序論：在您撰寫(xiě)基于“新文科”視域的文化外宣研究時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。

文化外宣在促進(jìn)國(guó)際文明對(duì)話與國(guó)際間文化交流方面有著重要的作用。茶文化作為中國(guó)文化的瑰寶，中國(guó)“茶文化”融入了中華民族的文化理念、文化根基與文化底蘊(yùn)，茶做為一種中國(guó)文化的物質(zhì)載體，對(duì)茶的解讀可以是多層次、多角度的。茶文化是龐大的文化系統(tǒng)，并且茶文化的領(lǐng)悟需要結(jié)合地域背景、時(shí)代背景、歷史背景。茶文化的整合、梳理、外宣需要借助新的時(shí)代理念，“新文科”是當(dāng)今對(duì)文科發(fā)展提出的新要求，茶作為中國(guó)深厚文化的縮影，中國(guó)茶葉外宣是中國(guó)文化外宣的重要組成部分，在“新文科”的大環(huán)境、大背景下，“新文科”的內(nèi)涵與特性賦予了中國(guó)“茶文化”外宣推介策略的新意義與新思考。語(yǔ)言翻譯外宣作為文科的重要領(lǐng)域，需要順應(yīng)局勢(shì)，用新的思維、新的方式、新的立足點(diǎn)去思考與創(chuàng)新我國(guó)茶葉的外宣策略，從而把我國(guó)茶文化更加全貌地展現(xiàn)給世界從而弘揚(yáng)與傳播中國(guó)的茶文化。

“新文科”此詞第一次是由美國(guó)西拉姆學(xué)院提出的，其主要的核心理念就是要把新技術(shù)融入文科，文科的涵蓋領(lǐng)域包括語(yǔ)言與翻譯。教育司司長(zhǎng)吳巖強(qiáng)調(diào)“新文科”是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與科技革命的交叉融合，需要積極進(jìn)行社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。“新文科”與傳統(tǒng)文科的區(qū)別體現(xiàn)在“新”所賦予的內(nèi)涵，“新”強(qiáng)調(diào)“以全球新科技革命、新經(jīng)濟(jì)發(fā)展、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代為背景”[1]，“新文科”目前對(duì)“新文科”的特征與趨勢(shì)可定義為“創(chuàng)新性”、“融合性”、“中國(guó)性”、“全球性”[2]。“新文科”的四大特性對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的外宣理念更新有著重要的啟示作用。當(dāng)前我國(guó)“茶文化”外宣推介存在一些不足之處：“茶文化”內(nèi)涵豐富，卻缺乏文化的系統(tǒng)整合與梳理；“茶文化”品牌宣傳力度不足，策略不佳，沒(méi)有獲得良好的品牌文化效應(yīng)；“茶文化”的傳播渠道局限，沒(méi)有充分打開(kāi)“茶文化”的潛在市場(chǎng)。

1“茶文化”的外宣推介現(xiàn)狀

1.1“茶文化”缺乏系統(tǒng)的整合我國(guó)地域廣大，物產(chǎn)資源豐富。我國(guó)有四大茶區(qū)，分別是華南茶區(qū)、西南茶區(qū)、江南茶區(qū)、江北茶區(qū)。因?yàn)槲覈?guó)各個(gè)地域氣候、土壤的不同，茶的品類、茶的制作工藝、飲茶方式都有天壤之別的地域差異性，同時(shí)因地域不同，茶文化被賦予了不同的涵義。文化的表現(xiàn)形式有顯性和隱性兩種，茶文化亦如此。顯性茶文化能通過(guò)文字書(shū)本、口口相傳等形式被世人傳承，而隱性的茶文化需要有共同生活環(huán)境、文化背景的人群才能實(shí)現(xiàn)共知與意會(huì)，隱性茶文化不易表述。在國(guó)際交流的過(guò)程中，由于國(guó)與國(guó)的語(yǔ)言不同、文化背景不同，思維方式不同，因此對(duì)于顯性的文化傳播尚存在一定的難度，對(duì)于隱形的、以意會(huì)為主的隱性文化的外宣推介更是難上加難。目前我國(guó)的傳統(tǒng)文化，包括顯性茶文化與隱性茶文化缺乏專業(yè)人士的系統(tǒng)整合。很多國(guó)人對(duì)我國(guó)本土茶文化都缺乏一定全面系統(tǒng)的認(rèn)知，這是茶文化的外宣最大的短板。目前很多中國(guó)年輕人在飲品選用上更傾向于西方化，喜好碳酸飲料的居多。分析原因我國(guó)茶文化相對(duì)于流行飲品，人們對(duì)茶的認(rèn)知程度少、缺乏茶文化的認(rèn)可、傳承與宣傳意識(shí)，外加對(duì)茶文化的宣傳力度不足。中國(guó)茶品類繁多，對(duì)茶文化的歸類整合缺乏一定的系統(tǒng)性、茶文化知識(shí)體系不完善，缺乏茶專家、翻譯人才、宣傳人才的合力宣傳推廣，人們對(duì)茶文化的認(rèn)知只是停留媒體廣告宣傳層面，對(duì)于茶的類目、茶的地域性、茶的種植、烘焙與制作工藝、歷史與特性，很多國(guó)人都知之甚少，所以茶文化的系統(tǒng)文化的整合不僅對(duì)于中國(guó)茶文化的外宣，對(duì)于我們中國(guó)認(rèn)知與傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化也有非常重要的作用和意義。

1.2“茶文化”品牌宣傳乏力“茶文化”的宣傳需要打造茶文化品牌，很多品牌取得了世界知名度就是因?yàn)槠放仆庑邉澟c營(yíng)銷。目前，隨著國(guó)人生活水平的提高，很多人越來(lái)越追捧一些國(guó)際品牌，通過(guò)國(guó)際品牌物品的購(gòu)買來(lái)證明自身認(rèn)知的國(guó)際化。如意大利因很多世界衣裝服飾等奢侈品牌而聞名，因?yàn)槠放圃趪?guó)際的廣識(shí)度，因此人們更愿意深入研究這些品牌背后的歷史與文化，再如國(guó)際上被年輕人認(rèn)可的飲品，可口可樂(lè)也是把品牌效應(yīng)做到了最大化。因此要想把傳統(tǒng)文化變成國(guó)際文化，我們一定要找到自己產(chǎn)品的特色、基于文化的辨識(shí)度。茶文化亦如此，目前對(duì)于很多人，我們對(duì)茶品的了解只局限于某個(gè)品牌的罐裝花茶、紅茶等。茶是有著深厚文化底蘊(yùn)的飲品，它的飲用文化不是通過(guò)罐裝便捷能闡釋的，茶的屬性也不是用“解渴醒腦”功能就能詮釋的。茶的沖泡工序、茶具的要求、沖茶的水溫、沖茶的手法等細(xì)節(jié)都有一定的差異性要求，因此沖茶是一種心境，品茶是一種學(xué)問(wèn)，茶是一種高端的文化飲品，茶在國(guó)際的宣傳發(fā)展力度需要找準(zhǔn)定位與特性，不能用罐裝便捷性與水的功能性作為茶的產(chǎn)品特色進(jìn)行宣傳，茶文化的宣傳不僅要保留民族文化，更要充滿民族自信。

1.3“茶文化”的傳播渠道局限中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播需要與時(shí)俱進(jìn)。目前很多電視節(jié)目策劃人已經(jīng)意識(shí)到傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性，很多中國(guó)的習(xí)俗如：面塑、窗花、美食等已經(jīng)進(jìn)入了記錄檔欄目，講述著中國(guó)文化的鄉(xiāng)土民情，深得人心。但是隨著科技的發(fā)展，媒體形式的多樣選擇性，傳統(tǒng)電視節(jié)目的輻射面已經(jīng)大不如從前。越來(lái)越多的人通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)媒體傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)自身影響力，很多教育界的大咖、地方官員都通過(guò)官方媒體、自媒體等形式為“助農(nóng)事業(yè)”的促進(jìn)做出了貢獻(xiàn)，獲得了國(guó)民巨大的支持并取得了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。然而，在這種高效的宣傳過(guò)程中，很少見(jiàn)到有關(guān)“茶文化”宣傳的自媒體與官方媒體的運(yùn)營(yíng)，有關(guān)“茶文化”的外宣檔視頻更是少之甚少。除了互聯(lián)網(wǎng)的有力宣傳，人與人之間口碑相傳也有著重要作用，如很多年輕人在時(shí)尚追求上把自己喜歡的飲品英文名印在了文化衫上，在交通工具上、廣告欄、高鐵靠背套上都有各種廣告，對(duì)于“茶文化”的宣傳，目前不論是外宣渠道，還是外宣力度都沒(méi)有給予足夠的重視。

2“新文科”特性予茶文化外宣推介策略的啟示性

2.1創(chuàng)新性“創(chuàng)新性”是“新文科”的核心要義。對(duì)“新文科”的“創(chuàng)新性”的理解可以從以下四個(gè)方面解讀[3]：

2.1.1新科技革命與文科的融合化發(fā)展；茶文化的傳播需要借助電子信息網(wǎng)絡(luò)的便利性?，F(xiàn)在我們生活在一個(gè)“足不出戶”就可以曉知天下事的時(shí)代，原因就是新科技革命所賦予的時(shí)代變革，“新文科”的“創(chuàng)新性”一定順勢(shì)發(fā)展，中國(guó)茶文化的外宣推廣與介紹需要借助新科技的力量，用最便捷、受眾最廣的方式來(lái)推廣我國(guó)的“茶文化”?！安栉幕钡耐茝V不能僅局限并依賴于官方電視欄目的宣傳，我們需借助新媒體的受眾范圍廣、獲取便利性等特征來(lái)進(jìn)行多維度的自媒體宣傳。目前在網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷中，很多自媒體帶貨如火如荼地進(jìn)行著，取得了豐厚的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，各個(gè)國(guó)家的商人通過(guò)媒體運(yùn)營(yíng)方式進(jìn)入了中國(guó)市場(chǎng)。同時(shí)很多教育機(jī)構(gòu)培訓(xùn)人員通過(guò)英語(yǔ)帶貨很短時(shí)間獲得了中國(guó)和世界觀眾的極高收視率，創(chuàng)造了良好的經(jīng)濟(jì)效益。但是有關(guān)“茶文化”的茶產(chǎn)品、茶配套器皿的英語(yǔ)宣傳帶貨節(jié)目卻不多，因此“茶文化”推介宣傳需要借助新科技媒體，加大宣傳力度與廣度。2.1.2歷史新節(jié)點(diǎn)與文科新使命；對(duì)于我國(guó)的文化外宣目前處于歷史的黃金關(guān)鍵期，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大，我國(guó)在國(guó)際上的影響力越來(lái)越深遠(yuǎn)，世界渴望了解中國(guó)，對(duì)于世界，中國(guó)是一個(gè)有著東方特色的魅力古國(guó)，建筑領(lǐng)域從萬(wàn)里長(zhǎng)城到北京胡同、文藝領(lǐng)域從京劇臉譜到水墨山水等，中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)以自己的獨(dú)特的文化影響著世界。中國(guó)的茶文化融合了中國(guó)佛教、道教的文化理念，從茶道到茶藝都滲透著中國(guó)人的精神態(tài)度與處世理念。新的歷史節(jié)點(diǎn)，“新文科”賦予中國(guó)茶葉的外宣以新的歷史使命，通過(guò)“茶文化”使世界了解中國(guó)的深厚文化底蘊(yùn)：佛教與道教通過(guò)“茶文化”體現(xiàn)的“和”、“靜”、“怡”等文化精髓，人與自然相處的和諧之道，為人“忠貞”、“從一而終”的茶禮與受茶之道。

2.1.3新時(shí)代與文科中國(guó)化；新時(shí)代我們需要重視翻譯途徑與外宣策略，更要重視翻譯內(nèi)容的中國(guó)民族特色。文化自信作為當(dāng)今世界的熱點(diǎn)話題，使我們對(duì)傳統(tǒng)文化傳播賦予了新的使命感。許多國(guó)家都有自己的“茶文化”，怎樣使中國(guó)的茶文化獨(dú)樹(shù)一幟，富有民族特色、民族記憶，這是一個(gè)亟待思考與解決的歷史問(wèn)題。從茶葉的種植、制作到茶藝的發(fā)展，在翻譯外宣過(guò)程中我們需要體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，體現(xiàn)文化的獨(dú)創(chuàng)性，通過(guò)“茶文化”講好中國(guó)故事，展現(xiàn)中國(guó)形象使新時(shí)代茶文化推介外宣的時(shí)代使命。

2.1.4全球新格局和文科國(guó)際化。全球新格局要求我們看待我國(guó)的茶文化不僅立足與本國(guó)文化，更重要的是立足全球視野，求同存異。我們要廣識(shí)世界各地茶文化，了解他人就是了解自己，從而站在世界的立足點(diǎn)發(fā)現(xiàn)我國(guó)茶文化的獨(dú)到特點(diǎn)、挖掘特點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)不同，從而根據(jù)我國(guó)自己的文化的獨(dú)到之處進(jìn)行相關(guān)翻譯宣傳與介紹，打響我國(guó)“茶文化”的世界品牌，找準(zhǔn)我國(guó)茶品的世界市場(chǎng)定位，以獨(dú)特性深入人心，使世界通過(guò)茶飲有了解中國(guó)茶文化的渴望與需求，通過(guò)茶品牌成就中國(guó)品牌，成就“茶文化”之鄉(xiāng)是全球新格局和文科國(guó)際化賦予我們的新思考。

2.2融合性融合性除了要求文科翻譯外宣的信息化革新，數(shù)字化、技術(shù)化也是“茶文化”推介外宣重要的發(fā)展方向。在“新文科”中，大數(shù)據(jù)背景下，我們需要以“茶文化”的整合為出發(fā)點(diǎn)，從地域氣候、土壤的不同，茶的品類、茶的制作工藝、飲茶方式進(jìn)行“茶文化”的系統(tǒng)整合，應(yīng)用數(shù)字技術(shù)建立中國(guó)茶葉外宣官網(wǎng)或者掃描入圖技術(shù)，對(duì)茶的品類分布進(jìn)行相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，形成數(shù)據(jù)或AR茶葉數(shù)據(jù)動(dòng)態(tài)地圖。通過(guò)在銷售的國(guó)際茶葉包裝上應(yīng)用二維碼掃描，可以讓國(guó)內(nèi)外消費(fèi)者通過(guò)視頻觀看、動(dòng)態(tài)地圖搜索、直觀圖索引來(lái)進(jìn)行中國(guó)“茶文化”的外宣推介。

2.3中國(guó)性中國(guó)“茶文化”的推介外宣需要具備中國(guó)特色，獨(dú)樹(shù)一幟；中國(guó)的“茶文化”需要融入中國(guó)歷史、中國(guó)地理、中國(guó)理念；中國(guó)“茶文化”的外宣一定要有大國(guó)風(fēng)范，體現(xiàn)“中國(guó)氣派”，要想實(shí)現(xiàn)“中國(guó)氣派”，中國(guó)“茶文化”的外宣材料與翻譯內(nèi)容需要滿足語(yǔ)境共通，語(yǔ)言應(yīng)用精確的基本要求，這就需要我們有相關(guān)的中國(guó)“茶文化”研究著與專業(yè)技術(shù)過(guò)硬的翻譯與研究人才來(lái)通過(guò)語(yǔ)言傳達(dá)中國(guó)“茶文化”的神韻。我國(guó)需要加大相關(guān)人才的培養(yǎng)力度，積極推進(jìn)國(guó)際交流，積極推進(jìn)中國(guó)“茶文化”的外宣推介發(fā)展。

2.4全球性新文科所提倡的全球性，對(duì)中國(guó)“茶文化”推介外宣有著重要的意義。“茶文化”在我國(guó)歷史悠久，茶飲在我國(guó)深受歡迎，在當(dāng)今世界文化交融與共享的時(shí)代，通過(guò)“茶文化”走出國(guó)門(mén)，展現(xiàn)中國(guó)形象，講述中國(guó)故事對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化軟實(shí)力的發(fā)展有著重要的意義。因此，我們需立足全球，放眼世界，找準(zhǔn)定位，發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)推廣我國(guó)傳統(tǒng)文化“茶文化”的影響力。同時(shí)，需要加大培養(yǎng)具有全球視野的專業(yè)人才，為我國(guó)的“茶文化”領(lǐng)域開(kāi)疆拓土。首先需要在各個(gè)地方培養(yǎng)相關(guān)“茶文化”的研究者，體系中國(guó)“茶文化”的本土性，根據(jù)各地的茶文化茶種植、茶歷史進(jìn)行系統(tǒng)的研究與文化整合，培養(yǎng)全球視野的翻譯外宣人才對(duì)相關(guān)“茶文化”進(jìn)行翻譯校正，保證翻譯精準(zhǔn)的基礎(chǔ)上能體現(xiàn)中國(guó)茶韻。其次領(lǐng)域相互共通，當(dāng)?shù)亍安栉幕毖芯空咭彤?dāng)?shù)貧v史專家、地理專家、民俗專家保持文化互通，使“茶文化”不局限與茶本身，賦予“茶文化”人文色彩，增加“茶文化”的外宣魅力，用“茶文化”展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，使世界人民感受到他們不僅是在品茶，更是在品讀中國(guó)文化，通過(guò)認(rèn)識(shí)茶，聽(tīng)茶故事，了解茶文化，品鑒東方神韻。中國(guó)傳統(tǒng)文化“茶文化”的外宣推介任重而道遠(yuǎn)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承者，我們首先要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承文化自信、有使命感、有外宣的意識(shí)和緊迫感。中國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，茶的種植有地域性，茶的生長(zhǎng)有氣候性，茶的飲用有禮節(jié)性。茶在中國(guó)所賦予的文化已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了茶自身的飲用價(jià)值，茶在我國(guó)被賦予了歷史的底蘊(yùn)、時(shí)代的特色與地域的獨(dú)特。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承者，我們首先要系統(tǒng)了解自己國(guó)家的“茶文化”，同時(shí)要注重“茶文化”的本土性特征，使“茶文化”呈現(xiàn)百花齊放文化形態(tài)，其次要注意茶文化與其他地理、歷史、民俗文化的融通，使“茶文化”賦予文化底蘊(yùn)，最后要加大“茶文化”外宣人才的培養(yǎng)力度，外宣翻譯力求還原“茶文化”的原汁原味。與此同時(shí)，找準(zhǔn)“茶文化”的特色與市場(chǎng)定位，更新宣傳理念、擴(kuò)大宣傳渠道、加大宣傳力度，打造中國(guó)“茶文化”的世界品牌，提升“茶文化”外宣推介效應(yīng)。

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作者:王麗紅 單位:晉中信息學(xué)院