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序論：在您撰寫建筑設(shè)計論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
一、中國哲學思想概述
儒家以仁、義、禮、智、信為其精髓,主旨是對于每一個面向社會的人,要求以禮儀、仁義以及一系列良好的品德來約束自己,以完善自身的標準來完善社會,使人能夠向天靠攏來獲得舒適自然的感受;而道家則是要求在完成一定的社會責任感和使命感之后,升華于社會,回歸到田林、山地等自然中去,以達到天人合一的境界。儒道互補的命脈由古到今一直貫穿于中國哲學史,實踐到每個人的身上的具體形式,則是人必須在社會中竭盡全力完成自身被賦予的社會責任之后回歸到大自然的環(huán)境中,達到無欲無求、名利不爭的“無為”狀態(tài),也就是從“入世”到“出世”的轉(zhuǎn)變。這一點與佛教最后達到的“涅盤”狀態(tài)非常像,也是不執(zhí)著、不貪欲,但是佛家達到了這個狀態(tài)之后還需要回到社會中去,并盡可能地完善更多的人群來繼續(xù)修行,并且佛教自魏晉傳入之后才逐漸漢化,究其根本也是外來的哲學思想。在中國哲學史上,同儒家、道家一同發(fā)展的還有法家、墨家、陰陽家等其他流派。法家要求以規(guī)范或法律來治理國家,墨家以嚴格的紀律和組織來武裝自身,而陰陽家發(fā)展到后期與天文、占卜、五行等方術(shù)相關(guān),具有了宗教迷信的性質(zhì)而不能在哲學史上占有一定地位。因此,儒、道兩家從眾多的學術(shù)流派中脫穎而出而成為中國社會中主導的哲學思想。
二、中國古代建筑設(shè)計概述
(一)中國古代建筑設(shè)計的發(fā)展
大約在六七千年前的中國,在長江流域的多水地區(qū)就有干闌式建筑,干闌是獨立的底層架空結(jié)構(gòu),底下架空的一層用來蓄養(yǎng)牲畜,人居住在上面而能夠有效隔潮并且能防御野獸的侵襲;秦漢初期樓閣建筑的興起,促使斗拱結(jié)構(gòu)發(fā)展;北魏佛教傳入,建筑明顯受其影響并開始大量興建寺廟、開鑿石窟;轉(zhuǎn)入唐代,貞觀之治、開元盛世使唐代建筑氣魄宏偉,開明之中又見嚴整;隋代留下的建筑物有世界上最早出現(xiàn)的敞肩拱橋——趙州橋。北宋在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上發(fā)展了木構(gòu)架結(jié)構(gòu),總結(jié)出了迄今為止最為完整的建筑技術(shù)書籍《營造法式》。
(二)中國古代建筑設(shè)計特點
1.木構(gòu)架結(jié)構(gòu)
中國古代建筑在結(jié)構(gòu)上創(chuàng)造出了獨特的木結(jié)構(gòu)形式,木構(gòu)架結(jié)構(gòu)的建筑是古代建筑典型的結(jié)構(gòu),主要有疊梁式和穿斗式兩種。木構(gòu)架結(jié)構(gòu)在屋頂與頂梁的交接處運用了一種特殊的構(gòu)件——斗拱,其將屋面的承重由橫梁過渡到立柱上,造型美觀大方。
2.襯托性建筑的應(yīng)用
中國古代宮殿、寺廟等高級建筑中經(jīng)常采用華表、牌坊、銅獅等依附性建筑來襯托主體建筑的氛圍,達到所謂主次分明、相依相襯的整體效果。
3.封建宗法禮制的設(shè)計
中國古代許多宮廷皇室建筑的組群被均衡分布在了中軸線上,封建社會中的均衡分布、規(guī)矩方圓被牢牢限定在了建筑組群中,等級制度相當森嚴。
4.庭院式的組合布局
中國古代建筑往往不是一個獨立的單元體,其通過主體建筑、輔助建筑、花草、山木、雕塑、河池等一系列的藝術(shù)景觀將各個建筑物組合在一起,形成一個以建筑、生態(tài)、環(huán)境、藝術(shù)為一體的建筑綜合體。
三、中國哲學思想在古代建筑設(shè)計中的運用
仁、義、禮、智、信的儒家精髓在中國古代建筑中最為典型的就是禮制的運用,“禮”作為日常生活中君子自律的修身規(guī)范,被運用到建筑物中則是規(guī)矩、均衡、定制的體現(xiàn)。作為皇室宮廷的代表建筑,故宮將封建等級制度的劃分發(fā)展到極致。故宮的主體和輔助型建筑都被安置在了中軸線上,宮城內(nèi)外四四方方的布局使主體、輔助性建筑分布鮮明,前三殿與舉行朝會大典的太和殿為重要建筑,在穿過前三殿的主要空間之后,又在太和殿布置了一些庭院以強調(diào)前朝的尊嚴。而在空間氣氛的處理上,由大清門、天安門和午門形成三處渲染氛圍的高潮,大清門和天安門是一段,天安門和午門又為一段,在穿過午門以后,繞過金水河才到太和殿,經(jīng)過一重又一重的空間渲染,使人們在進入大殿之前就感到嚴肅的氣氛。此外,北京四合院的建筑組群也體現(xiàn)了中國封建社會的宗法禮教制度,四合院的大門均不設(shè)在中軸線上,路北住宅的大門開在東南角上,路南住宅的大門開在西北角上。大院分前院和后院,以院墻隔開,墻文化是古代建筑中內(nèi)外隔絕的最好例證。分隔內(nèi)外院的門設(shè)在中軸線上,前院招呼賓客,后院為主人房,賓客不得入內(nèi)。正房置在中軸線上,一般為長輩居住,廂房在左右兩邊對峙分布,為晚輩居住,前后院長幼有序、男女有別、尊卑有致,這種根據(jù)封建宗法禮制和等級觀念分布的主次順序、內(nèi)外有別在住房上相當講究。
儒家禮制在建筑中的嚴格規(guī)整、均衡分布使封建等級制度的觀念深入人心,古代的文人士大夫在等級森嚴的建筑中生活與居住,不免會感到乏味倦怠,并且文人“入世”后的悲憤不平與無奈妥協(xié)又使其靈魂不由自主地要求解脫放松,于是便有了退隱山林的私家園林,文人們在那里暢談歡笑,將自己淡泊豁達的情懷寄托到山水之中。
蘇州園林是這一思想的典型例子。其中最為出名的滄浪亭,在其園門外,有一清水繞園而過,該園就在這一面不建界墻而以有漏窗的復廊對外,巧妙地把水之景借入園中,此乃是古代園林專注《園冶》中“借景”的方法。其余的園林設(shè)計包括山、石、池等都模仿自然,以達到《園冶》里的“雖由人作,宛自天開”的藝術(shù)境界。這里,道家的思想尤為可見,在經(jīng)過規(guī)范禮制的社會生活之后逐漸升華自身,修行自己的靈魂,形成“天與人”的結(jié)合,將人工雕琢嫁接到自然恩賜上,最終達到天人合一的境界。
結(jié)語
儒道互補的中國哲學思想使古代的優(yōu)秀歷史建筑傳承至今、經(jīng)久不衰,反觀當今的一些新建筑,頻繁地采用新技術(shù)與新材料,將形式的運用作為設(shè)計的代名詞,這些建筑以夸張新穎的造型與技術(shù)獲得了世人的關(guān)注,其“為形式而形式”的設(shè)計觀念頗符合消費社會的價值需求。但建筑必須要具有一定的文化承載,只有將設(shè)計與文化的概念巧妙地結(jié)合到具體設(shè)計物之中,才能實現(xiàn)建筑設(shè)計的實質(zhì)內(nèi)涵。
當前,高層建筑外部造型設(shè)計多以追求新奇造型為目標。在這一背景下,本文堅持“以人為本”原則,從宏觀的城市環(huán)境到微觀的建筑細部角度加以分析,認為在參考人的尺度下,高層建筑設(shè)計外部形象的設(shè)計,主要處理好五種尺度關(guān)系,并試探地提出一些設(shè)計指導原則。
當前,我國的高層建筑外部造型設(shè)計多以追求建筑形象的新、奇、特為目標,每棟高層都想表現(xiàn)自己,突出自我,而這樣做的結(jié)果只能使整個城市顯得紛繁無序、生硬,建筑個體外部 體量失衡,缺乏親近感,拒人于千里之外。造成這種現(xiàn)象的主要原因是缺乏對高層建筑的外部尺度的認真仔細推敲,因此,對高層建筑的外部尺度的研究是很有必要的。
首先定義一下尺度,所謂的尺度就是在不同空間范圍內(nèi),建筑的整體及各構(gòu)成要素使人產(chǎn)生的感覺,是建筑物的整體或局部給人的大小印象與其真實大小之間的關(guān)系問題。它包括建筑形體的長度、寬度、整體與城市、整體與整體、整體與部分、部分與部分之間的比例關(guān)系,及對行為主體人產(chǎn)生的心理影響。講到尺度時應(yīng)注意它與尺寸之間的區(qū)別,尺度一般不是指建筑物或要素的真實尺寸,而是表達一種關(guān)系及其給人的感覺,尺寸是用度量單位,如:公里、米、尺、厘米等對建筑物或要素的度量,是在量上反映建筑及各構(gòu)成要素的大小。不同的尺度帶來的感覺是不一樣的,有的尺度使高層建筑顯得挺拔或厚重,有的則使高層建筑顯得龐大或輕飄,它直接影響人的心理感受,由此可見,尺度在高層建筑設(shè)計中處于一個至關(guān)重要的位置。
高層建筑設(shè)計中尺度的確難以把握,因它不同于日常生活用品,日常生活用品很容易根據(jù)經(jīng)驗做出正確的判斷,其主要原因有:一是高層建筑物的體量巨大,遠遠超出人的尺度。二是高層建筑物不同于日常用品,在建筑中有許多要素不是單純根據(jù)功能這一方面的因素來決定它們的大小和尺寸的,例如門,本來可以略高于人的尺度就可以了,但有的門出于別的考慮設(shè)計得很高,這些都會給辨認尺度帶來困難。
高層建筑設(shè)計時,不能只單單重視建筑本身的立面造型的創(chuàng)造,而應(yīng)以人的尺度為參考系數(shù),充分考慮人觀察視點、視距、視角,和高層建筑使用親近度,從宏觀的城市環(huán)境到微觀的材 料質(zhì)感的設(shè)計都要創(chuàng)造良好的尺度感,把高層建筑的外部尺度分為五種主要尺度:城市尺度、整體尺度、街道尺度、近人尺度、細部尺度。
1、高層建筑設(shè)計中的外部尺度
1.1城市尺度
高層建筑是一座城市有機組成部分,因其體量巨大,高度很大,是城市的重要景點,對城市產(chǎn)生重大的影響。從對城市整體影響的角度來看,表現(xiàn)在高層建筑對城市天際輪廓線的影響,城市的天際輪廓線有實、虛之分,實的天際線即是建筑物的輪廓,虛的天際線是建筑物頂部之間連接的光滑曲線,高層建筑在城市天際線創(chuàng)造中起著重要的作用,因城市的天際輪廓線從一個城市很遠的地方就可以看見,也是一座城市給一個進入它的人第一印象。因此,高層建筑尺度的確定應(yīng)與整個城市的尺度相一致,而不能脫離城市,自我夸耀,唯我獨尊,不利于優(yōu)美、良好天際線的形成,直接影響到城市景觀。高層建筑對城市局部或部分產(chǎn)生的影響,是指從市內(nèi)比較開闊的地方,如:廣場、干道、開放的水系和綠地所看到的天際線,也直接影響人民的日常生活。因此,城市天際輪廓線不僅影響人從城市外圍所看的景觀,也直接影響到市內(nèi)居民的生活與視覺觀賞。
高層建筑對城市各構(gòu)成要素也產(chǎn)生重大的影響,高層建筑的位置、高度的確定,也應(yīng)充分地考慮該城市尺度、傳統(tǒng)文化,不當?shù)某叨葧Τ鞘挟a(chǎn)生不良的影響,改變了城市傳統(tǒng)的歷史文化,也改變了原來城市各構(gòu)成要素之間有機協(xié)調(diào)的比例關(guān)系,如:上海市,黃浦江可謂是城市一條重要水系,原先具有寬大、雄壯的氣勢。但由于東方明珠塔的建成,又過于靠近黃浦江,其他高層建筑也跟著靠近黃浦江建設(shè),使黃浦江的尺度感變小了,失去了原有的雄壯,而改變了老上海的歷史與文化,從這一角度講,東方明珠塔的建成又是一件憾事。
1.2整體尺度
整體尺度是指高層建筑各構(gòu)成部分,如:裙房、主體和頂部等主要體塊之間的相互關(guān)系及給人的感覺。整體尺度是設(shè)計師十分注重的,關(guān)于建筑的整體尺度的均衡理論有許多種,但都 強調(diào)整體尺度均衡的重要性。面對一棟建筑物時,人的本能渴望是能把握該棟建筑物的秩序或規(guī)律,如果得到這一點,就會認為這一建筑物容易理解和掌握,若不能得到這一點,人對 該建筑物的感知就會是一些毫無意義的混亂和不安。因此,建筑物的整體尺度的掌握是十分重要的,在設(shè)計時要注意下面的兩點:
1.2.1各部分尺度比例的協(xié)調(diào)
高層建筑一般由三個部分組成的——裙房、主體和頂部,也有些建筑在設(shè)計中加入了活躍元,以使整棟建筑造型生動活躍起來。一個造型美的高層建筑是建立在很好地處理了這幾個部 分之間的尺度關(guān)系,而這三個部分尺度的確定,應(yīng)有一個統(tǒng)一的尺度參考系(如把建筑的一層或幾層的高度作為參考系),不能每一部分的尺度參考系都不同,這樣易使整個建筑含糊 、難以把握。
1.2.2高層建筑中各部分細部尺度應(yīng)有層次性
高層建筑各部分細部尺度的劃分是建立在整體尺度的基礎(chǔ)上的,各個主要部分應(yīng)有更細的劃分,尺度具有等級性,才能使各個部分造型構(gòu)成豐富。尺度等級最高部分為高層建筑的某一整個部分(裙房、主體和頂部),最低部分通常采用層高、開間的尺寸、窗戶、陽臺等這些為人們所熟知的尺寸,使人們觀察該建筑時很容易把握該部分的尺度大小。一般在最高和最低 等級之間還有1~2個尺度等級,也不易過多,太多易使建筑造型復雜而難以把握。
1.3街道尺度
街道尺度是指高層建筑臨街面的尺度對街道行人的視覺影響。這是人對高層建筑近距離的感知,也是高層建筑設(shè)計中重要的一環(huán)。臨近街道的高層建筑部分的尺度確定,主要考慮到街道行人的舒適度,高層建筑主體因為尺度過大,易向后退,使底層的裙房置于沿街部分,減少了高層建筑對街道的壓迫感。
為了保持街道空間及視覺的連續(xù)性,高層建筑臨街面應(yīng)與沿街的其他建筑相一致,宜有所呼應(yīng)。如:在新加坡老區(qū)和改建后的一條干道的兩側(cè),為了不致造成新區(qū)高層和老區(qū)低層截然分開,沿新區(qū)一側(cè)作了和老區(qū)房屋高度相同中相似的裙房,高層稍后退,形態(tài)效果良好的對話關(guān)系。
1.4近人尺度
近人尺度是指高層建筑最底部分及建筑物的出入口的尺寸給人的感覺。這部分經(jīng)常為使用者所接觸,也易被人們仔細觀察,也是人們對建筑直接感觸的重要部分。其尺度設(shè)計應(yīng)以人的 尺度為參考系,不宜過大或過小,過大易使建筑缺少親近性,過小則減小了建筑的尺度感,使建筑猶如玩具。
在近人尺度處理中,應(yīng)特別注意建筑底層及入口的柱子、墻面的尺度劃分,檐口、門、窗及裝飾的處理,使其尺度感比以上幾個部分更細。對入口部分及建筑周邊空間加以限定,創(chuàng)造 一個由街道到建筑的過渡緩沖的空間,使人的心理有一個逐漸變化的過程。如:上海圖書館門前采用柱廊的形式,使出入館的人有一個過渡區(qū),這樣使建筑更具有近人及親人性。
1.5細部尺度
細部尺度是指高層建筑更細的尺度,它主要是指材料的質(zhì)感。在生活中,有的事物我們喜歡觸摸,有的事物我們不喜歡觸摸——我們通過說“美妙”或“可怕”來對這些事物做出反應(yīng) ,形成人的視覺質(zhì)感,建筑設(shè)計師在設(shè)計過程中要充分運用不同材料的質(zhì)感,來塑造建筑物,吸引人們親手去觸摸或至少取得同我們的眼睛親近感,或者換言之,通過質(zhì)感產(chǎn)生一種視 覺上優(yōu)美的感覺。勒?？虏嘉靼Ｔ诶袪柼峤ㄔ斓男薜涝菏沁\用或者確切地說是留下大自然 “印下”的質(zhì)感的優(yōu)秀典范,這里的質(zhì)感,也就是用斜撐制作在混凝土上留的木紋。
2、高層建筑外部尺度設(shè)計的原則
2.1建筑與城市環(huán)境在尺度上的統(tǒng)一
注意高層建筑布置對城市輪廓線的影響,因為在城市輪廓線的組織中,起最大作用的是建筑物,特別是高層建筑,因而它的布置應(yīng)遵行有機統(tǒng)一的原則進行
布置:
(1)高層建筑聚集在一起布置,可以形成城市的“冠”,但為避免其相互干擾,可以采用一系列不同的高度,或雖采用相仿高度,但彼此間距適當,組成有關(guān)的構(gòu)圖。也可以單棟高層建筑布置在道路轉(zhuǎn)彎處,以豐富行人的視覺觀賞。
(2)若高層建筑彼此間毫無關(guān)系,隨處隨地而起不到向心的凝聚感,則不會產(chǎn)生令人滿意的和諧整體。
(3)高層建筑的頂部不應(yīng)雷同或減少雷同,因為這 會極大影響輪廓線的優(yōu)美感。
2.2同一高層建筑形象中,尺度要有序
高層建筑設(shè)計時,應(yīng)充分考慮建筑的城市尺度、整體尺度、街道尺度、近人尺度、細部尺度這一尺度的序列,在某一尺度設(shè)計中要遵守尺度的統(tǒng)一性,不能把幾種尺度混淆使用,才能 保證高層建筑物與城市之間、整體與局部之間、局部與局部之間及與人之間保持良好的有機統(tǒng)一。
2.3高層建筑形象在尺度上須有可識別性
高層建筑物上要有一些局部形象尺度,能使人把握其整體大小,除此之外,也可用一些屋檐、臺階、柱子、樓梯等來表示建筑物的體量。任意放大或縮小這些習慣的認知尺度部件就會 造成錯覺,效果就不好。但有時往往要利用這種錯覺來求得特殊的效果。
3、結(jié)語
高層建筑的外部尺度影響因素很多,設(shè)計師在設(shè)計高層建筑中充分地把握 各種尺度,結(jié)合人的尺度,滿足人的使用、觀賞的要求,必定能創(chuàng)造出優(yōu)美的高層建筑外部造型。
1水利工程建筑藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計方法
水利工程建筑藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計的幾個關(guān)鍵為:
1.1總平面設(shè)計水利建筑總平面設(shè)計一般包括水利工程主體建筑物和其他配套設(shè)施的總平面布局,主體建筑物一般包括閘、壩、泵站等,配套設(shè)施包括管理用房、生活用房、綠化、活動場地等。以泵站為例進行總平面設(shè)計,泵站樞紐一般包括的建筑物有:泵房、配電房、辦公樓以及職工宿舍、食堂、車庫、鍋爐房、大門傳達室等附屬建筑。過去的總體設(shè)計中,往往只做水工工程位置圖,而不做配套建筑和環(huán)境總體規(guī)劃設(shè)計的傳統(tǒng)設(shè)計模式,這樣缺少了對建筑的合理布局和對環(huán)境的規(guī)劃,總圖往往有大片位置無設(shè)計內(nèi)容,對這一大片空白區(qū)建設(shè)單位對其的使用和建設(shè)存在普遍的盲目性和無序性。我們調(diào)整了過去老的設(shè)計模式,詳細規(guī)劃和建筑環(huán)境設(shè)計環(huán)節(jié),基于水利建筑一般坐落在城市邊緣或離城市較遠,常與風景區(qū)結(jié)合等特點,水利建筑的總平面設(shè)計不僅要滿足基本的使用要求,做到功能分區(qū)布局合理,內(nèi)部交通流線簡潔、順暢、有序,建筑物之間聯(lián)系方便,減少不同使用功能之間的交叉干擾,而且應(yīng)注重環(huán)境設(shè)計,考慮設(shè)計綠化、休息空間.職工體育運動場地等,豐富整體空間造型。同時各個建筑物也有集中和分散各種布置方式,各有其優(yōu)點,具體采用哪一種布置方式,則應(yīng)因地制宜,根據(jù)具體環(huán)境而定,或突出建筑,或強調(diào)環(huán)境。
1.2建筑平面設(shè)計同總平面設(shè)計類似,一般水工建筑物的設(shè)計程序首先是由水工專業(yè)、水機專業(yè)、電氣專業(yè)等提出專業(yè)設(shè)備布置要求,然后由水工專業(yè)和建筑專業(yè)共同確定水工建筑物的平面布置形式,建筑專業(yè)主要把握建筑在總圖布置中與交通的關(guān)系,建筑物本身在建筑防火、使用尺度、安全性、內(nèi)部交通關(guān)系等方面是否滿足規(guī)范以及使用需要。
同時建筑設(shè)計人員應(yīng)積極發(fā)揮主動性,考慮建筑空間的有效使用和綜合利用。
水工建筑有其固有的特點,其結(jié)構(gòu)的布局是按水工設(shè)計規(guī)范,滿足水力條件和機泵設(shè)備安裝的要求,在與建筑專業(yè)的配合上,需要多方面、多回合的商討,才能相互協(xié)調(diào)。幾年來,從多項工程的設(shè)計中我們體會到,水工結(jié)構(gòu)與建筑藝術(shù)的配合過程,是一種磨合和相互適應(yīng)、相互促進、相互提高的過程。水工設(shè)計不僅為水利建筑藝術(shù)化創(chuàng)作設(shè)計提供了技術(shù)保障,更是為營造新型的景觀水利、城市化水利工程打下了堅實的基礎(chǔ)。水工與建筑設(shè)計巧妙結(jié)合,可達到減少投資,優(yōu)化設(shè)計,美化環(huán)境多重目的。做好水利工程建筑藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計,樹立創(chuàng)新意識,對設(shè)計思想的發(fā)展非常重要。只有大膽探索,勇于嘗試,才能創(chuàng)造出一流品質(zhì)的現(xiàn)代化水利工程。
1.3建筑造型設(shè)計建筑造型的設(shè)計往往反映一幢建筑的性格特征:或粗獷豪放,不拘一格,或溫文爾雅,小家碧玉;或強調(diào)現(xiàn)代高科技韻味,或注重歷史文脈,運用符號、象征等手法表現(xiàn)一種文化底蘊?？傊淮被蛞唤M建筑所表現(xiàn)出來的性格,應(yīng)與它所處的具體環(huán)境相協(xié)調(diào),而不是靠在設(shè)計時憑空想象,或單純?yōu)樽冯S某種所謂“時尚”而臆造出來的東西。同時,即便是在一個整體環(huán)境下的一組建筑之間,由于體量的不同,各個建筑物也存在著性格上的個體差異,而這種差異是存在于統(tǒng)一性之中的。如:泵房一般平面為簡單的矩型,高度較高,體量較大,這是它的體量本身所表現(xiàn)出來的性格就是大度豪邁。對于這類建筑,由于其本身不可能像公共建筑一樣有什么大的形體上的組合、對比關(guān)系,設(shè)計中要注意“粗中有細”,盡量利用其本身大的體量,通過開窗方式、墻面與柱子關(guān)系的進退等手法豐富其細部,以使其看起來不那么單調(diào)。如泵房配電房毗鄰設(shè)計,還可利用與其靠在一起的配電房,使泵房體量作為形體組合的一部分,泵房、配電房一并考慮,以取得形體對比較豐富的組合效果。
對于像啟閉機房加兩側(cè)橋頭堡類的建筑,由于機房本身一般長度較長,有時可達到幾百米,設(shè)計中應(yīng)充分運用“韻律”的造型手段,使每跨作為一個造型因素,形成一系列有節(jié)奏、韻律的線性體量。橋頭堡作為端部的收尾,則形成類似交響曲尾部的高潮,較高的體量同時成為整個工程的標志性建筑,達到令人過目不忘的效果。至于建筑具體的風格是采用現(xiàn)代風格還是仿古甚至所謂歐陸式,一方面多多少少要受到一些流行因素和建設(shè)單位喜好的影響,更主要的則是建筑設(shè)計師要根據(jù)當?shù)氐牡乩怼⑷宋沫h(huán)境設(shè)計出因時、因地,與環(huán)境相宜的建筑。
總之,建筑風格的確定,事關(guān)整個水利工程外觀表現(xiàn)成敗的關(guān)鍵,所以提倡建筑師在設(shè)計之前一定要到現(xiàn)場實地考察一下,精心揣摩,想象一下工程建成后的實際效果。
1.4建筑材料建筑的顏色和質(zhì)感取決于所用材料,同時也同建筑的造型設(shè)計息息相關(guān)。由于水工建筑多處在野外.所以抗風性和耐臟性成為比較突出的問題?？癸L性主要表現(xiàn)在所選門窗能否承受超常的風荷載.耐臟性問題則要求在建筑表面裝飾材料的選材上,盡量選用耐臟性較好,不易積土,耐于水沖刷的材料,如飾面磚、石材、優(yōu)質(zhì)外墻漆、鋁塑板等。另外為表現(xiàn)水利建筑的特點,在顏色的運用上常用藍色、白色等冷色系,但不可一概而論,有時暖色系的運用,也能取得較好的效果。新晨
2對未來發(fā)展的思考
水利工程緊緊依托大自然,許多工程甚至就建筑于自然的山水之間。而且,水利工程一般不需全年運行,年運行時間長的幾個月,短的甚至只有汛期的幾天,有諸多有利條件結(jié)合水利工程進行建筑藝術(shù)化創(chuàng)作設(shè)計。我們應(yīng)充分利用水利工程依托自然山水的自身優(yōu)勢和秀美的水體環(huán)境,通過建筑藝術(shù)化創(chuàng)作設(shè)計等手段,將單一功能的工程水利設(shè)計向多功能的環(huán)境景觀化水利工程設(shè)計轉(zhuǎn)化,形成集水利工程與觀光、游覽于一體的水利觀光景區(qū)。
發(fā)展多功能環(huán)境水利工程建設(shè),創(chuàng)造豐富的水利環(huán)境景觀,讓環(huán)境創(chuàng)造價值,實現(xiàn)水土資源的再開發(fā)與利用,使之成為都市外花園式的水利觀光區(qū),從而吸引社會消費,形成水利工程結(jié)合景觀建設(shè),帶動水利經(jīng)濟的發(fā)展,促進水利的良性循環(huán),推動水利事業(yè)進一步向前發(fā)展,這將不失為一條水利建筑事業(yè)面向社會、走向市場的發(fā)展之路。例如我們院做的江寧趙村水庫工程,現(xiàn)在已成為著名的橫山湖風景區(qū),在發(fā)揮水利功能的同時,形成了優(yōu)良的風景,是假日休閑的好去處,水庫管理處完全實現(xiàn)了以庫養(yǎng)庫的目標。結(jié)合工程水利,加強建筑藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計,發(fā)展景觀水利的設(shè)想,對于水利建筑業(yè)具有無可替代的重要意義,將成為水利建筑業(yè)的發(fā)展目標。
簡介: 隨著社會的進步和人類對工作、生活環(huán)境要求的提高,人們對給排水工程的設(shè)計已除了要求有合理、先進的工藝流程,能生產(chǎn)出高質(zhì)量的水,還需要整個廠區(qū)有一個整潔優(yōu)美的環(huán)境和賞心悅目的建筑形態(tài)。這就必須對給排水工程的原有設(shè)計方法和程序思路有一個較大的改變,應(yīng)把設(shè)計的全過程看成是一個持續(xù)發(fā)展的、不斷開放的、經(jīng)常變化的動態(tài)體系,以確保設(shè)計出一個優(yōu)秀工程來。
關(guān)鍵字:給排水工程 建筑設(shè)計
一、問題的由來
隨著社會的進步和人類對工作環(huán)境、生活質(zhì)量,特別是對美的追求的不斷提高,人們已不再滿足于原有的一套設(shè)計習慣。并且隨著我國市場經(jīng)濟的確立,為了在競爭激烈的市場中求得生存和發(fā)展,更要求對以前不受建筑設(shè)計重視的給排水工程的設(shè)計來一個較大的改革,以適應(yīng)日趨變化的業(yè)主市場。
長期以來,給排水工程設(shè)計采用的是一種封閉靜止的方法,就工藝而工藝,就生產(chǎn)而生產(chǎn),僅僅只是為了滿足單一的一種功能,沒有綜合地考慮各種要素,因此工程的最終結(jié)果必然不能全方位地滿足業(yè)主的各方面要求,更不能滿足日趨重要的環(huán)境要求。
近年來給排水工程設(shè)計的經(jīng)驗教訓告訴人們必須在設(shè)計的觀念上要有一個較大的革新,或者說必須有一個新的認識才能真正確保給排水工程的設(shè)計質(zhì)量的提高,即良好的功能和良好的建筑形象的高度統(tǒng)一。良好的功能可為生產(chǎn)和管理人員創(chuàng)造舒適安全和整潔優(yōu)美的環(huán)境,從而提高勞動生產(chǎn)率;而良好的建筑形象也是一種功能,這種功能不光是物質(zhì)上的還有精神上的。
水廠建筑的特點:一是工業(yè)建筑范疇,但不能忽略其美觀;二是建筑物匍伏于地,尺度不大,并且形式單調(diào)均一分散、變化不大;三是構(gòu)筑物所占比重特大,表現(xiàn)在體量悶沉、笨重,而且一般布置在廠區(qū)平面顯眼的中心位置;四是污水處理廠氣味重而難聞;五是為使水廠的環(huán)境更加接近自然,需有大面積的綠化。因此,水廠的建筑設(shè)計的意義倒并不完全在于如何做好工藝(這是很重要的),如何畫出一張美麗的圖畫,而在于其理想的目標能得以實現(xiàn),完美的構(gòu)思能得以表達,合理的功能能得以兌現(xiàn),以及優(yōu)雅的環(huán)境能得以體現(xiàn)。為了達到這個目的,水廠的建筑設(shè)計首先應(yīng)該在確實掌握豐富的信息、詳實的資料的條件下,在加強內(nèi)部工種聯(lián)系的前提下,在正確的設(shè)計原則指導下和正確的方式組織下,有步驟、有計劃地應(yīng)用現(xiàn)代化的科學方法和先進的技術(shù)手段去加以制訂(其中還要特別重視國外的各種先進經(jīng)驗)。我們不能把設(shè)計的全過程看成是一個封閉———自立門戶的模式;單一———就事論事的模式,穩(wěn)定———一成不變的模式;而應(yīng)該看成是一個持續(xù)發(fā)展的、不斷開放的、經(jīng)常變化的動態(tài)體系,才能確保設(shè)計出一個完美的優(yōu)秀工程。
二、要注意的幾個因素
1 工藝流程的要求
給水處理廠即一般常稱的自來水廠。由于原水水質(zhì)不同,工藝流程有各種組合,但它的基本工藝為混合、絮凝、沉淀、過濾和消毒。在城市水廠中,基本流程為原水一級泵房加藥絮凝池沉淀或澄清池濾池消毒清水池二級泵房用戶。水廠內(nèi)的主體處理構(gòu)筑物中沉淀池、濾池基本上都高出地面,只有清水池可以埋入地下,而當沉淀采用平流式沉淀時,其池長達100余m,在水廠中會形成單調(diào)冗長的池體,都需加以仔細設(shè)計。
大多數(shù)的城市污水處理廠的流程一般為提升后的污水重力經(jīng)格柵沉砂初沉曝氣二沉消毒出流。如果排入的水體是感潮水體,有時亦會在處理水排入前有提升泵站,以解決高潮時污水廠的出水問題。
對于地下水位高的地區(qū)興建的污水廠,為了解決構(gòu)筑物的空池抗浮,往往以出水末端構(gòu)筑物的高度為控制,而將進水泵站以后的構(gòu)筑物以高出地面3~4m布置,這樣就必須對這種沉悶不堪的大體量砼面作建筑處理,同時也必須對池間聯(lián)系的狹小的通道走廊作恰當?shù)慕ㄖ幚?否則作為一個整體環(huán)境來講是極不理想的,往往也不易被人們所接受。
2 總體規(guī)劃的要求
總體規(guī)劃非常重要,它是設(shè)計的靈魂。在規(guī)劃時首先要有一個總體布局的構(gòu)思,其中應(yīng)包括:工藝布局的合理、道路走向的清晰、廣場的適宜、地域的平衡、人流的互不交叉和公建用房(即生活區(qū),其中包括辦公、科研、試驗、管理、會議室、食堂、廚房等內(nèi)容)的最佳布置,然后按照①功能分區(qū)合理、簡捷、便利、經(jīng)濟的原則;②風向、日照、地形有利的原則;③構(gòu)圖優(yōu)美、對比均衡、空間流通的原則等,根據(jù)工藝流程的要求,結(jié)合廠址的自然條件及環(huán)境條件(包括地形以至地質(zhì)條件、廠外道路系統(tǒng)、綠化條件、朝向、原有建筑物等)來進行總體規(guī)劃。在總體規(guī)劃中必須注意要創(chuàng)造良好的日照、空氣和通風條件,還要盡量避免噪聲的干擾,合理安排和大量利用綠化,把生態(tài)環(huán)境放在首位統(tǒng)一規(guī)劃(特別是廠前區(qū)),然后將建筑物(或構(gòu)筑物)布置在經(jīng)過深思熟慮的綠化等環(huán)境中。在綠化設(shè)施中須充分考慮到生態(tài)綠化和景觀綠化的有機結(jié)合,并多種植些可以釋放有益氣體和減少塵埃的樹種,以改善廠區(qū)環(huán)境,減少空氣污染,提高廠區(qū)的明潔度。
同時,建筑物(構(gòu)筑物)的設(shè)計原則還必須在立足于“環(huán)境、空間、形式”三者統(tǒng)一的原則基礎(chǔ)上,使群體形象和個體形象都能表現(xiàn)出一種內(nèi)在的含蓄和諧調(diào),并通過曲直、高低、虛實、明暗、黑白、凹凸、方圓、上下等造型元素和設(shè)計手法的運用充分體現(xiàn)出工藝工程設(shè)計的新境界。
3 傳統(tǒng)觀念的改革
傳統(tǒng)是指技術(shù)上、文化上歷史的凝聚、沉淀和積累,它是人們長期經(jīng)驗和教訓的總結(jié),是固有的客觀存在。它之所以能長期繼承,經(jīng)久不衰,并在某些方面形成一種固有的心理態(tài)勢,就是因為它具有一定的吸引力和耐人尋味的余韻,因此它往往極易被人們長久地、習慣地循套,自然地襲用,即使有時會出現(xiàn)一些問題和不足,但對成功來說總往往可加以原諒,或者最后說總的還是成功的。我們?nèi)绻q證地看,則可以這樣說,在繼承傳統(tǒng)之余必須要有充分的創(chuàng)新,即從“現(xiàn)實的需要出發(fā)對傳統(tǒng)作轉(zhuǎn)變的工作”。如果工藝總是老一套形式,形式總是老面孔,色彩總是陳調(diào)重彈,即使在功能上還可以過得去,能滿足業(yè)主的一般要求,但從社會發(fā)展來看,從兩個文明來看,無論如何在組織形式上、在事先指導上、在各專業(yè)的協(xié)調(diào)、在通氣上都應(yīng)該重新思考,不能一味循舊。在工藝上必須要創(chuàng)新、要提高、要有些新東西。在選型、色彩上必須要美觀、要有所升華,否則就不能使業(yè)主感到非常滿意,不能心情舒暢。為此可以說挑戰(zhàn)創(chuàng)新是必須的,是絕對的,沒有創(chuàng)新就會暮氣沉沉沒有生氣,就不能前進。
4 防止專業(yè)之間的各行其是
長期以來,給排水工程的習慣做法是工藝一馬當先,先提出設(shè)想,后再遞交給其它各工種,盡管各工種可以回提條件給工藝,但由于已成習慣,且因為各專業(yè)對工程總的概念認識不足而未能充分進行必要
的商榷了解,互相質(zhì)疑,因此就提不出內(nèi)在的、關(guān)鍵的問題,致使矛盾隱蔽得不到圓滿的解決,有時還會引起返工,最后造成木已成舟的尷尬局面,導致項目得不到最佳的方案,達不到最理想的質(zhì)量。
從管理科學上來說事先指導,預(yù)先協(xié)商,不把問題的解決拖到最后,這是最科學也是最有效的工作方法。如果一個專業(yè)的設(shè)計,一味地關(guān)在工作室里,并且總是閉門苦思(即沒有和其它有關(guān)專業(yè)認真商量研究),就只會把這些設(shè)計(即使是本專業(yè)中最優(yōu)秀的設(shè)想)從一個社會現(xiàn)象變成了一個孤零零的個體,并且將這個專業(yè)完全裹入到“絕對正確”之中而一絲也動彈不得,其結(jié)果必然是感覺遲鈍且視感平平,最后遠不能滿足業(yè)主的總要求。因此,在整體設(shè)計中要非常重視事先的協(xié)調(diào),重視事先的各有關(guān)專業(yè)的參與協(xié)商,并且必須認識到這不光是一個單一的項目也是一項系統(tǒng)工程,其優(yōu)劣的關(guān)鍵必然是組成這個組織內(nèi)的各有關(guān)要素的綜合,而決不是一個主導專業(yè)的所為(當然,它是很重要的)。所以決不能允許各專業(yè)各行其是,或者說是過分地突出自己,而缺少必要的整體相融性。只有通過組織有序的精心的全面的設(shè)計安排,我們才能把一個初看好像支離破碎、意見分岐、沒有完整性的模糊、凌亂的印象,變成一幅詩意盎然、變化有序、排列恰當、構(gòu)圖完美的圖畫。
5 建筑設(shè)計的重要性不可忽視
長期以來,由于歷史的原因,建筑設(shè)計(特別是工業(yè)建筑)在思想上趨于封閉狹隘,在形式上趨于呆板一律,在色彩上趨于灰暗、單調(diào),總之建筑在如何體現(xiàn)滿足人類的舒適和精神要求這方面考慮得太少了,更談不上在美觀的構(gòu)思上多下功夫,而只片面單純地理解為單一的功能性構(gòu)筑物,僅為滿足生產(chǎn)而已,別無它求,諸如環(huán)境、空間、選型、尺度、色彩等方面都無關(guān)緊要也無須多考慮。
因此在工業(yè)建筑中,建筑的地位一直不高,也沒有什么發(fā)言權(quán),最后造成廠區(qū)建筑不美觀,品味不高,大家不滿意。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,人民生活水平的提高,人們已不僅僅滿足于需要有一流的先進的工藝、能生產(chǎn)出較好的社會需要的產(chǎn)品,人們的追求向更高層次發(fā)展,更需要有一個包括優(yōu)美的環(huán)境,良好的工作條件在內(nèi)的賞心悅目的舒適的氛圍,更需要防止和減少工業(yè)建筑常有的廢水廢氣對周邊環(huán)境的污染。這就需要進行全方位的綜合的建筑設(shè)計,對污染進行充分有效的處理,保證有清晰的水質(zhì)和潔凈的空氣。建筑設(shè)計雖然不像工藝設(shè)計那樣直接產(chǎn)生經(jīng)濟效益,但從全局、長遠的效應(yīng)來看,其對提高生產(chǎn)效率、保障職工的身體健康、社會的文明都能起到很好的、積極的能動作用。因此,我們有必要對給排水工程中建筑設(shè)計這個概念有一個新的認識,它必須是全面的、綜合的、整體效應(yīng)的結(jié)果并必須在整個設(shè)計過程中貫徹始終。設(shè)計實踐告訴我們應(yīng)該有一個懂總圖的設(shè)計師來進行總的牽頭、控制和協(xié)調(diào),平衡各專業(yè),取其所長限其所短來達到最佳的視覺效果,我們暫且稱此設(shè)計師為總協(xié)調(diào)建筑師吧。在建筑設(shè)計全過程中,總協(xié)調(diào)建筑師要始終以能形成最佳環(huán)境景觀的觀念為依據(jù),充分考慮到工藝流程的最先進、最便捷,結(jié)構(gòu)布局的最經(jīng)濟、最合理,不斷地向各有關(guān)專業(yè)的負責人就當?shù)丨h(huán)境景觀的形成進行有方向性的引導,并不時向他們提供大家能接受的各種狀態(tài)建議或者能取得平衡的一些構(gòu)想,以達到最廣泛的共識,統(tǒng)一的行動。
為了對全局進行有效的控制,總協(xié)調(diào)師還要根據(jù)其對環(huán)境景觀形成的基本觀念預(yù)先策劃制定各項設(shè)計細則,它將作為整體設(shè)計的原則引導各個單體在循序漸進中得以貫徹、實現(xiàn)、完善,起到啟發(fā)創(chuàng)新的作用。在此前提下,又要避免造成對各單體專業(yè)自由構(gòu)想的束縛,以細則為依據(jù)進行整個設(shè)計運作的協(xié)調(diào),在各專業(yè)之間按照具體的變化情況就整體和單體銜接部分之間進行柔和的調(diào)整,使之達到統(tǒng)一。
此外,總協(xié)調(diào)師還要在尊重各專業(yè)特點的前提下,為實現(xiàn)全局的一種“緩和寬松的秩序”而進行工作,也就是說總的協(xié)調(diào)是指制約的開放性,或者說是在整體觀上充分保持單體設(shè)計(專業(yè)設(shè)計)者的自立性,充分發(fā)揮其個性特點,把所謂的束縛性因素限制在最小的范圍內(nèi),最后達到辯證的統(tǒng)一,即互相限制了各自的不足,又保留了各自長處,而且彼此心情愉快,形成最佳的綜合效應(yīng)。
建筑物的設(shè)計處理大體有以下的一些手法:
1 公共建筑(1)總平面要結(jié)合地形地貌,因地制宜,構(gòu)圖優(yōu)美,比例勻稱,并注意韻律。(2)功能相近者盡量合并,減少地面分散的構(gòu)筑群,要做到大中見小、見透。(3)要處理好內(nèi)外部空間,做到寬松、明亮、空透、輕靈。(4)立面和平面都力求避免過于平直、呆板,可適當組織上下、左右、高低參差,和配以局部的弧形以示流暢、舒適。(5)色彩上可區(qū)別于廠區(qū)建筑,但又不能太過于突出,必須符合統(tǒng)一中求變化的大原則,即在和諧中求局部的突變和醒目。(6)屋頂?shù)奶幚砜梢栽谄轿蓓數(shù)幕A(chǔ)上適當配以小斜頂,或局部注以建筑符號起到全區(qū)的點綴、裝飾之用。
2 生產(chǎn)性建筑(1)合并同類型相近功能的設(shè)施,多占天,少占地。(2)平面要簡樸,要注意構(gòu)圖均衡,立面處理不宜運用過細的線條,要突出塊形,要有厚實感。要注意虛實對比,高低有序,前后層次,交錯合理。窗子形式可作為一種圖案,多求變化。(3)要注意細部設(shè)計,任何一種粗心大意、不拘小節(jié)都會給整個建筑帶來敗筆。特別要注意室內(nèi)的線路,管道、孔洞都要精心設(shè)計,合理安排,一般不暴露在外。(4)色彩處理宜平淡整潔為主,另配局部點綴,其鮮明程度要次于廠前區(qū)建筑的色彩處理。(5)要考慮到建筑物的連接體處理,可以理解為是一種過渡,進行超常規(guī)的處理,并顧及相互的空間和環(huán)境。(6)屋頂?shù)奶幚砜陕酝瑥S前區(qū)建筑。
結(jié)束語綜上所述,給排水工程的建筑設(shè)計是一門多學科又“色、香、味”俱全的特殊工程,牽涉到的因素方方面面,千頭萬緒。本文因涉及到的面較廣,工藝流程也較復雜,目前還存在著不少亟待解決的理論與實踐的關(guān)系問題,由于這方面的理論較缺乏,實踐不夠,因此肯定會有許多不足,但不管怎樣只是想通過本文能對水廠(污水廠)的建筑設(shè)計全過程引起重視,作為提高水廠(污水廠)整體設(shè)計質(zhì)量的一種嘗試、探討。
[摘要]本文首先介紹了建筑中自然通風技術(shù)的作用原理,指出了自然通風的經(jīng)濟效益和環(huán)境效益,進而論證了在建筑設(shè)計中如何實現(xiàn)自然通風,提出自然通風這項傳統(tǒng)的技術(shù)要與建筑所處地域的自然地理氣候特征相適應(yīng),并輔以實例分析了自然通風與地域氣候的完美結(jié)合。旨在引起在地域建筑設(shè)計中對自然通風傳統(tǒng)適宜技術(shù)的重視。
[關(guān)鍵詞] 自然通風 機理 效益 地域建筑 設(shè)計
長久以來,自然通風做為一項傳統(tǒng)的建筑防熱技術(shù),在世界各地的傳統(tǒng)民居中,得到了廣泛的應(yīng)用。在濕熱地區(qū),人們看到的傳統(tǒng)民居往往有這樣的外表:建筑都有開闊的窗戶;采用輕便的墻體;深遠的挑檐;高高在上的頂棚并且設(shè)置有通風口;建筑往往架空,以避開地面的潮氣和熱氣,采集更多的涼風——這樣形象的背后,隱藏著勞動人民對利用自然通風技術(shù)的樸素觀念。自然通風是一種具有很大潛力的通風方式,是人類歷史上長期賴以調(diào)節(jié)室內(nèi)環(huán)境的原始手段。
空調(diào)的產(chǎn)生,使人們可以主動地控制居住環(huán)境,而不是象以往一樣被動地適應(yīng)自然;空調(diào)的大量使用,使人們漸漸淡化了對自然通風的應(yīng)用。而在空調(diào)技術(shù)得以普及的今天,迫于節(jié)約能源、保持良好的室內(nèi)空氣品質(zhì)的雙重壓力下,全球的科學家不得不重新審視自然通風這一傳統(tǒng)技術(shù)。在這樣的背景下,把自然通風這種傳統(tǒng)建筑生態(tài)技術(shù)重新引回現(xiàn)代建筑中,有著比以往更為重要的意義。
1.自然通風的理論機理
通常意義上的自然通風指的是通過有目的的開口,產(chǎn)生空氣流動。這種流動直接受建筑外表面的壓力分布和不同開口特點的影響。壓力分布是動力,而各開口的特點則決定了流動阻力。就自然通風而言,建筑物內(nèi)空氣運動主要有兩個原因:風壓以及室內(nèi)外空氣密度差。這兩種因素可以單獨起作用,也可以共同起作用。
1.1風壓作用下的自然通風
風的形成是由于大氣中的壓力差。如果風在通道上遇到了障礙物,如樹和建筑物,就會產(chǎn)生能量的轉(zhuǎn)換。動壓力轉(zhuǎn)變?yōu)殪o壓力,于是迎風面上產(chǎn)生正壓(約為風速動壓力的0.5-0.8倍),而背風面上產(chǎn)生負壓(約為風速動壓力的0.3—0.4倍)。由于經(jīng)過建筑物而出現(xiàn)的壓力差促使空氣從迎風面的窗縫和其他空隙流入室內(nèi),而室內(nèi)空氣則從背風面孔口排出,就形成了全面換氣的風壓自然通風。某一建筑物周圍風壓與該建筑的幾何形狀、建筑相對于風向的方位、風速和建筑周圍的自然地形有關(guān)。
1.2熱壓作用下的自然通風
熱壓是室內(nèi)外空氣的溫度差引起的,這就是所謂的“煙囪效應(yīng)”。由于溫度差的存在,室內(nèi)外密度差產(chǎn)生,沿著建筑物墻面的垂直方向出現(xiàn)壓力梯度。如果室內(nèi)溫度高于室外,建筑物的上部將會有較高的壓力,而下部存在較低的壓力。當這些位置存在孔口時,空氣通過較低的開口進入,從上部流出。如果,室內(nèi)溫度低于室外溫度,氣流方向相反。熱壓的大小取決于兩個開口處的高度差和室內(nèi)外的空氣密度差。而在實際中,建筑師們多采用煙囪、通風塔、天井中庭等形式,為自然通風的利用提供有利的條件,使得建筑物能夠具有良好的通風效果。
1.3風壓和熱壓共同作用下的自然通風
在實際建筑中的自然通風是風壓和熱壓共同作用的結(jié)果,只是各自的作用有強有弱。由于風壓受到天氣、室外風向、建筑物形狀、周圍環(huán)境等因素的影響,風壓與熱壓共同作用時并不是簡單的線性疊加。因此建筑師要充分考慮各種因素,使風壓和熱壓作用相互補充,密切配合使用,實現(xiàn)建筑物的有效自然通風。
1.4機械輔助式自然通風
在一些大型建筑中,由于通風路徑較長,流動阻力較大,,單純依靠自然風壓與熱壓往往不足以實現(xiàn)自然通風。而對于空氣污染和噪聲污染比較嚴重的城市,直接的自然通風還會將室外污濁的空氣和噪聲帶入室內(nèi),不利于人體健康。在這種情況下,常常采用一種機械輔助式的自然通風系統(tǒng)。該系統(tǒng)有一套完整的空氣循環(huán)通道,輔以符合生態(tài)思想的空氣處理手段(如土壤預(yù)冷、預(yù)熱、深井水換熱等),并借助一定的機械方式加速室內(nèi)通風。
2.采用自然通風的的經(jīng)濟效益和環(huán)境效益
自然通風是當今建筑普遍采取的一項改革建筑熱環(huán)境、節(jié)約空調(diào)能耗的技術(shù),采用自然通風方式的根本目的就是取代(或部分取代)空調(diào)制冷系統(tǒng)。而這一取代過程有兩點至關(guān)重要的意義:一是實現(xiàn)有效被動式制冷,當室外空氣溫濕度較低時自然通風可以在不消耗不可再生能源的情況下降低室內(nèi)溫度,帶走潮濕氣體,達到人體熱舒適,即使室外空氣溫濕度超過舒適區(qū),需要消耗能源進行降溫降濕處理,也可以利用自然通風輸送處理后的新風,而省去風機能耗,且無噪聲。這有利于減少能耗、降低污染,符合可持續(xù)發(fā)展的思想。二是可以提供新鮮、清潔的自然空氣(新風),有利于人的生理和心理健康。室內(nèi)空氣品質(zhì)的低劣在很大程度上是由于缺少充足的新風?？照{(diào)所造成的恒溫環(huán)境也使得人體抵抗力下降,引發(fā)各種“空調(diào)病”。而自然通風可以排除室內(nèi)污濁的空氣,同時還有利于滿足人和大自然交往的心理需求。
3.建筑設(shè)計中自然通風的實現(xiàn)及實例分析
傳統(tǒng)建筑對自然通風有很多值得借鑒的方法,而在我們現(xiàn)代的建筑設(shè)計中積極地考慮自然通風,并注意與地域建筑的有效結(jié)合,對于自然通風的合理利用、節(jié)約能源具有現(xiàn)實意義。
3.1建筑體型與建筑群的布局的設(shè)計
建筑群的布局對自然通風的影響效果很大?？紤]單體建筑得熱與防止太陽過度輻射的同時,應(yīng)該盡量使建筑的法線與夏季主導風向一致;然而對于建筑群體,若風沿著法線吹向建筑,會在背風面形成很大的漩渦區(qū),對后排建筑的通風不利。在建筑設(shè)計中要綜合考慮這兩方面的利弊,根據(jù)風向投射角(風向與房屋外墻面法線的夾角)對室內(nèi)風速的影響來決定合理的建筑間距,同時也可以結(jié)合建筑群體布局的改變以達到縮小間距的目的。由于前幢建筑對后幢建筑通風的影響,因此在單體設(shè)計中還應(yīng)該結(jié)合總體的情況對建筑的體型,包括高度、進深、面寬乃至形狀等實行一定的控制。
3.2維護結(jié)構(gòu)開口的設(shè)計
建筑物開口的優(yōu)化配置以及開口的尺寸、窗戶的型式和開啟方式,窗墻面積比等的合理設(shè)計,直接影響著建筑物內(nèi)部的空氣流動以及通風效果。根據(jù)測定,當開口寬度為開間寬度的1/3~2/3時,開口大小為地板總面積的15%-25%時,通風效果最佳。開口的相對位置對氣流路線起著決定作用。進風口與出風口宜相對錯開布置,這樣可以使氣流在室內(nèi)改變方向,使室內(nèi)氣流更均勻,通風效果更好。
3.3注重“穿堂風”的組織
“穿堂風”是自然通風中效果最好的方式。所謂“穿堂風”是指風從建筑迎風面的進風口吹人室內(nèi),穿過房間,從背風面的出風口流出。顯然進風口和出風口之間的風壓差越大,房屋內(nèi)部空氣流動阻力越小,通風越流暢。此時房屋在通風方向的進深不能太大,否則就會通風不暢。
3.4在建筑設(shè)計中形成豎井空間,來加速氣流流動,實現(xiàn)自然通風。
在建筑設(shè)計中豎井空間主要形式有:
(1)純開放空間——目前,大量的建筑中設(shè)計有中庭,主要是平面過大的建筑出于采光的考慮。從另外一個方面考慮,我們可利用建筑中庭內(nèi)的熱壓形成自然通風。由福斯特主持設(shè)計的法蘭克福商業(yè)銀行就是一個利用中庭進行自然通風的成功案例。在這一案例中,設(shè)計者利用計算機模擬和風洞試驗,對60層高的中庭空間的通風進行分析研究。為了避免中庭內(nèi)部過大的紊流,每12層作為一個獨立的單元,各自利用熱壓實現(xiàn)自然通風,取得良好的效果。
(2)“煙囪”空間,又叫風塔——由垂直豎井和幾個風口組成,在房間的排風口末端安裝太陽能空氣加熱器以對從風塔頂部進入的空氣產(chǎn)生抽吸作用。該系統(tǒng)
類似于風管供風系統(tǒng)。風塔由垂直豎井和風斗組成。在通風不暢的地區(qū),可以利用高出屋面的風斗,把上部的氣流引入建筑內(nèi)部,來加速建筑內(nèi)部的空氣流通。風斗的開口應(yīng)該朝向主導風向。在主導風向不固定的地區(qū),則可以設(shè)計多個朝向的風斗,或者設(shè)計成可以隨風向轉(zhuǎn)動。例如在英國貝丁頓零能耗發(fā)展項目中,設(shè)計了可以隨風向轉(zhuǎn)動的風斗,配合其他措施,利用自然風壓實現(xiàn)了建筑內(nèi)部的通風。
3.5屋頂?shù)淖匀煌L
通風隔熱屋面通常有以下兩種方式:1)在結(jié)構(gòu)層上部設(shè)置架空隔熱層。這種做法把通風層設(shè)置在屋面結(jié)構(gòu)層上,利用中間的空氣間層帶走熱量,達到屋面降溫的目的,另外架空板還保護了屋面防水層。2)利用坡屋頂自身結(jié)構(gòu),在結(jié)構(gòu)層中間設(shè)置通風隔熱層,也可得到較好的隔熱效果。
b.被動式自然通風實施效果一
c.被動式自然通風實施效果二
a.自然通風原理示意
在云南省永仁縣異地扶貧搬遷規(guī)劃設(shè)計實施工程中,多數(shù)是從冬季較寒冷的山區(qū)遷移到夏季較炎熱的丘林壩子中。原住居民的住屋形式是在寒冷地區(qū)發(fā)展與延續(xù)下來的,其夏季的通風問題不是主要的空間約束。而新遷地夏季較炎熱,室外亦有較大的區(qū)域風,但是室內(nèi)風速則相對較小。因后墻及山墻均無窗戶,所以室內(nèi)通風不是很好。新搬來的住戶對室內(nèi)的熱環(huán)境都表現(xiàn)出很大的不滿。因此,改進建筑的通風效果是克服民居缺陷的主要途徑。在新農(nóng)居的設(shè)計中,二層樓的前部采用窗加百頁的構(gòu)造,后部加設(shè)可開啟的窗戶,以保證二層堆放農(nóng)作物的自然晾干功能。針對夏季的炎熱氣候,加大了挑檐設(shè)計,精心做了堂屋、臥室與閣樓的通風設(shè)計,通過簡單的構(gòu)造措施,對民居的熱環(huán)境做了積極的改進與引導(圖a,b,c)。在該工程中,有效的將傳統(tǒng)的自然通風這一綠色適宜技術(shù)用于對傳統(tǒng)民居的更新,既滿足了經(jīng)濟的要求,又符合了生態(tài)的效益。
3.6雙層玻璃幕墻維護結(jié)構(gòu)
雙層(或三層)幕墻是當今生態(tài)建筑中所普遍采用的一項先進技術(shù),被譽為“會呼吸的皮膚”,它由內(nèi)外兩道幕墻組成。其通風原理是在兩層玻璃幕墻之間留一個空腔,空腔的兩端有可以控制的進風口和出風口。在冬季,關(guān)閉進出風口,雙層玻璃之間形成一個“陽光溫室”,提高圍護結(jié)構(gòu)表面的溫度;夏季,打開進出風口,利用“煙囪效應(yīng)”在空腔內(nèi)部實現(xiàn)自然通風,使玻璃之間的熱空氣不斷的被排走,達到降溫的目的。為了更好地實現(xiàn)隔熱,通道內(nèi)一般設(shè)置有可調(diào)節(jié)的深色百葉。雙層玻璃幕墻在保持外形輕盈的同時,能夠很好地解決高層建筑中過高的風壓和熱壓帶來的風速過大造成的紊流不易控制的問題,能解決夜間開窗通風而無需擔心安全問題,可加強圍護結(jié)構(gòu)的保溫隔熱性能,并能降低室內(nèi)的噪音。在節(jié)能上,雙層通風幕墻由于換氣層的作用,比單層幕墻在采暖時節(jié)約能源42%-52%,在制冷時節(jié)約能源38%-60%,是解決建筑節(jié)能的一個新的方向。
3.7太陽能強化自然通風
太陽能強化自然通風,充分利用了太陽能這一可持續(xù)能源轉(zhuǎn)化為動力進行通風。太陽能強化自然通風的建筑結(jié)構(gòu)主要有:屋面太陽能煙囪、Trombe墻和太陽能空氣集熱器。以上三種結(jié)構(gòu)可以單獨設(shè)置來強化通風,但是,為了在夏季達到更好的冷卻效果,通常將這些做法與其他建筑結(jié)構(gòu)組合成一個有組織的自然通風系統(tǒng)。
4.結(jié)語
通風是建筑的最基本功能之一,是一個古老而常新的話題。降低建筑能耗,使建筑的人工環(huán)境與自然環(huán)境達到動態(tài)的平衡,將是建筑在滿足了基本的使用功能和美學要求后應(yīng)追求的更高目標。
我們現(xiàn)在的建筑設(shè)計中,尤其是一些建筑的更新如新民居的設(shè)計,不僅要關(guān)注自然通風技術(shù),更要注意把這一傳統(tǒng)的技術(shù)與當?shù)氐牡乩須夂蛱卣骱蜌夂蛞蛩氐认嘟Y(jié)合,提出多層次的、全面的、適宜的建筑技術(shù),體現(xiàn)“氣候決定建筑”的設(shè)計理念。
現(xiàn)代主義建筑流派紛呈,但均不可避免地受到哲學思想的滲透和影響,如何做有中國特色的建筑一直以來是我們中國建筑師努力的方向?？梢哉f建筑設(shè)計與哲學思想互為同構(gòu)關(guān)系,中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠流長,因此對中國傳統(tǒng)哲學進行分析和研究,對我們今天的建筑設(shè)計極具指導意義。
1、“整體思維”與“群體形態(tài)構(gòu)成”
中國哲學有著大一統(tǒng)的思想,思維的基點是整體,即把事物作為有機的整體看待。莊子云:“天地與我并生,萬物與我為一”。在《周易》中則把天、地、人“三才之道”視為整體。這種整體觀念在中國傳統(tǒng)建筑中有著鮮明的體現(xiàn)——“群”,一種有序的群體組合特征。因此,中國古建筑的單體形式較為接近,但在群體組織上卻反映出和諧統(tǒng)一,既注重個體與群體,也注重群體與群體以及整個環(huán)境的和諧關(guān)系,形成以群為主的整體。中國建筑群最成功的例子就是故宮,它的虛與實,空間與實體,內(nèi)與外的整體和諧,正是中國這種整體思想的體現(xiàn)。同樣,這種整體思想也存在于城市的整體布局,是由一個個樣式大致相同的四合院排列起來,形成一條條的胡同、街道,整個城市簡單而又和諧。(見圖1)
現(xiàn)代建筑應(yīng)尋找與中國古代整體哲學思維的結(jié)合點,可以參照中國古代建筑,以平面展開的形式,表現(xiàn)為院落空間組合的特征;也可以表現(xiàn)為多個單體建筑的聚集,形成“群”的空間關(guān)系。其中,所有的“群”處理,都必須符合“和”的精神,因為整體性是群建筑最為重要的一個特征。
例如,湖南大學天馬西麓建筑群設(shè)計,以結(jié)構(gòu)的整體性為依據(jù),建筑單體的位置、體量、取向等因素都與外部空間協(xié)調(diào),并利用建筑單體與組群空間之間的過渡空間,既在橫斷面上聯(lián)系,又在縱斷面上連續(xù),試想如果沒有整體的思維,每一幢建筑都“獨善其身”,那么整個建筑群就很難達到和諧統(tǒng)一。建筑群體的擴大就是城市,從這個意義上說,城市就是若干個建筑群的聚集體?？傊?“群體形態(tài)構(gòu)成”在建筑設(shè)計、規(guī)劃設(shè)計及其銜接過程中都可以起到極其有益的作用。(見圖2)
2、“天人合一”與“新地域主義”
中國古代哲學自然觀的基本特征是順應(yīng)自然、尊重自然,中國古代哲學流派思想觀點各不相同,甚至截然對立,但是在自然觀上幾乎都是統(tǒng)一的,即“天人合一”,這里的天,是指無所不包的自然,是客體;人,是指與天地共存的人,是主體。主體融入客體,達到天人混成,就是“天人合一”。老子曾講過:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！?《道德經(jīng)》)其意也就是講人與自然的有機聯(lián)系,著重人與空間的和諧,講求人、建筑、自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。因此,可以說,崇尚自然,也是一種美學特征,一種人生觀,一種生活方式,在生產(chǎn)生活的各個方面都有所表現(xiàn),例如“天時、地利、人和”的思想,貫穿在人們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ鞯母鱾€方面,反映在建筑設(shè)計中,是建筑的重要思想基礎(chǔ),所以:中國古代建筑的發(fā)展觀就是“天人合一”的建筑發(fā)展觀。其對中國傳統(tǒng)城市和建筑的影響表現(xiàn)在大到都城選址、宮域規(guī)劃,小到建筑高度、面闊、進深,以及門窗尺寸的確定。其重點在于使用的方便、材料和人力的節(jié)約使用、建筑結(jié)構(gòu)的合理以及藝術(shù)構(gòu)圖的完美等。應(yīng)該說這種哲學思想和自然觀,在園林藝術(shù)方面表現(xiàn)得最明顯,中國園林表現(xiàn)的是順應(yīng)自然的審美情趣,其首要原則就是——“雖有人作,宛自天開”,建筑群與自然界緊密聯(lián)系,處處滲透著“天人合一”的哲學意味。(見圖3)
在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中,基于“天人合一”的理念,還應(yīng)囊括更為廣泛的生態(tài)建筑思想與實踐——“新地域主義”,即把建筑置于一個大環(huán)境(物質(zhì)的與文化的)下進行觀察和考量,在特定時空的有機整合中,突出建筑主體與個性,同時強調(diào)大環(huán)境的整體性。這樣往往能突破固有的思路和模式,實現(xiàn)創(chuàng)新,環(huán)境的不同,又將給每一件作品帶來它的“唯一性”和“不可重復性”。因此希冀在現(xiàn)代建筑中深刻體現(xiàn)“天人合一”時,還必須深入研究中國哲學思維的抽象性及整體性,那么我們的建筑作品將既是現(xiàn)代中國的,又可能是多種多樣的。
例如,中國美術(shù)學院象山校區(qū)回望中國傳統(tǒng)園林院落式的大學建筑原型,最終呈現(xiàn)為一系列“面山而營”的差異性院落格局。建筑群敏感地隨山水扭轉(zhuǎn)偏斜,場地原有的農(nóng)地、溪流和魚塘被小心保持,中國傳統(tǒng)園林的精致詩意與空間語言被探索性地轉(zhuǎn)化為大尺度的淳樸田園。外墻大量使用木板裝飾,欄桿也采用編織在鋼框架之中的竹篾,使人感受到自然的質(zhì)樸與親切。(見圖4)
3、“陰陽五行”與“現(xiàn)代建筑意向”
陰陽五行是中國古代一種重要的哲學思想,陰陽兩分的思想在中國傳統(tǒng)文化中起著統(tǒng)籌作用。將世界萬事萬物分為陰陽兩種屬性,如:天地、乾坤、日月、男女、正負、南北、奇偶等。秦漢時就出現(xiàn)關(guān)于青龍、白虎、朱雀、玄武“四靈”思想以及東南西北中五岳廟祭祀。在建筑上主要表現(xiàn)為:規(guī)則與自由、實與虛、順凹與逆凸、剛直與柔曲、限定與余地、天功與人代等,從不同角度反映了中國人內(nèi)在的陰陽思想。中國住屋的規(guī)則嚴整與庭園的自由柔和,常被用來說明儒道兩家思想在人文環(huán)境上的反映。其實,這也不如說是中國陰陽思想的流露。(見圖5)
根據(jù)陰陽哲學與美學思想,根據(jù)現(xiàn)代人的心理感覺,并參照其在中國古代建筑中的表現(xiàn),可以認為,現(xiàn)代建筑中體現(xiàn)“陰陽相生”,可能具有兩個方面的涵義:一是在哲學與美學層面上,即陰性事物與陽性事物在建筑中的基本平衡、相互協(xié)調(diào)相互包容,以表現(xiàn)“陰陽相成”、“剛?cè)嵯酀钡默F(xiàn)代建筑意向;二是健康理念,即建筑中朝陽和背陰空間的平衡帶來健康的人居環(huán)境。結(jié)合陰陽思想,可以規(guī)定現(xiàn)代建筑要素的隱形或陽性屬性,根據(jù)不同的設(shè)計對象,適當搭配不同屬性的建筑要素,以表現(xiàn)“陰陽相成”、“剛?cè)嵯酀钡默F(xiàn)代建筑意向。
例如,長沙市簡牘博物館整個博物館以黑白兩種顏色為主,很自然地讓人想到了中國傳統(tǒng)的太極圖——其黑白二色代表陰陽兩方,天地兩部,獨特地表現(xiàn)出“陰陽相生、剛?cè)嵯酀钡慕ㄖ庀蚝陀钪娴挠纳願W妙。
(見圖6)
4、“善”的美學理念與“適形”的理性主義
中國美學的基本特征——以善為美或稱美善同一。此處“善”非善良,而是有用,屬于功利主義的美學觀,“善”即功利,包含道德功利和現(xiàn)實功利。功利主義美學思想是來自于功利主義的哲學思想?！秶Z·楚語》中的“伍舉論美”,是中國美學理論第一個關(guān)于美的定義,就是關(guān)于建筑之美的論述。在中國的哲學思想中注重人生(現(xiàn)實),強調(diào)“實用理性精神”,從“先秦”開始,在中國人的意識形態(tài)領(lǐng)域中就開始貫穿著這個總思潮、總傾向。儒家美學的主要內(nèi)容就是關(guān)于美和藝術(shù)的社會作用的問題,認為“文以載道”,藝術(shù)有教化作用,陶冶人的 情操,反對奢侈浪費。最精到的莫過于“子不語怪力亂神”,表明了儒家以實用理性主義的態(tài)度看待問題和實用經(jīng)驗的價值取向。因此,中國傳統(tǒng)的實用主義美學觀要求建筑注重本身的實用價值,更多地考慮實際需要,講求“話形”不討千追求討分高大與華麗,減少攀比與浪費。(見圖7)
在現(xiàn)代建筑中應(yīng)繼承其有益之處,一方面,要求從國情出發(fā),樸實節(jié)儉;另一方面,建筑設(shè)計要有適宜的尺度,表現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的尊重。但這并不意味著建筑不需要創(chuàng)新,在“適形”的同時,也應(yīng)充分發(fā)揮原創(chuàng)精神。
例如,甘肅慶陽毛寺生態(tài)實驗小學,它結(jié)合地形條件,從生土窯洞中借鑒了基于自然資源的生態(tài)設(shè)計元素。絕大部分建筑材料都是“就地取材”的自然元素,如土坯、茅草、蘆葦?shù)?。使用地方材?營造出豐富、自然的室內(nèi)外空間環(huán)境,并在自然通風采光,保溫和糞便處理等方面獨具匠心,用適用技術(shù)達到了節(jié)能和環(huán)保的要求。另外,當?shù)毓そ车臓I造,傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合,也使這個并非引人注目的建筑實踐有了積極的社會意義,成為“高科學、低技術(shù)”的“適形”的優(yōu)秀范例。(見圖8)
5、在傳統(tǒng)中創(chuàng)造未來
現(xiàn)代社會中,傳統(tǒng)的東西總是與新的東西(包括自身系統(tǒng)產(chǎn)生的新事物和外來新事物)發(fā)生傳承、整合作用。這個過程是以傳承為基礎(chǔ)并最終揚棄傳統(tǒng),而在新的傳承中,又把自身作為傳承因素包括在內(nèi),也就是說,建筑的發(fā)展是對傳統(tǒng)中無意義的信息加以選擇、清洗和淘汰,把傳統(tǒng)中那些對人類今天和未來有意義的部分與來自自身以外的有意義的且有相同或有相似背景的信息,通過特定的媒介和關(guān)聯(lián)方式重新聚合,融為一體。所以,只有真正領(lǐng)會了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的關(guān)系,懂得創(chuàng)新是根本,腳踏實地、立足現(xiàn)實,以更好地滿足人類的生活、人的全面發(fā)展為出發(fā)點和歸宿點,既不妄自菲薄以媚外,也不坐井觀天以祟古,運用相關(guān)的哲學觀念來指導實踐,終究會找到既延續(xù)中國傳統(tǒng)文化、又具時代感的中國建筑之路,創(chuàng)造出與中國厚重的傳統(tǒng)文化相匹配的現(xiàn)代建筑藝術(shù)的未來。
摘要:城市是由建筑、綠化、道路、水系、人文風景等共同組成的服務(wù)于人的空間。城市規(guī)劃解決的是上諸因素以及以人的六覺感受尺度為準組合而成的城市空,而建筑設(shè)計則解決諸因素中建筑個體功能以及城市控制性詳細規(guī)劃影響下與城市大環(huán)境小環(huán)境的協(xié)調(diào)。
關(guān)鍵詞:城市規(guī)劃 空間結(jié)構(gòu) 建筑設(shè)計
城市規(guī)劃是對城市空間的分析與設(shè)計,也即對人活動的區(qū)域空間和各區(qū)域空間只的關(guān)系的協(xié)調(diào)。建筑設(shè)計是解決室內(nèi)空間的使用、經(jīng)濟、美觀的要求,同時在外部形體上,具有一定時代特性風格的前提下與周圍環(huán)境、城市歷史文脈及城市控制性規(guī)劃相協(xié)調(diào)的結(jié)果。城市規(guī)劃是動態(tài)地解決和協(xié)調(diào)各類建筑之間的聯(lián)系、建筑群的整體形象,以生態(tài)的、可持續(xù)的觀點延續(xù)城市的歷史,展望城市的未來。在這里,我試圖對城市空間進行解析,以空間為主導因素,討論城市規(guī)劃對建筑設(shè)計的影響和制約。
解析城市空間
空間:城市空間是空間的一種,但空間是什么呢?空間一詞用于建筑是近百年的事情,后來對城市進行設(shè)計,空間便移植入城市中,成為城市空間……一直以來,建筑物被西方人看作實體,被看作塑造的主體,建筑師們?nèi)缤袼艿裣褚粯訕O力刻畫著建筑物本身。上世紀末,建筑界發(fā)生了一場革命,人們看見了原先看不見的“空間”,建筑師們先前的理念殿堂轟然倒塌了,似乎一切都“黑白顛倒”過來。杰出的現(xiàn)代建筑代表人物賴特曾拿出中國老子的一段話來說明自己的創(chuàng)作意圖:
三十輻共一轂,當其無,有車之用;
埏埴以為器,當其無,有器之用;
鑿戶牖以為室,當其無,有室之用;
故有之以為利,無之以為用。 ——老子
這里的“無”賴特以之為空間。一個全新的觀念進入了建筑師的思想和他的人民生活之中?！按撕?建筑逐漸成為空間的藝術(shù),被認為是一連串聯(lián)系的空間。
中西異同:中國人一直以來就不曾把建筑單體當作主體來刻畫。中國建筑工匠的注意力一直在建筑群體上,李允銖曾在《華夏意匠》中講到:“ 中國的建筑是在平面上展開的”,中國建筑工匠考慮的是建筑與建筑之間的“院落”。中國古代建筑,以“院”為中心組織單座建筑,“院”被稱為一個基本的組織單元,若干院落組成建筑群,所謂“無院不成群”,而院與院的空間感受是絕不相同的,從而產(chǎn)生了豐富多彩的建筑空間效果。西方建筑師則更多的注重了建筑物單體本身,很大精力花在建筑單體的形體塑造上。因此,西方建筑的形體要比中國古代建筑形體復雜得多。另一方面,在城市空間設(shè)計上,中國是城市較早的,中國很早就把注意力集中在建筑與建筑之間上了。北京故宮、江南園林都是鐵證!
空間概念: 一直以來,西方建筑師這樣教授我們什么是空間:這是一種圖底關(guān)系。把房子當作實體,周圍環(huán)境作底,我們只看得見房子;如果把房子當作底,房子周圍的形狀就出現(xiàn)了,這便是空間。舉四合院的空間為例。
許多前人已給過我們明示。G.尼奇凱(G.Nitsche)為空間提出以下定義:“這個空間有個中心,就是知覺它的人。因此在這個空間里具有隨人體活動而變化的方向體系,這個空間,絕不是中性的,而是具有界限的。換句話說,它是有限、非均質(zhì)、被主觀知覺所決定的……”這是其所謂知覺空間。J.耶迪克在著作《建筑空間論序論》中講:“建筑空間是可以作為體驗空間來談的,”還說,“建筑空間同人及其知覺作用聯(lián)系在一起,所謂空間就是繼場所而起的知覺的總和?！焙５霞右蔡岢鲞^:“不能把人和空間割裂開來,空間既不是外部對象,也不是內(nèi)部體驗,人與空間是不能分開考慮的……”舒伯格。舒爾茲也在《存在空間建筑》中說:“單純的現(xiàn)實主義者認為世界對我們一切人來說是共同的、一樣的,但我們所知覺道的卻不是那樣的世界,而是我們的動機和過去各種體驗所產(chǎn)生的形形色色的世界。”
然而,這關(guān)系和空間限定說的是什么?是空間本身嗎?不是,它們只是平面的圖底和水平面由地面逐步升起的變化,它代表不了空間?？臻g怎能與平面等同?
建筑空間包括建筑形式(平面和立面)、質(zhì)感、材料、光影和色彩,這一切組合在一起形成一種清晰的表現(xiàn)空間的品質(zhì)或精神。甚至于一聲呼嘯,一聲聲回音,也會讓人感到空間的存在。因而,現(xiàn)在所闡述的空間概念,不只是視覺感受,必須包括行動、情感方面的其它概念加以補充,它應(yīng)是一種感覺,就如同我們?nèi)淼钠つw都可以感覺到“辣” 一樣,“辣”不只是一個味道,不只是味覺,而是一種感覺。
空間意識遠不止是腦力活動,它占據(jù)意識和感覺的全部, 要求整個自我介入以期作出全面的反應(yīng),因而對空間的概括不能用平面、模型或建筑物?？臻g就是某種因場所而產(chǎn)生的人的知覺感受。如同人的聽覺,不能用物體振動或聲波曲線來概括聲音;如同人的色覺,無法用光的反射吸收或光譜來描述顏色一樣,空間也不能用平面、模型或建筑物來概括?？臻g就是人的一種感覺,人對周圍環(huán)境場所的感受,對自身定位的感覺。
城市空間:城市中的空間,即城市中的人們所體會到的包羅萬象的感受。德國建筑師Robert Krier提出過城市空間的概念:它僅是城市內(nèi)和其它場所各建筑物之間所有的空間形式。這種空間,以不同的高低層次,幾何的聯(lián)系在一起,它僅僅在幾何特征和審美質(zhì)量方面具有清晰的可辨性,從而允許人們自覺的去領(lǐng)會這個外部空間,即所謂城市空間。簡言之,就是城市中及各建筑物之間的可被人們領(lǐng)會的所有的空間。人在任何時候都在領(lǐng)會城市,城市提供給人們的各方面感受便是城市空間。
城市空間的構(gòu)成 :研究城市空間,必然要對其分解,以期得到它的構(gòu)成要素。既然城市空間是城市提供給人們的各方面感受,必然得從人的知覺、心理、行為角度加以分析。
舒伯格·舒爾茲在《存在空間建筑》中在談及空間時講到“如果把知覺心理學所帶來的這些基本成果用常見詞匯來表示,那就是初期組織化的圖示是依靠中心(center),亦即場所(place,近接關(guān)系),方向(Direction )亦即路線(Path,連續(xù)關(guān)系),區(qū)域(Area)亦即領(lǐng)域(Domain,閉合關(guān)系)的成立而確立。人為了給自己定位,尤其需要掌握這些?！笔鏍柶澾@里把空間用知覺心理學的方法分為了中心、方向、區(qū)域三部分。
美國奧斯卡·紐曼(Oscar Newman)從領(lǐng)域角度在居住環(huán)境中提出了一個由私密性空間、半私密性空間、辦公共性空間及公共空間構(gòu)成的空間體系的設(shè)想,這種構(gòu)成是從人的行為心理來分類的。
從人的認知意向來研究城市空間,凱文·林奇(Kevin Lynch)在《城市意象》一書中,歸納了城市形象的五個要素: 路(Paths)、邊沿(Edges)、區(qū)域(Districts)、結(jié)點(Node)、標志(Landmarks) .這個分析是真正從人的認知角度去分析城市空間,盡管凱文。林奇本人也許并沒有把城市空間當作城市提供給人們的各種感受,但他的城市五個構(gòu)成要素恰恰是從城市所提供給人們的視覺感受即他所謂的人對城市的意象(Image)角度出發(fā)而得出的。
城市空間的本質(zhì):任何事情,都不能只見其表面,而應(yīng)究其本質(zhì),這樣才有助于我們的設(shè)計。一直以來,建筑師在談?wù)摻ㄖr,常用平面、模型來說明設(shè)計,經(jīng)常費盡心機在設(shè)計平面、模型上。習慣性的,當建筑師、規(guī)劃師們談及城市規(guī)劃、城市空間時,也都不由自主地拿出城市的平面、模型來。對建筑設(shè)計來說,也許確實離不開平面和模型,但在城市設(shè)計上,平面模型到底能夠說明什么呢?按照圖紙上的平面、模型能建造出設(shè)計者所想象的城市空間嗎?平面與模型,只能表現(xiàn)一種二維的形態(tài),當然,以建筑師的眼光來看,平面上的建筑符號能代表特殊的涵義,在他們的頭腦中由具體的平面加立面、剖面就能繪制出
一副理想的效果圖來。而這一過程是足以耗費許多寶貴時光,且沒法保存下來;模型,似乎是對設(shè)計對象一個整體直觀的表現(xiàn),但人們觀看模型的視角形成的印象是鳥瞰的效果,而建筑設(shè)計要解決人的尺度感受、規(guī)劃也解決的是人走在大馬路上視覺感受到建筑群高低錯落和周圍的環(huán)境相映成趣的效果,這些,模型體現(xiàn)不出來。如昌迪加爾城市中心,這是上世紀最偉大的建筑大師之一勒·柯布西耶的作品,看到這張精美的總平面圖,我們感到它的構(gòu)圖十分嚴謹,極富現(xiàn)代風格,難怪曾有人評價它:“整體的構(gòu)圖是華麗的,使人感到出于巨匠之手,……”盡管圖中加了陰影,使人感到其立體的效果,無非是讓人看到在高空看這個市中心的形象,可又有幾個人能從這個角度欣賞這個偉大杰作呢?人們只能在城市中欣賞和體驗,同時城市空間需要人的介入。
巴西利亞新都三權(quán)廣場及政府建筑群一經(jīng)問世,震驚全世界,從高空俯瞰十分壯觀,給人們留下很深的印象。它的設(shè)計者奧斯卡·尼邁也爾(Oscar Niemeyer)是勒·柯布西耶的推崇者,視覺藝術(shù)是他的創(chuàng)作源泉,無疑這又是一個平面城市、模型城市的典范。由于推崇勒·柯布西耶,由于從視覺出發(fā),與昌迪加爾類似,他的城市空間需要還原成平面或模型才能顯其美麗,也就是在高空中觀察才見其壯觀。但身在其中又如何呢?城市是不能當作雕塑來欣賞的。一位曾在那里住過的建筑師這樣評價:“住在旅館里,周圍一個孩子也見不到。整個城市沒有生氣?！背鞘锌臻g要提供給其中的人以不同的全面的感覺,不能只是視覺。
魏林比(Villingby)是瑞典首都斯德哥爾摩的衛(wèi)星城,距首都10公里,有電氣化鐵路和高速干道與母城來聯(lián)系,用地170公頃,人口2.3萬。中心商業(yè)區(qū)占地700×800米為島是布局,由兩個大型百貨商店、70個小型專業(yè)商店、咖啡店、飯店等組成。其規(guī)劃模型使我們得到了極為良好的圖形感受,由空中鳥瞰效果如同模型,“從飛機上看,完成的設(shè)計給人印象極深,它將觀者放在設(shè)計者制作研究形模型似的同樣位置上。然而當一個人實際從地面進入魏林比并在城鎮(zhèn)內(nèi)走動時,他要想找一個統(tǒng)一組織的空間是徒勞的。事實上,從地面上感受魏林比絕不如在空中那樣令人滿意?！?
因而,我們現(xiàn)在不能再抱著傳統(tǒng)方法不放了。平面城市和模型城市也許時上半個世紀的典范,可到了60年代后,這樣的設(shè)計典范起了改變,先是雅可布斯(Jane Jacobs),再是林奇(Kevin Lynch),加上克林羅(Colin Rowe)等人的理論,都暗示了一個重返街道生活,有歷史感與地點感的全新的城市設(shè)計范例的浮現(xiàn)我們應(yīng)該尋求城市空間的本質(zhì)以便找到更準確更實際的設(shè)計城市空間的方法。
本原問題即第一性問題,是哲學的基本問題。研究城市空間的本原,也就是探討城市空間從哪里來的,是什么東西決定城市空間的問題,從而知道城市設(shè)計者的任務(wù),知道設(shè)計師應(yīng)該設(shè)計的是什么。
城市空間的本原:建筑,就是要人們?nèi)ビH身體驗,不只是看看而已。他吸引我們深入,親歷其境,分享在其中活動的人們的感受。當水花飛濺,汩汩作聲,從四面八方向我們飛來時,我真的完全置身其中陶醉了。城市也是,或者說必須這樣。設(shè)計者的課題并不在于創(chuàng)作建筑立面和體量,而是要創(chuàng)造一個包羅萬象的感受,以促成人們的介入。
城市空間就是城市提供給人們的那種包羅萬象的感受,城市設(shè)計者就應(yīng)千方百計的創(chuàng)造城市所能提供出各種感受。什么決定這種感受呢?根據(jù)什么來設(shè)計呢?城市空間感受的根源是什么呢?我們知道,城市與社會生活,與經(jīng)濟、工程技術(shù);與思想意識;與運動;與時間等都有密切聯(lián)系。各種因素都影響著城市空間的變化。究其共性,這些全都是“人的行動”——人在城市中的行為運動決定了城市提供給人們的感受,人們在城市中的行動方式的變化決定了城市空間的變化,“人的行動”即城市空間的本質(zhì)。
空間就是人的空間,為行人考慮是設(shè)計的全部。城市設(shè)計是為人的,正如J.O.西蒙茲所說:“ 作為計劃著,我們不僅要處理地域、空間和素材,不僅要應(yīng)付本能等屬于心靈方面的東西……僅僅適應(yīng)人是不夠的,好的設(shè)計必須滿足他,取悅他,提高他,并且鼓勵他。”從城市空間的本質(zhì)出發(fā),即從“人的行動”出發(fā),我們才能設(shè)計出杰出的城市,從而避免重蹈覆轍。設(shè)計城市空間,不再是空空的設(shè)計,實際是在設(shè)計人的行動,設(shè)計人的運動、視線、心理感受;設(shè)計在城市中讓人聽見什么,看見什么,碰見什么;設(shè)計不讓人聽見什么,看見什么,碰見什么,這才是設(shè)計城市者的任務(wù)。中國園林設(shè)計師們一直以來就是這樣做的,甚至中國設(shè)計師一直致力于在設(shè)計游人的心理、聯(lián)想及運動中的感受。當今的城市設(shè)計師應(yīng)該向我們的先輩取法,細心體會中國園林的精妙之處,探究先輩們是如何設(shè)計人的運動、視線和心情,運用何種方法設(shè)計出那種豐富的空間。而在具體建筑的形體刻畫和理論設(shè)計上則應(yīng)該取道于西方的先進內(nèi)理論設(shè)計思潮。
空間發(fā)展的研究與城市規(guī)劃學
城市規(guī)劃學從某種意義上講就是一種空間地域的規(guī)劃,其總?cè)蝿?wù)是為各種活動(或土地利用)提供空間結(jié)構(gòu)。這種規(guī)劃也稱“實體環(huán)境規(guī)劃”。但在研究對象上,城市規(guī)劃需要滿足城市綜合發(fā)展的需要與人們對生活的要求,它涉及城市的外觀形式、性質(zhì)與分工產(chǎn)業(yè)發(fā)展與布局、社會發(fā)展與設(shè)施、規(guī)模投資及城市各部分的組成、管理、政策等。而空間應(yīng)該是更為基礎(chǔ)的理論,它與城市規(guī)劃的結(jié)合,是從一個側(cè)面研究城市的形態(tài)。
現(xiàn)代城市發(fā)展與空間研究趨向
城市空間向區(qū)域空間轉(zhuǎn)化:區(qū)域交通和信息化發(fā)展促使現(xiàn)代城市空間從封閉結(jié)構(gòu)向開放結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化,信息的溝通加速了城市網(wǎng)絡(luò)化的建設(shè),使每個城市都與所處區(qū)域空間的整體密切相關(guān),城市密集地區(qū)的出現(xiàn)已經(jīng)成為現(xiàn)代城市空間發(fā)展的一個明顯的現(xiàn)象。世界上已經(jīng)有六大城市密集區(qū),美國東北沿海地區(qū)、美國五大湖地區(qū)、日本東京地區(qū)、英國倫敦地區(qū)、歐洲西北部、中國滬寧地區(qū)等。
從廣度來說,以往的認為由產(chǎn)業(yè)布局的點狀規(guī)劃到交通布局的線狀發(fā)展再到以創(chuàng)造更好的環(huán)境,改善居住與工作套間為目標的面狀規(guī)劃的三次時間并沒有解決城市發(fā)展的社會病癥,應(yīng)該探索更整體與立體的規(guī)劃,即在國土范圍內(nèi)建立“自然—空間—人類系統(tǒng)”的整體割據(jù)和發(fā)展模式。特別應(yīng)注重城鄉(xiāng)空間一體化的發(fā)展,處理好城市與鄉(xiāng)村的作用和關(guān)系,強調(diào)在大城市地區(qū)和城市密集地區(qū)建立一種共同發(fā)展的秩序,從而促使區(qū)域的整體良性發(fā)展。
空間意識與行為模式
文化觀念與理想空間:民族的文化價值觀念構(gòu)成生活方式和社會行為準則,由此而形成社會空間,是在世界范圍內(nèi)都極為普遍的事實。美國人文地理學家拉普普特(A.Rapopot)在《居住形式與文化》一書中有大量例證闡述。在每一特定的地區(qū),種族群體的文化傳統(tǒng)及其演進對城市空間的組織與發(fā)展產(chǎn)生影響,形成了城市空間的文化特色,空間的文化特色主要表現(xiàn)為一方面其空間物質(zhì)形體積淀和延續(xù)了歷史的文化,另一方面它又歲居民整體觀念和社會文 化的邊而發(fā)展。空間結(jié)構(gòu)形成后又反過來影響生活在其中的居民行為方式和文化價值觀念。
以中國古代為例來說明這一點:中國古人“仰觀為天,俯察于地”是觀察認識世界的基本方法,“天圓地方說”就是中國早期對宇宙萬物空間形態(tài)的基本看法。“天圓地方說”作為一種整體上的文化觀,方形成為人類居住空間的理想模式。它從深層次的文化意識上奠定了中國方形城市的理想形態(tài)。
對中國傳統(tǒng)城市而言,天人感應(yīng)思想也極為重要。它通過與書等表達方式將天人相符引申到田地契合,形成了我過城市空間布局中象征主義傳統(tǒng)。所謂“天星地形,上下相因”、“在天成象,在地成形”,各類建筑要素如宮室、宗廟、社稷等都與天相對應(yīng),同時由星辰的運動顯示禍福。
行為活動與空間模式:20世紀50-60年代,人的基本需求以及多種社會使用方法的研究成果,進一步證實了城市空間不僅是一個三維和四維的空間實體,而是包含社會過程的綜合場所。這是一個空間觀念的更新,這一更新進一步說明了空間形式背后的深層社會結(jié)構(gòu)。行為科學的發(fā)展對此產(chǎn)生了強烈的促進作用。
20世紀心理學發(fā)展經(jīng)理了兩個重大的挫折,首先從傳統(tǒng)心理學轉(zhuǎn)向注重行為研究的行為心理學,接著再到注重飲食的認知心理學,它們構(gòu)成了行為科學的理論基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)心理學重視研究意識觀念,而忽視了物質(zhì)與社會環(huán)境的作用。而行為心理學注重行為,否認意識觀念,強調(diào)環(huán)境對人的影響,否認存在著本能的心理特征遺傳,走入了環(huán)境決定論的歧途。后來認知心理學對行為心理學進行了修正,引入了“整體行為”和“中間變量”的概念?！罢w行為”是指共同趨向和目的,這種行為帶有選擇的性質(zhì),“中間變量”指行為不再是外界刺激的直接結(jié)果,而和一系列中間變量有關(guān),包括有目的性的認識,以往刺激的情景和經(jīng)驗,它們與觀察的反應(yīng)相聯(lián)系,構(gòu)成行為的實際決定因素。環(huán)境雖然還是重要的,但已不再是說明行為的最重要的原因。環(huán)境提供信息,通過人的外部行為的各種認知過程而加以編碼、儲存和操作。重視過去實踐經(jīng)驗成為認知心理學的最重要特征。
人為環(huán)境與空間建構(gòu)
建成環(huán)境與空間的肌理:建成環(huán)境,指城市中非自然因素形成的人造環(huán)境,是由城市中已建成的城墻、街道、橋梁、建筑物、構(gòu)筑物等構(gòu)成。除一些特殊因素外,大部分的城市空間發(fā)展都與建成環(huán)境有關(guān),城市是一個連續(xù)生長和不斷更新的有機體。
城市發(fā)展的不同階段、不同時期和不同地點、功能的城市,其建成環(huán)境能夠都有其自身的特點,由此形成不同的空間肌理。我國傳統(tǒng)城市由于交通形式、營建技術(shù)和生產(chǎn)、生活方式等形成了細密和均質(zhì)的空間肌理。
隨著時代的發(fā)展,城市空間的肌理不斷有新的變化。現(xiàn)代中國城市形成了新的空間肌理特征,具有了工業(yè)區(qū)、居住區(qū)、商業(yè)區(qū)、行政區(qū)、文化區(qū)、旅游區(qū)等功能劃分,每個區(qū)內(nèi)的建筑密度、高度、體量、布局方式等也都有所差異,形成了整體的不均質(zhì)、粗獷的空間肌理,并在不同的空間層次上都有新的變化。這說明空間肌理具有明顯的時代特征,與社會、生產(chǎn)、生活和技術(shù)相適應(yīng)。
歷史觀與舊城更新:對待已有建成環(huán)境和城市的不同觀念將產(chǎn)生不同的空間結(jié)果,這在歷史上不乏其例。比較中西方一些重要的歷史擴展詭計,可以看出城市空間在整體建構(gòu)上對已有建成環(huán)境的不同態(tài)度。古代中國的都城作為封建王朝的象征,“從項羽開了一個這樣的像消滅敵人一樣消滅錢鈔城市的先例,其后就成為中國城市發(fā)展的一個特殊傳統(tǒng),新的王朝興起就興筑新的城市,王朝的敗亡,就連同作為國都一起毀滅?！?
城市規(guī)劃對建筑設(shè)計的影響
場地設(shè)計
場地設(shè)計是為滿足一個建設(shè)項目的要求,在基地現(xiàn)狀條件和相關(guān)的法規(guī)、規(guī)范基礎(chǔ)上,組織場地中各組成要素(建筑無、交通系統(tǒng)、室外活動設(shè)施、綠化景園設(shè)施、工程系統(tǒng))之間關(guān)系的設(shè)計活動。
其根本目的是通過設(shè)計使場地中各要素,尤其是建筑物(對于室內(nèi)空間的要求是建設(shè)目的中最主要的部分,這使建筑物成為一個項目最主要的內(nèi)容,建筑是場地設(shè)計中的核心內(nèi)容)與其它要素能形成一個有機的整體。
從工作內(nèi)容上看:場地設(shè)計即是整個建筑設(shè)計中除建筑物單體的詳細設(shè)計外所有的設(shè)計活動。這一般包括建筑物、交通設(shè)施、綠化景園設(shè)施、場地豎向、工程設(shè)施等的總體安排以及交通設(shè)施(道路、廣場、停車場等)、綠化景園設(shè)施(綠化、景園小品等)、場地豎向與工程設(shè)施(工程管線)的詳細設(shè)計。
從建設(shè)流程來看:實際建設(shè)流程中,一般首先是業(yè)主確定一個建設(shè)項目,并取得了相應(yīng)的用地,然后再委托建筑師來設(shè)計,建筑師是在野豬所提出的設(shè)計任務(wù)和基地條件的基礎(chǔ)上開始工作的。設(shè)計者在進行具體的設(shè)計前要做細化和完善設(shè)計任務(wù)的工作。包括詳細培植項目的組成內(nèi)容,并對這些內(nèi)容的規(guī)模、形式等一些有關(guān)的問題做出較為明確的規(guī)定,同時要與業(yè)主協(xié)商,以取得一致的意見。
城市規(guī)劃對場地設(shè)計的要求:城市規(guī)劃對場地設(shè)計的要求一是體現(xiàn)在城市總體規(guī)劃對于城市用地的發(fā)展方向和布局結(jié)構(gòu)的控制之上。二也是主要的,體現(xiàn)在控制性詳細規(guī)劃中,控制性詳細規(guī)劃的要求是具體性的,對場地設(shè)計有更直接的影響,場地設(shè)計對控制性詳細規(guī)劃之中的土地使用和建筑布置等各項細則必須做出恰當?shù)那袑嵎磻?yīng)。這些要求一般包括:“對用地性質(zhì)和用地范圍的控制,對于容積率、建筑覆蓋率、綠化覆蓋率、建筑高度、建筑后退紅線距離等方面的控制,以及對交通入口的方位規(guī)定等。它們會對場地設(shè)計尤其是布局形態(tài)的確定構(gòu)成決定性影響。
⒈對用地性質(zhì)的規(guī)劃:具體建設(shè)項目的選址上,控制性詳細規(guī)劃限定這一項目只能在某一允許區(qū)域內(nèi)選擇基地地塊;對用地進行開發(fā)的場地設(shè)計,控制性詳細規(guī)劃限定該地只能做一定性質(zhì)的使用。
⒉對用地范圍的控制:規(guī)劃是有建筑紅線與道路紅線共同完成的。
⒊對用地強度的控制:是通過容積率、建筑覆蓋率、綠化覆蓋率等指標來實現(xiàn)的。對容積率、建筑覆蓋率最大值及綠化覆蓋率最小值來限定,可將基地使用強度控制在一個合適的范疇之內(nèi)。
⒋對建筑用地范圍的控制:由建筑范圍控制線來限定。即基地允許建造建筑物的區(qū)域。城規(guī)中一般都要求建筑范圍控制線從紅線退后一定距離。
⒌規(guī)劃中對建筑高度、交通出入口的方位、建筑主要朝向、主入口方位等方面的要求,在場地設(shè)計中也應(yīng)同時予以滿足。
我國控制性詳細規(guī)劃的研究
控制性詳細規(guī)劃作為城市總體規(guī)劃與修建性詳細規(guī)劃之間中間環(huán)節(jié),是城市規(guī)劃管理的主要依據(jù)和和土地有償使用的前提條件。隨著市場經(jīng)濟大潮的沖擊,其控制力也受到了嚴峻的挑戰(zhàn)。改革開放后,我國經(jīng)濟高速發(fā)展,城市建設(shè)加速,同時也出現(xiàn)種種失控現(xiàn)象。我認為其主要原因有兩方面:
⒈開發(fā)商和建設(shè)單位一味追求經(jīng)濟利益,不斷更改建設(shè)用地和增加建設(shè)密度。
⒉行政領(lǐng)導為了招商引資,強行干預(yù)控制性規(guī)劃。而美國的控制性詳細規(guī)劃是典型的市場經(jīng)濟體制下的產(chǎn)物,規(guī)劃法規(guī)系統(tǒng)比較完善,值得我們借鑒。
美國的區(qū)劃。美國地方規(guī)劃管理工作的三種控制手段:區(qū)劃法、土地細分法、和設(shè)計指導原則。
其中,區(qū)劃法和土地細分法是真正的法規(guī),設(shè)計指導原則只是一種引導性的控制手段。
美國的區(qū)劃以“保護公眾的衛(wèi)生、健康和福利”為出發(fā)點,其結(jié)果是對土 地經(jīng)濟利益的嚴格控制。包括:
⒈允許的用途。
⒉地段的設(shè)計要求(地塊的最小面積和面寬、紅線退后、容積率等)。
⒊建筑設(shè)計要求(限高、層數(shù)、建筑面積等)。這些區(qū)位、用途和開發(fā)強度等因素,直接影響著地價,關(guān)系到房地產(chǎn)所有者和地方政府的利益所在,因而只能遵循公開的法定程序來決定。即每一個影響地價的重要因素都在控規(guī)中得到了明確控制,而沒有對視覺美感的直接控制。
我國控規(guī)傳統(tǒng)做法忽略了經(jīng)濟規(guī)律。目前,我國控規(guī)典型的做法是由規(guī)劃師在指定的大街區(qū)或幾個大街區(qū)內(nèi),參照甲方提供的容積率(密度),擺房子,即在保留部分現(xiàn)狀的前提下,追求空間體量的美學關(guān)系和視覺效果。然后以此來分割地塊、分配樓板面積、指定建筑紅線,以供將來批租土地之用。這種做法常常土地市場經(jīng)濟規(guī)律。如,規(guī)劃師為了追求美的原則,把地塊分配的大小不一,建筑規(guī)定的高低不一,喪失了統(tǒng)一的標準和公平的原則。還違背了地價運作的經(jīng)濟規(guī)律。
我國城市規(guī)劃的誤區(qū)。歷史上由于種種政治經(jīng)濟因素的影響:我國的規(guī)劃設(shè)計與大型公共建筑項目的設(shè)計之間一直難以區(qū)分,這種現(xiàn)象造成我國的控規(guī)地從美學和視覺效果出發(fā),缺乏對土地經(jīng)濟體制的全面認識。在控規(guī)立法上,我覺得應(yīng)該注意兩個原則:
⒈對用地的控制要符合土地建設(shè)開發(fā)的經(jīng)濟規(guī)律。
⒉一切對地價有重要影響的因素應(yīng)該在立法中有明確的規(guī)定。
求同與求異的原則。在同一區(qū)位的相鄰地段,美國區(qū)劃的控制原則是求同,即遵循地價運作的經(jīng)濟規(guī)律,在同一區(qū)位,保證土地轉(zhuǎn)讓(批租)時地價相同,自然要把地塊的大小、建筑體量、容積率、紅線后退等做一視同仁的規(guī)定。這種控制手法在產(chǎn)生和諧的風格、有序的城市肌理、保護街道界面、合理利用土地方面是成功的。
視覺美感的控制。美國的經(jīng)驗:引導性手段。
以美國的城市設(shè)計指導原則為例,它控制的是街景透視,關(guān)心的是人在以街道為中心的公共空間的心理和視覺體驗。城市設(shè)計指導原則對一切影響街景透視的因素提出設(shè)計要求,包括建筑體量關(guān)系,廣場之間的圍塑關(guān)系,街道及建筑界面的尺度關(guān)系等。
建筑設(shè)計之我見
起初,做設(shè)計時我經(jīng)常的手法也是從主觀的感覺出發(fā),通過形體、體量的造型來首先達到視覺上的審美要求,而且設(shè)計的大多數(shù)時間用在了這方面,對于細部則由于時間的限制而來不及仔細推敲了。這在很大程度上就是沒有結(jié)合環(huán)境總體考慮。
在現(xiàn)今緊促的教學制度下,我學到了什么呢?學到了功能組織、流線分析、快速設(shè)計,
而創(chuàng)意真的難以發(fā)揮。即使有,也覺得自己的東西太少。我自己擅長的就是三維想象。在與現(xiàn)今教學環(huán)境的結(jié)合下,我在透視、空間分析方面有了很大進步。而這是不夠的。前段時間看了些論文書刊雜志,結(jié)合規(guī)劃考慮了設(shè)計的做法,逐漸明白建筑更應(yīng)該怎樣做了。
⒈ 結(jié)合環(huán)境。從城市區(qū)域規(guī)劃出發(fā)設(shè)想建筑與大環(huán)境的結(jié)合:建筑的整體輪廓上,與周圍的現(xiàn)有建筑呼應(yīng),立面上虛實對比、色彩處理與環(huán)境格調(diào)相協(xié)調(diào),流線上,符合環(huán)境的肌理;從人的感覺出發(fā)想象建筑局部小環(huán)境的處理:通過人的生理和心理的感受塑造空間,
⒉ 造型。有自己的風格,整體性強、簡單中體現(xiàn)復雜,不變中起變化。這方面我喜歡板材效果,直接、明了、輕佻。
⒊ 理性。承傳歷史文脈,用抽象化的手法引用或延續(xù)歷史的痕跡。
當然,最重要的是把視線集中在人的視覺所能及的范圍內(nèi)進行思考。視線所能及范圍內(nèi)著重考慮。高層建筑頂部以及多層不上人屋頂?shù)纫暰€不能及處簡潔處理,體現(xiàn)一定秩序,滿足可能的俯瞰效果,并從墻面傾斜、局部層高處理等來控制人的視線和控制小環(huán)境,比如:曲面玻璃,將天空反射向地面、局部低層或鏤空引進陽光等。
摘要： 辦公室設(shè)計顧問、作家弗朗西斯·達菲指出，"所謂的辦公建筑是二十世紀最偉大的標志之一。在各大洲是辦公樓的塔尖勾畫出了城市的天際線。作為經(jīng)濟繁榮、社會進步、技術(shù)發(fā)展最常見的標志，辦公建筑已經(jīng)成為這個世紀世界運轉(zhuǎn)狀態(tài)的象征".這一點完全正確，因為辦公建筑最能夠反映過去一百年來在就業(yè)方式方面已經(jīng)發(fā)生的深刻變化。今天，在美國、在西歐、在日本，至少有50%的從業(yè)在辦公樓里工作。相比之下，二十世紀初這一數(shù)字僅為5%.辦公建筑設(shè)計研究
關(guān)鍵詞： 辦公樓 辦公建筑 經(jīng)濟
有趣的是，一個典型的服務(wù)機構(gòu)，在其生命周期內(nèi)的所有支出中，大約3%-4%是辦公設(shè)施開支，4%是運轉(zhuǎn)費用，1%是家具費用，90%-91%是員工工資，因此，如果辦公機構(gòu)能夠充分利用這3%-4%的辦公設(shè)備開支來提高工作場所的產(chǎn)出率，它將對占服務(wù)機構(gòu)支出費用90%-91%的員工開支產(chǎn)生事半功倍的影響。
為順利達到這一目的，建筑物必須受益于可以完成一系列目標綜合設(shè)計思路。通過綜合設(shè)計，新一代的高效能辦公建筑正在不斷地涌現(xiàn)出來。這些辦公建筑能夠為業(yè)主和承租人提高工作滿意度和工作效率，有益健康，具有更好的適應(yīng)性，節(jié)能環(huán)保。特別是通過運用生活周期分析，這些設(shè)計方案可以使建筑設(shè)計、系統(tǒng)選擇、大樓建設(shè)這些先期投資發(fā)揮積極的作用。
方案提交團隊
高效能辦公建筑融合了各方面專家的設(shè)計成果，包括項目經(jīng)理、房地產(chǎn)專家、設(shè)備經(jīng)理、策劃師、內(nèi)部設(shè)計人員、圖像設(shè)計人員、景觀設(shè)計師、土木工程師、結(jié)構(gòu)工程師、機械工程師、電氣工程師、照明工程師、消防工程師、聲學工程師、電腦設(shè)備工程師、安全顧問、餐飲服務(wù)顧問、視聽系統(tǒng)工程師、建設(shè)人員（也就是一般合伙承包商等等）。這些專家的成果必須融合在一個涉及各專業(yè)的建筑系統(tǒng)內(nèi)。通過制定并落實詳細的計劃進度表，可以約束方案的實施，并最終使方案成為一個能夠使辦公室達到高效能目的的渾然一體的設(shè)計。
方案提交階段
辦公建筑的提交過程需要考慮大型商業(yè)建筑在經(jīng)濟方面的可行性。為了確保計劃購買使用的設(shè)備符合美國公共事務(wù)總署和承租人的目的，以及他們的要求能夠在高效能辦公建筑的開發(fā)中發(fā)揮作用，美國公用事務(wù)總署已經(jīng)制定建立了一個指南來指導方案提交過程和項目發(fā)展研究。
城市規(guī)劃
大量的辦公人員聚集在一個建筑物內(nèi)將對他們的鄰居們產(chǎn)生不可忽視的影響。辦公樓的建筑造型可以通過設(shè)立零售店、餐飲店使鄰居關(guān)系更加和諧。通過辦公室之間的業(yè)務(wù)互補還可以為相鄰辦公室?guī)順I(yè)務(wù)。開發(fā)辦公建筑時，還必須考慮運輸問題。辦公建筑通常與城市規(guī)劃和市政區(qū)劃沖突，因為城市規(guī)劃和市政區(qū)劃總是試圖使土地利用和和睦的鄰里關(guān)系能夠和諧共處。
空間類型
辦公建筑有建筑外殼和承租人改造部分組成。承租人需要通過不同的空間類型來適應(yīng)辦公樓的內(nèi)部構(gòu)造?？晒┦褂玫目臻g類型包括辦公后勤區(qū)、倉庫、小實驗室、私人衛(wèi)生間、滯留區(qū)、醫(yī)務(wù)室、健身區(qū)、護嬰中心、會議室場所、圖書室空間、自動數(shù)據(jù)處理設(shè)備室空間、零售店空間、餐飲空間。辦公建筑空間一般還包括地下停車場和地面停車場。
建筑設(shè)計必須考慮潛在承租人方方面面的要求，包括他們想要的建筑外觀、開放度、運轉(zhuǎn)時間、附屬物要求、安全問題，以及大樓受攻擊可能性評估結(jié)果、組織和群體大小、發(fā)展可能性、長期需求的持續(xù)性、集會必要條件，電子設(shè)備和技術(shù)要求、音響要求、特殊升降和裝卸倉儲要求、特殊公用服務(wù)、各種經(jīng)營材料和生產(chǎn)流水線上的材料，特殊的健康危害，交通工具的使用和類型，以及經(jīng)濟目標等等。
建筑組成
建筑系統(tǒng)和組成包括建筑外殼和建筑內(nèi)核。建筑內(nèi)核包括停車場、景觀和綠化、場所照明、場所消耗、場所家具、大樓入口、建筑物包裝（如玻璃窗、大門和其他開放空間）、內(nèi)部分隔、雨篷、屋頂系統(tǒng)和天窗、披屋結(jié)構(gòu)、地基和下層結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和地板背板、空氣流通、垂直運輸（樓梯、電梯、自動扶梯）、郵件支持、泊車場、設(shè)備維護、窗戶保潔、大樓安全保衛(wèi)，以及建筑物標記等等。大樓外殼的機械系統(tǒng)包括供暖系統(tǒng)、降溫系統(tǒng)、送風系統(tǒng)、排氣系統(tǒng)和系統(tǒng)控制。建筑外殼的電氣系統(tǒng)和相關(guān)槽隙包括電力服務(wù)和配給，照明、緊急電源、照明保護。建筑外殼的管道系統(tǒng)包括公用給排水服務(wù)、供氣服務(wù)、家庭冷熱水系統(tǒng)、衛(wèi)生排污系統(tǒng)和管道維修。建筑外殼消防系統(tǒng)包括壓制系統(tǒng)、警報系統(tǒng)、排煙系統(tǒng)。建筑外殼通風系統(tǒng)和空間包括入口裝置、垂直和水平通道、箱體和結(jié)合物。建筑安全系統(tǒng)包括場所屏障和縮進，周邊屏障和防爆裝置、公用保衛(wèi)、進入控制和侵入檢查、入口掃描、包裹掃描和控制、空氣和公用供給保護。建筑外殼包括與建筑核心、公共走廊、門廊、普通空間和公用空間（如機械、電氣、管道、通道、消防、安全等空間）相關(guān)的內(nèi)部建筑。
內(nèi)部建筑和承租人改造包括分隔、門、標識、活地板、窗戶處理、墻面涂飾、地板涂飾、天花板系統(tǒng)、特殊機械服務(wù)、管道服務(wù)點、電力接口、器材、鋪設(shè)的通訊系統(tǒng)電纜和安裝的接口、配備的家具和辦公設(shè)備。為了能夠提供良好辦公環(huán)境，內(nèi)部建筑必須在概念上與建筑外殼相一致。
建筑物屬性
集成性
也就是說，建筑設(shè)計要在考慮所有相關(guān)因素的前提下構(gòu)思。除此之外，大樓的建設(shè)用途和維護方法也很重要。為保證建筑的完成與建筑物維護相分離，由建筑用途出發(fā)而得出的建筑設(shè)計就很重要。這意味著高效能辦公建筑的整體設(shè)計必須在建筑師、工程師、業(yè)主和委托人的合作下，貫穿于整個設(shè)計和建設(shè)過程。
可變性
高效能辦公室必須能夠簡單、經(jīng)濟地裝修，必須適應(yīng)經(jīng)常性的更新改造。這些更新改造可能是由于經(jīng)營方重組、職員變動、商業(yè)模式發(fā)生變化或技術(shù)創(chuàng)新的來臨。但是不管怎樣，辦公樓的基礎(chǔ)設(shè)施、內(nèi)部系統(tǒng)、家具配備必須進行升級換代以應(yīng)對這些需要。
技術(shù)創(chuàng)新正在飛速進行，特別是在電訊、照明、計算機領(lǐng)域。先進的辦公室必須通過有效采用不斷涌現(xiàn)的新技術(shù)，通過革新設(shè)備如電纜匯流、數(shù)模配電，來迎接技術(shù)的發(fā)展變化。
安全、健康和舒適
在辦公環(huán)境中，對雇主來說，最大的一筆支出費用就是辦公室中這些雇員的工資。這類支出一般來說超過設(shè)備租賃費和所耗用的能源費用。因此，在高效能辦公室中，員工的健康、安全和舒適是最最重要的問題。
在正在形成中的新一代先進辦公室中，這些問題已經(jīng)被制定為標準列入建筑說明書，如，提高新鮮空氣流通率，采用無毒、低污染材料和系統(tǒng)等。
居住者的舒適度是工作場所滿意度的一個重要方面。隨著時間的推移，高效能辦公室能夠提供個性化氣候控制，允許用戶設(shè)定他們各自的、局部的溫度、空氣流通率和風量大小。
雖然難以衡量滿意度的高低，但有一點被廣泛接受，那就是當辦公室職員被提供了令人鼓舞的、充滿活力的工作環(huán)境后，員工滿意度和業(yè)績提高了。提高工作場所滿意度能夠得益于此，部分原因是員工們可以接近自然，視野開闊，有相互交往的機會，還可以控制自己周邊的小環(huán)境，
能源效益
根據(jù)辦公室大小、局部氣候、使用收益和效用比，能使能源消耗降至最低的策略包括：①減輕負荷（通過綜合考慮建筑與場地狀況，充分運用建筑外殼，如減少透光、提高隔熱性）；②使用規(guī)格大小合適的取暖、通風和空調(diào)系統(tǒng)；③安裝高效能的設(shè)備、燈具和器具。
必須考慮可更新能源的使用，如可以為建筑物提供照明用電的與建筑一體化的光電池系統(tǒng)、可以提供家庭熱水供應(yīng)的太陽能加熱系統(tǒng)、通過抽取地球中飽含的熱量的地熱抽泵系統(tǒng)，提高高壓輸電系統(tǒng)的性能等。
另外，還必須考慮其他可利用能源的應(yīng)用，包括微渦輪機、燃料電池等等?？衫媚茉纯梢蕴峁┕╇娍煽啃裕ㄈ缇o急電源和關(guān)鍵時刻用電）和獨立的電力系統(tǒng)，減少對化石電力的依賴。
支出效用
高效能辦公室必須運用生命循環(huán)經(jīng)濟模型和材料評估模型來進行評估。在一些情況下，業(yè)主必須要認識到，為了今后建筑物能在長期運轉(zhuǎn)和維護方面節(jié)約資金，充分發(fā)揮建筑物的性能，必須要心甘情愿地在開始階段投入更多的資金。
工程經(jīng)濟學
為了使在設(shè)備上的投資達到最佳性能，工程經(jīng)濟學提供了一種方法，這種方法可以得到與每一個設(shè)計元素和建筑構(gòu)成所花費用相對應(yīng)的性能、表現(xiàn)。在設(shè)計階段，建筑開發(fā)商應(yīng)正確地采用工程經(jīng)濟學來考慮可供選擇方案，以確保項目完成時能夠達到所預(yù)期的支出效用。
工程經(jīng)濟學通過在減少生命周期費用的同時又可以維持或改善結(jié)果得出選擇方案。在建設(shè)階段，通過共享節(jié)約，鼓勵承包商采用他們特殊的“絕活”來進行方案改動，這些改動必須既能夠降低建設(shè)費用又能保持或以高建筑質(zhì)量、價值和功能。
正確建設(shè)和維護
隨著已經(jīng)提高了的建筑技術(shù)和建筑控制的到來，作為質(zhì)量保險計劃的一部分，各種高效能建筑的正確委托建造顯得極其重要。在許多案例中，對正在建設(shè)中的工程進行委托已經(jīng)顯示是可行的。
一旦建筑物已經(jīng)建造完畢和投入使用，通過測量、監(jiān)控、報告等積極處理措施來確保和鞏固其長期性能就很關(guān)鍵。這些反饋結(jié)果應(yīng)當告訴維護管理人員，也可以為新的設(shè)計成果提供參考。
出現(xiàn)的問題
建筑物安全
回顧在過去的十年中所發(fā)生的恐怖，我們的設(shè)計要關(guān)注于保護居住者和其財產(chǎn)不受暴力襲擊。通過綜合威脅評估、易受攻擊度評估、風險分析，可以被確認特定建筑物的安全需要。應(yīng)該確保恰當?shù)?、合理的?yīng)對性設(shè)計能夠融合進辦公建筑的設(shè)計中。
現(xiàn)代化
過去25年來形形色色的設(shè)備的出現(xiàn)給建筑設(shè)計帶來了顯著的挑戰(zhàn)。對于現(xiàn)代化這個問題來說，其關(guān)鍵領(lǐng)域包括升級外部包裝、機械系統(tǒng)、電訊設(shè)施，加強安全性和提高內(nèi)部涂飾效果。對現(xiàn)代化這些設(shè)備來說，提高工作場所質(zhì)量和能源性能，加強安全使之能適應(yīng)承租人的頻繁改造是非常重要的目標。對建筑物的歷史或部分歷史遺跡進行恰當?shù)谋Ｗo也是現(xiàn)代化效果的一部分。
可通行性
辦公建筑必須根據(jù)法律的要求為殘疾人提供無障礙通道
歷史保護
根據(jù)美國國家歷史保護法案（NHPA）的要求，國家歷史名冊上的具有歷史價值的建筑物或其部分建筑必須給與特殊對待
可持續(xù)設(shè)計和建設(shè)等級系統(tǒng)
對以這一點，許多系統(tǒng)正在開發(fā)之中，如美國環(huán)?？偩郑‥PA）的建筑物能源之星計劃和美國綠色建筑理事會（USGBC）的LEED等級系統(tǒng)。這些系統(tǒng)可以使能耗和環(huán)境性能可以被正確地測量出來并和普通的國家標準相比較。EPA的計劃專門關(guān)注于節(jié)能效果，而LEED等級系統(tǒng)則致力于研究涉及范圍更廣的一系列關(guān)于可持續(xù)設(shè)計問題。
活地板系統(tǒng)
活地板的使用是辦公建筑的主要設(shè)計特征，它明顯提高了辦公建筑的效能?；畹匕蹇梢赃M行高效的電纜鋪設(shè)和電力分配，還可以提高送風能力來提高每個居住者的舒適度。
進行委托
一些聯(lián)邦機構(gòu)和私人機構(gòu)正在積極地開展托管所有的高效能建筑物業(yè)務(wù)發(fā)。在開展業(yè)務(wù)活動中，委托范圍和委托費用是矛盾所在，所以各方仍要在這方面協(xié)商一致。但是，一些組織卻將委托看成是正常的建設(shè)過程中多余的、不經(jīng)濟的干擾行為。
能源效能
包括國防部、公共事務(wù)管理局和國家公園服務(wù)中心在內(nèi)的許多聯(lián)邦機構(gòu)，正在積極采取行動來保證能源效能。采用可替代能源系統(tǒng)，如使用太陽光、與建筑一體化的光電池、風力發(fā)電，以及充分發(fā)揮利用廢熱發(fā)電技術(shù)或天然氣燃料電池技術(shù)的自主發(fā)電策略，已經(jīng)成為高效能建筑設(shè)計中的標準要素。
工作場所的連接
許多研究機構(gòu)和制造公司正在努力開發(fā)可以提高工作場所連接性的設(shè)備和系統(tǒng)。在這些正在開發(fā)的產(chǎn)品中，有改善了的活地板系統(tǒng)，可以插接傳輸電力、數(shù)據(jù)、聲音的光纖，數(shù)字分配線網(wǎng)和匯流器，會議集成交換器和各種各樣的其他產(chǎn)品。正確處理建筑設(shè)計和承租人改造之間的關(guān)系是改善工作場所連接性這一過程中最重要的一個方面。
摘要： 建筑設(shè)計可以“模糊”嗎？ 人是兼具感性和理性的復雜體，所有建筑的誕生及使用都是由人類完成，其規(guī)劃、設(shè)計、審美、消費以及感知的一系列過程所涉及的諸多評判的標準都不是簡單的是或非可以絕對劃歸的，很多事情并不是非白即黑或0、1原理。 關(guān)鍵詞： 建筑設(shè)計 自然辯證法 模糊
兼具感性和理性的復雜體，所有建筑的誕生及使用都是由人類完成，其規(guī)劃、設(shè)計、審美、消費以及感知的一系列過程所涉及的諸多評判的標準都不是簡單的是或非可以絕對劃歸的，很多事情并不是非白即黑或0、 1原理。在建筑設(shè)計的實踐中，定位一個建筑作品的優(yōu)秀與否，這個評判和下結(jié)論的過程本身就是一個灰色的概念，好或不好都是相對而言，是通過運用一系列的標準或尺寸來進行衡量和評判。比如紅色，可以包括淺紅、桃紅、深紅、大紅……設(shè)計中碰到的大量問題都是這樣非絕對概念的灰色問題，或者定義為模糊的問題。
“模糊數(shù)學”理論的產(chǎn)生為分析模糊現(xiàn)象提供了一個有力的工具。1965 年，美國控制論專家、數(shù)學家L.A查德（L.A.Zadeh）教授發(fā)表了題為《模糊集合論》（《Fuzzy Sets》）的論文，標志著這門學科的誕生。它以精確數(shù)學集合論為基礎(chǔ)，提出用“模糊集合”作為表現(xiàn)模糊事物的數(shù)學模型。在模糊集合中，給定范圍內(nèi)元素對它的隸屬關(guān)系不一定只有“是”或“否”兩種情況，而是用介于0和1之間的實數(shù)來表示隸屬程度，還存在中間過渡狀態(tài)，當隸屬于0和1之間值時，就是模糊集合。很多模糊現(xiàn)象其實都是靠著“度”這個概念來區(qū)分，過之或不及，黑或白，都是一種相對界定，有一個過渡過程。比如酸堿度以數(shù)字化0～14的PH值來表示，達到7以上為堿性，7以下則是酸性，等于7時呈中性，在其間不同的取值點上則定義出不同的強度：比較酸、特別酸、很酸，或微堿、強堿……（詳細分析涉及到模糊數(shù)學理論中集合論、模糊邏輯等相關(guān)專業(yè)知識，在此不予論述）。建筑設(shè)計里也提到可靠性、可靠度的概念，引入概率進行分析，任何房子都不可能永遠不倒，只能保證在常規(guī)定義多少年的使用期內(nèi)，是安全的，所謂安全也就是97.73％的不失效概率。建筑規(guī)劃及設(shè)計作為系統(tǒng)工程，其間涵蓋有大量的模糊現(xiàn)象，諸如地段區(qū)域的功能劃分合理性研究、各種受力面最大或最小承重值的取定、以及空間效果上高與低、寬敞與否、設(shè)計風格上古典與現(xiàn)代等等這樣一些對立的概念的運用，都沒有絕對分明的界限。而運用模糊數(shù)學則可以把這些模糊問題引入數(shù)學模型中進行可操作性處理，L.A.查德采用模糊集合理論來建立模糊語言的數(shù)學模型，就是把人類語言和思維過程提煉成數(shù)學模型，使其數(shù)量化、形式化。
隨著科學知識的進步諸如模糊數(shù)學的產(chǎn)生與運用，人們在實踐過程中認識到，建筑設(shè)計實際上是可以“模糊”的。在處理很多灰色問題時，通過運用相應(yīng)評析體系，可以對建筑設(shè)計加以衡量并作出最終評判，典型的如組織專家組進行考核。一個建筑的好或壞，都要考慮很多因素，包括外觀、室內(nèi)的風格定位、各功能空間的布局劃分、空間利用的實用效果等等，對各種對象和目標用相對確切的語言進行表述，設(shè)計指標體系，建立數(shù)學模型，得出綜合評價。
比如評判一個房子整體功能的好與差，評判對象：臥室、客廳、廚房、衛(wèi)浴間、衣櫥；功能評判分成五級標準：好、比較好、一般、較差、很差
據(jù)此可以建立關(guān)系矩陣：建筑設(shè)計以及日常生活里很多事物的差異在中間過渡中的不分明性，都是其本身客觀存在的一種特性，人們在認識過程中，需要真實地反映這種客觀性，辨證地看待，才是真正接近科學意義上的“精確”。所謂建筑設(shè)計的評價可以“模糊”，亦是這種相對概念。當然，模糊數(shù)學在建筑學上的運用滲透，也不能僅作為一個概念或者一種理論被機械地套用，而是應(yīng)該作為處理設(shè)計過程中所出現(xiàn)問題的一種方法，與其建立富有成效的關(guān)系。最近這些年，許多科學家已建立了模糊評價體系用于建筑設(shè)計的評價。
建筑設(shè)計是一個創(chuàng)作過程，完成一件設(shè)計作品需要遵循一定的設(shè)計理論。近幾十年來，人們在利用和改造自然的過程中，建筑事業(yè)取得了飛速的發(fā)展，人們在得到收益的同時，也為建筑事業(yè)對人類自然環(huán)境的破壞而憂心忡忡。
自然辯證法是關(guān)于自然界和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然和改造自然的一般方法的科學，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾。建筑設(shè)計作為一項協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實踐活動，必然要遵循自然辯證法。系統(tǒng)觀、科學技術(shù)觀和創(chuàng)新觀是自然辯證法的重要組成部分，在建筑設(shè)計中體現(xiàn)這三方面內(nèi)容必然有對建筑設(shè)計有所啟示。
系統(tǒng)觀
現(xiàn)代系統(tǒng)觀認為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運動是一個總體過程，要全面地把握和控制對象，綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對象的內(nèi)、外環(huán)境的關(guān)系，以便有效地認識和改造對象。
在建筑設(shè)計中不僅要處理好建筑內(nèi)部各要素的關(guān)系，而且在處理好建筑與外部要素和環(huán)境的關(guān)系。建筑內(nèi)部各要素包括建筑、結(jié)構(gòu)、設(shè)備、建筑物理、建筑材料和建筑施工等，一個建筑設(shè)計只有符合滿足上述要素的要求，才能滿足一般的使用功能。但今天的建筑設(shè)計已不單單是一幢建筑的實用、美觀和經(jīng)濟的問題，它還要涉及到社會學、生態(tài)學、心理學、歷史學、經(jīng)濟學和環(huán)境學等多門學科。即建筑設(shè)計不僅要滿足為人使用的基本功能外，還要體現(xiàn)建筑的時代性、地域性和文化性。在今天“以人為本”的設(shè)計理念指導下，在一個強調(diào)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的年代，人們已經(jīng)不滿足居住在一個個孤立的、毫無生機的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)中，而是要居住在與自然環(huán)境和社會環(huán)境相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)一的綠色建筑體系內(nèi)。這就要求建筑師在進行設(shè)計中必須有綜合思維的能力，在錯綜復雜的諸因素中，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面[2].一個建筑的設(shè)計過程也就是一個不斷解決問題的過程，建筑師只有解決好各階段的問題，才能設(shè)計出一個健康、安全、高效、節(jié)能、方便、舒適和可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境。
在當今建筑設(shè)計系統(tǒng)觀主要體現(xiàn)在生態(tài)建筑的設(shè)計，也就是指建筑與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的建筑樣式，即要求在建筑設(shè)計中充分考慮環(huán)境保護的需要，使建筑物不僅有效地滿足各種使用功能的同時，還要符合環(huán)境保護的要求。這其中好的范例是清華大學超低能耗樓的設(shè)計。該樓位于清華大學校園東區(qū)，建筑地下1層，地上4層，總建筑面積2930m2.該樓的設(shè)計盡可能減少一次性消耗能源，降低對外界環(huán)境的污染。該建筑結(jié)構(gòu)體系采用鋼結(jié)構(gòu)，圍護結(jié)構(gòu)強調(diào)開放性，過濾性；室內(nèi)環(huán)境采用自然采光和自然通風，能源采用太陽能和天然氣相結(jié)合的方式，從而為使用者提供和諧的工作空間。并在此基礎(chǔ)上，開展各項與生態(tài)建筑有關(guān)的研究，示范先進的生態(tài)建筑技術(shù)。
科學技術(shù)觀
科學技術(shù)是人類認識自然、改造自然的工具，是第一生產(chǎn)力，可以幫助人類不斷創(chuàng)造出光輝的物質(zhì)文明和精神文明?？茖W技術(shù)的飛速發(fā)展，必然給建筑設(shè)計帶來新的設(shè)計理念和思想?，F(xiàn)代建筑設(shè)計必然要滿足科學技術(shù)觀的要求，在當前設(shè)計中主要體現(xiàn)在兩個方面。
一是智能建筑的設(shè)計思想。智能建筑目前尚無統(tǒng)一定義，但其核心思想是系統(tǒng)集成設(shè)計[3].它包括有辦公自動化（Office Automation，縮寫OA）系統(tǒng)，即利用先進的科學技術(shù)，不斷使人的部分辦公業(yè)務(wù)活動物化于人以外的各種設(shè)備中，并由這些設(shè)備與辦公人員構(gòu)成人機信息處理系統(tǒng)；通信自動化（Communication Automation，縮寫CA）系統(tǒng)，即在智能建筑中可以迅速進行各種圖像、文字、語音及數(shù)據(jù)的通信；建筑物自動化（Building Automation，縮寫B(tài)A）系統(tǒng)，即以中央計算機為核心，對建筑物的設(shè)備運行狀況進行實時控制和管理。建筑自動化系統(tǒng)中的一項重要內(nèi)容就是建筑節(jié)能技術(shù)，這是自能源危機出現(xiàn)后在建筑領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的設(shè)計大趨勢，節(jié)能設(shè)計通過對建筑的圍護結(jié)構(gòu)、環(huán)境控制、能源系統(tǒng)和自控測量等系統(tǒng)的設(shè)計達到節(jié)約能源，使建筑在各種自然環(huán)境下處于一種超低耗能的狀態(tài)。以上三個系統(tǒng)在智能建筑中由系統(tǒng)集成中心（System Integrated Center，縮寫SCI）統(tǒng)一綜合管理。
清華大學超低能耗樓同樣很好地體現(xiàn)了科學技術(shù)觀在建筑設(shè)計中的運用。作為科研基地，該樓匯集了多種國內(nèi)外最新的科研成果。僅以該樓的自控測量方案設(shè)計為例來說，它在設(shè)計中考慮了根據(jù)環(huán)境的變化調(diào)節(jié)建筑物各部位的狀態(tài)，實現(xiàn)建筑智能化控制和實時測量的效果。該樓的控制系統(tǒng)可以自動采集各室外測點的日照情況，根據(jù)不同的朝向方位調(diào)節(jié)遮陽板百葉的狀態(tài)以減少熱負荷；采集室外氣象參數(shù)，決定外窗的開啟狀態(tài)和熱壓通風豎井的開啟狀態(tài)；另外還可以控制建筑中采光系統(tǒng)、能源管理系統(tǒng)和通風系統(tǒng)等工作狀態(tài)。
科學技術(shù)在建筑設(shè)計中的另一個體現(xiàn)是計算機技術(shù)的應(yīng)用?？茖W技術(shù)革命所引發(fā)的變化莫大于計算機技術(shù)的日新月異。作為較早應(yīng)用計算機技術(shù)的建筑設(shè)計，三維制作軟件的發(fā)展無疑給建筑設(shè)計帶來了更大的想象和表現(xiàn)空間。當前的建筑設(shè)計早已不只是要求畫出平面圖的時代，而是要求有直觀的效果圖，甚至要求有虛擬現(xiàn)實的出現(xiàn)。建筑效果圖是建筑師展示其作品的設(shè)計意圖、空間環(huán)境、色彩效果與材質(zhì)感的一種重要方式；而虛擬現(xiàn)實技術(shù)則可以使用戶能夠在吸收多種信息后，達到身臨其境的效果。計算機技術(shù)以其簡單易用、易修改，可重用、準確真實和易存儲傳輸?shù)奶攸c已經(jīng)成了建筑設(shè)計中不可或缺的重要工具。
創(chuàng)新觀
創(chuàng)新是社會前進發(fā)展中的永恒主題。同志曾精辟地指出：“人類總是不斷發(fā)展的，自然界也是不斷發(fā)展的，永遠不會停止在一個水平上。因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進”。同志也在十六大報告中指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂”。
我國改革開放以來，給建筑業(yè)帶來了難得的機遇，并取得了宏大的成績，但是在“全球化”思想的影響下，給人一種千街一調(diào)、百城一色的感覺，因此建筑設(shè)計需要創(chuàng)新，需要營造中國特色的現(xiàn)代建筑。創(chuàng)新的過程，正如英國心理學家沃勒斯在《思考的藝術(shù)》中指出需要一個準備的過程，即收集資料的過程，包括古今中外的優(yōu)秀設(shè)計思想以及從別人的經(jīng)驗中獲取的知識和啟示，在此基礎(chǔ)上加以分析，經(jīng)過一個去粗取精和去偽存真的過程，形成自己的設(shè)計風格。建筑設(shè)計是一件艱辛而復雜的智力勞動，一項優(yōu)秀的建筑作品的誕生要求建筑師有全面的設(shè)計知識、扎實的設(shè)計基礎(chǔ)和豐富的想象力。建筑設(shè)計的創(chuàng)新過程，決非直接搬用國外的設(shè)計作品，而是一個不斷要否定自我、修正自我、完善自我的過程。一個有特色的建筑往往就建立在巧妙地解決了許多難點的基礎(chǔ)上[4]，而一個有特色的建筑即有創(chuàng)新意識的建筑往往就會得到大家的欣賞。
建筑設(shè)計的創(chuàng)新不僅可以體現(xiàn)在建筑外形中，也可以體現(xiàn)在建筑技術(shù)中。在清華大學超低能耗樓設(shè)計中就有多處創(chuàng)新之處，在圍護結(jié)構(gòu)設(shè)計中包含了生態(tài)艙的設(shè)計、相變蓄熱地板的設(shè)計、植被屋面的設(shè)計及各種幕墻的設(shè)計。其中的生態(tài)艙位于建筑物一層北部，將綠色植物引入室內(nèi)，創(chuàng)造性地在建筑內(nèi)部增加了與自然接觸的人性化空間，并且也可以在一定程度上改善室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量。能源主要采用太陽能和天然氣，將這些天然能源轉(zhuǎn)化為電能和熱能，減少了動力電的使用。
結(jié)語
建筑設(shè)計必須遵循自然辯證法，建筑師應(yīng)學習自然辯證法，提高自己的哲學素養(yǎng)和人文素質(zhì)，進一步樹立辯證唯物主義的世界觀，掌握和運用科學的思維工具去探索建筑與環(huán)境的內(nèi)在自然規(guī)律。在建筑設(shè)計中要把握系統(tǒng)觀，體現(xiàn)科技觀，富有創(chuàng)新觀，只有這樣才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的建筑作品。
摘要： 建筑設(shè)計是一項協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實踐活動，建筑設(shè)計的任務(wù)是組織空間和創(chuàng)造環(huán)境，建筑技術(shù)是實現(xiàn)設(shè)計意圖的條件和手段，必然要遵循自然辯證法。本文從系統(tǒng)觀、科學技術(shù)觀和創(chuàng)新觀這三個方面對建筑設(shè)計進行哲學的思考，以促進人與自然的協(xié)調(diào)，科技與文化的共同發(fā)展。 關(guān)鍵詞： 建筑設(shè)計 系統(tǒng)觀 科學技術(shù)觀 創(chuàng)新觀
建筑設(shè)計是一個創(chuàng)作過程，完成一件設(shè)計作品需要遵循一定的設(shè)計理論。近幾十年來，人們在利用和改造自然的過程中，建筑事業(yè)取得了飛速的發(fā)展，人們在得到收益的同時，也為建筑事業(yè)對人類自然環(huán)境的破壞而憂心忡忡。
自然辯證法是關(guān)于自然界和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然和改造自然的一般方法的科學，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾 .
建筑設(shè)計作為一項協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實踐活動，必然要遵循自然辯證法。系統(tǒng)觀、科學技術(shù)觀和創(chuàng)新觀是自然辯證法的重要組成部分，在建筑設(shè)計中體現(xiàn)這三方面內(nèi)容必然有對建筑設(shè)計有所啟示。
1. 系統(tǒng)觀
現(xiàn)代系統(tǒng)觀認為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運動是一個總體過程，要全面地把握和控制對象，綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對象的內(nèi)、外環(huán)境的關(guān)系，以便有效地認識和改造對象。
在建筑設(shè)計中不僅要處理好建筑內(nèi)部各要素的關(guān)系，而且在處理好建筑與外部要素和環(huán)境的關(guān)系。建筑內(nèi)部各要素包括建筑、結(jié)構(gòu)、設(shè)備、建筑物理、建筑材料和建筑施工等，一個建筑設(shè)計只有符合滿足上述要素的要求，才能滿足一般的使用功能。但今天的建筑設(shè)計已不單單是一幢建筑的實用、美觀和經(jīng)濟的問題，它還要涉及到社會學、生態(tài)學、心理學、歷史學、經(jīng)濟學和環(huán)境學等多門學科。即建筑設(shè)計不僅要滿足為人使用的基本功能外，還要體現(xiàn)建筑的時代性、地域性和文化性。在今天 “以人為本”的設(shè)計理念指導下，在一個強調(diào)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的年代，人們已經(jīng)不滿足居住在一個個孤立的、毫無生機的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)中，而是要居住在與自然環(huán)境和社會環(huán)境相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)一的綠色建筑體系內(nèi)。這就要求建筑師在進行設(shè)計中必須有綜合思維的能力，在錯綜復雜的諸因素中，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。一個建筑的設(shè)計過程也就是一個不斷解決問題的過程，建筑師只有解決好各階段的問題，才能設(shè)計出一個健康、安全、高效、節(jié)能、方便、舒適和可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境。
在當今建筑設(shè)計系統(tǒng)觀主要體現(xiàn)在生態(tài)建筑的設(shè)計，也就是指建筑與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的建筑樣式，即要求在建筑設(shè)計中充分考慮環(huán)境保護的需要，使建筑物不僅有效地滿足各種使用功能的同時，還要符合環(huán)境保護的要求。這其中好的范例是清華大學超低能耗樓的設(shè)計。該樓位于清華大學校園東區(qū)，建筑地下1層，地上4層，總建筑面積2930m2.該樓的設(shè)計盡可能減少一次性消耗能源，降低對外界環(huán)境的污染。該建筑結(jié)構(gòu)體系采用鋼結(jié)構(gòu)，圍護結(jié)構(gòu)強調(diào)開放性，過濾性；室內(nèi)環(huán)境采用自然采光和自然通風，能源采用太陽能和天然氣相結(jié)合的方式，從而為使用者提供和諧的工作空間。并在此基礎(chǔ)上，開展各項與生態(tài)建筑有關(guān)的研究，示范先進的生態(tài)建筑技術(shù)。
2. 科學技術(shù)觀
科學技術(shù)是人類認識自然、改造自然的工具，是第一生產(chǎn)力，可以幫助人類不斷創(chuàng)造出光輝的物質(zhì)文明和精神文明?？茖W技術(shù)的飛速發(fā)展，必然給建筑設(shè)計帶來新的設(shè)計理念和思想。現(xiàn)代建筑設(shè)計必然要滿足科學技術(shù)觀的要求，在當前設(shè)計中主要體現(xiàn)在兩個方面。
一是智能建筑的設(shè)計思想。智能建筑目前尚無統(tǒng)一定義，但其核心思想是系統(tǒng)集成設(shè)計[3].它包括有辦公自動化（Office Automation，縮寫OA）系統(tǒng)，即利用先進的科學技術(shù)，不斷使人的部分辦公業(yè)務(wù)活動物化于人以外的各種設(shè)備中，并由這些設(shè)備與辦公人員構(gòu)成人機信息處理系統(tǒng)；通信自動化 （Communication Automation，縮寫CA）系統(tǒng)，即在智能建筑中可以迅速進行各種圖像、文字、語音及數(shù)據(jù)的通信；建筑物自動化（Building Automation，縮寫B(tài)A）系統(tǒng)，即以中央計算機為核心，對建筑物的設(shè)備運行狀況進行實時控制和管理。建筑自動化系統(tǒng)中的一項重要內(nèi)容就是建筑節(jié)能技術(shù)，這是自能源危機出現(xiàn)后在建筑領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的設(shè)計大趨勢，節(jié)能設(shè)計通過對建筑的圍護結(jié)構(gòu)、環(huán)境控制、能源系統(tǒng)和自控測量等系統(tǒng)的設(shè)計達到節(jié)約能源，使建筑在各種自然環(huán)境下處于一種超低耗能的狀態(tài)。以上三個系統(tǒng)在智能建筑中由系統(tǒng)集成中心（System Integrated Center，縮寫SCI）統(tǒng)一綜合管理。
清華大學超低能耗樓同樣很好地體現(xiàn)了科學技術(shù)觀在建筑設(shè)計中的運用。作為科研基地，該樓匯集了多種國內(nèi)外最新的科研成果。僅以該樓的自控測量方案設(shè)計為例來說，它在設(shè)計中考慮了根據(jù)環(huán)境的變化調(diào)節(jié)建筑物各部位的狀態(tài)，實現(xiàn)建筑智能化控制和實時測量的效果。該樓的控制系統(tǒng)可以自動采集各室外測點的日照情況，根據(jù)不同的朝向方位調(diào)節(jié)遮陽板百葉的狀態(tài)以減少熱負荷；采集室外氣象參數(shù)，決定外窗的開啟狀態(tài)和熱壓通風豎井的開啟狀態(tài)；另外還可以控制建筑中采光系統(tǒng)、能源管理系統(tǒng)和通風系統(tǒng)等工作狀態(tài)。
科學技術(shù)在建筑設(shè)計中的另一個體現(xiàn)是計算機技術(shù)的應(yīng)用。科學技術(shù)革命所引發(fā)的變化莫大于計算機技術(shù)的日新月異。作為較早應(yīng)用計算機技術(shù)的建筑設(shè)計，三維制作軟件的發(fā)展無疑給建筑設(shè)計帶來了更大的想象和表現(xiàn)空間。當前的建筑設(shè)計早已不只是要求畫出平面圖的時代，而是要求有直觀的效果圖，甚至要求有虛擬現(xiàn)實的出現(xiàn)。建筑效果圖是建筑師展示其作品的設(shè)計意圖、空間環(huán)境、色彩效果與材質(zhì)感的一種重要方式；而虛擬現(xiàn)實技術(shù)則可以使用戶能夠在吸收多種信息后，達到身臨其境的效果。計算機技術(shù)以其簡單易用、易修改，可重用、準確真實和易存儲傳輸?shù)奶攸c已經(jīng)成了建筑設(shè)計中不可或缺的重要工具。
3. 創(chuàng)新觀
創(chuàng)新是社會前進發(fā)展中的永恒主題。同志曾精辟地指出：“人類總是不斷發(fā)展的，自然界也是不斷發(fā)展的，永遠不會停止在一個水平上。因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進”。同志也在十六大報告中指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂”。
我國改革開放以來，給建筑業(yè)帶來了難得的機遇，并取得了宏大的成績，但是在“全球化”思想的影響下，給人一種千街一調(diào)、百城一色的感覺，因此建筑設(shè)計需要創(chuàng)新，需要營造中國特色的現(xiàn)代建筑。創(chuàng)新的過程，正如英國心理學家沃勒斯在《思考的藝術(shù)》中指出需要一個準備的過程，即收集資料的過程，包括古今中外的優(yōu)秀設(shè)計思想以及從別人的經(jīng)驗中獲取的知識和啟示，在此基礎(chǔ)上加以分析，經(jīng)過一個去粗取精和去偽存真的過程，形成自己的設(shè)計風格。建筑設(shè)計是一件艱辛而復雜的智力勞動，一項優(yōu)秀的建筑作品的誕生要求建筑師有全面的設(shè)計知識、扎實的設(shè)計基礎(chǔ)和豐富的想象力。建筑設(shè)計的創(chuàng)新過程，決非直接搬用國外的設(shè)計作品，而是一個不斷要否定自我、修正自我、完善自我的過程。一個有特色的建筑往往就建立在巧妙地解決了許多難點的基礎(chǔ)上，而一個有特色的建筑即有創(chuàng)新意識的建筑往往就會得到大家的欣賞。
建筑設(shè)計的創(chuàng)新不僅可以體現(xiàn)在建筑外形中，也可以體現(xiàn)在建筑技術(shù)中。在清華大學超低能耗樓設(shè)計中就有多處創(chuàng)新之處，在圍護結(jié)構(gòu)設(shè)計中包含了生態(tài)艙的設(shè)計、相變蓄熱地板的設(shè)計、植被屋面的設(shè)計及各種幕墻的設(shè)計。其中的生態(tài)艙位于建筑物一層北部，將綠色植物引入室內(nèi)，創(chuàng)造性地在建筑內(nèi)部增加了與自然接觸的人性化空間，并且也可以在一定程度上改善室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量。能源主要采用太陽能和天然氣，將這些天然能源轉(zhuǎn)化為電能和熱能，減少了動力電的使用。
4. 結(jié)束語
建筑設(shè)計必須遵循自然辯證法，建筑師應(yīng)學習自然辯證法，提高自己的哲學素養(yǎng)和人文素質(zhì)，進一步樹立辯證唯物主義的世界觀，掌握和運用科學的思維工具去探索建筑與環(huán)境的內(nèi)在自然規(guī)律。在建筑設(shè)計中要把握系統(tǒng)觀，體現(xiàn)科技觀，富有創(chuàng)新觀，只有這樣才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的建筑作品。
內(nèi)容摘要：本文根據(jù)近年來我國在城市規(guī)劃、建筑設(shè)計、環(huán)境設(shè)計發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，通過中西方設(shè)計思想和設(shè)計文化的比較，找出我國建筑設(shè)計及相關(guān)學科在設(shè)計教育中存在的問題，以便引起我國建筑界和教育界的重視，從而探尋一條適合中國建筑設(shè)計教育發(fā)展，具有中國特色的建筑設(shè)計之路。
關(guān)鍵詞：設(shè)計文化 科學技術(shù) 設(shè)計教育
近年來，廣大群眾對我國城市建設(shè)所出現(xiàn)的問題提出許多意見和質(zhì)疑，從而引發(fā)了筆者對我國現(xiàn)代城市建筑設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、現(xiàn)代建筑教育狀況的反思。
改革開放二十多年來，我國的建筑設(shè)計教育水平有了很大的提高，大批的留學生和專家學者到國外學習、進修和交流，可以說他們接受了西方國家最新的設(shè)計教育，接觸了西方國家最先進的設(shè)計思想，了解了西方國家最新的設(shè)計理念，學習了西方國家先進的技術(shù)，并把西方各國優(yōu)秀的設(shè)計教育方法帶到我國的建筑設(shè)計教育體系中，培養(yǎng)了大批的建筑與環(huán)境設(shè)計人才。但從我國的城市規(guī)劃設(shè)計、建筑設(shè)計、環(huán)境設(shè)計的建設(shè)發(fā)展來看，還有許多不盡如人意的地方，這種差距不單是經(jīng)濟上和技術(shù)上的，更重要的是思想認識和審美意識上的。
一、思想觀念的差異
人類社會經(jīng)歷了從巫術(shù)神學到哲學與美學的發(fā)展過程。哲學成為人類社會發(fā)展的精神核
心，從根本上決定著特定時代的發(fā)展方向，同時對特定時代的設(shè)計思想也產(chǎn)生重大影響。
1. 歐洲在中世紀早期受宗教思想統(tǒng)治，教堂建筑和廣場的產(chǎn)生與歐洲人的宗教信仰有著直接的關(guān)系，教堂的建筑造型和裝飾滲透著當時社會的政治、經(jīng)濟、哲學、美學和人文思想。
2. 在古希臘時代，生存環(huán)境促使古希臘人重視對自然的探索，并在和自然的抗爭中體會出人的理性、力量及形體之美。中世紀之后，這一思想又得以延續(xù)，所以，歐洲的歷史是在人類對自然的不斷探索和社會的不斷變革中進步與發(fā)展的，這種變革造就了一大批思想家、哲學家和美學家，如：蘇格拉底、盧梭、康德等。這種發(fā)展促進了歐洲文明的不斷進步，其美學思想對藝術(shù)和設(shè)計的影響相當大，如古希臘時期強調(diào)的尺度、形式、次序、比例、和諧的傳統(tǒng)美學觀念，都表現(xiàn)在歐洲古典建筑設(shè)計中。1908年，沃林格爾所著的《抽象與移情》一書對早期的抽象派藝術(shù)家產(chǎn)生了強烈的影響，現(xiàn)代著名抽象主義畫家康定斯基藝術(shù)理論的形成，就是受沃林格爾美學思想的影響。所以，早期歐洲人認為藝術(shù)是探知外部世界的一種手段。
隨著歐洲科學思想的產(chǎn)生，工業(yè)文明更加促進了西方現(xiàn)代哲學和科學的發(fā)展，從以前關(guān)注神的世界逐步轉(zhuǎn)變到研究人的科學思想觀，近代西方對真理的追求不是要尋找哪種生活方式是最好的，是符合上帝旨意的，而是直接地追問：“宇宙是什么？”“地球是什么？”“人類是怎樣產(chǎn)生的？”“社會是什么？”這種追求真理的懷疑態(tài)度，促進了近代科學與近代哲學的興起，比如：色彩學、人體工程學、現(xiàn)代心理學、生態(tài)學、結(jié)構(gòu)美學等。這些科學思想的形成，在很大程度上促進了設(shè)計的發(fā)展。
3. 中國有著五千年的文明發(fā)展史。在以農(nóng)耕為主的年代，中國人的自然生存環(huán)境相對優(yōu)越，最困擾我們先人的不是自然的侵擾，而是社會的變化莫測，許多道理只能意會不能言傳，不能用邏輯來理解。因此，儒家思想一直被統(tǒng)治階級作為教化民眾的工具，人性的道德化和唯美主義成為衡量人們思想發(fā)展的標準?！疤烊撕弦弧钡乃枷胗^念就是中國哲學思想總體特征的一種反映。中國人在思想認識領(lǐng)域中普遍采用一些傳統(tǒng)而模糊的思想概念，結(jié)合中國人的思維方式造就了學術(shù)上的中國式神秘主義，這種神秘主義的學術(shù)理論無所不包，把天文、地理、物理、化學、生命科學、人類文化和精神文化都統(tǒng)歸于神秘主義思想觀之中，甚至把原始神話概念也作為對某些科學性認識的解釋。某些時候，“天人合一”的思想成為人們用來解釋人與自然矛盾的借口，這種思想至今還作用于我們的社會文化之中。另外，中國農(nóng)耕民族的特點，造成中國人的主流思維模式是以直覺、體驗、類比、象征來取性、邏輯，因而表現(xiàn)出感性強、理性弱的特點，以及中國哲學與科學觀念的模糊性。
比較中國與西方的社會形態(tài)，求真的精神在西方歷史中表現(xiàn)得特別突出，中國人講“真”主要是社會歷史意義上的真，而對自然物質(zhì)世界的真、科學的真并不特別關(guān)心。這種傳統(tǒng)思想導致了國人缺少創(chuàng)新精神，缺少探求科學真理的主觀意識，造成了思想的保守和科學的落后，至今“德成而上，藝成而下”的思想仍然存在。因此，我國的科教興國戰(zhàn)略極其重要，只有科學思想的進步，才有科學技術(shù)的發(fā)展；只有科學技術(shù)的發(fā)展，才會推動設(shè)計藝術(shù)水平的提高。
二、設(shè)計文化的差異
不同國家、不同民族的社會形態(tài)、宗教信仰、傳統(tǒng)文化等存在很大的差異。因此，各個國家的設(shè)計文化都體現(xiàn)出各自的特點。
當今，在我國城市建設(shè)方興未艾的形勢下，我們的建筑設(shè)計界和建筑教育界更應(yīng)該冷靜下來，認真思考一下我們應(yīng)該如何學習西方的先進成果。歐洲諸國都有著悠久的歷史和傳統(tǒng)文化，從其城市規(guī)劃、建筑、繪畫、雕塑、手工藝品中，都可以尋覓到歷史發(fā)展的足跡。任何設(shè)計都和一個國家的歷史、政治、文化、宗教、地域特征和民族特點緊密相關(guān)。歐洲各個城鎮(zhèn)，甚至于鄉(xiāng)村都有不同時期修建的不同風格的教堂，比如倫巴底式風格、哥特式風格、羅馬式風格、巴洛克式風格及鄉(xiāng)村式風格，教堂的產(chǎn)生和歐洲人的宗教信仰有著直接的關(guān)系，不同時期、不同風格教堂的產(chǎn)生又受到各個時期社會意識形態(tài)的影響。不同風格教堂的建筑造型和裝飾滲透著當時社會政治、經(jīng)濟、哲學、美學、人文思想的印跡。
城市廣場可謂是歐洲的產(chǎn)物，最著名的廣場是被拿破侖稱為“世界著名客廳”的圣馬可廣場。從廣場周圍的建筑可以看出，當時這里是一個為舉行宗教儀式活動而設(shè)計的中心，隨著社會的發(fā)展，此廣場逐步發(fā)展成為宗教、政治、貿(mào)易活動的中心。歐洲城鎮(zhèn)傳統(tǒng)式的廣場在功能上大多數(shù)是為了滿足當時政治與宗教活動的需要，空間形式變化不是很多，但也有個別的廣場例外，如：法國南錫市的斯坦尼思拉斯廣場。近代，隨著社會與城市的發(fā)展，廣場成為城市設(shè)計的重要組成部分，從歐洲國家現(xiàn)有的廣場來看，他們的廣場設(shè)計更強調(diào)功能性，更關(guān)注人性化設(shè)計，比如法國的德方斯廣場，它作為交通的集散中心，不僅解決了交通問題，同時在空間設(shè)計上富有層次感，在周圍環(huán)境設(shè)計上給人一種良好的視覺效果。
世界上任何事物的產(chǎn)生與發(fā)展都是有其根源的，任何一個偉大的設(shè)計都是社會的產(chǎn)物。因此，中國城市的建設(shè)與發(fā)展，如果不考慮中國的國情、中國的傳統(tǒng)文化，甚至以破壞傳統(tǒng)文化為代價，盲目地向西方學習，最后導致的結(jié)果就是中國特色的喪失，在這方面我國的設(shè)計師應(yīng)該向日本設(shè)計師學習。日本的建筑業(yè)正是將獨特的傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)和理性化的工業(yè)系統(tǒng)相結(jié)合，重視開發(fā)新材料、新方法和自我維持研究工作的能力，才在世界建筑領(lǐng)域中獨樹一幟。
三、科學技術(shù)水平的差異
工業(yè)革命的產(chǎn)生，使人類對傳統(tǒng)的觀念和生活方式重新進行思考，這種思考表現(xiàn)在傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代的碰撞上。碰撞的結(jié)果必然引發(fā)設(shè)計上的變革，從而產(chǎn)生了工藝美術(shù)運動、新藝術(shù)運動、裝飾藝術(shù)運動、現(xiàn)代主義設(shè)計運動等。這些設(shè)計運動的產(chǎn)生，反映了在技術(shù)不斷進步的過程中，人類對設(shè)計的重新認識，以及設(shè)計思想與設(shè)計理念的不斷更新與完善，使設(shè)計成為一種文化。
工業(yè)革命推動科學技術(shù)的進步，表現(xiàn)最直接的就是在建筑設(shè)計和建造上，從英國的“水晶宮”、法國的“埃菲爾鐵塔”、美國的“西格拉姆大廈”、德國的“慕尼黑奧林匹克體育場”，到中國的“國家大劇院”、“新中央電視臺”建筑；從維爾德認為的“技術(shù)是產(chǎn)生新文化的重要因素”，格羅皮烏斯主張的“建筑設(shè)計要充分利用新材料、新結(jié)構(gòu)和新技術(shù)”、包豪斯提出的“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一”設(shè)計原則，到現(xiàn)代建筑設(shè)計領(lǐng)域倡導的建筑要生態(tài)化、節(jié)能化、智能化、信息化的觀念，都能讓我們感受到科學技術(shù)的進步對建筑設(shè)計及設(shè)計理念帶來的沖擊和產(chǎn)生的影響。
我國的工業(yè)制造技術(shù)和西方國家相比還有很大差距。在當今時代，建筑物的建造在很大程度上必須依靠先進的技術(shù)、工藝和材料。比如現(xiàn)代流行的鋼結(jié)構(gòu)建筑，它打破了傳統(tǒng)建筑的建造模式，豐富了建筑的造型形式，賦予建筑設(shè)計師更大的創(chuàng)造想象力。如果離開了科學技術(shù)的保證，就不可能建造出具有時代感的現(xiàn)代化建筑物，這在其它設(shè)計領(lǐng)域中也得到印證。
四、設(shè)計教育水平的差異
我國的設(shè)計教育起步晚，這是事實，但改革開放二十多年了，很多從事設(shè)計教育的教師都在國外或國內(nèi)學習了西方先進的設(shè)計思想和設(shè)計理論，并把西方的設(shè)計教育方法帶到我國建筑設(shè)計教育學科中，運用西方的先進教育理論培養(yǎng)了一大批設(shè)計人才。但我國的工業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計、城市規(guī)劃、產(chǎn)品設(shè)計等和國外相比還存在著很大的差距。當然，建筑作品水平的高低，是一個國家綜合實力的體現(xiàn)，我們很多建筑設(shè)計教師都受過西方最新的設(shè)計思想與設(shè)計方法的教育，其設(shè)計思想、理念、方法不可謂不先進，為什么還設(shè)計不出被世界建筑界認可的優(yōu)秀建筑作品呢？拋開前面談到的幾個因素，我認為還有一點很重要，就是我國大眾基礎(chǔ)審美教育薄弱，甚至是缺乏；我國的設(shè)計師審美意識普遍較差，藝術(shù)素養(yǎng)較低。2001年，一份日本的建筑學刊物第一次介紹了一棟中國建筑，文章稱這棟建筑不僅具有極簡主義的現(xiàn)代風格，它所散發(fā)的獨特氣質(zhì)，使它成為建筑界一件全新的優(yōu)秀作品。這棟建筑是一位自由藝術(shù)家工作室，設(shè)計師就是房子的主人—藝術(shù)家艾未未。在為自己建造這棟工作室之前，他沒有接受過任何建筑設(shè)計方面的訓練。筆者舉這樣的例子是想說明，建筑師如果只是擁有先進的技術(shù)和材料，而自身沒有較高的藝術(shù)素質(zhì)和審美修養(yǎng)的話，設(shè)計出的建筑也只能稱得上是房子，而不可能成為優(yōu)秀的建筑作品。
經(jīng)過多年的發(fā)展，我國在城市規(guī)劃和建筑設(shè)計上有了很大的進步，也出現(xiàn)了一些優(yōu)秀的設(shè)計作品，但成功的城市規(guī)劃和優(yōu)秀的建筑設(shè)計作品實在是太少。通過筆者多年來和建筑教育學科、建筑師的接觸，感到我國的建筑設(shè)計（包括其它藝術(shù)設(shè)計）教育缺少很重要的一部分，就是審美素質(zhì)教育。很多設(shè)計師不注重提高自身的審美修養(yǎng)，或者對藝術(shù)及相關(guān)的設(shè)計根本就不感興趣，缺少厚積薄發(fā)之力。我國究竟有多少建筑設(shè)計師經(jīng)常關(guān)注現(xiàn)代哲學、美學、現(xiàn)代藝術(shù)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、家具設(shè)計，關(guān)注其它設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展？我們在國內(nèi)大談包豪斯的教學體系，而包豪斯設(shè)計學院正是因為有了不同設(shè)計與藝術(shù)方面的人才，才會形成其辦學思想、設(shè)計理論和教學方法，才會培養(yǎng)出許多杰出的設(shè)計師。
我國建筑學科專業(yè)教學的不足還表現(xiàn)為對建筑技術(shù)等相關(guān)學科教學的不重視，在資金的投入和師資的培養(yǎng)上都跟不上現(xiàn)代建筑師培養(yǎng)的需要，我們的建筑結(jié)構(gòu)、建筑技術(shù)學科等方面的教材還是幾十年前的版本，懂得先進結(jié)構(gòu)技術(shù)的師資實在是太少。這樣的教學狀況，如何能培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的優(yōu)秀設(shè)計師？如何能創(chuàng)造出優(yōu)秀的建筑設(shè)計作品？社會上的廣大人士對我們的城市建設(shè)、城市建筑表現(xiàn)出的不滿，難道不值得我們的建筑設(shè)計教育界反思嗎？我們只要親自到過法國巴黎，就能真正體會到我們的城市規(guī)劃和建筑設(shè)計與他們的差距，就能體會到我國的建筑設(shè)計師和學習建筑設(shè)計的學生們在藝術(shù)素質(zhì)、審美修養(yǎng)、所掌握的先進技術(shù)和國外的設(shè)計師相比存在的較大差距。
中國在中小學階段基本上采用的是應(yīng)試教育，重理輕文，重分數(shù)的高低而輕知識的寬度，不重視學生的創(chuàng)造力、想象力和綜合知識的培養(yǎng)，建筑學科錄取的學生在高分光環(huán)的照耀下，普遍存在著藝術(shù)資質(zhì)較低的現(xiàn)象。這種隱患的存在，恰恰是影響中國的建筑設(shè)計發(fā)展和提高中國建筑品質(zhì)的重要因素之一。而建筑設(shè)計學科的特點，決定了建筑設(shè)計師必須具備較強的造型能力和較高的藝術(shù)審美修養(yǎng)。而我國在建筑設(shè)計基礎(chǔ)教學中，只能在短暫的時間里，用教授基礎(chǔ)繪畫的方法來解決學生的造型能力和提高學生的審美修養(yǎng)問題，僅此是遠遠不夠的，這種亡羊補牢的教學方法怎么能提高我國建筑師的藝術(shù)素質(zhì)和設(shè)計水平呢？當我在巴黎街頭看到法國的學生在畫巴黎圣母院，各種美術(shù)館和展覽館里都有學生參觀時，我感到：我們的建筑設(shè)計教學何止是方法上的落后，更主要的是思想認識上的差距，不結(jié)合國情，盲目學習西方的教學方法，只會走入另一種誤區(qū)。
我們在建筑設(shè)計和環(huán)境設(shè)計教學中強調(diào)功能的重要性，但形式就不重要了嗎？建筑師、環(huán)境設(shè)計師都是搞造型藝術(shù)和視覺藝術(shù)的，如果只有功能，沒有美的形式，那算什么優(yōu)秀的設(shè)計？！現(xiàn)在讓我們再一次回顧一下包豪斯宣言中對建筑的論述：“完整的建筑物是視覺藝術(shù)的最終目的，藝術(shù)家最崇高的職責是美化建筑。今天，他們各自孤立地存在著，只有通過自覺，并且和所有工藝技術(shù)人員合作，才能達到自救的目的，建筑家、畫家和雕塑家必須重新認識，一棟建筑是各種美觀共同組合的實體，只有這樣，他們的作品才能灌注進建筑的精神，以免流為‘沙龍藝術(shù)’?！敝販匕浪剐?，難道不值得我們的建筑師和建筑教育界深思嗎？
[論文關(guān)鍵詞]建筑設(shè)計 地域文化 建筑地域文化
[論文摘要]建筑文化是人類社會歷史實踐過程中創(chuàng)造的建筑物質(zhì)和建筑精神財富的總和。 “建筑與文化”成為20世紀以來現(xiàn)代建筑理論中一個重要的研究內(nèi)容，在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，就建設(shè)設(shè)計與地域文化的融合，提出一些新的見解，以期對我國建筑設(shè)計吸收地域文化要素并促進我國地域文化與建筑設(shè)計的融合，從而體現(xiàn)建筑藝術(shù)的個性化提供指導和參考。
建筑文化是人類社會歷史實踐過程中創(chuàng)造的建筑物質(zhì)和建筑精神財富的總和；它是在一定的歷史時期，在政治、經(jīng)濟、文化等社會條件和地理、自然條件構(gòu)成的文化環(huán)境中產(chǎn)生的；這樣的文化環(huán)境，是由社會與自然整體構(gòu)成的。在不同的地域之間,由于社會發(fā)展的不平衡，自然條件的不同，因而出現(xiàn)地域建筑文化的差異。也因此,“建筑與文化”成為20世紀以來現(xiàn)代建筑理論中一個重要的研究內(nèi)容,本文在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，就建設(shè)設(shè)計與地域文化的融合，提出了一些新的見解，以期對我國建筑設(shè)計吸收地域文化要素并促進我國地域文化與建筑設(shè)計的融合，從而體現(xiàn)建筑藝術(shù)的個性化提供指導和參考。
一、建筑文化地域性的形成及其表現(xiàn)
作為人與自然中介的建筑設(shè)計，同樣要受到各種地域文化的限制與制約，為適應(yīng)不同的地域氣候，必須針對氣候進行建筑設(shè)計，于是產(chǎn)生了熱帶雨林建筑及其建筑文化，溫帶建筑及其建筑文化，高寒、荒漠、極地等不同氣候環(huán)境的建筑及其建筑文化。因此，為了適應(yīng)不同地域文化的要求，在建筑設(shè)計中，自然就必須考慮地域文化的要求，將各種地域文化因素融入到建筑設(shè)計中，并最終形成了建筑文化的地域性。
具體而言，建筑設(shè)計與地域文化相互融合而產(chǎn)生的地域性的建筑文化，主要體現(xiàn)在物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化兩大層面。
（一）物質(zhì)層面的建筑地域文化。物質(zhì)層面的建筑地域文化，主要體現(xiàn)在物理環(huán)境的地域性和建筑材料的地域性兩方面：
1、在物理環(huán)境的地域文化上，為適應(yīng)不同區(qū)域的物理環(huán)境，需應(yīng)用不同的建筑物理學。高緯度地區(qū)需保暖，光輻射強烈的地方需遮陽，溫濕地區(qū)要防潮通風，雪壓大的地區(qū)要防積雪，多雨地區(qū)應(yīng)注意排水，多沙的地區(qū)要防沙暴，多地震地區(qū)特別要注意防震等。我國幅員遼闊，南方和北方緯度差別大，氣候差異也非常明顯，造成了各地建筑設(shè)計的差異，從而會產(chǎn)生了不同特色的建筑文化。
2、在建筑材料的地域文化性方面，建筑設(shè)計必須充分考慮建設(shè)材料地域性的影響。建筑用材多，體積龐大，運輸困難，所占造價比重甚大，因此必須就地取材，就近采集和生產(chǎn)，并最大限度地發(fā)揮材料力學的、美學的特長。產(chǎn)石地區(qū)多石構(gòu)，生土地區(qū)有土筑窯洞，產(chǎn)木的地區(qū)用木構(gòu)，產(chǎn)竹地區(qū)有竹樓，這些都是建筑設(shè)計在建筑材料地域文化的充分體現(xiàn)。
（二）非物質(zhì)層面的建筑地域文化。建筑文化的地域差異性，除了表現(xiàn)在物質(zhì)層面外，還表現(xiàn)在各種地域性的意識形態(tài)、地域性的人文習俗等非物質(zhì)層面。首先，不同文化模式下的人類機體的建筑尺度和建筑風格也表現(xiàn)出某些差別，這是建筑文化地域性的民族性或國家性之緣。其次，各個在民族或國家內(nèi)部，都存在著一定地方界限的社會生活聯(lián)系與規(guī)則。這種地域性的界限一方面聯(lián)系著種種經(jīng)濟、政治及宗教性質(zhì)的公私活動，形成了與建筑文化相互關(guān)聯(lián)的規(guī)則、法律、習慣、規(guī)范、道德、情操、宇宙觀等，另一方面，在不斷的聯(lián)系交往中也沉淀下了各個地區(qū)的地域性文化，并反映在地域性的建設(shè)文化上。再次，由于禮制的不同，各個地域會出現(xiàn)不同的禮制文化與禮制建筑。宗教信仰的不同，就會產(chǎn)生不同的宗教建筑，如西方的教堂、中國的廟宇，如歐洲史前的圓環(huán)巨石建筑等。喪葬制度的不同，會產(chǎn)生不同的陵墓建筑，官制的不同會產(chǎn)生不同的官場建筑，這些都形成了不同的地域建筑與文化。最后，由于風俗習慣的差異，建筑文化與建筑活動也必然會產(chǎn)生差異，最終形成地域性的建筑文化。如我國各個地區(qū)不同的家庭習慣、村規(guī)民俗對宅區(qū)、村鎮(zhèn)建設(shè)的影響就非常典型。
綜上所述，建筑地域文化的非物質(zhì)基因表現(xiàn)為人們通過不同儀式化行為和標志邊界等各種方法將文化意義賦予場所和行為。建筑中不同的符號、材料、色彩、形式、空間組織和景觀方面都可能包含某種文化意義。當意義、空間與活動系統(tǒng)相互一致時，彼此之間就加強;當建筑變得與社群文化和生活方式一致時，就有歸屬感。
二、建筑設(shè)計與地域文化有機融合的途徑與方式
從上述分析可以看出，文化是根，在建筑設(shè)計領(lǐng)域同樣如此。這就要求在建筑設(shè)計中要有意識地從文化入手，尋求建筑設(shè)計與地域文化的有機融合。為此，建筑設(shè)計師在建筑設(shè)計的過程中，應(yīng)從如下方面做起：
1、在建筑設(shè)計時要充分考慮當?shù)丨h(huán)境和當?shù)夭牧系扔布晕镔|(zhì)文化對建設(shè)設(shè)計的影響與要求。為此，建筑設(shè)計師在進行建筑設(shè)計時，要尊重當?shù)氐牡乩硖卣骱蜕鷳B(tài)環(huán)境，充分考慮與環(huán)境相融合，使建筑成為環(huán)境的一分子，找尋天人合一的愜意。同時，還要靈活地運用當?shù)氐牡胤叫圆牧希沟盟O(shè)計出來的建筑風格一方面能本質(zhì)節(jié)儉節(jié)約的原則，就地取材，另一方面也能夠充分體現(xiàn)出地方特色來，使得地域文化在建筑設(shè)計中得以充分釋放與發(fā)揚。
2、在建筑設(shè)計時將當?shù)氐娜宋?、風俗、生活習慣、地域特色等軟文化要求，與建筑設(shè)計進行有機融合。比如，川西地區(qū)傳統(tǒng)的養(yǎng)身休閑文化，使人們樂于找尋并享用幽雅的生態(tài)環(huán)境，成都人潛意識中大多具有盆地意識，小富即安，安逸自在，喜歡循規(guī)蹈矩的生活，上班、下班、菜市場、茶館、回家，幾點一線，周末假日閑暇時到附近休閑放松，有滋有味，其樂融融，也是明顯的地域文化特點。因此，在建筑設(shè)計中就要體現(xiàn)出文化背景設(shè)計構(gòu)思感受體驗這一過程，使人們在建筑中亦能享受到當?shù)厣铒L情的文化習俗。
3、在吸收與借鑒西方文化的基礎(chǔ)上，將西方文化元素融入到地域文化中，并體現(xiàn)在建筑設(shè)計中，最終在建筑設(shè)計中體現(xiàn)對地域文化的繼承與發(fā)展。要保持建筑文化的民族性，繼承發(fā)揚優(yōu)秀的地域文化傳統(tǒng)，就存在一個正確對待西方文化的問題，西方文化是在當前網(wǎng)絡(luò)信息時代無法回避的文化環(huán)境，它影響改變著人們的生活模式、思維模式。為此，建筑設(shè)計與地域文化的融合，并不代表我們要排斥外來的優(yōu)秀文化。相反，在建筑設(shè)計中建筑設(shè)計師要有意識地汲取西方先進文化的精神、利用它的科技性，使地域文化上一個臺階，發(fā)出新枝新芽，即在發(fā)揚自己本土文化的基礎(chǔ)上，利用地域文化優(yōu)勢、吸收外域文化精華，滋養(yǎng)自己，使地域建筑文化在跟上時代的發(fā)展步伐的同時，又不失去自己的精華。為此，建筑設(shè)計師在進行建筑創(chuàng)作的創(chuàng)意過程中，可遵循這樣的流程：在現(xiàn)有文化的整體感覺中尋找靈感；在歷史文化與地域文化的積淀中尋找胚芽；在建筑文化的民族性及地域性中尋找芽蘗；利用當代科技手段及科技觀念拓展建筑設(shè)計空間的前瞻性。
摘要： 本文淺談了建筑風水文化與建筑設(shè)計問題，從建筑風水文化的角度淺析了中國的建筑設(shè)計。
關(guān)鍵詞： 建筑文化 風水文化 建筑設(shè)計
中國文化淵遠流長，建筑風水學博大精深，中國建筑文化在幾千年的形成發(fā)展過程中，沒未離開過建筑風水的字眼，從皇宮、皇陵的規(guī)劃建設(shè)，到普通村落、民宅的建筑無不留著風水學的痕跡，建筑風水學隨著中國文化傳入西方后，也得到了西方學者的認同，特別是近30年來建筑風水學在國外受到了高度重視，甚至形成了中國風水業(yè)，中國風水也開始進入了百姓安居的視野，由此可以想象，可以推見在未來的世界聞名進程中，中國建筑風水學必將飾演重要的角色。建筑風水學與當代房地產(chǎn)有效結(jié)合是現(xiàn)代風水文化與時俱進的具體體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)文化造福當代百姓推動經(jīng)濟發(fā)展的一個重要標志。
建筑風水文化是古代祖先長期社會生活實踐經(jīng)驗的總結(jié)，其易道博大精深，淵源流長，現(xiàn)在我們共同探討建筑風水文化與建筑設(shè)計問題。
說到風水文化我們很多問題一直沒有機會找到答案，比如環(huán)境的改變對我們的身體和心理健康有多大的影響，這些影響是應(yīng)該被動的接受還是主動的改變，如果要改變的話應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度？用什么樣的方法？這些方法有規(guī)律嗎？有人說這些方法可以在中國傳統(tǒng)文化中找到，但是中國傳統(tǒng)文化的精髓也好，方法論也好，在現(xiàn)代社會還有什么樣的現(xiàn)實價值呢？這個現(xiàn)實價值怎么連續(xù)、怎么使用等等太多的問題。
風水研究領(lǐng)域目前正在突破也是最難突破從文化來講就是創(chuàng)新，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，產(chǎn)生與現(xiàn)代的結(jié)合，文明的進步是靠文化的融合，現(xiàn)在我們不是克隆工業(yè)化，要把傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合，建筑文明是新文明的一部分。
中國有一句格言：風水寶地，人丁興旺。中國是風水寶地，養(yǎng)育著中華民族能夠屹立于世界民族之林。中國歷史上曾定都在西安、南京、北京等地，這些地方都是風水寶地，拿北京來說東有渤海，西有燕山山脈，富貴之地能使我們國家昌盛。中華民族有五千年的悠久的文化和歷史，建筑風水是中國古代建筑理論的三大支柱之一，是中國古代建筑領(lǐng)域的靈魂，隨著文明的進步，社會的發(fā)展，風水應(yīng)有的主導地位，在城市大規(guī)模園區(qū)的整體風水規(guī)劃，房地產(chǎn)開發(fā)的整體策劃，房產(chǎn)風水策劃是從根源上把住了建筑風水的關(guān)鍵，從而為更多的百姓營造出一個事業(yè)順隨、家庭和美、身體健康的吉祥場所。同時也給開發(fā)商帶來了回報。
中國的建筑風水學科是內(nèi)涵非常豐富的，結(jié)合我們中國的建筑設(shè)計來講，把建設(shè)風水科學與我們現(xiàn)代的設(shè)計理念相融合，這樣才能體現(xiàn)出中國在21世紀建筑應(yīng)該具備的特色。
易經(jīng)是中華五千年最古老、最具代表性的傳統(tǒng)文化，其中內(nèi)含天象、地理各個方面，目前易經(jīng)的研究和應(yīng)用已經(jīng)受了國內(nèi)外甚至全世界人們的歡迎和重視。近幾年來尤其在東南亞各國眾多的易學愛好者，紛紛把易學知識應(yīng)用到不同領(lǐng)域當中，收到了良好的效果。自從2003年秋在印度尼西亞成功舉辦“環(huán)保與易經(jīng)”大會以后，引起了學者們的興趣，更多的學者把易經(jīng)風水學和現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代家居、現(xiàn)代環(huán)境很好的結(jié)合在一起，使之古今結(jié)合，古為今用。人們不再要求簡單的、外在的氣派、豪華，更多的是追求內(nèi)在的溫馨、舒適、實用、健康，體現(xiàn)以人為本的物質(zhì)享受、精神享受。
建筑風水文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對其看法有人揚之，有人抑之。揚者認為是我國傳統(tǒng)文化的精髓，抑者認為是封建迷信。中國建筑文化隨著時代的發(fā)展與時俱進，有一些古建筑文化是古代祖先生活經(jīng)驗的總結(jié)，在中國建筑文化乃至在世界文化中有一定的影響。隨著建筑行業(yè)和科學技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，邊緣學科和交叉學科不斷產(chǎn)生，更希望建筑風水文化能在新時代得到不斷發(fā)展和重視。
中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑的理論結(jié)合，包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化，傳統(tǒng)之所以必須尊重是因為它是創(chuàng)新文明的必要條件之一。世界和中國的歷史都表明，不同文明的沖突與融合是人類文明進步的根本動力。游牧文明與農(nóng)耕文明的融合曾經(jīng)創(chuàng)造了工商文明，未來的文明必定在文化的融合中產(chǎn)生。在經(jīng)濟全球化的進程下，我們必須對自己的文化傳統(tǒng)有自知之明，中國風水文化傳統(tǒng)的良莠，不能單憑主觀愿望區(qū)別，只能在創(chuàng)造未來的實踐中鑒別。傳統(tǒng)是被保存或淘汰，決定于它在創(chuàng)新文明的實踐中是否有積極的貢獻。作為環(huán)境文化和環(huán)境藝術(shù)的中國風水文化，不僅包含某些科學和技術(shù)的因素，而且包括有終身的價值選擇和產(chǎn)業(yè)的道德規(guī)范。
世界正處在從現(xiàn)代向后現(xiàn)代過渡的歷史性轉(zhuǎn)折時期，中國正處在與世界文化融合的新的歷史時期。中國建筑產(chǎn)業(yè)正處在一個創(chuàng)新文化的關(guān)鍵時期。讓我們以科學的態(tài)度，寬容的胸胸懷，通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的討論，把傳統(tǒng)的慣性轉(zhuǎn)變成創(chuàng)造的動力。
我們也希望所有的開發(fā)商都有這樣的意識，把健康的概念注入我們的開發(fā)和建筑當中。進一步探討、繼承、弘揚、發(fā)展中國的風水文化，為我們國家全面建設(shè)小康社會服務(wù)，為我們國家建設(shè)現(xiàn)代化服務(wù)，為2008年科技、人文、綠色北京奧運舉辦成功服務(wù)，為我們國家昌盛服務(wù)，為世界各民族居住健康發(fā)展作出我們中華民族及科學、建筑風水文化的應(yīng)有貢獻。
論文關(guān)鍵詞:建筑設(shè)計 高層設(shè)計 分類設(shè)計 安全問題
論文摘要:隨著高層建筑的自身發(fā)展,人們對高層建筑中建筑設(shè)計的要求也越來越高。本文首先對高層建筑中的總體設(shè)計進行概述,對高層建筑分類設(shè)計進行分析,同時從建筑防火、電氣以及防雷擊等三個方面的內(nèi)容,淺談高層建筑中安全保護設(shè)計。
隨著高層建筑的迅速發(fā)展,結(jié)構(gòu)理論和建筑技術(shù)也不斷得到提高,高層建筑結(jié)構(gòu)形式也開始趨于多樣化發(fā)展,其表現(xiàn)形式也是多種多樣,但是也隨之出現(xiàn)了很多在高層建筑設(shè)計方面的問題。在作為城市風景線的同時,高層建筑還面臨著如何搞好高層建筑設(shè)計的問題,如何多方面實現(xiàn)高層建筑設(shè)計的完善是目前高層建筑設(shè)計所追求的主要理念。
一、高層建筑整體設(shè)計
(一)主體設(shè)計
高層建筑設(shè)計中的一個全新的要求就是要實現(xiàn)建筑本身的生態(tài)節(jié)能。首先對于高層建筑主體的下部分裙房而言,雖然其裙房的建設(shè)對整個城市影響較小,但是對街道的尺度以及人性化空間的創(chuàng)造等方面的影響都很大。高層建筑的下部門裙房在立面設(shè)計上一般跟高層建筑的上部立面不同,在建筑設(shè)計當中需要比較細致的設(shè)計,要將下部裙房設(shè)計的比較多樣化,以免顯得過于蒼白。同時裙房還要進行一定的人性化處理,原因在于群眾的視覺一般接觸到的都是高層建筑的裙房部分,同時裙房對人們所產(chǎn)生的街道空間感的影響以較大。而對于高層建筑的中的樓頂對整個高層建筑的設(shè)計形象又起到了個性化體現(xiàn)的作用,雖然對生態(tài)環(huán)境的意想不到,但是它們體現(xiàn)的是高層建筑的標志性和獨特性,因此在樓頂?shù)脑O(shè)計上也不是不容忽視的。
(二)處理手法上的巧妙運用
在實際的建筑設(shè)計過程中,高層建筑設(shè)計中的塔樓部分雖然在設(shè)計上沒有很大的變化余地,但是在高層建筑的底層部分可以通過一些巧妙的處理來實現(xiàn)對空間形式上的豐富,在實際的建筑設(shè)計中一般都是采用底層架空和入口縮進的處理方法。
二、高層建筑中的分類建筑設(shè)計
1.底層入口
首先高層住宅的底層入口處一定要避免設(shè)在當?shù)囟局鲗эL的迎風面,而在我國的南方地區(qū),由于比較炎熱,因此底層入口可以全部或者是局部架空,避免對夏季通風的妨礙。
2.建筑圍護
由于人們在高層建筑商居住多半都會產(chǎn)生一定的恐懼心理,因此在高層建筑設(shè)計中一定要注重建筑維護的安裝,從而給居民提供一定的安全感。同時在高層住宅的窗戶設(shè)計上,由于高層的風壓過大,一方面會對外窗開關(guān)造成影響,同時也會對人們擦玻璃的同時產(chǎn)生不安全因素,因此在外窗的設(shè)計上應(yīng)該設(shè)計為推拉的啟閉方式。
3.服務(wù)設(shè)施
高層住宅建筑在設(shè)計上就應(yīng)該充分考慮到建筑的服務(wù)設(shè)施,要在建筑底層入口處設(shè)置大樓管理人員的值班室,在值班室中配置夜間電梯緊急呼叫裝置、公用電話以及值班人員必要的生活用品;同時還要在大樓內(nèi)外設(shè)計分戶信箱以及車輛的存放處,在具體的分戶信箱的尺寸安排上,應(yīng)該大于300mm,同時要保證對墻面面積占用較小的基礎(chǔ)上與墻面垂直。
三、高層建筑設(shè)計所必需要注意的安全問題
(一)防火的問題
總體布局要保證暢通安全。在樓道的設(shè)計上要保證人員的流動暢通,便于緊急情況時人員的疏散。有采光設(shè)施或者照明系統(tǒng),使居住人員在疏散中能保證安全快速的撤離,從而避免發(fā)生踩踏等其他傷害。
合理進行防火分區(qū)。在高層建筑的樓道內(nèi)消防器械、疏散通道必須合理的分區(qū),做到在火災(zāi)發(fā)生時,可以及時的采用滅火措施和進行人員疏散。消火栓的位置應(yīng)保證同層的任何部分都可以實現(xiàn)兩個消防栓的水槍同時到達。
(二)電氣的問題
1.消防電源與配電
高層建筑要求供電主要采用了以下三種方案:第一種是供電電源必須是來自于兩個不同的發(fā)電廠,保證一個要是遇到問題或者突發(fā)事件無法正常工作時另一個也可以正常工作,從而確保建筑的正常運行;第二種是供電電源來自于兩個不同的區(qū)域變電站;第三種是一個電源來自于區(qū)域變電所而另一個是自備的發(fā)電設(shè)備。目前在一般大多數(shù)設(shè)計中都是采用了第三種方案,經(jīng)濟合理。
2.應(yīng)急照明
應(yīng)急照明就是指當高層發(fā)生火災(zāi)及其它災(zāi)害、故障時,導致正常照明系統(tǒng)中斷而啟用的照明,也稱事故照明。應(yīng)急照明的安裝要體現(xiàn)出人性化的特點,應(yīng)急照明主要安裝在疏散樓梯、消防電梯前室、消防控制室、自備電源室、變配電室、消防水泵房、防排煙機房的墻面上或者頂棚上。當電源斷電時,應(yīng)該能清晰地看到。
3.電梯
電梯在設(shè)計中要保證位置合理,讓電梯在運行中的噪音不會打擾用戶的正常生活。電梯的最大載荷也要根據(jù)居住結(jié)構(gòu)作相應(yīng)的調(diào)整,保證居住者平時出行上的方便和快捷。電梯在遇到緊急情況時要有方便快捷的方法使人迅速撤離。為了保證電梯正常而安全的運行,便于在發(fā)生事故的時候進行救人和滅火。
(三)防雷擊的問題
高層建筑防雷系統(tǒng)應(yīng)該按照“綜合治理,整體防御,突出重點,多重保護”的原則,充分利用高層建筑物的結(jié)構(gòu),做好防雷措施,進行防雷擊問題上的治理。在高層建筑物的頂端以及其他容易受雷擊的部位裝設(shè)避雷針或者避雷帶、避雷網(wǎng)。利用結(jié)構(gòu)中的主鋼筋作引下線,利用整個鋼筋混凝土基礎(chǔ)作接地裝置。在建筑物周圍用扁鋼做避雷帶。為了防止靜電感應(yīng)產(chǎn)生火花,建筑物內(nèi)的金屬物體和突出屋面的金屬物均要接地。
摘要： 虛擬現(xiàn)實技術(shù)是一項綜合性建筑設(shè)計方法，減輕設(shè)計人員勞動強度，縮短設(shè)計周期，提高設(shè)計質(zhì)量，節(jié)省投資。設(shè)計者設(shè)計的建筑物與工程單位可在萬維網(wǎng)上相互溝通交流。 關(guān)鍵詞： 虛擬現(xiàn)實 建筑設(shè)計 計算機輔助設(shè)計 建筑物
1 前言
計算機技術(shù)用于建筑設(shè)計已有多年，計算機輔助設(shè)計（CAD） ，主要是幫助設(shè)計者把設(shè)計、計算、畫圖、數(shù)據(jù)存儲和處理等繁重工作交給計算機完成，而設(shè)計者把主要精力用于創(chuàng)造性構(gòu)思。計算機產(chǎn)生的設(shè)計結(jié)果，可通過圖形設(shè)備向設(shè)計者展示，并可模擬，允許設(shè)計者作出修改。虛擬現(xiàn)實（簡稱 VR） 技術(shù)能創(chuàng)造身臨其境的感覺。
虛擬現(xiàn)實也稱虛擬環(huán)境或虛擬真實環(huán)境，是迅速發(fā)展的一項綜合性計算機、圖形交互技術(shù)，它集成了計算機圖形學、多媒體、人工智能、多傳感器、網(wǎng)絡(luò)并行處理，利用計算機生成的三維空間形象實現(xiàn)的目標合成技術(shù)，通過視、聽、觸覺，以圖表及動畫方式呈現(xiàn)，讓觀看者“眼見為明”。它改變了傳統(tǒng)的計算機輔助設(shè)計被動靜態(tài)的信息傳遞方式。它的特性包括： （1） 交互性（interactive） ； （2） 想像性（imagination） ； （3）沉浸性（immersion） .虛擬現(xiàn)實就建筑視覺模擬的可行性而言，應(yīng)用領(lǐng)域可包括：建筑物模擬、室內(nèi)設(shè)計模擬、城市景觀模擬、施工過程模擬、物理環(huán)境模擬、防災(zāi)模擬、歷史性建筑模擬等。在建筑設(shè)計中既要進行空間形象思維，又要考慮到以用戶的感受為核心，是一連串的創(chuàng)新過程，包括規(guī)劃、設(shè)計、建設(shè)施工、維護等。巨大的成本和不可逆的執(zhí)行程序，不能出現(xiàn)過多的差錯，虛擬現(xiàn)實是一種可以創(chuàng)造和體現(xiàn)虛擬世界的計算機系統(tǒng)，虛擬世界是整體虛擬環(huán)境或給定仿真的對象的全體，充分利用計算機輔助設(shè)計和虛擬現(xiàn)實，可減輕設(shè)計人員的勞動強度，縮短設(shè)計周期，提高設(shè)計質(zhì)量，節(jié)省投資。虛擬現(xiàn)實技術(shù)在建筑設(shè)計中應(yīng)用廣泛。
2 展示建筑物的整個信息
現(xiàn)階段的二維、三維的表達方式，只能傳遞建筑物部分屬性的信息，并且只能提供單一尺度的建筑物信息，使用虛擬現(xiàn)實技術(shù)可展示一棟活生生的虛擬建筑物，使人產(chǎn)生身臨其境之感，設(shè)計不僅僅是設(shè)計者的事，住戶、管理部門都可起到輔助決策的作用。
3 遠距離瀏覽
設(shè)計者設(shè)計的建筑物與工程單位可以相互溝通交流，通過萬維網(wǎng)達到遠距離瀏覽，也可以以計算機語言開發(fā)與虛擬現(xiàn)實造型語言整合，虛擬現(xiàn)實用于Internet 網(wǎng)中提高其普遍性與實用性。
4 實時多方案比較
在建筑設(shè)計過程中，一般都會對設(shè)計的建筑物提出不同的設(shè)計方案，對未來建筑物的形象做多種設(shè)想，在虛擬的建筑三維空間中，可以實時地切換不同的方案，在同一個觀察點或同一個觀察序列中感受不同的建筑外觀，這樣，有助于比較不同的建筑方案的特點與不足，以便進一步進行決策。事實上，利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)不但能夠?qū)Σ煌桨高M行比較，而且可以對某個特定的局部作修改，并實時地與修改前的方案進行分析比較。
5 專用的人機接互
人機接口是使用者與計算機溝通的橋梁，它是代表使用者意圖的轉(zhuǎn)換及計算機程序的執(zhí)行，良好的人機接口的建立，可減少使用者對系統(tǒng)的學習時間和增強系統(tǒng)的使用效率。在虛擬現(xiàn)實技術(shù)建筑設(shè)計中，必須有特定的人機接口模式：
（1） 使用者模式。使用者直接進入虛擬現(xiàn)實中，進行觀測與互動操作，以第一人稱的觀測方式，進行虛擬現(xiàn)實的沉浸觀察，隱藏的接口，只有在使用時才出現(xiàn)；
（2） 者模式。在虛擬現(xiàn)實中，常因沉浸環(huán)境與現(xiàn)實環(huán)境的感性差距，而造成空間迷失現(xiàn)象，以至于使用者無法掌握虛擬現(xiàn)實中的狀態(tài)，以空間者的虛擬環(huán)境信息的提供，以第一和第二人稱的觀察方式，進行虛擬環(huán)境中的觀測；
（3） 監(jiān)控模式。使用者以第三人稱的方式，監(jiān)控虛擬現(xiàn)實中所有的現(xiàn)實狀態(tài)，并進行虛擬物的監(jiān)視與控制，而接口的產(chǎn)生與虛擬現(xiàn)實的種類并無絕對的關(guān)系；
（4） 浸入操作模式。將控制虛擬現(xiàn)實物的接口，置于虛擬現(xiàn)實中，以進行仿真式的操作模擬，使用者以
第一人稱的操作方式，對虛擬物進行控制。從系統(tǒng)整合的觀點來分析建筑設(shè)計，系統(tǒng)的接口連結(jié)不當，影響設(shè)計質(zhì)量和施工程序。
虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)基本上有兩種：模型式和圖像式。以模型式虛擬現(xiàn)實，以虛擬現(xiàn)實造型語言（簡稱VRML） 為主要描述語言，使得建筑設(shè)計可用計算機進行三維建模，利用效果圖和三維施工圖與資料庫，并利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)連結(jié)到資料庫作為實時模擬操作。虛擬現(xiàn)實造型語言，可用來在萬維網(wǎng)（3W） 中定義與更多信息相關(guān)聯(lián)的三維世界的布局和內(nèi)容，使之能夠在一個交互的三維空間中很容易地被表達出來。當虛擬現(xiàn)實造型語言瀏覽器啟動后，它會將虛擬現(xiàn)實造型語言中的信息解釋成虛擬現(xiàn)實造型語言空間中的建筑物的幾何形體的描述，一旦VRML 空間被用戶的瀏覽器解釋，它將提供實時顯示，一秒鐘可以顯示多次，這樣，用戶的機器上將會有一個活動的場景。
6 應(yīng)用實例
荷蘭的虛擬現(xiàn)實技術(shù)起步較快，Eindoven 大學的Calibre研究院已用虛擬現(xiàn)實技術(shù)進行設(shè)計和咨詢，他們開發(fā)的軟件包由一組類CAD 的函數(shù)組成，稱為CAAD 軟件，為建筑結(jié)構(gòu)的創(chuàng)建、修改和可視化提供了工具包， 它支持Auto CADDXF 文件的輸入輸出，而且能夠用于虛擬環(huán)境中增加動畫和對象的動態(tài)行為。已用該系統(tǒng)模型化了一座小城市，具體目標是在河中小島上設(shè)計一棟博物館。這座城市由好幾百棟建筑物組成，坐落在河邊斜坡上，可以俯瞰小島。首先，數(shù)字化該城市的地圖，創(chuàng)建基本的Auto CAD 模型；其次，按真實三維位置安排每棟建筑物，同時也考慮山坡的輪廓；再次，加上建筑細節(jié)，如門框和窗框設(shè)計，以便標準地表現(xiàn)該城市的美學特征。該應(yīng)用實例讓人們領(lǐng)略了該領(lǐng)域和他們所取得的成果。
在美國洛杉磯和費城的虛擬建筑三維模擬系統(tǒng)被認為是全球最成功的虛擬建筑模擬系統(tǒng)之一。各國對虛擬現(xiàn)實技術(shù)都在研究和應(yīng)用，我國也一樣，在虛擬世界建筑方面，都已制作和展示了復雜的虛擬世界模型。虛擬現(xiàn)實技術(shù)所涉領(lǐng)域十分廣泛，技術(shù)潛力巨大，在建筑設(shè)計中應(yīng)用前景廣闊，但軟硬件投資巨大，可重復性低，如計算機輔助設(shè)計/ 制造數(shù)據(jù)庫/ 計算機輔助工程，多媒體/ 臺式視頻，圖形藝術(shù)，形象/動畫制作，科學可視化，實時模擬等的硬件價格很高。
7 結(jié)語
總之，虛擬現(xiàn)實技術(shù)在建筑設(shè)計中的應(yīng)用隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達及計算機軟硬件的進展，應(yīng)用層面會更廣，成長幅度會更大。網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)谋憬菖c快速處理，利用計算機科技來呈現(xiàn)建筑設(shè)計成果，已成為新的趨勢，而且技術(shù)日新月異。
