時(shí)間：2022-08-13 17:04:18
序論：在您撰寫(xiě)閩臺(tái)文化論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
目前，福建沿海城市福州、廈門(mén)和泉州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快，其余漳州、龍巖、武夷山等地則著眼于發(fā)揮歷史文化、民俗文化、茶文化、老區(qū)文化等文化資源優(yōu)勢(shì)，形成了若干具有地方特色的優(yōu)勢(shì)文化品牌和產(chǎn)業(yè)基地。但是從全省范圍來(lái)看，福建文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還處于規(guī)模不大、輻射面和影響力有限的階段，且產(chǎn)業(yè)所涵蓋的行業(yè)、部門(mén)各地認(rèn)知不一，專(zhuān)門(mén)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)資料也較為欠缺。總體而言，比較突出的問(wèn)題有:1.缺失文化保護(hù)意識(shí)作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的精神核心，文化和禮俗傳承能夠在保護(hù)屬地文化的基礎(chǔ)上，提升文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。但由于保護(hù)意識(shí)欠缺，一些具有代表性的禮俗文化或承載，卻日趨減少或業(yè)已消失、被破壞。如始建于清乾隆元年(1736年)的福建閩侯江氏古民居(永奮永襄厝)，曾是書(shū)院。宅院木雕藝術(shù)精妙，不飾彩繪，插屏、椽頭、門(mén)窗、格扇、斗拱、梁枋等通過(guò)線刻、影刻、浮雕、圓雕、透雕等手法，體現(xiàn)古代高超的雕刻藝術(shù)，堪稱(chēng)“古代木雕刻藝術(shù)館”，1992年被列為縣文物保護(hù)單位。但筆者現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)(2013.12)，江氏古民居的開(kāi)放不僅沒(méi)有保護(hù)好美輪美奐的雕飾，更有部分精美雕飾已經(jīng)丟失或損毀;同時(shí)由于修繕缺乏保護(hù)意識(shí)，如村民直接以水泥等涂抹墻面古紋飾，造成了古民居的破壞。2.政策體系不完善雖然福建各地紛紛出臺(tái)推進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文件和有關(guān)制度，但現(xiàn)有的相關(guān)政策分散而繁瑣，缺乏系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)體系和扶持措施，特別在資金、稅收等方面沒(méi)有成熟的政策支持，特別不利于中小文化創(chuàng)意企業(yè)的發(fā)展。財(cái)政扶持資金補(bǔ)貼多用于對(duì)已經(jīng)有成果的開(kāi)展獎(jiǎng)勵(lì)，但對(duì)研發(fā)階段補(bǔ)貼不足，缺乏對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中最重要的創(chuàng)新能力、創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的支持，影響了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵建設(shè)。同時(shí)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理和服務(wù)體系還不夠完善，政府未設(shè)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的各子行業(yè)分屬?gòu)V電總局、文化部、版權(quán)局、新聞出版總署等不同的管理部門(mén)，各自為政，缺乏統(tǒng)一的協(xié)調(diào)和推動(dòng)。從創(chuàng)意、制作到發(fā)行、銷(xiāo)售成體系的產(chǎn)業(yè)輔導(dǎo)尚未形成，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不到位。3.人才資源匱乏文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，改變了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)以資本、勞動(dòng)力、資源為主的模式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N以文化、技術(shù)、創(chuàng)意為支撐的智慧產(chǎn)業(yè)，人才因素被擺到了首位，強(qiáng)調(diào)人才的智慧力、創(chuàng)造力和創(chuàng)新力。由于產(chǎn)業(yè)對(duì)人才的要求極高，優(yōu)秀人才的匱乏已成為制約福建省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸之一，呈現(xiàn)人才總量不足、結(jié)構(gòu)不均衡等現(xiàn)象，產(chǎn)業(yè)內(nèi)加工類(lèi)人員較多，創(chuàng)意、策劃、營(yíng)銷(xiāo)等高層次專(zhuān)業(yè)人才缺乏，具有一定文化藝術(shù)鑒賞力和判斷力，了解技術(shù)并能夠看準(zhǔn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，懂得經(jīng)營(yíng)管理和電子商務(wù)等復(fù)合型人才更是緊缺。調(diào)查表明，目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員68%以上從相近行業(yè)轉(zhuǎn)型，遠(yuǎn)高于其他行業(yè)26.4%的平均水平。
二、臺(tái)灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑及啟示
(一)臺(tái)灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑臺(tái)灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起源于1994年“行政院文化建設(shè)委員會(huì)”的“社區(qū)總體營(yíng)造”活動(dòng)，借鑒日本造村運(yùn)動(dòng)，通過(guò)社區(qū)自主提案，實(shí)施文化設(shè)施基礎(chǔ)調(diào)查，了解社區(qū)文化歷史脈絡(luò)以及目前的發(fā)展?fàn)顩r，然后進(jìn)行整體規(guī)劃發(fā)展和設(shè)計(jì)，并由政府給予相應(yīng)的資助和指導(dǎo)。這一活動(dòng)以民間為主導(dǎo)，通過(guò)人文重建，打造基于鄉(xiāng)土的創(chuàng)意理念，特色鮮明。其中，特別關(guān)鍵的是將文化產(chǎn)業(yè)與文化工業(yè)進(jìn)行區(qū)分，體現(xiàn)了創(chuàng)意文化的獨(dú)創(chuàng)性、地方性及差異性。到了2002年，“行政院”提出“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展計(jì)劃”，針對(duì)不同類(lèi)型文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就人才培育、研究發(fā)展、產(chǎn)學(xué)合作、租稅減免等提出整合機(jī)制，配合地方政府、專(zhuān)業(yè)人士、民間和企業(yè)協(xié)作，共同推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。⑥根據(jù)臺(tái)灣有關(guān)部門(mén)網(wǎng)站及相關(guān)研究報(bào)告整理發(fā)現(xiàn)，臺(tái)灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)已形成了較為成熟的運(yùn)行機(jī)制(見(jiàn)圖1):眾所周知，臺(tái)灣擁有復(fù)雜的歷史脈絡(luò)和文化背景，臺(tái)灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)緊扣這一鮮明的地域特色，將文化元素運(yùn)用得淋漓盡致，成功推廣出不同的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)容:一方面?zhèn)鞒胁l(fā)揚(yáng)著中華文化的深厚底蘊(yùn)，另一方面卻又交錯(cuò)出現(xiàn)了原住民、日本、荷蘭、西班牙等地文化剪影，使臺(tái)灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)奇跡般地呈現(xiàn)出迷人的多元文化交融模式。其劃分出的“創(chuàng)意生活產(chǎn)業(yè)”形成臺(tái)灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分類(lèi)中獨(dú)有的類(lèi)別———“以創(chuàng)意整合生活產(chǎn)業(yè)之核心知識(shí)，提供具有深度體驗(yàn)及高質(zhì)美感之產(chǎn)業(yè)”，集中在工藝文化、飲食文化、生活教育等方面，其分布與地域、城鄉(xiāng)的差別即所在地文化、自然生態(tài)體驗(yàn)密切相關(guān)，不僅縱向延伸，而且產(chǎn)業(yè)間橫向整合、跨界經(jīng)營(yíng)、多元發(fā)展。
(二)啟示1.極強(qiáng)的文化保護(hù)意識(shí)，重視地方特色文化與現(xiàn)代元素的整合。臺(tái)灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)民眾對(duì)文化保護(hù)的重視，其最大優(yōu)勢(shì)在于重視地方特色文化的作用。在此前提下，臺(tái)灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)民間創(chuàng)造力源源不絕，文化藝術(shù)呈現(xiàn)出多元性和多樣性，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代美學(xué)打造出精致化的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了持續(xù)的創(chuàng)意支持。2.完善的政策規(guī)劃和設(shè)計(jì)，佐以法律法規(guī)保護(hù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。臺(tái)灣“政府”通過(guò)部門(mén)間聯(lián)動(dòng)，從不同角度支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，扶持政策融合了人才培養(yǎng)、科研、產(chǎn)學(xué)合作、租稅減免、融資集資等諸多方面，通過(guò)財(cái)政資金的大力扶持，鼓勵(lì)專(zhuān)業(yè)人士和民間機(jī)構(gòu)協(xié)同合作，佐以完善的法律法規(guī)，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了良好的保障。
三、閩臺(tái)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)機(jī)制設(shè)計(jì)
理論上，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中，產(chǎn)業(yè)布局存在空間引導(dǎo)型聯(lián)動(dòng)模式、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移型聯(lián)動(dòng)模式、產(chǎn)業(yè)鏈聚集型聯(lián)動(dòng)模式和總部經(jīng)濟(jì)型動(dòng)模式等四種模式。⑦對(duì)于新興的閩臺(tái)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)而言，空間引導(dǎo)型產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)模式比較合適，體現(xiàn)為閩臺(tái)同一文化體的資源整合和高度聚集，形成相互協(xié)作的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步打造整體競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。在政策設(shè)計(jì)上，體現(xiàn)為通過(guò)一系列的調(diào)控手段，改善文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的投資環(huán)境，深化產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵，提升吸引力。閩臺(tái)文化淵源可追溯到一千多年以前中原移民入閩，以閩南方言和部分客家方言為背景的閩南文化和客家文化，使閩臺(tái)成為一個(gè)具有共同文化的融合區(qū)，表現(xiàn)在草根性、邊緣性、多元性、開(kāi)放性的相融合。⑧進(jìn)一步而言，具有鮮明的地域性、堅(jiān)韌的傳承性、非強(qiáng)制的規(guī)范性、盲目的非理性、原始的廣泛性、現(xiàn)實(shí)中的功利性、交往中的人情性、強(qiáng)烈的反差性、多源的兼容性、廣闊的輻射性。⑨在這樣的背景下，兩岸在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)合作上有著共同的文化基礎(chǔ)，推動(dòng)了兩岸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)機(jī)制基本形成。對(duì)于閩臺(tái)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)而言，聯(lián)動(dòng)機(jī)制的設(shè)計(jì)關(guān)鍵首先在于合理規(guī)劃、科學(xué)引導(dǎo)，切忌盲目抄襲，重復(fù)建設(shè)。兩岸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)機(jī)制首先應(yīng)該從兩岸的地域和文化特色出發(fā)，妥善規(guī)劃，謀求差異化關(guān)聯(lián)定位，關(guān)注以傳統(tǒng)文化為核心的創(chuàng)意，借助兩岸同源同根文化底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)有關(guān)聯(lián)性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。
(一)打造共同化禮俗互動(dòng)模式源于上古祭祀的中華傳統(tǒng)節(jié)日，雖經(jīng)歲月變遷，卻仍保留著祭神、禮佛、祭祀祖先等基本內(nèi)容。閩臺(tái)歲時(shí)節(jié)慶習(xí)俗如出一轍，日期一致，儀式也大致相同。閩臺(tái)共同習(xí)俗通過(guò)宗教祭祀、喜慶表演等節(jié)慶文化充分呈現(xiàn)，由于特定的地理環(huán)境和歷史發(fā)展背景，福建與臺(tái)灣形成了同一民俗文化區(qū)，構(gòu)成形式、內(nèi)容相近相似的整體，呈現(xiàn)出穩(wěn)定的傳承性、鮮明的現(xiàn)實(shí)功利性、強(qiáng)烈的感染力、強(qiáng)大的群體匯聚性、厚重的文化性等特征。⑩臺(tái)灣鄉(xiāng)間流行的南音、高甲戲、梨園戲等戲劇種類(lèi)均自于福建閩南地區(qū)，同時(shí)臺(tái)灣海峽沿岸鄉(xiāng)里諸多地名相同，如兩岸均有東石、馬祖等。其他民俗習(xí)慣，諸如服飾、飲食等也都與福建有許多相同或相似之處，正如林國(guó)平所說(shuō)的:“閩臺(tái)民間信俗歷史悠久，影響廣泛，是歷史的產(chǎn)物，雖然沒(méi)有雅文化的精致，大傳統(tǒng)的高深，但其內(nèi)核則體現(xiàn)了雅文化的精神，反映大傳統(tǒng)的氣質(zhì)”。瑏瑡泉州閩臺(tái)緣博物館對(duì)歲時(shí)節(jié)慶元素運(yùn)用得極為成功:按“春、夏、秋、冬”四個(gè)時(shí)節(jié)，展示閩臺(tái)兩地相同的民俗習(xí)性，按照地緣、血緣、法緣、商緣、文緣等五緣關(guān)系，分為“遠(yuǎn)古家園”、“血脈相親”、“法緣相隨”、“開(kāi)發(fā)同功”、“文脈相承”、“諸神同祀”、“風(fēng)俗相通”等七大部分。茶，亦為閩臺(tái)民眾休閑的主要內(nèi)容之一。已有上千年之久的茶文化，凝聚著地理靈性。茶類(lèi)的創(chuàng)制要數(shù)福建最多，安溪鐵觀音、武夷巖茶、茉莉花茶、白茶等品種紛呈，品茶的技藝也數(shù)福建最奇。臺(tái)灣的茶產(chǎn)業(yè)，則源自?xún)砂倌昵暗母＝?，文山包種、東方美人、凍頂烏龍等茶類(lèi)亦各有特色。兩岸茶產(chǎn)業(yè)延伸而出的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，可結(jié)合不同時(shí)令茶類(lèi)品種和特色，融以種茶、制茶、售茶、品茶、賽茶等茶鄉(xiāng)禮俗，通過(guò)不同的創(chuàng)意聯(lián)想，必能產(chǎn)生獨(dú)特的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)效益。由此，在兩岸創(chuàng)意業(yè)者的互動(dòng)上，需要在相同文化背景下，結(jié)合當(dāng)前臺(tái)灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移特點(diǎn)，深入研究福建文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，著重布局區(qū)域急需的、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度高、知識(shí)密集度高的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，才能有效運(yùn)用臺(tái)灣創(chuàng)意企業(yè)所帶來(lái)的知識(shí)和技術(shù)外溢效應(yīng)。
(二)深入發(fā)掘閩臺(tái)民間文化內(nèi)涵在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，以血緣關(guān)系為紐帶的宗族組織，形成了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，宗法制度“尊世系、辨昭穆、別貴賤、繼世傳統(tǒng)”，反映著宗族和宗法制度在歷史上的深遠(yuǎn)影響。閩臺(tái)素有“陳林半天下”的說(shuō)法，臺(tái)北市陳氏大宗祠和臺(tái)中市林氏大宗祠最為有名。陳姓源于大陸，皆屬中原陳姓后裔。中原陳姓在漫長(zhǎng)的社會(huì)變遷中，不斷徙居他鄉(xiāng)，其中大部聚居于閩，后經(jīng)閩遷至臺(tái)灣。在閩臺(tái)農(nóng)村，幾乎村村可見(jiàn)宗祠，宗族制度的遺存，對(duì)閩臺(tái)族親產(chǎn)生重大影響———宗族通過(guò)修譜、標(biāo)榜郡望、堂號(hào)，修建祠堂、宗廟、會(huì)館，舉行祭祀、合食會(huì)食、迎神賽會(huì)等活動(dòng)體現(xiàn)了宗族的親和力。與宗族密切相關(guān)的民間信仰不可小覷，福建民間信仰在臺(tái)灣也得到傳承，除少數(shù)由中原傳入的天地、關(guān)帝崇拜等，在形成和發(fā)展的過(guò)程中，兩岸民間信仰存在著十分密切的互動(dòng)關(guān)系，主要表現(xiàn)形式是福建民間信仰通過(guò)分靈、分香、漂流等途經(jīng)傳播臺(tái)灣后，臺(tái)灣分靈廟則定期到福建祖廟進(jìn)香謁祖瑏瑢———起源于五代宋初莆田湄洲島的媽祖女神，作為海上保護(hù)神，在臺(tái)灣的宮廟多達(dá)上千座，信眾多達(dá)上千萬(wàn)。其他如閩南保生大帝、閩西客家定光佛等，也隨著移民入臺(tái)而得到供奉。祖籍福州下渡的“臨水夫人”陳靖姑，佑?jì)D幼濟(jì)良民，深受百姓愛(ài)戴，古田大橋臨水宮為紀(jì)念和供奉陳靖姑而建，為東南亞、臺(tái)港澳等地130多座臨水宮的祖殿，每年都有臺(tái)胞組團(tuán)千余人前來(lái)進(jìn)香朝拜?，伂崲炞陟艉托叛鑫幕瘜?shí)為閩臺(tái)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可進(jìn)一步挖掘的亮點(diǎn)，然而，對(duì)文物保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的缺失，使得這個(gè)領(lǐng)域成為盲區(qū)，前文所提及江氏古民居，在修護(hù)的過(guò)程造成毀損;部分傳統(tǒng)禮俗儀式也因?yàn)楝F(xiàn)代文化的侵吞影響而逐漸湮滅，不復(fù)存在。臺(tái)灣對(duì)原住民文化的保護(hù)模式或值得借鑒，上世紀(jì)90年代以來(lái)，有臺(tái)灣學(xué)者和政府官員開(kāi)始關(guān)注臺(tái)灣原住民文化的保護(hù)與傳承。布農(nóng)族(Bunun)是臺(tái)灣原住民的一個(gè)族群，人口約4萬(wàn)，主要居住在中央山脈，由于封閉的居住環(huán)境，至今仍沿襲游耕農(nóng)作方式，禮俗文化口耳相傳，保存完整。布農(nóng)族牧師白光勝通過(guò)建立“布農(nóng)部落”，進(jìn)行了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新實(shí)踐，取得良好的效果，為原住民文化保護(hù)傳承和現(xiàn)代生存方式探索提供經(jīng)驗(yàn)和借鑒。瑏瑤由此，閩臺(tái)兩地在創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，應(yīng)特別關(guān)注居民、開(kāi)發(fā)商或管理者造成的資源被破壞和消亡現(xiàn)象，盡量避免文化的庸俗化;同時(shí)合理劃定保護(hù)范圍，制定相應(yīng)保護(hù)措施，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深入挖掘，聚焦傳統(tǒng)文化的核心精神，在現(xiàn)代社會(huì)，盡量減少傳統(tǒng)文化的變異，確保在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中核心文化價(jià)值的留存。
(三)完善文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策及扶持政策隨著2009年首個(gè)兩岸聯(lián)合培養(yǎng)人才實(shí)驗(yàn)區(qū)在福建的設(shè)立，莘莘學(xué)子陸續(xù)赴臺(tái)學(xué)習(xí)，持續(xù)開(kāi)展已經(jīng)五年的閩臺(tái)高等教育合作項(xiàng)目目前已經(jīng)開(kāi)始有畢業(yè)生，具備兩岸學(xué)習(xí)背景的學(xué)子為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了雄厚的人力資源儲(chǔ)備，形成閩臺(tái)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展獨(dú)一無(wú)二的人才優(yōu)勢(shì)。由此，首先建議福建省相關(guān)行業(yè)主管部門(mén)應(yīng)形成聯(lián)動(dòng)機(jī)制，立足本省經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求和產(chǎn)業(yè)升級(jí)戰(zhàn)略高度，科學(xué)分析福建省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特征，進(jìn)行福建省創(chuàng)意人才培養(yǎng)的總體規(guī)劃和資源整合，注重創(chuàng)新、創(chuàng)意能力的培育，完善相關(guān)法律法規(guī)政策，打造適合產(chǎn)業(yè)需求的行業(yè)環(huán)境，切實(shí)提升兩岸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品質(zhì)。其次，由于臺(tái)灣的動(dòng)漫、工業(yè)設(shè)計(jì)、家居設(shè)計(jì)、廣告、時(shí)尚設(shè)計(jì)等產(chǎn)業(yè)具有一定的成熟基礎(chǔ)和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，福建省政府有關(guān)部門(mén)在制訂推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策時(shí)，建議專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)對(duì)臺(tái)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的招商引資政策，通過(guò)政策設(shè)計(jì)和行業(yè)協(xié)會(huì)牽頭，推動(dòng)福建省文化文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)脫穎而出，而臺(tái)灣相關(guān)廠商與福建各地具有優(yōu)勢(shì)的外貿(mào)制造業(yè)結(jié)合，也可助力臺(tái)灣廠商拓展大陸市場(chǎng)，同時(shí)提升福建省制造業(yè)附加值和品牌形象。
(四)以民間力量推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展臺(tái)灣有近500萬(wàn)客屬同胞，約占臺(tái)灣總?cè)丝诘?7%?？图沂菨h民族中重要而獨(dú)特的民系，流離不定的輾轉(zhuǎn)遷徙，使得客家先民時(shí)時(shí)、處處扮演著外來(lái)住家的角色，故被稱(chēng)為“客家”，并逐漸形成了一個(gè)以中原傳統(tǒng)文化為核心，同時(shí)又帶有濃厚的南方各土著文化色彩的新文化形態(tài)———客家文化。臺(tái)灣苗栗為客家大縣，60%以上人口是客家人，大部分于清朝雍正、乾隆年間從廣東、福建一帶移民臺(tái)灣。每年4－5月桐花盛開(kāi)季節(jié)，當(dāng)?shù)卣浴盎ìF(xiàn)山城美樂(lè)地”為主題策劃的“苗栗客家桐花祭”，結(jié)合苗栗桐花盛開(kāi)、翩然飄落之“四月雪”美景，由協(xié)會(huì)、社團(tuán)、基金會(huì)等民間藝術(shù)機(jī)構(gòu)舉辦配套活動(dòng)，同時(shí)在流行青春劇中刻意安排“桐花祭”植入，使得“桐花祭”成為一個(gè)結(jié)合賞花、歌舞表演、木雕展覽、繪畫(huà)寫(xiě)生、制作彩陶、集體婚禮等活動(dòng)嘉年華，在吸引游客的同時(shí)也展示了客家文化與內(nèi)涵。政府的角色定位為政策制定，但并不參與市場(chǎng)運(yùn)作，政策需要市場(chǎng)內(nèi)各方來(lái)具體執(zhí)行，社團(tuán)、協(xié)會(huì)等民間機(jī)構(gòu)就是其中重要的參與者。尤其是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，民間機(jī)構(gòu)的參與不可或缺，作為“客家人的中轉(zhuǎn)站”、“客家搖籃”、“客家祖地”，福建寧化石壁的“世界客屬石壁祖地祭祖大典”，永定“土樓文化節(jié)”等活動(dòng)都吸引了眾多的臺(tái)灣客屬。但由于現(xiàn)有活動(dòng)均存在內(nèi)容相對(duì)較為單一的現(xiàn)象，舉辦活動(dòng)時(shí)雖有較大的影響，但后續(xù)發(fā)展尚需發(fā)力。由此，建議由地方政府牽頭并制定相關(guān)政策，鼓勵(lì)社團(tuán)、協(xié)會(huì)等民間機(jī)構(gòu)參與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，加強(qiáng)兩岸民間社團(tuán)和機(jī)構(gòu)的互訪，設(shè)計(jì)相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，進(jìn)一步發(fā)揮福建作為臺(tái)灣大部分人祖籍地的文化聯(lián)想。如在福建客家屬地，可融合永定土樓建筑群，以及連城姑田“游大龍”、羅坊“走古事”、芷溪“花燈”等節(jié)慶習(xí)俗，整合“閩西干”、“九門(mén)頭”、客家擂茶等飲食文化，提升兩岸文化的互動(dòng)性，同時(shí)通過(guò)系統(tǒng)的規(guī)劃和精心的設(shè)計(jì)，在原有祭祖等活動(dòng)的基礎(chǔ)上，借鑒臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)精致的藝術(shù)品創(chuàng)作、創(chuàng)意設(shè)計(jì)競(jìng)賽、文化展演等系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品?？图椅幕放苾?nèi)涵得到提升和整合，不僅能夠吸引臺(tái)灣客屬，對(duì)大陸游客而言同樣具有強(qiáng)大的吸引力，兩岸文化融合、傳承與弘揚(yáng)由此綿延不絕。
四、結(jié)語(yǔ)
民間文化的產(chǎn)生是以傳統(tǒng)民間社會(huì)生活為基石的。傳統(tǒng)民間社會(huì)生活的大環(huán)境練就了民間文化的造物理念、生活方式、生產(chǎn)形式、信仰、價(jià)值觀以及人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。如：在農(nóng)耕時(shí)代下，人們的思想上有著對(duì)美好生活的向往、對(duì)多子多福的期盼、對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的期待、對(duì)“天人合一”的追求、對(duì)“佛”“神”的尊崇等，并通過(guò)手工制作的方式將這些思想和文化意識(shí)形態(tài)蘊(yùn)含在生活中，產(chǎn)生了具有審美價(jià)值和文化功能的剪紙、年畫(huà)、皮影、民間玩具等等藝術(shù)形式，結(jié)出了豐碩的民間藝術(shù)果實(shí)，這些藝術(shù)形式具有“自給自足”“純手工”“樸素”的特點(diǎn)，與生活緊密相關(guān)，表達(dá)了人們的思想情感。因此，作為一種藝術(shù)形態(tài)，民間藝術(shù)是民間文化的物化形式和形象載體，體現(xiàn)了在農(nóng)耕文明歷史條件下的傳統(tǒng)民間文化特質(zhì)。并且，民間文化為民間藝術(shù)的發(fā)展提供了肥沃土壤，對(duì)民間藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和存在產(chǎn)生著重要影響。正因如此，民間文化的發(fā)展和平衡對(duì)民間藝術(shù)的繁榮具有決定性作用，民間文化生態(tài)平衡性可以為民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新提供優(yōu)良的生存環(huán)境。反之，民間文化系統(tǒng)的生態(tài)失衡將直接導(dǎo)致民間藝術(shù)的落寞，甚至?xí)蛊渫顺鏊囆g(shù)舞臺(tái)。不可否認(rèn)的是，由于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展、工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)以及外來(lái)文化的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式及精神領(lǐng)域發(fā)生了很大的變化。我們可以看到，人們用上了科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的高效農(nóng)具、住上了寬敞的高樓大廈、貼上了時(shí)尚的裝飾畫(huà)、玩上了更具趣味性和挑戰(zhàn)性的電子玩具等。從民間文化自身來(lái)看，其所處的“自然—文化—社會(huì)”生態(tài)系統(tǒng)中，自然與社會(huì)要素都發(fā)生了改變，這使得民間文化的生存環(huán)境下的農(nóng)耕時(shí)代背景逐步消失，因此，民間文化的生態(tài)平衡性受到?jīng)_擊。民間文化的失衡，使得生長(zhǎng)于民間社會(huì)生活之上并承載民間文化內(nèi)容的民間藝術(shù)也喪失了其生存的土壤，導(dǎo)致了許多民間藝術(shù)作品粗制濫造、庸俗、膚淺并且種類(lèi)在日益衰落、流失。民間藝術(shù)失去了廣泛的民眾基礎(chǔ)，不再與人們的日常生活緊密聯(lián)系，要么被認(rèn)為是“落后”的東西退出市場(chǎng)，要么被認(rèn)為是“古董”束之高閣，失去了原有的現(xiàn)實(shí)性和必要性。那么，該如何去拯救傳統(tǒng)文化中的民間藝術(shù)呢？如何讓民族文化中的瑰寶重新散發(fā)出光芒呢？
二、尋求民間文化及其藝術(shù)的發(fā)展
1.處理好文化發(fā)展，把握文化主流
民間文化根植于廣大民眾的生活，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。當(dāng)人們的生活方式、交流方式等諸多因素發(fā)生改變時(shí)，人們更快、更方便地接觸到各種現(xiàn)代的、外來(lái)的文化形式，并快速地被感染和鋪開(kāi)，這使得傳統(tǒng)的民間文化受到?jīng)_擊。因此，處理好文化的發(fā)展，建立健康、具有民族特色的文化體系，是尋求民間文化及其藝術(shù)形式發(fā)展的根本。民間文化應(yīng)在“取其精華，去其糟粕”中發(fā)展，這體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先是自身的提煉，即重新審視民族傳統(tǒng)文化本身，將封建的、愚昧的、不適合現(xiàn)代生活方式的部分進(jìn)行舍棄處理，將現(xiàn)代文化中的內(nèi)容融合在傳統(tǒng)文化中，實(shí)現(xiàn)既有民族傳統(tǒng)文化根基，又具時(shí)代性和生命力的中國(guó)民間文化的主體，形成現(xiàn)代的中華民族文化特征。其次是融合外來(lái)文化元素，正確吸收外來(lái)文化中的優(yōu)秀成分，豐富文化形式和內(nèi)容，壯大文化隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)多元文化的和諧共存，使多種文化形式融合在文化隊(duì)伍中，才能形成完善的、適合時(shí)代需求的民間文化和民族文化，給民間藝術(shù)的發(fā)展提供充足的養(yǎng)料，使民間藝術(shù)這棵樹(shù)枝繁葉茂、碩果累累。
2.豐富和擴(kuò)展民間藝術(shù)的形式與門(mén)類(lèi)
在構(gòu)建現(xiàn)代的、具有傳統(tǒng)文化根基的民間文化基礎(chǔ)上，豐富和擴(kuò)展民間藝術(shù)的形式與門(mén)類(lèi)，是對(duì)民間藝術(shù)的延伸與發(fā)展。張道一提出“民間藝術(shù)是一種‘母性’藝術(shù)，是民族文化的根之所在”。民間藝術(shù)的“母性”特點(diǎn)就在于：它以文化根基為養(yǎng)料、具有繁衍發(fā)展的能力。這就我們需要抓住繁衍的內(nèi)在動(dòng)力，去發(fā)展更多的藝術(shù)形式。就傳統(tǒng)的民間藝術(shù)造型形式和內(nèi)容來(lái)看，不管是剪紙、年畫(huà)、泥塑玩具，還是皮影戲，它們都具有共同之處：是以民間固有的美學(xué)理念為審美尺度進(jìn)行的造物活動(dòng)，具有藝術(shù)性、民俗性，是生活和審美相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人民大眾的理想、感情和對(duì)美好生活的向往，“是一種真正‘為生活造福的藝術(shù)’”。也就是說(shuō)，民間藝術(shù)之所以具有魅力，是因?yàn)槠涮N(yùn)涵著人們對(duì)生活美好的期盼。那么，就造物物質(zhì)本身而言，其造型形式、風(fēng)格、內(nèi)容、表現(xiàn)的手法、新的視覺(jué)形態(tài)就可以根據(jù)現(xiàn)時(shí)代的審美、時(shí)尚、甚至是新型材料等等方面去挖掘更多的素材和元素，提升和擴(kuò)展已有的民間藝術(shù)形式美感、豐富素材及主題，使其更符合現(xiàn)代生活內(nèi)容，更貼近人們的現(xiàn)代生活。這樣的民間藝術(shù)就再不會(huì)是古董和文化遺產(chǎn)，而是民間藝術(shù)的再生和繁榮。
3.將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合
采擷的可能性在于民族生態(tài)文化的“生境血緣”。對(duì)其采擷尊重了民族文化與人類(lèi)生產(chǎn)生活間的客觀聯(lián)系，回應(yīng)了當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中破解思想資源貧缺與實(shí)踐乏力的需要。
(一)少數(shù)民族生態(tài)文化蘊(yùn)涵了豐富的生態(tài)思想資源蘊(yùn)含于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會(huì)生活及精神信仰之中的生態(tài)智慧，衍生于人們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)段生產(chǎn)生活中習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)，積淀于生命環(huán)境在時(shí)空中的變化，詮釋了“人”對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)之中“他者”的尊重與理解。1．人與自然的共生觀共生的生態(tài)環(huán)境塑造了共生觀念。各民族經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型多為對(duì)自然環(huán)境依賴(lài)性較大的攫取型經(jīng)濟(jì)。各族人民在“采集漁獵經(jīng)濟(jì)、畜牧與農(nóng)耕”等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，他們的“精神特征不在于它的邏輯而在于他對(duì)生命的情境。他對(duì)自己的觀點(diǎn)既不是理論的也不是實(shí)際的，而是共生。在自然世界中，他們并未將自己放置于一個(gè)獨(dú)特和優(yōu)越的位置上。所有生命形態(tài)都具有親緣關(guān)系”②。以生活于稻作文化區(qū)域的壯族為例。壯族先民通過(guò)自然崇拜、萬(wàn)物有靈、圖騰信仰的精神路徑，嫁接了同處生態(tài)系統(tǒng)中萬(wàn)物與人的親緣關(guān)系，建立起共生秩序，以約束人類(lèi)干預(yù)自然的尺度，實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境的平衡。壯族創(chuàng)世史詩(shī)《布洛陀經(jīng)詩(shī)》中“稻谷、魚(yú)、豬、牛、馬”等都各有“靈魂”。在共生狀態(tài)中，諸物皆靈魂與肉體合一，人類(lèi)與自然和諧共處。一旦因人不當(dāng)干預(yù)，將生境諸物的魂嚇跑(驅(qū)趕)出肉體，將導(dǎo)致人面臨生存危機(jī)。《布洛陀經(jīng)詩(shī)•造火》中就有因人不當(dāng)使用火，而致“王的三代祖宗不愿留，王的祖神不愿住”③的記載。共生平衡失調(diào)，“河魚(yú)妖怪，稻谷妖怪，牛妖怪，銀錢(qián)妖怪，首飾妖怪”④等人類(lèi)生存條件惡化的災(zāi)難必會(huì)出現(xiàn)，最后只得在布洛陀⑤的指點(diǎn)下，當(dāng)事人通過(guò)儀式展開(kāi)懺悔，并收斂起干預(yù)自然的尺度，才使得生存環(huán)境中的諸神、祖先、諸物恢復(fù)至共生秩序，人方得安居樂(lè)業(yè)。同樣，我國(guó)其他少數(shù)民族原生宗教文化中也都廣泛存在蘊(yùn)含共生觀的現(xiàn)象。如:傣族、彝族、白族、哈尼族、納西族、布朗族等少數(shù)民族的“神林文化”、藏族的圣山圣湖崇拜、侗族的萬(wàn)物崇拜、布依族的圖騰崇拜等，都表明各少數(shù)民族對(duì)自然規(guī)律的敬畏。在諸多稟賦共生智慧的文化內(nèi)涵中，我們雖無(wú)法運(yùn)用現(xiàn)代邏輯去理解其合理性。然而，無(wú)論禁忌是否符合現(xiàn)代人觀念的“情”與“理”，它作為人與自然環(huán)境關(guān)系的調(diào)控手段確實(shí)存在?！八麄儗?duì)待自然萬(wàn)物的方式與對(duì)待，都體現(xiàn)了一種共生道德情感，進(jìn)而成為一種集體意識(shí)和情感活動(dòng)”⑥，并以此維系著人類(lèi)與自然間的共生秩序，為人在特定自然生態(tài)環(huán)境中獲得可持續(xù)發(fā)展提供了保障。2．適度開(kāi)發(fā)的發(fā)展觀適度開(kāi)發(fā)觀闡述了人對(duì)大自然的“干預(yù)尺度”，它解決了人如何調(diào)和自身發(fā)展與自然資源保護(hù)的智慧。為適應(yīng)區(qū)域地理?xiàng)l件與生產(chǎn)力狀況，“靠山吃山，靠林養(yǎng)林”成為生存于該時(shí)空中的少數(shù)民族人民獲得生存與發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)思維，并“形成了與之相適應(yīng)的耕作技術(shù)。如:為不傷害土壤中植物根系，盡可能地采取粗放的免犁技術(shù);為順應(yīng)不同植被的生態(tài)狀況，對(duì)土地進(jìn)行功能區(qū)劃，實(shí)施差異化的耕作技術(shù);為可持續(xù)利用土地資源，實(shí)行多時(shí)段土地輪歇制度等”①。以森林資源為例，“我國(guó)長(zhǎng)江流域(26.69%)、黑龍江流域(24.82%)的森林蓄林資源占據(jù)了全國(guó)森林蓄積面積的51.51%”②，兩江流域之所以有森林資源的大儲(chǔ)量，除自然涵養(yǎng)外還同居住于該地的少數(shù)民族所秉承的適度開(kāi)發(fā)理念分不開(kāi)。例如:侗族有“愛(ài)護(hù)森林、植木造林、封山育林”的傳統(tǒng)，至今還有很多侗寨仍舊保留著“兒孫林”③的習(xí)俗;云南富民彝族，認(rèn)為竹林的生長(zhǎng)興衰象征民族的興衰;怒江傈僳族多以禁止采伐的茶樹(shù)、紫柚木等植物為氏族命名;蒙古族、赫哲族對(duì)所需保護(hù)的樹(shù)種、草原有明確的要求，不許砍伐的種類(lèi)甚至連樹(shù)枝也不許采摘?？梢?jiàn)，正因民族生態(tài)文化對(duì)自然資源的適度開(kāi)發(fā)利用做出了要求，才有效防止了人們對(duì)森林資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)，保護(hù)了生物多樣性，保持了人與自然生態(tài)系統(tǒng)間的和諧。
(二)少數(shù)民族生態(tài)文化中蘊(yùn)藏了豐富的生態(tài)制度文化生態(tài)制度文化產(chǎn)生于人類(lèi)的生活生產(chǎn)實(shí)踐，并通過(guò)意識(shí)干預(yù)與組織制度起到約束文化主體的作用。我國(guó)少數(shù)民族也正是通過(guò)這套制度文化的約束來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。1.以習(xí)慣法保護(hù)生態(tài)環(huán)境形成于日常生活與勞作過(guò)程中的習(xí)慣法，是少數(shù)民族人民用以保護(hù)自然資源的主要制度性?xún)?nèi)容。“習(xí)慣法是獨(dú)立于國(guó)家明文法之外，依據(jù)民間社會(huì)權(quán)威與社會(huì)組織，賦有一定約束力的行為規(guī)范與道德準(zhǔn)則的總和”④。我國(guó)清代“嘉慶”至“咸同”年間的貴州布依族村寨便出現(xiàn)了《護(hù)林碑》。貴州興義頂效的《護(hù)林碑》載道:“竊思天地之鐘，誕生賢哲;山川之毓秀，代產(chǎn)英豪。是以惟岳降神，賴(lài)此外城之氣所淤結(jié)而成。然山深，必因乎水茂;而人杰必賴(lài)以地靈。以此之故，眾寨公議，近來(lái)因屋后放牲畜，草木因之催催，巍石成嶙峋，舉目四顧，不甚嘆息。于是齊集與岑性面議，辦錢(qián)十千，木品與眾永人為后代，于后代培植樹(shù)木，禁止開(kāi)挖”⑤。依碑文可見(jiàn)，村民已認(rèn)識(shí)到人和自然之間的共生關(guān)系，并明文禁止開(kāi)挖砍伐樹(shù)木，并將種植樹(shù)木作為一項(xiàng)社區(qū)規(guī)范確定下來(lái)。同樣，納西族在其原始經(jīng)典教義《東巴經(jīng)》中也同樣蘊(yùn)含了水資源保護(hù)的制度性?xún)?nèi)容。如:禁止向水中扔垃圾;禁止向河流中吐口水，禁止在水源地宰殺牲口，禁止在水源旁排便等。分布于黔、湘、桂的侗族《侗款》在自然資源確權(quán)方面有詳細(xì)的規(guī)定:“屋架都有梁柱，樓上各有川枋，地面各有宅場(chǎng)。田塘土地，有青石作界線，白巖做界樁。山間的界石，插正不許搬移;林間的界槽，挖好不許亂刨。不許任何人，搬界石往東，移界線偏西。讓得三分酒，讓不得一寸土。山坡樹(shù)林，按界管理，不許過(guò)界挖土，越界砍樹(shù)。不許種上截，占下截，買(mǎi)坡腳土，謀山上草。你是你的，由你作主;別人是別人的，不能奪取。屋場(chǎng)、園地、田塘、禾晾，家家都有，各管各業(yè)，各用各的?！雹拮匀毁Y源產(chǎn)權(quán)的明確，解決了私有資源與共有資源產(chǎn)權(quán)不明、環(huán)境責(zé)任不清的問(wèn)題，進(jìn)而為保護(hù)生態(tài)環(huán)境奠定了制度性基礎(chǔ)。2.有效的組織制度保障較為完善的組織制度保障了各項(xiàng)生態(tài)保護(hù)規(guī)則落于實(shí)處。首先，在組織領(lǐng)導(dǎo)上，由經(jīng)社區(qū)民主推選出來(lái)的首領(lǐng)(組織)實(shí)施執(zhí)事活動(dòng)。如苗族“議榔”是苗族社會(huì)的基礎(chǔ)組織形式。“議榔”最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是合款大會(huì)，大會(huì)由榔頭、款首主持，制定“款約”，并選舉產(chǎn)生各種執(zhí)事首領(lǐng)?！翱罴s”涉及到社會(huì)生活道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、地區(qū)安全等諸多方面。至今“議榔”在苗寨中仍發(fā)揮著自律作用;其次，嚴(yán)肅懲罰措施。族人一旦被認(rèn)定違反習(xí)慣法，將按照習(xí)慣法所規(guī)定的內(nèi)容實(shí)施處罰?！扒犀幾?，以習(xí)慣法為準(zhǔn)則，審判時(shí)由寨老召集族眾，對(duì)違法者施以批評(píng)教育、請(qǐng)酒賠禮或懲罰示眾;貴州水族則由‘三老四公’負(fù)責(zé)履行鄉(xiāng)規(guī)村約的處罰權(quán)，對(duì)違反習(xí)慣法者給予懲罰”①;第三，以生態(tài)道德性施行制度內(nèi)容教育。懲處是對(duì)身心的處罰，教育在于提升內(nèi)心的意識(shí)。兩者的有效結(jié)合為鄉(xiāng)規(guī)民約秩序的運(yùn)行提供了“道德”保障?！叭鐗炎辶?xí)慣法中的懲戒條約直接規(guī)定了，一旦觸犯習(xí)慣法，當(dāng)事人沒(méi)有選擇余地，僅有接受和服從。違法者不僅要受到條約規(guī)定的懲處，個(gè)人還將在未來(lái)生活中背上‘罵名’。在廣西龍脊十三寨，對(duì)于違法者的‘游村’和鞭撻刑，不僅使違法者在身體上要接受處罰，還要在心理上接受其他村民的嘲諷、謾罵?！雹谕瑫r(shí)，“在大部分甚至全體村民到場(chǎng)的情況下，對(duì)違反者實(shí)施懲處，以實(shí)例對(duì)村民進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教育”③。得益于上述生態(tài)管理意識(shí)與管理制度的存在，生態(tài)意識(shí)與生態(tài)行為才得以在“有形審判”與“無(wú)形教育”中獲得塑型，少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境也因此獲得了保護(hù)。
二、采擷的意義
采擷少數(shù)民族生態(tài)文化，汲取人類(lèi)與自然環(huán)境和諧相處的智慧，對(duì)我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明有積極的理論與實(shí)踐意義。
(一)有利于民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的開(kāi)展區(qū)域是生態(tài)文明建設(shè)實(shí)施的基礎(chǔ)單元框架。民族生態(tài)文化不僅為我們思考制定少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展生態(tài)文化建設(shè)政策提供基礎(chǔ)性的依據(jù)，也憑借其生態(tài)智慧的共通性可為國(guó)內(nèi)其他地域生態(tài)文明建設(shè)提供智慧滋養(yǎng)。“我國(guó)地理空間是一個(gè)自西向東逐級(jí)下降的斜坡，海拔4000米以上的青藏高原，東連橫斷山脈，地勢(shì)下降至海拔1000～2000米的云貴高原、黃土高原和內(nèi)蒙古高原，其間又有塔里木與四川等盆地。向東是海拔1000米以下的丘陵地帶和海拔200米以下的平原。三級(jí)階梯落差，南北又達(dá)30個(gè)緯度，溫度與濕度的差距自然形成了不同的生態(tài)環(huán)境?！雹茉谌绱颂厥獾乩憝h(huán)境中，生成了具有不同文化性格的民族單元，孕育出多樣的民族文化。生態(tài)文明作為一項(xiàng)關(guān)系人類(lèi)福祉的發(fā)展旨愿，如其開(kāi)展能夠尊重民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化差異與歷史生態(tài)文化，可克服生態(tài)文明建設(shè)政策的“水土不服”，提升生態(tài)文明建設(shè)的質(zhì)量，增強(qiáng)其信度與效度，真正滿足符合區(qū)域人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展利益需要，從而達(dá)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)的目的。
(二)有益于貢獻(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度建設(shè)現(xiàn)實(shí)環(huán)境問(wèn)題并未因生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律制度的建設(shè)而消失，生態(tài)環(huán)境形勢(shì)依然嚴(yán)峻。“發(fā)生如此狀況的歸因在于，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)子系統(tǒng)追求的目標(biāo)在很大程度上受制于同一生態(tài)系統(tǒng)之中，生態(tài)保護(hù)在執(zhí)行依據(jù)上出現(xiàn)了‘文本規(guī)范’與‘實(shí)踐規(guī)范’的剝離”⑤。文本法與實(shí)踐法之間存在的溝壑，無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境保護(hù)政策的實(shí)施無(wú)力，致使生態(tài)環(huán)境狀況惡化。事實(shí)上，文本法與實(shí)踐法之間存在溝壑產(chǎn)生的原因，有著深刻的“現(xiàn)代化”背景?！艾F(xiàn)代法律體系，是現(xiàn)代西方文明的組成部分。當(dāng)代中國(guó)正處于在現(xiàn)代化過(guò)程中，這是文本法與實(shí)踐法分離的重要原因”⑥。其一，因自然歷史而形成的中國(guó)傳統(tǒng)社區(qū)，社區(qū)內(nèi)的規(guī)則往往是根據(jù)具體情景做出行動(dòng)判斷，其情境規(guī)則不以效率為協(xié)調(diào)指南，而以協(xié)調(diào)“人與自然、人與人”間的和諧為目標(biāo)。如此的“情景化法規(guī)意識(shí)”(行為規(guī)范意識(shí))，距離依據(jù)西方文明法律制度設(shè)計(jì)而成的政策系統(tǒng)還有相當(dāng)?shù)木嚯x;其二，當(dāng)下地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展主要由外力主導(dǎo)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)同樣也是借以“現(xiàn)代化”的力量，將民族文化排除出去，繼而選擇了一條不顧區(qū)域歷史傳統(tǒng)文化，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道路。預(yù)防與消解上述癥結(jié)，需調(diào)整社會(huì)系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系，從認(rèn)識(shí)與理解政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)子系統(tǒng)入手，促成社會(huì)文化系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)銜接，并為生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中的法律制度建設(shè)困境提供解題路徑。也因此，富含生態(tài)制度智慧的少數(shù)民族生態(tài)文化關(guān)照了特定時(shí)空下的生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境，對(duì)其采擷于文本法與實(shí)踐法溝壑的彌合是大有裨益的。
無(wú)庸諱言，也存在著普遍的問(wèn)題：其一，編導(dǎo)對(duì)于舞臺(tái)形式和包裝的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，除了讓觀眾有耳目一新之感，卻難以產(chǎn)生情感和內(nèi)心的共鳴與震撼。其二，編導(dǎo)對(duì)民族生活、習(xí)俗和文化內(nèi)涵的發(fā)掘不夠深入，作品形式大于內(nèi)容，忽視了貼近生活、貼近人民、著重對(duì)內(nèi)心情感挖掘的基本要求，觀眾反響缺乏；其三，該類(lèi)作品獲獎(jiǎng)不少，而市場(chǎng)表現(xiàn)差強(qiáng)人意，“叫好”不“叫座”，往往變?yōu)槠x市場(chǎng)需求的政府或商業(yè)行為。這些問(wèn)題的存在，由于缺乏專(zhuān)業(yè)的理論總結(jié)和反省，也難以成為前車(chē)之鑒。
在世界范圍內(nèi)，大型舞臺(tái)藝術(shù)同樣是薈萃并傳揚(yáng)民族文化的重要手段，如愛(ài)爾蘭的“大河之舞”、“舞之魂”、“紅磨坊”等百老匯歌舞劇等，在世界觀眾中產(chǎn)生了廣泛影響，其市場(chǎng)效應(yīng)也有目共睹。
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)和國(guó)際地位的提升，為自己的文化塑造全新的藝術(shù)形象，是21世紀(jì)的中國(guó)面對(duì)的巨大問(wèn)題，同樣也是地處西南的多民族的貴州一直在力求突破的問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族和一個(gè)地區(qū)的藝術(shù)形象，是其精神追求的重要體現(xiàn)，其意義及價(jià)值尤為深遠(yuǎn)。
如何在這樣的狀況下總結(jié)民族民間大型舞臺(tái)藝術(shù)的得失，深入思考怎樣重新定位和打造當(dāng)代民族文化的問(wèn)題，探索以適應(yīng)時(shí)代需求的舞臺(tái)藝術(shù)來(lái)傳承光大民族文化，力爭(zhēng)做到既“叫好”又“叫座”，就成為一個(gè)亟待形成理論成果的課題。
鑒于民族民間舞臺(tái)藝術(shù)作品紛呈而理論滯后的現(xiàn)狀，我們認(rèn)為，除了對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)本身的狀況和得失進(jìn)行評(píng)述、比較研究外，更應(yīng)該從全球化時(shí)代的中國(guó)當(dāng)代文化、當(dāng)代文化市場(chǎng)、民族文化的弘揚(yáng)和傳播等大視野來(lái)思考、研究民族舞臺(tái)藝術(shù)的系列相關(guān)問(wèn)題。一是借助比較文化、文化市場(chǎng)學(xué)、傳媒學(xué)等理論，宏觀考察并研究西部民族地區(qū)的舞臺(tái)藝術(shù)；二是西部地區(qū)民族眾多，文化形態(tài)多種多樣，在進(jìn)行全面研究的同時(shí)，需了解和掌握各地區(qū)民族民間舞臺(tái)藝術(shù)所表現(xiàn)的不同的民族文化內(nèi)涵。
而尤為重要的，是從認(rèn)識(shí)上解決民族舞臺(tái)藝術(shù)當(dāng)代化的一些關(guān)鍵性問(wèn)題。首先，“民族的就是世界的”這一概念，并非是指文化的民族個(gè)性和形式、風(fēng)格等表面特征，而是一個(gè)民族的文化中與人類(lèi)共性相通的核心內(nèi)容。民族文化自成一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，是一個(gè)民族對(duì)世界、生命和人生的認(rèn)識(shí)，具有普遍的人文和人本的意義。我們要從民族文化的歷史源流、地域特點(diǎn)和審美個(gè)性中，看到它對(duì)于人類(lèi)生活、生命和生存的普遍意義，這樣才能找到民族文化中最動(dòng)人、最持久、最有力量的內(nèi)核。對(duì)于民族民間大型舞臺(tái)藝術(shù)，這是一個(gè)基本的形成準(zhǔn)則，也是我們?cè)u(píng)述舞臺(tái)藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)。
其次，民族民間大型舞臺(tái)藝術(shù)，同樣是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的當(dāng)代傳媒手段之一。中國(guó)民族文化的歷史演變和地域特點(diǎn)，是以漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明為依托的；而時(shí)生了巨變，民族文化生存的土壤也發(fā)生了迅急的改變，鄉(xiāng)土生活的形式和內(nèi)容都在日新月異，因此，我們要把民族文化放在當(dāng)代的文化框架中來(lái)弘揚(yáng)。民族大型舞臺(tái)藝術(shù)面對(duì)這樣復(fù)雜的變化，應(yīng)充分考慮其作為文化產(chǎn)品，如何成功完成品牌的塑造與傳播，引起關(guān)注，進(jìn)入市場(chǎng)，從而獲得更好的保護(hù)和發(fā)展的問(wèn)題。
第三，近年出現(xiàn)的西部地區(qū)大型民族民間舞臺(tái)藝術(shù)作品，如歌舞“云南印象”、舞劇“天蟬地儺”、山水實(shí)景晚會(huì)“印象•劉三姐”等，產(chǎn)生了較大的影響和效應(yīng)，走出了民族舞臺(tái)藝術(shù)進(jìn)軍當(dāng)代文化市場(chǎng)的成功之路。這些作品除了展現(xiàn)民族地區(qū)歌舞藝術(shù)的獨(dú)特魅力，其創(chuàng)作定位、品牌推廣、市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)等都具有適應(yīng)當(dāng)代文化市場(chǎng)的創(chuàng)新和探索。如大型現(xiàn)代民族舞劇“天蟬地儺”，以貴州著名的、古老而悠久的儺文化，及蜚聲中外的侗族音樂(lè)文化等原生態(tài)藝術(shù)為主要?jiǎng)?chuàng)作素材。貴州的儺文化藝術(shù)，被國(guó)內(nèi)外譽(yù)為“戲劇的活化石”，是數(shù)千年在高原山地間傳承、流變的古老的東方藝術(shù)，形成了多元的宗教、民俗、藝術(shù)和表演的復(fù)合文化體；貴州的侗族大歌蜚聲世界，與侗民族生活方式息息相關(guān)，引起諸多學(xué)者和音樂(lè)人的關(guān)注，是貴州原生態(tài)民族文化的代表性藝術(shù)。
將民俗文化和旅游業(yè)結(jié)合到一起，能夠有效刺激我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，但與此同時(shí)，也面臨著一系列的問(wèn)題。比如說(shuō)在民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)這方面，由于一些旅游地區(qū)的政府過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的增長(zhǎng)，去大量的破壞傳統(tǒng)，追求商業(yè)化的效應(yīng)，這種做法導(dǎo)致了很多民俗文化的資源遭到很?chē)?yán)重的破壞，不再展現(xiàn)出其原有的原始性特征2?，F(xiàn)如今的經(jīng)濟(jì)水平不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程不斷深化，世界上的國(guó)家都緊密相連，形成一個(gè)經(jīng)濟(jì)共同體。在經(jīng)濟(jì)的變革之下，世界文化也互相滲透，潛移默化當(dāng)中改變了人們的思想觀念和價(jià)值體系。在不斷變化的思想觀念影響下，對(duì)我國(guó)民俗文化的發(fā)展帶來(lái)很大的沖擊，一些民俗文化發(fā)生了改變，再也不復(fù)當(dāng)年的味道。同時(shí)還要注意一點(diǎn)，民俗文化是一個(gè)地區(qū)特有的精神產(chǎn)物，具有神秘性的特點(diǎn)，目前有的地區(qū)完全照搬其他地區(qū)的民俗文化，對(duì)神秘性的特點(diǎn)形成了一定的破壞。在民俗文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)方面，由于民俗文化旅游是在近些年中剛剛興起的旅游方式，很多人對(duì)其認(rèn)識(shí)度不夠，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中便體現(xiàn)出一定的問(wèn)題。比如產(chǎn)品的形式過(guò)于單一化，缺少創(chuàng)新性。除了小部分的少數(shù)民族地區(qū)之外，大多數(shù)民俗文化旅游地區(qū)無(wú)法將民俗文化全部為游客提供出來(lái)。除此之外，民俗文化旅游還缺少一定的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略，沒(méi)有推出精品的產(chǎn)業(yè)，讓自己在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中失去了代表性的意義。另外，民俗文化旅游中存在的問(wèn)題體現(xiàn)在民俗文化的保護(hù)方面。將民俗文化應(yīng)用在旅游產(chǎn)業(yè)中，也是一項(xiàng)藝術(shù)，需要在整個(gè)過(guò)程中處理好民俗文化的保護(hù)工作。但是根據(jù)目前的實(shí)際情況來(lái)看，有一些旅游地區(qū)過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)利益，而不考慮對(duì)于民俗文化的保護(hù)，反而讓傳統(tǒng)的民俗文化體現(xiàn)出商業(yè)化的特點(diǎn)。甚至有些游客反映，曾經(jīng)引以為傲的傳統(tǒng)，如今也淪為庸俗的產(chǎn)物。另外，也沒(méi)有了解清楚民俗文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)主體的關(guān)系問(wèn)題，完全忽視了民俗文化的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”，所有旅游地區(qū)的民俗文化大同小異，沒(méi)有獨(dú)特性3。
二、基于文化生態(tài)視角的民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展思路
民俗文化旅游屬于層次比較高的生態(tài)文化旅游，需要全力去開(kāi)發(fā)和發(fā)展。在今后推進(jìn)民俗文化旅游的過(guò)程中，要全面樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略眼光，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)我國(guó)民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。
（一）在文化生態(tài)的視角下規(guī)劃民俗文化旅游建設(shè)目標(biāo)任何事物的發(fā)展都需要提前進(jìn)行規(guī)劃，規(guī)劃是發(fā)展的基礎(chǔ)保證。在推進(jìn)我國(guó)民俗文化資源的規(guī)劃上，要遵循以下幾方面的內(nèi)容：首先是要處理好自然環(huán)境以及民俗文化之間的關(guān)系，讓其全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展。民俗文化的旅游要想規(guī)劃完善，就要保證民俗文化的多樣性和完整性，在保證民俗文化生態(tài)資源完整的同時(shí)還要促進(jìn)自然環(huán)境的發(fā)展。其次，還要處理好旅游資源的開(kāi)發(fā)問(wèn)題，讓當(dāng)?shù)鼐用竦玫嚼嫔系钠胶?。從民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)者這個(gè)角度上來(lái)看，既要考慮到開(kāi)發(fā)旅游資源的利益性，也要充分考慮到當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制來(lái)促進(jìn)旅游資源的合理分配，在對(duì)自然資源的合理控制下有效維護(hù)好民俗文化的完整。第三，還要在民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)中注意到生態(tài)教育的問(wèn)題，通過(guò)民俗文化旅游來(lái)開(kāi)發(fā)文化資源，平衡好經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值，讓我國(guó)的每個(gè)人都能認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，提升對(duì)文化生態(tài)平衡的保護(hù)力度。
（二）在文化生態(tài)視角下設(shè)計(jì)民俗文化的旅游產(chǎn)品旅游業(yè)除了能帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)效益之外，還能帶動(dòng)其周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化旅游產(chǎn)品就是周邊產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。設(shè)計(jì)好民俗文化的旅游產(chǎn)品，就要分析好區(qū)域中的特點(diǎn)，基于文化生態(tài)的視角參與到民俗文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)中。針對(duì)民俗文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，要注意以下幾個(gè)方面：第一點(diǎn)，即使要開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品，也要加強(qiáng)對(duì)原生態(tài)景觀的保護(hù)，不能只注重經(jīng)濟(jì)效益，不管生態(tài)環(huán)境的效益；第二點(diǎn)，開(kāi)發(fā)民俗文化的旅游產(chǎn)品也要注意到民俗文化中帶有趣味性和觀賞性的某個(gè)方面，努力營(yíng)造出鮮明的民族氣息氛圍，讓游客在這種鮮明的氛圍中加強(qiáng)對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)；第三點(diǎn)，對(duì)民俗文化旅游活動(dòng)的開(kāi)發(fā)，要結(jié)合每一個(gè)游客的思想意識(shí)，以便于能讓每一個(gè)游客參與其中，強(qiáng)調(diào)一種身臨其境的感受5。比如說(shuō)在民俗文化旅游的活動(dòng)中，可以增加一些民間的節(jié)日習(xí)俗，讓游客感受到旅游地區(qū)和其生活的地方有著哪些差異性。旅游活動(dòng)離不開(kāi)衣食住行，其中吃是最重要的活動(dòng)之一，針對(duì)餐飲文化，也要給食物賦予鮮明的民族特點(diǎn)，比如在飲食過(guò)程中加入一些禁忌和禮儀等，在能表現(xiàn)民族的飲食文化的同時(shí)，還能加強(qiáng)對(duì)民間傳統(tǒng)文化的教育。民俗旅游的開(kāi)發(fā)者還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于民間的文藝活動(dòng)的開(kāi)發(fā)，如剪紙、戲曲和歌舞等，既體現(xiàn)出民族文化的意義，又豐富了旅游活動(dòng)的內(nèi)涵。
三、結(jié)論
1．1民俗文化概念及文化生態(tài)
民俗文化是在特定地域環(huán)境下形成的人與環(huán)境互動(dòng)的風(fēng)俗傳統(tǒng)。從文化資源的整體來(lái)看，民俗文化是展現(xiàn)地域風(fēng)采、弘揚(yáng)民族文化精神的有效載體，也是推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。從民俗學(xué)視角來(lái)探討民俗文化，主要從其構(gòu)成要素來(lái)分析，一方面民俗文化是對(duì)傳統(tǒng)物質(zhì)文化生活的傳承，比如某一民族區(qū)域的生產(chǎn)、生活習(xí)俗、衣食住行特點(diǎn)等;另一方面是對(duì)民族社會(huì)生活的傳承，主要包括民族區(qū)域內(nèi)的節(jié)日習(xí)俗、婚喪嫁娶禮儀習(xí)俗、家族文化、語(yǔ)言藝術(shù)及游藝競(jìng)技習(xí)俗等內(nèi)容。民俗文化旅游是對(duì)文化旅游的深化和發(fā)展，對(duì)其定義和闡述尚未獲得統(tǒng)一的界定。有學(xué)者從“民俗”與“旅游”的結(jié)緣上，提出民俗文化旅游是以民俗事象為主要載體的旅游活動(dòng);民俗文化旅游是借助于民俗來(lái)開(kāi)展旅游項(xiàng)目，并將某區(qū)域的民俗事象和風(fēng)俗文化作為旅游資源，進(jìn)一步體現(xiàn)出鮮明的民族性和獨(dú)特性，并將其鮮明的文化內(nèi)容和形式呈現(xiàn)給游客，以增強(qiáng)其民俗文化的深刻內(nèi)涵;民俗文化旅游就是以某特定區(qū)域民俗事象為資源來(lái)吸引異地游客從事體驗(yàn)和觀賞活動(dòng)的總和;民俗文化旅游是建立在特定區(qū)域民族文化傳統(tǒng)風(fēng)俗資源基礎(chǔ)上，以保護(hù)和開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品為主要方式，并以展現(xiàn)地方民族性風(fēng)俗為主要標(biāo)志的旅游產(chǎn)業(yè)。從廣義來(lái)看，民俗文化旅游作為民俗與文化的統(tǒng)一體，既要強(qiáng)調(diào)民俗旅游的生命力，又要開(kāi)發(fā)民俗文化資源。隨著生態(tài)旅游發(fā)展趨勢(shì)的日益突顯，民俗文化旅游的生態(tài)性特征更是受到普遍的關(guān)注。藉于民俗旅游、生態(tài)文化研究的不斷深入，從民俗、文化、環(huán)境、人所構(gòu)成的文化生態(tài)，將民俗文化、自然環(huán)境、人文環(huán)境進(jìn)行融合，從而構(gòu)成以文化為核心，強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境的生態(tài)和諧，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)地域民俗文化資源的開(kāi)發(fā)、保護(hù)與傳承。
1．2民俗文化與旅游的關(guān)系
民俗文化是建立在自然資源的基礎(chǔ)上，并作為一種生活文化得以傳承。民俗文化在逐漸被拋離原生態(tài)的生存環(huán)境下，作為被觀賞的對(duì)象，并在承載原有意義的形式外殼下，體現(xiàn)出獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和審美價(jià)值。民俗文化作為一種資源、一種產(chǎn)品，在越發(fā)需要給予保護(hù)的生存空間里，尊重和延續(xù)原生民族的有形、無(wú)形文化，從文化生態(tài)學(xué)的視角來(lái)審視民俗文化與旅游活動(dòng)之間的關(guān)系，從而提出生態(tài)化民俗文化旅游的概念。借助于生態(tài)旅游的發(fā)展思路，將民俗文化與旅游資源開(kāi)發(fā)作為雙重目標(biāo)的新型旅游模式，既能夠滿足游客對(duì)地域性民俗文化的精神需求，又能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)民族區(qū)域自然和生態(tài)民俗文化的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。因此，從民俗文化與旅游的關(guān)系來(lái)看，民俗文化旅游將民俗文化的整合與保護(hù)作為旅游資源，增強(qiáng)了生態(tài)旅游的文化內(nèi)涵，提升了生態(tài)旅游的文化品質(zhì)，從而為民俗文化的生態(tài)保護(hù)和旅游資源的有效開(kāi)發(fā)構(gòu)建成雙贏局面。
2我國(guó)民俗文化旅游的現(xiàn)狀及存在問(wèn)題
2．1我國(guó)民俗文化旅游的現(xiàn)狀
我國(guó)民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)起步較晚，但隨著國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)的迅猛發(fā)展，民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展勢(shì)頭也是顯著的。特別是基于民族區(qū)域的民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)，如湘西民俗文化旅游、山西民俗文化旅游、江西民俗文化旅游、內(nèi)蒙民俗文化旅游、云南民俗文化旅游等資源的開(kāi)發(fā)，更是將民俗文化旅游推向了更為廣闊的發(fā)展平臺(tái)。民俗文化旅游作為新興的旅游產(chǎn)業(yè)，在展現(xiàn)民族文化風(fēng)采、弘揚(yáng)民族文化上，其地位和作用尤為突出。我國(guó)民俗文化資源豐富，既能夠滿足游客對(duì)文化空間“求新、求異、求知、求樂(lè)”的心理需求，又能夠從濃郁的民俗文化氛圍中帶來(lái)較高的經(jīng)濟(jì)效益。隨著全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展新時(shí)期的到來(lái)，民俗文化旅游作為旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在開(kāi)發(fā)模式上逐漸形成了民俗觀賞、民俗活動(dòng)、民俗商品、民俗服務(wù)四大類(lèi)型，并從民俗文化資源基地建設(shè)到產(chǎn)品服務(wù)包裝、設(shè)計(jì)，以及民俗文化保護(hù)等方面都取得了較為顯著的成果。
2．2我國(guó)民俗文化旅游存在的問(wèn)題
“越是民族的，越是世界的?！眹?guó)際化旅游產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)于民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)提出了新的要求。在推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)在資源開(kāi)發(fā)中也不可避免地存在一些弊端，不僅使得原本優(yōu)秀的民俗文化資源失去吸引力，還造成對(duì)民俗文化的污染，降低了民俗文化獨(dú)特的個(gè)性。主要表現(xiàn)有以下幾點(diǎn):一是在民俗文化資源整體開(kāi)發(fā)上缺乏有效規(guī)劃，特別是依據(jù)常規(guī)開(kāi)發(fā)模式，無(wú)法從歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)，以及社會(huì)學(xué)等方面進(jìn)行綜合分析和全面挖掘，僅僅在民俗文化基礎(chǔ)上重視“旅游牌”，難以從旅游資源的規(guī)劃上體現(xiàn)科學(xué)性、文化性、時(shí)代性。淺層次的文化宣傳、一味地追求民俗文化項(xiàng)目，同質(zhì)化、模式化、公式化現(xiàn)象不僅降低了民俗文化旅游的品質(zhì)，還帶來(lái)資源的浪費(fèi)。二是在民俗文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上顯得落后，特別是對(duì)于偏遠(yuǎn)民族區(qū)域旅游業(yè)來(lái)說(shuō)，由于交通不便導(dǎo)致的游客數(shù)量不足，不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化旅游資源的有效開(kāi)發(fā)，也制約了區(qū)域旅游業(yè)的有效發(fā)展。三是在民俗文化旅游投入上力度不足。我國(guó)民俗文化資源是豐富的，而缺少有力的資金投入又是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因資金投入不夠而使得民俗文化資源只能“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。四是在民俗文化旅游人力資源管理上顯得不匹配，特別是從業(yè)人員綜合素質(zhì)水平較低，如導(dǎo)游人才的缺乏，旅游資源開(kāi)發(fā)專(zhuān)門(mén)人才的不足，不僅難以支撐民族文化的有效傳播，也給民俗文化旅游帶來(lái)發(fā)展瓶頸。五是在民俗文化資源開(kāi)發(fā)上輕保護(hù)現(xiàn)象普遍。開(kāi)發(fā)旅游資源是一把雙刃劍，在處理開(kāi)發(fā)與保護(hù)問(wèn)題上，以犧牲生態(tài)為代價(jià)的盲目開(kāi)發(fā)，不僅對(duì)環(huán)境資源造成損耗，也對(duì)民俗文化的傳承帶來(lái)災(zāi)難。為此，積極分析民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)中存在的不足，協(xié)調(diào)好民族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)，在促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的同時(shí)，推動(dòng)民俗文化旅游事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
3我國(guó)民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展的思路
民俗文化旅游作為高層次的生態(tài)文化旅游，在推進(jìn)民俗文化資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)上，既要遵循文化傳承的規(guī)律，又要協(xié)調(diào)好旅游產(chǎn)業(yè)的有序化發(fā)展思路，以實(shí)現(xiàn)民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的科學(xué)性、可持續(xù)性。
3．1文化生態(tài)視角下規(guī)劃好民俗文化旅游的建設(shè)目標(biāo)
科學(xué)規(guī)劃是實(shí)現(xiàn)民俗文化旅游生態(tài)化發(fā)展的前提，其設(shè)計(jì)目標(biāo)主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):一是處理好文化生態(tài)、自然生態(tài)與民俗文化之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。民俗文化旅游在規(guī)劃上首先要平衡好生態(tài)民俗文化與社會(huì)發(fā)展及自然環(huán)境的關(guān)系，注重民俗文化的本真性、多樣性、完整性，以及文化傳承的延續(xù)性，在維護(hù)民俗文化生態(tài)資源不枯竭的前提下來(lái)促進(jìn)民俗文化、自然環(huán)境的健康發(fā)展。二是處理好旅游資源開(kāi)發(fā)、社區(qū)居民、游客等多方利益平衡。作為對(duì)民俗文化資源的開(kāi)發(fā)者，要從生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展上，做好開(kāi)發(fā)者、當(dāng)?shù)鼐用瘛⒂慰投喾降睦娣窒砼c公平，既要組織好旅游資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)，又要通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制來(lái)促進(jìn)旅游利益的合理分配，并在積極地改造自然、合理控制利用的基礎(chǔ)上，維護(hù)好民俗文化生態(tài)系統(tǒng)的完整與穩(wěn)定。三要從生態(tài)民俗文化開(kāi)發(fā)中體現(xiàn)生態(tài)教育的目的，作為以民俗旅游為導(dǎo)向的文化資源開(kāi)發(fā)，要平衡好經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值的關(guān)系，通過(guò)對(duì)生態(tài)民俗文化的合理開(kāi)發(fā)來(lái)傳播和促進(jìn)各方面人群對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，提高維護(hù)文化生態(tài)平衡的自覺(jué)意識(shí)。
3．2文化生態(tài)視角下設(shè)計(jì)好民俗文化旅游產(chǎn)品
生態(tài)化民俗文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，需要從其區(qū)域自身特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行分析，結(jié)合民俗文化生態(tài)旅游的特殊性，從生態(tài)民俗文化實(shí)體的開(kāi)發(fā)、參與性民俗活動(dòng)的開(kāi)發(fā)、民俗精神文化的開(kāi)發(fā)、民俗文化旅游商品的開(kāi)發(fā)等方面來(lái)進(jìn)行研究。對(duì)于以景觀實(shí)體為特征的民俗文化旅游設(shè)計(jì)，要注重以下幾點(diǎn):一是對(duì)于原生態(tài)民俗村寨的挖掘與保護(hù)并重，在展示民俗文化的過(guò)程中要強(qiáng)調(diào)對(duì)原生態(tài)景觀的保護(hù)。二是對(duì)于人造民俗文化景觀的開(kāi)發(fā)上，要在文化移植的同時(shí)，注重對(duì)民俗文化趣味性和觀賞性的挖掘，并能夠從鮮明的民俗文化氛圍中，運(yùn)用多種表現(xiàn)手段來(lái)增進(jìn)游客對(duì)文化的認(rèn)知和體驗(yàn)。三是對(duì)于生態(tài)博物館的開(kāi)發(fā)上，要從自然資源的整體性，民俗文化的思想性，以及文化遺產(chǎn)保護(hù)上來(lái)進(jìn)行全面開(kāi)發(fā)。對(duì)于參與性民俗活動(dòng)的旅游設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，重在引導(dǎo)游客的參與，強(qiáng)調(diào)游客從親身體驗(yàn)中來(lái)獲得對(duì)民俗文化的精神感受。如對(duì)于一些民間節(jié)慶活動(dòng)，從活動(dòng)內(nèi)容的組織上要積極健康，并能夠在展現(xiàn)民俗文化的同時(shí)，讓游客從參與中感受到民俗文化的鮮明性和差異性;對(duì)于民族餐飲文化，在體現(xiàn)“食”的同時(shí)，也要賦予其新的審美價(jià)值，如引入禮儀、禁忌、藝術(shù)等文化內(nèi)涵，既展現(xiàn)民族傳統(tǒng)飲食文化，又對(duì)地方民俗特色飲食文化進(jìn)行了宣傳;對(duì)于民間文藝如戲曲、繪畫(huà)、雕塑、歌舞等資源的開(kāi)發(fā)，則從民族文化的歷史意義，以及傳統(tǒng)文藝的鮮明特征上來(lái)進(jìn)行豐富和宣傳。
3．3文化生態(tài)視角下保障好民俗文化旅游開(kāi)發(fā)
關(guān)鍵詞：原生態(tài) 民族藝術(shù) 民族文化 生態(tài)保護(hù)
在全球經(jīng)濟(jì)交往日趨深入的今天，全球文化在不斷的交往與碰撞中相互融合。在中國(guó)的藝術(shù)長(zhǎng)廊中，有一種藝術(shù)形式被稱(chēng)為原生態(tài)民族藝術(shù)，這為文化全球化的今天帶來(lái)了別樣的生機(jī)。
一、原生態(tài)民族藝術(shù)與民族文化
原生態(tài)，顧名思義，代表著生命之態(tài)、自然之態(tài)，是一切生活及藝術(shù)的根源。原生態(tài)一詞最初見(jiàn)于聲樂(lè)比賽，隨后在表演藝術(shù)等領(lǐng)域迅速躥紅，成為文化領(lǐng)域的特殊符號(hào)。原生態(tài)這一概念被引入文化領(lǐng)域之后就作為一種獨(dú)特的文化特征存在著。而所謂的原生態(tài)民族藝術(shù)，多是指一些原始的、原創(chuàng)的、民間的、鄉(xiāng)土的藝術(shù)形式，其作為一種特殊的民間智慧存在于我們所生活的社會(huì)，可以說(shuō)原生態(tài)民族藝術(shù)是在特定的原始環(huán)境中衍生出來(lái)的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。作為比較原始的民族藝術(shù)，原生態(tài)民族藝術(shù)的素材多源自于對(duì)自然的崇拜以及人類(lèi)的本能，經(jīng)過(guò)不斷的融合和發(fā)展，逐步形成了一種以原始為基本的奇特的藝術(shù)形式。原生態(tài)民族藝術(shù)所代表的，是民間藝術(shù)和民族風(fēng)俗所組成的一個(gè)多元的文化空間，是物質(zhì)生活與精神生活相融合的產(chǎn)物。
原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化，在沒(méi)有被更多的人認(rèn)識(shí)的時(shí)候，往往是以一種民間藝術(shù)的形式存在。不論何種民間藝術(shù)或民族藝術(shù)，都有其豐富的物質(zhì)功能和精神功能，特別是一些少數(shù)民族地區(qū)的民族藝術(shù)，其本身就具有特定的精神功能，是整個(gè)民族廣泛遵守的行為準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。原生態(tài)民族藝術(shù)在未被發(fā)掘之初，是只在這個(gè)民族內(nèi)部流傳的一種藝術(shù)形式，表現(xiàn)的是這個(gè)民族所特有的精神生活，往往帶有原始文化的特征在里面，會(huì)有對(duì)自然現(xiàn)象的原始崇拜的現(xiàn)象。也正是因?yàn)檫@種原始的活動(dòng)及其所代表的文化活動(dòng)，這種不為人知的民族藝術(shù)才能被稱(chēng)為原生態(tài)的民族藝術(shù)。當(dāng)某種不為人知的民族藝術(shù)及民族文化被眾人所接受的時(shí)候，帶給人們的往往是來(lái)自原始文化的沖擊，這也許就是為什么這些民族文化為什么被稱(chēng)為原生態(tài)民族文化的原因，就是因?yàn)槠浔旧硭哂械脑嫉?、鄉(xiāng)土的甚至是神秘的氣息。人們通過(guò)原生態(tài)的藝術(shù)形式，了解這個(gè)民族的物質(zhì)文化生活，甚至可以了解這個(gè)民族的起源，這就是原生態(tài)民族藝術(shù)呈現(xiàn)給世人的來(lái)自于非物質(zhì)文化的整體價(jià)值。原生態(tài)民族藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本身所展示的是一種原生態(tài)的生活態(tài)度，是這一民族的價(jià)值體系、心理認(rèn)同在藝術(shù)文化上的體現(xiàn)。
二、原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化的生態(tài)保護(hù)
