序論：在您撰寫高等教育外語教學(xué)中語言人類學(xué)分析時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。

當(dāng)前，我國高等教育中的外語教學(xué)不斷發(fā)展完善，語言學(xué)習(xí)者的聽、說、讀、寫等基本英語能力有了很大程度的提高。但對于高等院校的語言學(xué)習(xí)者來說，他們表示在使用外語與人進(jìn)行深度交流或是學(xué)術(shù)研究時(shí)，仍然存在困難。針對當(dāng)前高等教育外語教學(xué)中存在的問題，結(jié)合最新的語言人類學(xué)研究成果，給出一些外語教學(xué)中的建議。

1引言

隨著語言學(xué)和人類學(xué)的不斷交融、發(fā)展，語言人類學(xué)誕生了。語言人類學(xué)的研究領(lǐng)域不完全等于語言學(xué)和人類學(xué)范圍的簡單相加，它更關(guān)注語言所涵蓋的文化內(nèi)涵、民族歷史。這給外語文化教學(xué)和語言人類學(xué)研究跨學(xué)科的融合提供了機(jī)會。

2語言人類學(xué)的研究范圍

語言人類學(xué)是一門比較新的學(xué)科，主要是研究人類學(xué)和語言學(xué)相關(guān)的領(lǐng)域，從其學(xué)科領(lǐng)域的視角出發(fā)，運(yùn)用特有的研究方法，提出科學(xué)的理論觀點(diǎn)。在歐洲，語言人類學(xué)被認(rèn)為是語言學(xué)的一種；北美的學(xué)科體系則將語言人類學(xué)同考古人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)等一起納入了人類學(xué)學(xué)科體系。

3語言人類學(xué)的歷史淵源

語言人類學(xué)最初的產(chǎn)生是由于一種觀點(diǎn)的發(fā)展，即“民族語言就是民族精神”。18世紀(jì),人類學(xué)家海德爾提出了語言與民族之間存在一定的聯(lián)系。他認(rèn)為一個(gè)民族的語言代表民族的精神。不同民族語言之間發(fā)展程度存在差異，但語言相對論認(rèn)為即使是發(fā)展相對不完善的語言也不應(yīng)當(dāng)受到輕視。因?yàn)槿魏我环N文化、精神、世界觀都是值得去尊重的，而語言承載的正是這些。索緒爾首次將語言、種族、民族心理特征等因素結(jié)合起來，由此，語言學(xué)和人類學(xué)真正開始結(jié)合在一起。馬林諾夫斯基起初的研究重點(diǎn)是人類學(xué),他后來的研究重點(diǎn)則更多地放在了語言學(xué)方面,這使得語言學(xué)和人類學(xué)在索緒爾之后，進(jìn)一步得到了發(fā)展。1851年，美國人類學(xué)家摩爾根在作品《易洛魁聯(lián)盟》討論了關(guān)于印第安人親屬稱謂的問題。由此人類開始展開了對社會組織制度以及與此有關(guān)的規(guī)律發(fā)展的探索。語言人類學(xué)開始成為一門獨(dú)立的學(xué)科。人類學(xué)者博厄斯一直被視為是歷史學(xué)派的代表人物。他強(qiáng)調(diào)重現(xiàn)人類歷史發(fā)展過程是人類學(xué)的重要任務(wù)，其中語言、文化、習(xí)俗、身體是人類歷史的重要方面。語言學(xué)家薩丕爾起初只是注意到了語言與文化的關(guān)系。后來他開始系統(tǒng)研究人類學(xué)并提出“語言與文化是密不可分”的觀點(diǎn)。沃爾夫發(fā)展了薩丕爾的觀點(diǎn)，他認(rèn)為語言在很大程度上可以影響思維，人們對世界、對身邊客觀事物的看法都受語言的影響。20世紀(jì)，菲力普森和薩斯曼成為語言人類學(xué)的代表人物。他們強(qiáng)調(diào)語言、文化和社會之間的關(guān)系，從語言人類學(xué)的角度對其進(jìn)行研究分析。他們提出不同的語言形式與思維方式具有一致性使得語言人類學(xué)日益成熟。

4國內(nèi)高等教育中外語教學(xué)現(xiàn)狀分析

國內(nèi)高等教育在不斷改進(jìn)發(fā)展,高等教育中的外語教學(xué)水平也有大幅提高。目前國內(nèi)在普通高校中開設(shè)的語種有50多個(gè)，英語專業(yè)點(diǎn)近1000個(gè),日語專業(yè)點(diǎn)385個(gè)，德語、法語專業(yè)點(diǎn)各70個(gè)，西班牙語專業(yè)點(diǎn)14個(gè)(戴煒棟,2009:1)?，F(xiàn)在，高等院校外語教學(xué)主要的培養(yǎng)目標(biāo)包括培養(yǎng)通用語種與非通用語種的專門人才，提高非外語專業(yè)畢業(yè)生的外語平均水平。雖然高等院校外語教學(xué)在持續(xù)進(jìn)步，但仍存在一些問題。國內(nèi)外語教學(xué)一直過多的關(guān)注學(xué)習(xí)者的語言交際和語言運(yùn)用能力。旨在學(xué)習(xí)者高校畢業(yè)后，可以運(yùn)用外語獲得所需的信息、無障礙地交流。所以高等院校的外語教學(xué)一直注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)者聽、說、讀、寫等能力。高等院校畢業(yè)的學(xué)習(xí)者表示其可以運(yùn)用外語進(jìn)行基本日常交流,但仍存在一定困難,如學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)雖然可以聽懂日?；驇в腥蝿?wù)性的對話,卻很難明白一些俚語俗語。而俚語俗語的使用與理解是日常溝通中很重要的部分。其次，學(xué)習(xí)者表示閱讀外文文獻(xiàn)會遇到困難。有時(shí)單詞即使全都認(rèn)識,卻無法明白文章的意思,很難梳理出文章的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)，概括文章大意。此外，學(xué)習(xí)者表示自己用外文寫出的論文不能通過導(dǎo)師的認(rèn)可。有些外聘導(dǎo)師表示中式英語的痕跡過重以致不能很好的理解論文。以上問題表明,對于高等學(xué)校的學(xué)習(xí)者來講,僅把外語學(xué)習(xí)的目標(biāo)定位成基本的語言交際運(yùn)用是不夠的。薩丕爾認(rèn)為正確理解語言內(nèi)容需要了解語言中的文化。語言人類學(xué)要求外語學(xué)習(xí)者去關(guān)注目的語文化的知識。通過目的語的文化背景去解釋多樣的語言變化形式。學(xué)習(xí)者通過學(xué)習(xí)語言文化，獲取民族文化有關(guān)的信息，提高學(xué)習(xí)者對目的語文化的理解和包容能力。

5語言人類學(xué)對高等教育中外語教學(xué)的啟示

語言人類學(xué)研究是用語言的視角來研究文化人類學(xué)，這不僅豐富發(fā)展了人類學(xué)同時(shí)也啟示我們可以從文化的視角來審視高等教育中外語教育存在的問題。語言人類學(xué)提出在高等外語教學(xué)中加入語言文化教學(xué)，幫助學(xué)習(xí)者理解語言中深層次的文化內(nèi)涵，使其可以更好地理解運(yùn)用目的語。因?yàn)閷W(xué)習(xí)者要與具有不同文化背景的人交流，所以要提高他們文化包容性的能力。這就要求在教學(xué)中不斷的滲透目的語言的文化信息，增強(qiáng)文化教學(xué)。我們可以借鑒人類學(xué)研究方法即田野調(diào)查法,幫助高等學(xué)校的語言學(xué)習(xí)者了解語言背后的文化信息。田野調(diào)查法是指人類學(xué)家融入到某一特定的民族、人群作為其中的一員來觀察目標(biāo)群體生活、文化的方法。在高校外語教學(xué)中，教師可以盡力去營造目的語使用的環(huán)境。組織校企聯(lián)合培養(yǎng)，讓學(xué)習(xí)者真正融入進(jìn)目的語使用語境。組織校際聯(lián)合培養(yǎng)，邀請外國留學(xué)生與語言學(xué)習(xí)者一起學(xué)習(xí)生活，營造目的語語境。高校教師應(yīng)從語言的傳授者轉(zhuǎn)為促進(jìn)者。教學(xué)以學(xué)習(xí)者和目的語母語者相互分享思想、經(jīng)驗(yàn)和知識,交流情感、體驗(yàn)和觀念為主。讓學(xué)習(xí)者在語言使用中發(fā)現(xiàn)語言背后思維的不同,增強(qiáng)語言文化的了解。語言人類學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)者的情感體驗(yàn)對語言的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。只有學(xué)習(xí)者理解了語言中的思維情感,才能在不同語境中對多樣的語言形式進(jìn)行理解。教育方式的不當(dāng)是造成語言學(xué)習(xí)者情感體驗(yàn)缺乏的主要原因。情感體驗(yàn)是由個(gè)體的學(xué)習(xí)、生活經(jīng)驗(yàn)慢慢積累來的。不同的學(xué)習(xí)者會存在個(gè)體差異，因此對同一語言的情感體驗(yàn)也會不同。在高等教育中我們應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同的個(gè)體差異，培養(yǎng)學(xué)生對目的語的情感認(rèn)知。針對學(xué)習(xí)者的個(gè)體差異，我們可以設(shè)置多樣化的教學(xué)任務(wù)豐富學(xué)習(xí)者情感體驗(yàn)。讓學(xué)習(xí)者在目的語中潛移默化的理解接受語言背后的文化內(nèi)涵并增強(qiáng)情感認(rèn)知。語言人類學(xué)家認(rèn)為人們對語言文化內(nèi)容的理解并不是固定的，會受個(gè)體的情感、性格、價(jià)值觀和文化水平的影響。而個(gè)體性格、價(jià)值觀和文化水平的養(yǎng)成又取決于民族、社會團(tuán)體的文化基調(diào)。這啟示我們應(yīng)當(dāng)去關(guān)注個(gè)體所在的民族文化，關(guān)注學(xué)習(xí)者文化的接受能力，調(diào)整教學(xué)方法。在外語教學(xué)中,我們應(yīng)選取含有語言文化信息的教材。劃分小組設(shè)計(jì)項(xiàng)目,讓學(xué)習(xí)者在目的語運(yùn)用中熟悉文化信息。針對不同學(xué)習(xí)者對目的語文化理解中可能的問題設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)，突出學(xué)習(xí)者的主體地位。在探究學(xué)習(xí)的過程中,促進(jìn)學(xué)習(xí)者的語言表達(dá)和跨文化交流能力。

6結(jié)論

語言人類學(xué)是文化人類學(xué)中的一個(gè)重要分支學(xué)科，為解決外語學(xué)習(xí)者文化信息缺失問題提供了新的思路。語言人類學(xué)主張外語教學(xué)中應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)習(xí)者跨文化意識、情感態(tài)度、行為技能等。田野調(diào)查法則啟示要激發(fā)學(xué)習(xí)者主觀能動(dòng)性，讓他們了解不同文化背景下人們的生活方式與價(jià)值觀，提升文化包容理解能力，使學(xué)習(xí)者具有在多元的文化環(huán)境中與人和諧相處、有效合作的能力。

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作者:吳敬輝 陶然 單位:沈陽化工大學(xué)