建新知識的能力。
三建構主義學習理論對外語教學的指導
學生的主體地位。以學生為中心?學生是認知的主體?是知識意義的主動建構者?教師只對學生學習的意義建構起幫助和促進作用。教育“以人為本”首先就要確認學生是教學活動中的主體?確保學生學習的主動性?幫助學生發(fā)揮自己的主體作用?黎加厚?。學生由被動地接受知識轉變?yōu)橹鲃拥貙W習知識?并利用各種信息資源去創(chuàng)造性地建構自己的知識體系?學生不僅要學習知識?還要掌握如何學的能力。這樣就培養(yǎng)了學生的獨立思維能力、創(chuàng)新能力、自學能力、自控能力、協(xié)作能力、協(xié)調能力等?從而使學生成為知識的探索者和學習過程中真正的認知主體?曾靜?。
2.教師的作用及角色的變化。建構主義學習理論確立了師生在教學過程中的平等合作關系?教師在教學中的中介作用?以及教師應使用工具以幫助學生解決問題和達到學習目標。教師也從以往的知識權威變?yōu)閷W生知識的來源之一?由傳統(tǒng)的知識講解者、傳遞者、灌輸者變成了學生學習的指導者、幫助者、促進者。教師不能再把傳遞知識作為自己的主要任務?而是要把精力放在如何教學生“學”的問題上?為建構學生的知識體系創(chuàng)設有利的情境?使學生學會“學習”?要指導學生懂得“從哪里”和“怎么樣”獲取自己需要的知識?掌握獲得知識的工具和處理信息的方法。
3.情境的創(chuàng)設。認知學是與一定的情境相聯(lián)系的?強調“情境”對意義建構的重要作用。建構主義認為“學習環(huán)境是學習者可以在其中進行自由探索和自主學習的場所”?曾靜?。教師應通過各種途徑了解學生的情況?進而因人施教?指導學生如何利用各種工具和信息資源?如文字材料、書籍、音像資料、多媒體課件以及網絡上的信息來達到自己的學習目標?形成一套有效的學習方法?學生不僅能得到教師的幫助與支持?而且他們之間也可以互相幫助和支持。由于只有在真實的語言環(huán)境中學習?學生感知的語言才回完整和有意義?因此?教學設計要強調多角度地提供或創(chuàng)設能夠反應復雜現(xiàn)實世界的學習情境?反對孤立于外語環(huán)境的抽象的語言訓練。
4．協(xié)作式學習的關鍵作用。協(xié)作學習是一種通過小組或團隊的形式組織學生進行學習的方式。協(xié)作學習策略是個體認知策略的群體分工化的結果?在小組成員協(xié)作的過程中存在著各種各樣的交互?這些交互可以是同步的?也可以是異步的。教師要盡可能地創(chuàng)造條件組織協(xié)作式學習?開展討論與交流?并對協(xié)作式學習過程進行引導使之朝有利于意義建構的方向發(fā)展?在語言學習過程中大家共同建構語言的意義將會更全面、更準確。
協(xié)作學習的教學設計主要包括由學習的主題來確定協(xié)作學習的內容、目標、參加協(xié)作學習的人數、所依據的學習理論、協(xié)作學習系統(tǒng)的性能等。協(xié)作學習的設計應注意下面幾個問題??提出具有啟發(fā)性的問題引起學生的思考和討論??設法把討論一步步引向需要解決的問題上?引導學生自己去發(fā)現(xiàn)規(guī)律、自己去糾正錯誤??對于學生在討論中的表現(xiàn)?教師要適時作出恰如其分的評價。
5．注重情感因素?建立和諧師生關系
建構主義學習理論認為?課堂的物理環(huán)境、語言環(huán)境以及學生之間、師生之間的人際關系等心理環(huán)境是學習中的促進因素?托婭、孫立新??對學習者來說情感支配著他們的學習?使他們對學習產生某種傾向?王初明?。學習者在學習過程中會產生焦慮、抑制、緊張等消極情感?消極情感通常導致被動和抵制行為?因此極大地影響學習者的學習效率。從心理學的角度來說?當人處于某種消極的情緒狀態(tài)時?認知活動便趨于停止?即使不停止?其效率也大大降低。因此?教師應該對語言學習中的情感因素有極大的敏感力?尤其要注意觀察學生在學習中的一些消極情緒?最大程度地降低其影響?有意識地培養(yǎng)學生的積極情感?使學習活動在積極的環(huán)境中進行?
關鍵詞：外國語言－文化教學；法國外語教學；教學法
中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1009-4156(2011)06-154-03
外國語言一文化教學是一門既古老而又新興的學科。說它古老，因為西歐早在文藝復興之后就已經開始了學校型外語教學，并在此基礎上形成了傳統(tǒng)的語法一翻譯教學法；說它新興，因為直到20世紀80年代初，人們才真正認識到文化因素在外語教學中的重要性，并開始實踐將文化教學融入到語言教學中去。早在20世紀70年代中期，法國著名的外語教學法專家羅貝爾，加利松(Robert Galisson)首先提出將外語教學法更名為“外國語言和文化教學法”，1985年后又創(chuàng)立了“語言一文化教學法學”。同一時期的法國語言教學專著和論文等也對語言教學中的文化教學做了系統(tǒng)闡述。對法國在外國語言一文化教學方面的理論構建和教學實踐(教學法)進行考察和解讀，以期對我們的外語教學有所啟示。
一、外國語言－文化教學從課堂教學方式方法到教學法的演進
直到20世紀70年代，外語教學的實踐探索和理論研究基本上停留在“教師如何在課堂上教外語”的層面上。無論是直接法、聽說法，還是后來的視聽法，教師都是通過聲音或影像等輔助教學設施來訓練學生的聽說，使其達到聽懂外語并運用外語進行表達的目的?！斑@種以培養(yǎng)學生的語言技能為出發(fā)點和終極目標的教學思路發(fā)端于19世紀末，并一直在世界外語教學界擁有廣泛的影響”。這個時期的法國外語教學，不論是師資培訓，還是常規(guī)教學，其主要內容就是語音、語法、拼寫、詞匯、講解課文等。
外語教學是一個內涵深刻、外延廣闊、相互關聯(lián)的系統(tǒng)工程。其中每一個問題的答案只能是“非惟一的、非完美的、特定的和臨時的”。這樣，人們就把外國語言一文化教學的研究對象從以前的專注于課堂“如何教”擴展到“如何學”，以及“教”和“學”二者的關系問題上。這種思考的結果便產生了外語一文化教學法的雛形(見圖1)。
這一圖表形象而直觀地反映了教師、學生和教學內容(語言文化)三者之間的相互關系。與以往的課堂教學方式相比，教師開始由以教案和教材為中心，向以學生為中心轉變。學生不再是被動地接受教師早已準備好的課堂內容(語言文化)，他們可以對教師的教學方法、教學手段、教學內容、教學效果等作出反應；教師也要對學生的個體情況、教材選用、課程進度、講授方式方法等進行觀察和反思。通過師生互動，促成教與學的良性循環(huán)。并且，教師還要針對學生的不同情況，幫助其獲得個性化的學習方式方法，最終要讓學生運用適合自身特點和習慣的學習方式方法進行自主學習。這也正是當今社會所倡導的現(xiàn)代化學習方式。
二、外國語言－文化教學從教學法到教學法學的演進
正如教學法是對課堂教學方式方法的宏觀思考那樣，教學法學則是對教學法的宏觀思考。它同樣發(fā)端于法國，但起始于20世紀80年代初，全名為外國語言－文化教學法學。其創(chuàng)始人和積極推動者為羅貝爾?加利松。
羅貝爾?加利松是一位在法國和歐洲外語教學界享有盛譽的外國語言和文化教學法專家，著作豐厚，如：(論思考型外語教師的培養(yǎng))，(論外語教學法上的倫理道德)，
“根據羅貝爾，加利松的界定，外國語言一文化教學法學是一門主要面向外語教學第一線教師的學科，其宗旨是努力使外國語言一文化知識和技能的傳授進程實現(xiàn)最優(yōu)化”。羅貝爾?加利松的外國語言一文化教學法學的理論貢獻主要體現(xiàn)在以下三個方面：
1 在認識論和方法論上，加利松堅持認為，外國語言一文化教學法學必須從觀察教學實際情況出發(fā)，找出教學中的具體問題，通過教師個人和集體的思考討論，形成自己的認識理論，提出解決實際問題的措施和辦法，然后回到實踐中去，接受實踐的檢驗。外國語言一文化教學的豐富多彩和錯綜復雜性決定了這一領域的所謂理論只能是“非惟一的、非完美的”，而且是“特定的和臨時的”，亦即是說，理論必須與動態(tài)的實際相結合。僅就認識論和方法論而言，羅貝爾，加利松的外國語言一文化教學法學的重要意義在于，一方面，它從根本上揭示了理論與實際、理論與實踐在外國語言一文化教學領域不應有天然的鴻溝；另一方面，它將激發(fā)外語教師重視科研。用羅貝爾，加利松的話說，一個外語教師完全有能力既是教學法專家，又是教學法學專家。
2 在語言和文化，特別是二者的關系上，羅貝爾?加利松的外國語言一文化教學法學有許多獨到之見。如果說目的語與目的語文化在外語教學上的不可分割性現(xiàn)已成為外語教學界的普遍共識，羅貝爾?加利松則在此基礎上提出了“知識文化”和“大眾共有文化”之分，并積極主張將后者教學法化，引入學校的外語課堂。根據羅貝爾?加利松的定義，“知識文化”是人們描述、表述出來的一種顯型抽象文化，屬知識范疇，因此屬理性思考，理性認識類。講授“知識文化”的目的是使學生了解和理解目的語文化中那些能夠反映其民族文學、歷史、地理、藝術和科技等成就及其發(fā)展進程的背景性系統(tǒng)知識。講授的方式多為獨立于語言的專門的文化課程。所謂“大眾共有文化”，主要指人們具體實踐的日常生活文化，國內有學者稱之為“交際文化”，屬感性認識，其首要特質是隱含在目的語語言和非語言當中，卻常常反映目的語國家的價值觀念、道德取向、社會習俗、心理狀態(tài)和思維方式等。因為是隱含的，所以目的語國家的人常常只需意會，無須言表。傳授“大眾共有文化”的目的是通過比較目的語文化與本族語文化的異同，幫助學生理解并掌握目的語中蘊涵在字里行間的為目的語國家的絕大多數人所共有共享的文化，最終實現(xiàn)成功學習和有效交際?！按蟊姽灿形幕迸c語言形式的互為依存性決定了語言和文化教學必須同步進行。羅貝爾，加利松一手開創(chuàng)了“法語詞匯文化語用學”，長期致力于“法語形象表達法”、“法語拼接詞”、“法語大眾共有文化詞”、“法語隱跡文化詞語”、“境遇詞”、“法語成語諺語”和“法語委婉語”等的深入、系統(tǒng)的研究，成果卓著。
3 在外語教學法上，以羅貝爾?加利松為代表的當代法國語言一文化教學理論將外語教學視為一個由學員主體、學習對象(目的語及其文化)、教育者(教師)、班級或小組、學
校、社會、人際和物質空間、時間等要素組成的開放性系統(tǒng)，其內又可細分成若干子系統(tǒng)，幾乎涵蓋了外語教學的所有方面。通過它，既可進行橫向比較研究，找出每個因素的內在聯(lián)系、發(fā)展規(guī)律和存在的問題；也可開展縱向分析，找出各個因素之間的互動關系，發(fā)展規(guī)律和存在的問題。不言而喻，如此豐富多彩、錯綜復雜的外語教學工作絕非某一特定的、現(xiàn)成的教學法所能駕馭。
三、外國語言－文化教學理念在漢語教學中的體現(xiàn)
20世紀末期以來，漢語學習的熱潮在全世界洶涌而起。法國作為歐盟多元語言文化政策的主導者和積極推動者，在漢語言文化教學方面更是一馬當先，獨樹一幟。由于中西語言文化之間存在巨大差異，所以，在漢語教學實踐中，中國文化元素和文化課程被置于特別突出的位置。在這方面，法國國立東方語言文化學院(Institut Nationaledes Langueset Civili，sations Orientales)的教學理念和課程設置非常值得我們探究和借鑒。
關于語言和文化的關系，概而論之，“語言和文化是部分與整體的關系，文化包括語言。語言既是文化的制造者，又是文化的產品”。正是基于這樣的認識，有著二百多年歷史、從誕生之初教授三門外語到如今教授93種外語的法國東方語言學院就一直奉行“語言和文化緊密結合，培養(yǎng)一專多能的開放型外語翻譯人才”的辦學宗旨?，F(xiàn)任校長吉爾，德盧什(Gilles Delouche)先生說：“我校的與眾不同就在于除了語言課外，還開設了涉獵廣泛的目的語國家的文化課程。學生的任務不僅是掌握一門外語。還要學習目的語國家的社會文化知識，并負有傳播目的語國家文化的使命”。前校長安得烈，布爾熱先生(hndr6 Bourgey)也曾強調指出：“多學科性是東方語言學院的古老傳統(tǒng)，應該傳承下去。如果我們只單一地教授語言，學校便失去了精髓，也就沒有了存在的理由”。法國國立東方語言文化學院中文系的法語名稱是“Departement Chine”，并非“Departementdechinois”，直譯應為“中國系”。一字之差，內涵相去甚遠!恰恰與法國東方語言學院亙古未變的辦學宗旨和教學理念一脈相承，這就是立足語言，著眼文化，培養(yǎng)東西方文明交流和傳播的使者。這一理念在該學院開設的中國文化課程上得到了充分的體現(xiàn)。該學院中文系的哲學、科技、歷史、社會、宗教、語言學、經濟、政治和文學藝術等具體學科大致分類見表1。
由表1可以看出，法國國立東方語言文化學院中文系中國文化課程構建的是一種中國觀念文化知識體系，也就是要讓學中文的學生了解中華民族在歷史長河中逐步形成的價值觀念、倫理道德、宗教情感和思維方式。東方語言學院一向有著語言教學緊密結合文化的歷史傳統(tǒng)，但如此豐富的中國文化課程從來沒有削弱或者取代漢語語言教學的主體地位。語言與文化互為依托，相互促進，才能最大限度地達成現(xiàn)代外語教育的既定目標。
四、對我國外語教學的啟示
1 語言是文化的載體，作為外語教學之目的語的法語或英語等語種都是西方工業(yè)化國家流通的語言，承載著新興的科技文化，外語學習者無不追求這種文化。因此，我們在教學目的、教學內容、教學方法、教學評估上都向西方看齊，以西方理論為改革取向和評估準繩。然而。西方理論是立足西方學校、學生、語言、教學環(huán)境而研制出來的，決不可能原封不動地為我國外語教學導航。所以，探索與中國的外語教學環(huán)境，教學內容與教學主體相適應的多元化的教學方法、手段和活動才是我國外語一文化教學界的當務之急。
2 外語教師不能滿足于按照現(xiàn)有的教學方法和模式來組織教學活動，更要與時俱進，既要學習、吸收外語教學理論，也要總結教學經驗，包含師生代代相傳的經驗和自己探索出來的經驗。外語教師既要廣泛學習、借鑒中外的教學理念和主張，但又不能生搬硬套，只能借助這些理論通過反思去提煉代代相傳的經驗和自己的經驗，從而形成適合具體教學環(huán)境的自己的理念，并不斷更新、豐富自己的外語教學理念。
3 正確認識和處理好語言教學和文化教學的關系。文化教學應該是在外語教學的語言教學過程中教學目的語相關文化知識的教學過程、教學形式和教學方法，同時也包括開設與語言教學有關的語言文化專業(yè)課程(如法國國立東方語言文化學院中文系設置的中國文化課程)。語言教學與文化教學相輔相成，密不可分。一方面，語言是一種特殊的文化，是文化的重要載體，語言理解包含著文化理解，同時語言理解需要文化理解；另一方面，豐富的文化知識為語言表達提供了大量潛在的可能性。
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關鍵詞：學習理論；外語教學；認知理論
對于什么是學習理論，目前人們尚未有一致意見。綜合對學習理論的已有界定，我們認為，它是指對有機體行為改變的心理機制的概括性解釋。不同的心理學派從不同的立場和觀點出發(fā)，采用不同的研究方法，根據不同的材料，對學習的實質、學習的規(guī)律與條件、學習的過程和學習的結果等問題做出了不同的回答，從而形成了多種多樣的學習理論。外語教師的教就是為了促進學生的學，因此，揭示學習理論對外語教學的啟示對外語教學有著重要意義。本文擬通過對認知學習理論的發(fā)展過程及其主要觀點的總結與概括，探討其在外語教學中的運用問題，希望能對外語教學及科研有所幫助。
一、認知學習理論的發(fā)展
1．引言
學習理論大體可分為行為主義理論(behaviorism)和認知理論(cognitivetheory)兩大理論體系。行為主義學習理論曾在心理學領域長期占據統(tǒng)治地位，并對教育有過極大的影響，但也受到了各方面的批評。美國著名心理語言學家喬姆斯基(N.Chomsky)就曾針對斯金納的《言語行為》一書提出了有力的批評。喬姆斯基認為用行為主義方法分析語言必定失敗，因為它分析的只是言語表達的表面特征，而只有分析語法的深層結構才能揭示言語中的大量規(guī)律。他把語言學看成是認知心理學，認為語言是受規(guī)則支配的體系，無論學母語或外語都要教給學生規(guī)則，學語言主要是學習、掌握語法規(guī)則而不是模仿，使用這些規(guī)則可以推導、轉換、生成句子。斯金納及其追隨者曾試圖回答喬姆斯基的批評，但沒給人留下有說服力的印象，因此，雖然行為主義方法包含的許多合理部分如強化規(guī)律等，仍在語言教學中發(fā)揮著重要作用，但長期在語言教學中占據統(tǒng)治地位的行為主義思想已明顯失去優(yōu)勢。
2．認知學習理論的發(fā)展
從20世紀50年代起，認知學派開始轉向對內部認知過程的研究，成為行為學派的對立派。認知心理學家認為，環(huán)境只提供潛在的刺激，至于這些刺激能否引起以及引起何種反應則要取決于學習者內部的心理結構。認知學習理論的主要代表觀點有格式塔理論、托爾曼的信號學習理論、皮亞杰的建構論和認知圖式理論、布魯納的發(fā)現(xiàn)學習理論、奧蘇貝爾的認知一同化學習理論和加涅的信息加工認知學習理論，其共同特點是：強調學習是通過對情境的領悟或認知而形成認知結構來實現(xiàn)的，主張研究學習的內部條件和內部過程。
(1)格式塔學派的完形說
1912年，“格式塔心理學”(Gestaltpsychology，也稱“完形心理學”)在德國產生，主要代表人物有衛(wèi)特墨(M.Werth－eimer)、考夫卡(K.Kottka)和苛勒(w.Kohler)?！案袷剿笔堑抡Z“Gestalt”的音譯，意為“能動的整體”。該學派主張心理現(xiàn)象最基本的特征是意識經驗中顯現(xiàn)的結構性或整體性，認為整體不等于部分之和，意識經驗不等于感覺的總和，思維也不是觀念的簡單聯(lián)結；學習的實質在于知覺重組或認知重組一構造完形(格式塔)，學習是由于“完形”的出現(xiàn)、通過頓悟突然實現(xiàn)的；刺激與反應之間是以意識為中介的，對刺激的直接反應和動作是知覺歷程的自然持續(xù)，受知覺支配而不受預定聯(lián)結的支配。完形說肯定意識的能動性，強調認知因素(完形的組織)在認知中的作用，不僅對反對機械主義的聯(lián)結說具有重大意義，而且為20世紀50年代末60年代初現(xiàn)代認知心理學的興起奠定了基礎，但其理論基礎是屬于主觀唯心主義的，實驗研究也缺乏對變量的適當控制。
(2)托爾曼的信號學習理論
托爾曼(E.C.Tolman)自稱“目的行為主義者”，其行為觀與早期的行為主義者不同。受格式塔學習理論的影響，他強調行為的整體性，注重從宏觀角度分析行為。他認為行為是整體性的、有目的的；刺激與反應之間存在目的與認知這樣的中介變量；行為習得在于形成對信號的預期。托爾曼還提出了學習的認知理論，認為連續(xù)完成一項任務會建立起符號格式塔(環(huán)境中的線索與有機體的期望之間已習得的關系)。這些觀點使學習理論的研究有了新發(fā)展，但他所說的認知、目的、預期等僅是對行為的一種描述而沒有認識到它們的本質。
(3)皮亞杰的建構論和認知圖式理論
皮亞杰(J.Piaget)對兒童智力發(fā)展進行了長期研究，提出了著名的“建構論”(constructivism)和“認知圖式理論”(schematheory)。他認為兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中逐步建構起關于外部世界的知識，如“同化”(assimila－tjm)和“順應”(accommodation)，逐步建構起關于外部世界的知識，從而使自身認知結構得到發(fā)展?！巴敝笇W習者把外界刺激提供的信息整合到自己原有的認知結構內加工改變的過程，如果學習者不能用原有圖式來同化新的刺激，就要對原有圖式加以修改或重建；“順應”指學習者調節(jié)自己的內部結構以適應特定刺激情境的過程。同化使認知結構在數量上得以擴充，順應則使認知結構在性質上得以改變。認知個體通過“同化”和“順應”兩種形式達到與周圍環(huán)境的平衡(equilibration)。皮亞杰認為，主體的認識過程中有一定的認知結構(圖式，schemata)，通過對外界刺激的處理使之成為有條理的整體性的認識；認識的實質是主體利用原有的認知結構對外界物體進行加工、改造、改變的過程，主體的認知結構在這個過程中得到不斷建構和發(fā)展。皮亞杰的這種動態(tài)建構的學說更深刻、更全面地闡述了認識過程和學習活動的內在規(guī)律和總體特征，并由此構成了現(xiàn)代認知理論(contemporarycognitivetheory)的核心。
(4)布魯納的認知結構學習理論
布魯納(J.S.Bmner)早期受到皮亞杰的影響，后來進一步發(fā)展了自己的學說。布魯納與皮亞杰的不同之處在于他力圖將認知發(fā)展理論與課堂教學聯(lián)系起來，他認為學習是一個復雜的認知過程，包括習得新信息(理解新知識)、轉換和評價三個幾乎同時發(fā)生的過程，學習在于主動地形成認知結構，學生的認知發(fā)展是形成表征系統(tǒng)的過程，教學應促進學生對學科基本結構的理解，發(fā)現(xiàn)學習法(discoverylear-ning)是最佳的學習方式。發(fā)現(xiàn)學習就是“以學習者為中心”，教師通過激發(fā)學生的學習興趣和學習動機，讓學生通過觀察、分析、歸納等邏輯思維活動去發(fā)現(xiàn)規(guī)則、原理，從而培養(yǎng)學生獨立分析問題和解決問題的能力。所謂發(fā)現(xiàn)，不只局限于發(fā)現(xiàn)人類未知的事物的活動，也包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切形式。學生獲得的知識，盡管是人類已知的事物，如果是學生靠自己的力量引發(fā)出來的，那么對學生來說。仍是一種“發(fā)現(xiàn)”。布魯納提出的發(fā)現(xiàn)法既是一種學習方法也是一種教學方法，這是他對學習論和教學論的結合做出的一大貢獻，但他把學生的學習發(fā)現(xiàn)混同于科學家的科學發(fā)現(xiàn)，沒有認識到二者的本質區(qū)別，而且即使不考慮操作上的可能性，僅就所用的時間來說，發(fā)現(xiàn)學習也是不經濟的。另外，他的學習理論較為松散，概念使用也不統(tǒng)一，給人們的理解帶來了一定的困難。
(5)奧蘇貝爾的認知一同化學習理論
奧蘇貝爾(D.P.Ausubel)提出了認知一同化學習理論，認為學生的學習應是有意義的學習(meaningfullearning)，即認知學習。同化是意義學習的心理機制，學生能否獲得新信息，主要取決于他們的認知結構中已有的有關概念，意義學習是通過新信息與學生的認知結構中已有的有關概念的相互作用才得以發(fā)生的，由于這種相互作用，導致了新舊知識意義的同化。在意義學習后，同化過程并沒有結束，只有通過知識的不斷改組與重新結合，才能習得并保持知識。奧蘇貝爾對意義學習進行了層次、類型的劃分，并相應地提出了一些學習模式，使得教學工作更加具體化了。奧蘇貝爾還指出如何協(xié)調與整合學生學習的內容是當今學校教育中的重要課題。對于這個問題，他提出了逐漸分化和整合協(xié)調兩條原則以及貫徹這兩條原則的具體應用策略：先行組織者(呈現(xiàn)教學內容之前介紹的適當相關的和包攝性較廣、最清晰最穩(wěn)定的引導性材料)。奧蘇貝爾對先行組織者、逐漸分化和整合協(xié)調等原則的分析，有助于教師設計教學內容、安排教學序列，以適合于學生認知結構的組織特點，從而有助于學生對知識的學習、保持、遷移和運用。(6)加涅的信息加工認知學習理論
加涅(R.M.Gagne)早年接受了行為主義學習觀，但是從20世紀60年代起開始轉向信息加工(informationprocessing)認知學習觀點，尤其是70年代后，他在對學習理論的探討中，試圖闡明學生的認知結構，并著重用信息加工模式解釋學習活動，被認為是行為主義與認知派的折中主義者。
加涅反復強調引起學習的條件有兩類：一類是內部條件，即學生在開始完成學習任務時已有的知識和能力；另一類是外部條件，即學習的環(huán)境，包括怎樣安排教學內容、怎樣將其傳遞給學生、怎樣給予反饋以達到理想的教育目標等。加涅將學習由低級到高級分為八類，即：信號學習，刺激反應學習，連鎖學習，語言的聯(lián)合，多重辨別學習，概念學習，原理學習，解決問題。后來，他又把學習結果分為五種，分別是言語信息、智慧技能、認知策略、動作技能和態(tài)度。加涅認為這五種學習結果是跨學科的，學校的每門學科都可以按照這五種學習結果制定具體的教學目標。
加涅詳細分析了學習活動中的信息加工階段，認為學習活動有注意、選擇性知覺、短時記憶和復述、語義編碼和長時記憶、搜尋和提取、反應組織、操作、反饋和強化八個階段。后來，他又進一步分析了學生學習的實際過程并提出了與之對應的教學設計，認為一個完整的學習活動由八個階段組成，依次是：動機階段、領會階段、獲得階段、保持階段、回憶階段、概括階段、操作階段、反饋階段。在每個學習階段，學習者的大腦里都發(fā)生一個或更多的內部加工，直到學習者用一種外顯的操作去反映為止。加涅還對教學過程、教學目標、教學方法及教學結果的測量與評價作了系統(tǒng)而明確的闡述，形成了一套獨特的教學論體系。
二、認知學習理論在外語教學中的運用
1．認知理論與外語教學法學派
外語教學法有兩條發(fā)展線路，一條是受行為主義心理學影響的“聯(lián)結性教學法學派”或“經驗派”，其發(fā)展過程是直接法(DirectMethod)一聽說法(Audio-IingualAp-proach)一視聽法(Audio-visualApproach)；與此相對立的另一條發(fā)展線路是翻譯法TranslationMethod)一自覺對比法一認知法(CognitiveMethod)，可以稱之為“認知性教學法學派”或“理論派”。
直接法產生前，始于18—19世紀西歐一些國家的翻譯法在外語教學領域長期獨霸一方。翻譯法重視語法教學，以翻譯作為教學手段和目的，主張用母語教外語和讀寫領先但卻忽視口語教學。為了完善翻譯法，20世紀30—50年代，自覺對比法在蘇聯(lián)產生并發(fā)展起來。自覺是通過語言分析來理解所學材料的內容含義，學生把注意力集中于語言形式本身而不是它所表達的思想內容，對比則是把外語和母語進行對比?？梢?，自覺對比法繼承了翻譯法的“以語法為綱”而發(fā)展了對比。20世紀60年代，美國出現(xiàn)的認知法吸取其他教學法學派的長處，克服了翻譯法的極端化、片面性，從而使翻譯法得到了發(fā)展，因此，有人稱之為現(xiàn)代語法翻譯法或新的語法翻譯法。
理論派和經驗派的不同之處在于前者主張學習句型要先理解句子結構，在理解的基礎上操練，主張學外語是有意義的學習(meaningfullearning)；而后者主張通過模仿、記憶、反復操練來學習句型，主張學外語是一種機械性的學習(mechanicallearning)。
2．認知理論對外語教學的啟示
(1)皮亞杰的理論對外語教學的啟示
第一，學生是積極進行意義建構的個體，他們在語言學習過程中積極地建構語言輸入的個人意義和任務的個人意義。教師要幫助和鼓勵學生進行意義建構，而不要把他們看作被動的語言接受者。
第二，思維的發(fā)展與語言和經驗密切相關，主要依賴記憶的語言學習不可能產生深刻的理解。
第三，語言任務的設置要符合學生的認知發(fā)展水平，任何極端的做法都是不可取的。在語言學習中，應利用同化和順應的概念，在接收新的語言輸入時要調整原有的語言知識，以便把新信息納入到原有的體系中。
當然，皮亞杰的理論也有其局限性，如：過分強調自然發(fā)展和個人經驗，忽視人為干預和直接教育應有的作用；過分強調個人的發(fā)展，沒有對社會環(huán)境的作用給予應有的重視。
(2)現(xiàn)代認知心理學中的圖式理論被廣泛應用于外語教學
首先，在外語閱讀教學中，激活原有圖式和建立新圖式非常重要。適當圖式的存在并不意味著它能在閱讀中發(fā)揮作用，關鍵在于將其激活。學生激活相關圖式存在困難主要是因為文章提供的線索不夠或學生由于文化差異或學科差異等原因而不具備相應的基本圖式。針對這些原因，教師可采用介紹閱讀技巧、背景知識、關鍵詞匯和分析文章題材等手段來激活或啟動學生的原有圖式。
其次，聽力理解過程是聽者的已有圖式與所聽材料交互作用的過程，所以，對于聽力理解的訓練，應堅持多聽(建立聲音反應圖式)、多讀(擴大語言和非語言知識)，以便建立有關的各類知識圖式。在影響外語聽力理解的因素中，所聽材料的話題熟悉程度的影響非常明顯。為此，可以在聽前導入階段向學生介紹背景知識、提示線索，使其建立恰當圖式或激活已有圖式，從而提高對所聽材料的熟悉程度。
〔論文摘要〕現(xiàn)代外語教學發(fā)展趨勢之一是培養(yǎng)學生的跨文化交際能力。這對外語教師的跨文化教學能力提出了直接的要求。要求外語教師要有豐富的跨文化知識和較強的跨文化交際能力。但據專家的調查表明外語教師的跨文化交際水平還遠遠不能滿足現(xiàn)代外語教學的要求.因此應從主客觀等多方面著手來豐富外語教師的跨文化知識、培養(yǎng)他們的跨文化意識，努力提高外語教師社會交際能力和交際策略能力。
身處廣泛接觸外國人群，外來文化的現(xiàn)今社會，外語學習者的學習動機不僅僅是升學，研究，留學，學習先進的科學技術，更多廣大的外語愛好者希望學習外語來達到直接與外來文化面對面的目的。近距離地感受異域文化的洗禮，使自己成為一個具有多種文化身份的人。
一、培養(yǎng)學生跨文化能力的重要性
語言作為文化學習的工具，扮演著無可替代的角色。沒有與之相應的語言作為載體，文化無法順利地傳播，同樣，沒有文化，語言就失去了表達意義的價值。無論從外語教學本身出發(fā)，還是從世界政治、經濟發(fā)展的外部環(huán)境來看，語言與文化的有機結合都是外語教學的一個必然趨勢?，F(xiàn)代外語教育的目的之一是培養(yǎng)學生的跨文化交際能力，提高學生對中外文化差異的敏感性，以適應越來越頻繁的國際間交流合作與日常往來。使學生真正掌握語言，準確地運用語言于交際中。實際上，現(xiàn)在語言學專家提倡的是這樣的一種文化教學模式，“它能使外語使用者具備對本族文化與外族文化的異同的文化敏感性，并有能力隨時隨地與外國人進行平衡并適宜于兩種文化的交流”。
二、現(xiàn)今外語教師的跨文化意識
學校教育是跨文化教育的主要形式，而外語教師是從事跨文化教育的主體，除了語言知識水平和教學能力必須達到一定標準，外語教師還應具有豐富的目標語國家的民族的、文化的、歷史的以及政治經濟和社會的背景知識，成為一名文化的傳播者。使學生從容面對無可避免的與外來文化的接觸?！靶滦偷慕逃U釋學則首當其沖地要求教師擔當起文化‘調解人’，而不僅僅是傳授者或干事的角色，因此，教師必須接受廣泛而深刻的教育，從而能夠從事跨學科、跨文化、跨國界的講解工作”。
由于幾十年來，中國傳統(tǒng)的外語教學模式影響，目前的外語教師中大量存在對目的語文化的缺失，或是一知半解，“目前中學英語教師的跨文化交際水平遠遠不能滿足現(xiàn)代外語教學的要求”。據中國外語教育中心對48所高校的900多位外語教師進行的調查，有33%的語言教師承認他們從來沒有在目的語國家生活或學習經驗，30. 8%的語言教師承認他們對掌握并傳授相應的外語文化知識力不從心。目前國內介紹跨文化的資料，重復多，面狹窄，這也是阻礙主要通過間接材料獲取文化信息的外語教師構建個人文化知識體系的障礙之一。
大部分教師的知識結構中，跨文化教育成分嚴重短缺。畢業(yè)于師范院校的外語教師，“語言技能+語言學理論十教學法”是其知識結構的基本框架(周燕，2005)，文化素養(yǎng)、跨文化交際類課程往往作為選修課開設，零星依附于語言技能模塊內;非師范類畢業(yè)的外語教師，知識框架內跨文化教育內容微乎其微，因為許多非師范類的院校此類的選修課根本不開。目前的情況是，盡管教師教育工作者已經意識到新形勢下急需培養(yǎng)“未來教師”對文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性，但在培養(yǎng)目標、課程設置、教學內容及方法，尤其是教學目標的評估上缺乏具體、明確、細致的標準，致使跨文化教育處于無綱可循、各自為戰(zhàn)的無序狀態(tài)(李俊芬，2006)。
三、教師自我跨文化教學意識提高的途徑
面對跨文化交際能力的培養(yǎng)這樣一個全新的課題，對于習慣傳統(tǒng)以詞匯、語法結構為中心，側重于語言知識灌輸教學模式的教師來說是一次全新的挑戰(zhàn)，是學習理論，分享經驗，實踐創(chuàng)新的過程。
1.學習跨文化教學知識，構建扎實的理論體系
既然學校教育是學生學習的跨文化交際能力的主要形式，教師教學又是學生學習的主要途徑，那么教師的跨文化教學理論體系是決定跨文化外語教學成敗的基石。
構建跨文化交際教學的理論體系是指不但要深入了解目的語國家的人們的風俗、習慣、生活模式、世界觀等，正確對待不同文化在交際中的差異，更要構建教學中的理論體系。包括明確跨文化外語教學的目的和內容，跨文化外語教學的原則和方法，跨文化外語教學的評價與分析，從而把文化和語言教學有機地融為一體。使文化教學與語言教學一樣，既是教學手段，同時也是教學目的，兩者既相互獨立，又相輔相成(張紅玲，2004)。
2.親身體驗跨文化沖撞，做學習經驗的分享者
每個人在接受社會化的過程中都無可避免的烙上了各自的文化身份，在與來自不同文化的人們進行交往時都會無意識地使用其文化參考框架。但這種文化身份不是唯一的，通過與目的語國家人士直接面對接觸，教師會經歷很多文化沖撞經驗，包括失敗的經驗，從而在認知，情感，行為等方面進行適調，對來自不同文化環(huán)境的人們使用不同的文化參考框架，使自己成為擁有多重文化身份的人。
在跨文化交際能力方面，教師應該像學生一樣，樂于充當學習者，多給自己創(chuàng)造真實在的跨文化交際場景。包括主動與外籍人士交流，接近外籍人士的日常生活，有機會到國外旅游，考察，學習等。同時，教師也應該多參加短期的長期的跨文化培訓，或者通過欣賞影視，書籍作品，瀏覽國外網站，充分發(fā)揮互聯(lián)網的作用來自主學習跨文化案例，通過不斷學習，不斷體會，不斷反思來增加自己的跨文化意識和跨文化交際能力。
教師的這些經驗對于學生來說都是培養(yǎng)跨文化交際能力的一手材料，是學生在以后的真實情景交往中不可多得的經驗教訓，也是培養(yǎng)學生與外籍人士交流意愿的推動力量。
3.充分發(fā)揮教師合作精神，在課堂中實踐創(chuàng)新
〔論文摘要〕現(xiàn)代外語教學發(fā)展趨勢之一是培養(yǎng)學生的跨文化交際能力。這對外語教師的跨文化教學能力提出了直接的要求。要求外語教師要有豐富的跨文化知識和較強的跨文化交際能力。但據專家的調查表明外語教師的跨文化交際水平還遠遠不能滿足現(xiàn)代外語教學的要求.因此應從主客觀等多方面著手來豐富外語教師的跨文化知識、培養(yǎng)他們的跨文化意識，努力提高外語教師社會交際能力和交際策略能力。
身處廣泛接觸外國人群，外來文化的現(xiàn)今社會，外語學習者的學習動機不僅僅是升學，研究，留學，學習先進的科學技術，更多廣大的外語愛好者希望學習外語來達到直接與外來文化面對面的目的。近距離地感受異域文化的洗禮，使自己成為一個具有多種文化身份的人。
一、培養(yǎng)學生跨文化能力的重要性
語言作為文化學習的工具，扮演著無可替代的角色。沒有與之相應的語言作為載體，文化無法順利地傳播，同樣，沒有文化，語言就失去了表達意義的價值。無論從外語教學本身出發(fā)，還是從世界政治、經濟發(fā)展的外部環(huán)境來看，語言與文化的有機結合都是外語教學的一個必然趨勢。現(xiàn)代外語教育的目的之一是培養(yǎng)學生的跨文化交際能力，提高學生對中外文化差異的敏感性，以適應越來越頻繁的國際間交流合作與日常往來。WWw.lw881.com使學生真正掌握語言，準確地運用語言于交際中。實際上，現(xiàn)在語言學專家提倡的是這樣的一種文化教學模式，“它能使外語使用者具備對本族文化與外族文化的異同的文化敏感性，并有能力隨時隨地與外國人進行平衡并適宜于兩種文化的交流”。
二、現(xiàn)今外語教師的跨文化意識
學校教育是跨文化教育的主要形式，而外語教師是從事跨文化教育的主體，除了語言知識水平和教學能力必須達到一定標準，外語教師還應具有豐富的目標語國家的民族的、文化的、歷史的以及政治經濟和社會的背景知識，成為一名文化的傳播者。使學生從容面對無可避免的與外來文化的接觸?！靶滦偷慕逃U釋學則首當其沖地要求教師擔當起文化‘調解人’，而不僅僅是傳授者或干事的角色，因此，教師必須接受廣泛而深刻的教育，從而能夠從事跨學科、跨文化、跨國界的講解工作”。
由于幾十年來，中國傳統(tǒng)的外語教學模式影響，目前的外語教師中大量存在對目的語文化的缺失，或是一知半解，“目前中學英語教師的跨文化交際水平遠遠不能滿足現(xiàn)代外語教學的要求”。據中國外語教育中心對48所高校的900多位外語教師進行的調查，有33%的語言教師承認他們從來沒有在目的語國家生活或學習經驗，30.8%的語言教師承認他們對掌握并傳授相應的外語文化知識力不從心。目前國內介紹跨文化的資料，重復多，面狹窄，這也是阻礙主要通過間接材料獲取文化信息的外語教師構建個人文化知識體系的障礙之一。
大部分教師的知識結構中，跨文化教育成分嚴重短缺。畢業(yè)于師范院校的外語教師，“語言技能+語言學理論十教學法”是其知識結構的基本框架(周燕，2005)，文化素養(yǎng)、跨文化交際類課程往往作為選修課開設，零星依附于語言技能模塊內;非師范類畢業(yè)的外語教師，知識框架內跨文化教育內容微乎其微，因為許多非師范類的院校此類的選修課根本不開。目前的情況是，盡管教師教育工作者已經意識到新形勢下急需培養(yǎng)“未來教師”對文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性，但在培養(yǎng)目標、課程設置、教學內容及方法，尤其是教學目標的評估上缺乏具體、明確、細致的標準，致使跨文化教育處于無綱可循、各自為戰(zhàn)的無序狀態(tài)(李俊芬，2006)。
三、教師自我跨文化教學意識提高的途徑
面對跨文化交際能力的培養(yǎng)這樣一個全新的課題，對于習慣傳統(tǒng)以詞匯、語法結構為中心，側重于語言知識灌輸教學模式的教師來說是一次全新的挑戰(zhàn)，是學習理論，分享經驗，實踐創(chuàng)新的過程。
1.學習跨文化教學知識，構建扎實的理論體系
既然學校教育是學生學習的跨文化交際能力的主要形式，教師教學又是學生學習的主要途徑，那么教師的跨文化教學理論體系是決定跨文化外語教學成敗的基石。
構建跨文化交際教學的理論體系是指不但要深入了解目的語國家的人們的風俗、習慣、生活模式、世界觀等，正確對待不同文化在交際中的差異，更要構建教學中的理論體系。包括明確跨文化外語教學的目的和內容，跨文化外語教學的原則和方法，跨文化外語教學的評價與分析，從而把文化和語言教學有機地融為一體。使文化教學與語言教學一樣，既是教學手段，同時也是教學目的，兩者既相互獨立，又相輔相成(張紅玲，2004)。
2.親身體驗跨文化沖撞，做學習經驗的分享者
每個人在接受社會化的過程中都無可避免的烙上了各自的文化身份，在與來自不同文化的人們進行交往時都會無意識地使用其文化參考框架。但這種文化身份不是唯一的，通過與目的語國家人士直接面對接觸，教師會經歷很多文化沖撞經驗，包括失敗的經驗，從而在認知，情感，行為等方面進行適調，對來自不同文化環(huán)境的人們使用不同的文化參考框架，使自己成為擁有多重文化身份的人。
在跨文化交際能力方面，教師應該像學生一樣，樂于充當學習者，多給自己創(chuàng)造真實在的跨文化交際場景。包括主動與外籍人士交流，接近外籍人士的日常生活，有機會到國外旅游，考察，學習等。同時，教師也應該多參加短期的長期的跨文化培訓，或者通過欣賞影視，書籍作品，瀏覽國外網站，充分發(fā)揮互聯(lián)網的作用來自主學習跨文化案例，通過不斷學習，不斷體會，不斷反思來增加自己的跨文化意識和跨文化交際能力。
教師的這些經驗對于學生來說都是培養(yǎng)跨文化交際能力的一手材料，是學生在以后的真實情景交往中不可多得的經驗教訓，也是培養(yǎng)學生與外籍人士交流意愿的推動力量。
3.充分發(fā)揮教師合作精神，在課堂中實踐創(chuàng)新
德國與法國，在歐洲對科技教育的重視對我們的中學物理教育有一定的啟發(fā)作用。德、法兩國的中學物理教學在講述一堂內容時都從這個問題的歷史開始講起，說明物理學科發(fā)展中科學家的重要性，讓學生了解相關學習內容的歷史的同時也使學生明白了科學的態(tài)度、毅力和勤于思考的重要性。讓物理學科的教學加上了一層歷史的外衣，具有了人文氣息。此外，德、法兩國的物理教學中不斷引領學生觀察自然界的每一個事物，了解每一個現(xiàn)象及其之間的關系。讓學生廣泛接觸自然，使學生在接受學科內容的同時也懂得不能總向自然索取，更重要的是保護。德國和法國的中學物理教學課堂多樣性也是特點之一，有時候在這兩個國家的物理教學中會把一些簡單的問題復雜化，讓學生去探究、合作從而感受學習探索的樂趣。在探索過程之后，教師會用相當多的課時進行一對一的教學，然后根據學生學習情況分成小組進行再次學習。德法兩國學生過早地被分別對待教育，值得我們研究和探討。但是像德國、法國這樣的歐洲國家中學物理教學的人本性、人文性、教學方法多樣性和教師的創(chuàng)造性是我們國家中學物理教育欠缺的，雖然我們國家與歐洲國家的國情和歷史有很大差異不能完全照搬過來，但是采用拿來主義的精神還是要有的，來達到優(yōu)化我們的教學結構的目的。英國是許多物理學家的故鄉(xiāng)，在歷史的長河中，物理學科始終保持著領先地位，這樣的成績與他的中學物理教學是分不開的。英國中學物理教育繼承費爾德時代形成的重視科學實踐活動的傳統(tǒng)，有效、合理、科學的實踐已成為中學物理教學的重要組成部分，英國的物理教育大部分時間都花在實踐上。從學校、教師和學生都十分重視學生。通常英國的實踐也分為發(fā)現(xiàn)型、證明型、技能型、觀察型和探究型。其中發(fā)現(xiàn)型的實踐和我國的比較相似，就是教師設計好實踐的程序和過程菜單，學生聽取指導后進行實驗。最后使學生得到統(tǒng)一結論。這種實驗的效果和我們的中學教育一樣是為了讓學生理解某一個現(xiàn)象和概念的產生過程。觀察型的實踐雖然我國部分中學也有，但是沒有英國進行得完善和全面，觀察型是讓學生用科學的方法觀察實驗物品或者自然事物。通過之前的課本知識，結合自己的觀察，做進一步的討論和探索。在教學手段上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳媒都被應用，具體的選擇是根據教育效益的角度而定的。教師在講課的時候會應用多媒體進行展示，使用電腦軟件；同時黑板與一般的儀器依舊使用，一般是在電腦上演示出結果之后，再讓學生用手頭的器材進行實驗。這樣的電腦演示與親身實驗結合的課程在英國的物理課程中占有很大比重，中學中約占70%的比重。英國的中學物理教育也十分注重探索精神的培養(yǎng)，教師在課堂實驗的同時，教師會不斷地精心安排和設計，給出條件為學生提供發(fā)現(xiàn)的機會，這些發(fā)現(xiàn)的條件都很具體，并且難度不大。這些教學方式都可以成為我們對中學物理教學的改善參考，為我們中學的物理教育進一步發(fā)展提供借鑒。綜上所述，各國的中學物理教育都各有所長，就目前而言我國的中學物理教育現(xiàn)狀，需要改善的地方還有很多。
2對我國中學物理教育的建議
首先，教師方面，我國的中學物理教師雖然基礎扎實，但一般都沒有像國外的物理那樣有過親身感受某一現(xiàn)象或規(guī)律的產生，所以在教學方法訓練上就稍顯遜色。中國教師講課方面講授得很好但是在聯(lián)系實際方面就不如國外的教師，這里面有一定原因是由于我們的應試教育造成，還有另一個原因就是教師在職期間的培訓不夠完善與科學，依舊遵循老路一味地強調理論。其次，物理課程設置方面。可以根據學校學生的學習情況將物理教學分為高級與低級階段，而不是單純依靠年齡劃分。初級階段在提升學生對物理興趣的同時著重在技術上的應用。高級物理學習上提高物理課程的知識水平，擴大知識范圍，引進學術前沿的物理課題。重點培養(yǎng)對物理有著濃厚興趣的學生，努力向物理學家方向培養(yǎng)。最后，培養(yǎng)學生探究的習慣，擴大課堂的自主性。這要求改變當前我國中學物理課堂的老師說，學生聽的情況。注重學生的主動性，某一個實驗完成后，教師不要急于給出結論，讓每一個學生嘗試總結該實驗的結論，無論對錯都應該使學生主動表達出來。培養(yǎng)主動探究的習慣不僅確保了學生的興趣，也提高了學生的科學素養(yǎng)，對正確的結論印象更深刻。建構主義學習理論也告訴我們,知識不是通過教師傳授得到,而是學習者在與情景的交互作用過程中自行建構的。特別是在物理教學的課堂上要給學生充分的自主思考時間，拒絕填鴨式的教育。另外，通過廣泛開展課外活動，接觸自然，將物理課延伸到室外。揭秘自然中的物理規(guī)律，讓學生親身、親手去感受自然的物理變化或者利用生活中簡單的材料做一些與課程相關的實驗，都是提高教學質量的辦法，也都是我們國家中學應該吸取的地方。
3結語
