時(shí)間：2024-04-03 10:55:32
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[關(guān)鍵詞] 中等職業(yè) 數(shù)學(xué)教育 人文功能
2005年10月28日，國務(wù)院正式了《關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》。2005年11月7到8日，國務(wù)院在北京召開了全國職業(yè)教育工作會議。借著職業(yè)教育的春風(fēng)，我們應(yīng)該明確：職業(yè)學(xué)校的學(xué)生不是二等學(xué)生，而是時(shí)代的幸運(yùn)兒，中職學(xué)校的教師也應(yīng)該鼓勵(lì)的幫助中專生加強(qiáng)文化修養(yǎng)，提高專業(yè)技能，
在這樣的大形勢下，作為中職教育中的基礎(chǔ)學(xué)科的數(shù)學(xué)教育，它是一種知識體系，是一種研究活動(dòng)，也具有人文功能。因此，做數(shù)學(xué)、教數(shù)學(xué)也就有依托于數(shù)學(xué)知識之上的數(shù)學(xué)思想和信仰；也就有貫穿于數(shù)學(xué)研究活動(dòng)的數(shù)學(xué)精神和數(shù)學(xué)的審美能力；也就有與之相關(guān)的數(shù)學(xué)倫理準(zhǔn)則。所以，數(shù)學(xué)教師除傳授數(shù)學(xué)概念體系、數(shù)學(xué)計(jì)算技能外，還應(yīng)注重?cái)?shù)學(xué)教育的人文功能，使數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)化為中專學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，加強(qiáng)中專生的文化修養(yǎng)，使之成為人的相對穩(wěn)定的、終身內(nèi)在的品質(zhì)。
1.運(yùn)用數(shù)學(xué)史料對學(xué)生進(jìn)行挫折教育，培養(yǎng)執(zhí)著探索、勇于發(fā)現(xiàn)、百折不撓和不斷進(jìn)取的治學(xué)精神，激勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，不迷信書本、不盲從老師和增強(qiáng)求異創(chuàng)新意識。
在教學(xué)中，可適時(shí)向?qū)W生介紹“哥德巴赫猜想”：任何不小于6的偶數(shù)都是兩個(gè)奇質(zhì)數(shù)的和。這個(gè)命題是德國數(shù)學(xué)家哥德巴赫根據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果用歸納的辦法猜想的。他于1742年6月7日寫信給歐拉，希望歐拉能幫助他作出證明。歐拉在同年6月30日的回信中說他相信這個(gè)猜想，但他不能證明。歐拉是當(dāng)代首屈一指的數(shù)學(xué)家，這個(gè)問題敘述如此簡單，而歐拉卻不能證明，這引起了大家的注意。1937年蘇聯(lián)數(shù)學(xué)家維諾格拉托夫證明了“充分大奇數(shù)可以表示為三個(gè)質(zhì)數(shù)之和”，由此推出每一個(gè)充分大的整數(shù)都是四個(gè)質(zhì)數(shù)之和。1938年，我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚證明了“幾乎全部偶數(shù)都能表成兩個(gè)質(zhì)數(shù)之和?！睋Q句話說，任取一個(gè)偶數(shù)，它能表示成兩個(gè)質(zhì)數(shù)之和的概率是1.1966年，我國數(shù)學(xué)家陳景潤證明了“每一個(gè)充分大的偶數(shù)都能夠表示為一個(gè)質(zhì)數(shù)及一個(gè)不超過二個(gè)質(zhì)數(shù)之乘積之和。陳景潤的結(jié)論已經(jīng)接近哥德巴赫猜想的解，被國際數(shù)學(xué)界譽(yù)為“杰出的成就”。至今，這仍是“哥德巴赫猜想”的最好結(jié)果。
遠(yuǎn)在5000多年前，埃及、巴比倫、中國、印度等文明古國的人民，在測量土地、疏通河道、制造工具及日常生活用品等農(nóng)牧業(yè)的實(shí)踐生產(chǎn)勞動(dòng)中，積累了大量的有關(guān)幾何圖形的知識，得出了計(jì)算面積、容積、測量距離等的方法產(chǎn)生了幾何學(xué)。公元前7世紀(jì)，幾何學(xué)從埃及傳到希臘，并逐步演變?yōu)閹缀卧碇g的邏輯推理，而歐幾里得的《幾何原本》又將幾何上升為系統(tǒng)的數(shù)學(xué)理論。15、16世紀(jì)，特別是17世紀(jì)，生產(chǎn)實(shí)踐向自然科學(xué)提出了許多新的研究課題，于是有了“笛卡兒坐標(biāo)”，產(chǎn)生了解析幾何學(xué)。這些數(shù)學(xué)科學(xué)的取得，經(jīng)歷了封建迷信、宗教統(tǒng)治時(shí)期、資本主義文藝復(fù)興時(shí)期直至當(dāng)代，每一次的進(jìn)步無不是一次創(chuàng)新革命的成果。
又如，我國在前未能采用國際通用的符號體系；在1906年京師大學(xué)堂使用的教科書上就用“天”、“地”、“元”等來表示未知數(shù)，用符號“”、“”等來表示加、減，分?jǐn)?shù)則自上往下讀，這樣式子就被寫成：，這是及不方便的。還有古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的弟子希勃索斯向畢氏學(xué)派“萬物皆為數(shù)”（指有理數(shù)）發(fā)出質(zhì)疑，由次而來“無理數(shù)”；中世紀(jì)意大利數(shù)學(xué)家斐波那契等人為提倡阿拉伯?dāng)?shù)這種優(yōu)越記數(shù)法，自己忍受了諷刺和挖苦。
回顧數(shù)學(xué)發(fā)展史，劉徽與“割圓術(shù)”、祖沖之與“綴術(shù)”、李冶與“天元術(shù)”、秦九韶與“大衍求一術(shù)”、歐拉與“七橋問題”、古里斯與“四色猜想”、當(dāng)代數(shù)學(xué)家華羅庚的“優(yōu)選法”、吳文俊的“吳方法”都是具有國際聲譽(yù)的成就。這些數(shù)學(xué)成就的取得，無不是中外學(xué)者為了數(shù)學(xué)的不斷完美嘔心瀝血寫下的無數(shù)可歌可泣的壯麗篇章。
2.在課堂教學(xué)，結(jié)合數(shù)學(xué)應(yīng)用性問題加強(qiáng)人文教育。
例2.1 某顧客采用分期付款方式購買一臺售價(jià)為5000元的電腦時(shí)，與商店約定，在一年內(nèi)分6次將款全部付清，即購買后2個(gè)月第1次付款，再過2個(gè)月第2次付款，……購買后12個(gè)月第6次付款，問該顧客每期應(yīng)付款多少，總共應(yīng)付款多少？（規(guī)定月利率為0.8%，每月利率按復(fù)利計(jì)算。）
例2.2 某公司計(jì)劃在今年內(nèi)同時(shí)生產(chǎn)納米洗衣機(jī)和智能DVD，由于這種產(chǎn)品需求量大，有多少就能賣多少，因此公司要根據(jù)實(shí)際情況（如資金、勞動(dòng)力）確定日生產(chǎn)量，以獲得總利潤最大。已知對這兩種產(chǎn)品有直接限制的因素是資金和勞動(dòng)力，通過調(diào)查得到關(guān)于這兩種產(chǎn)品有關(guān)數(shù)據(jù)如下表：
試問：怎樣確定這兩種產(chǎn)品的日生產(chǎn)量，才能獲得總利潤量最大，最大利潤是多少？
這些例題很好的聯(lián)系了生活實(shí)際，具有濃厚的生活氣息，讓學(xué)生懂得生活、會生活。
例2.3 某人聽到謠言后1小時(shí)內(nèi)傳給兩個(gè)人，這兩個(gè)人在1小時(shí)內(nèi)每人又分別傳給另兩個(gè)不知道這則謠言的人。如此下去，一晝夜能傳遍1000萬人口的大城市嗎？[1]
這一例題，起先大家認(rèn)為辦不到，經(jīng)過計(jì)算，發(fā)現(xiàn)卻能傳遍，結(jié)論出人意料，但又在情理之中，魯迅先生說“眾口爍金，積毀消骨”確實(shí)可怕。這既訓(xùn)練學(xué)生的數(shù)學(xué)計(jì)算能力，又使學(xué)生通過問題的解決受到思想教育，謠言傳播速度驚人，影響及壞，傳謠可恥。
從上面的例子，富含文化教育價(jià)值的數(shù)學(xué)應(yīng)用題在對人的教育感化方面的作用是非凡的。
3.展示數(shù)學(xué)外在形式與內(nèi)在結(jié)構(gòu)的和諧美，使學(xué)生受到美的熏陶，體驗(yàn)到學(xué)科的價(jià)值，從而孕育創(chuàng)新的潛能，激發(fā)創(chuàng)造的欲望。
數(shù)學(xué)的美隨處可見，有外在的形式美、內(nèi)在的結(jié)構(gòu)美；有簡明美、對比美、對稱美、序列美、節(jié)奏美、奇異美、滑稽美等，這些美在教材中俯拾即是，美不勝收。如，羅賓遜引入了作為數(shù)的無窮小，它比任何正數(shù)小，比任何負(fù)數(shù)大，但又不是零，這是什么樣的數(shù)呢？在傳統(tǒng)的和直觀的范圍里是無法想象的，這是何等奇妙！但他引入了，而且建立了非標(biāo)準(zhǔn)分析，用嶄新的方法重建了微積分學(xué)。
4.結(jié)束語
馬克思曾說過：“一門科學(xué)，只有當(dāng)它成功的運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才能達(dá)到真正完善的地步?！睆纳衔模覀凅w會了數(shù)學(xué)的魅力，也體會到加強(qiáng)數(shù)學(xué)的人文教育功能，孕育出學(xué)生的創(chuàng)新潛能，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造欲望，引導(dǎo)中專學(xué)生更好通過三年的中專學(xué)習(xí)中地洞察人生、完善心智、凈化靈魂、理解人生的意義與目的、找到正確的生活方式。
關(guān)鍵詞：啟發(fā) 因材施教 素質(zhì)教育
教育部在最新印發(fā)的《中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)大綱》中明確指出：中等職業(yè)學(xué)校語文課程要引導(dǎo)學(xué)生重視語言的積累和感悟，接受優(yōu)秀文化的熏陶，提高思想品德修養(yǎng)和審美情趣，形成良好的個(gè)性、健全的人格，促進(jìn)職業(yè)生涯的發(fā)展?？梢?，語文課程作為中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生必修的一門公共基礎(chǔ)課，在素質(zhì)教育過程中承擔(dān)著十分重要的任務(wù)。但是，中職生大多是從初中文化課的學(xué)習(xí)競爭中“敗”下來的群體，其中還不乏頑劣調(diào)皮的學(xué)生，如何充分利用語文課程所特有的優(yōu)勢，盡可能發(fā)揮學(xué)生的天賦條件，提高學(xué)生的各種素質(zhì)水平就顯得格外重要。
1 “不憤不啟，不悱不發(fā)”，力爭把課堂還給學(xué)生
雖然早在幾千年前，大教育家孔子就以至理名言：“不憤不啟，不悱不發(fā)”強(qiáng)調(diào)了在教學(xué)過程中學(xué)生主體意識的重要性，但幾千年來并沒有得到很好的貫徹，大部分的老師仍然教得又苦又累，而學(xué)生卻聽得昏昏欲睡，滿堂灌的教學(xué)模式顯然不符合現(xiàn)代教學(xué)理念，更何況中職生學(xué)習(xí)能力普遍較弱，這樣只會讓他們深陷以前差生的陰影中，從而影響學(xué)習(xí)的興趣。我們必須領(lǐng)會和學(xué)會孔子的啟發(fā)式教育思想，像孔子那樣注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，啟發(fā)誘導(dǎo)，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體性。學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，集中體現(xiàn)在學(xué)生個(gè)體有明確的目標(biāo)意識，能自覺地確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，自我調(diào)控學(xué)習(xí)進(jìn)程，自主評價(jià)反思學(xué)習(xí)結(jié)果，從而保證學(xué)習(xí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在自主性學(xué)習(xí)過程中，重在引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的批判精神，敢于質(zhì)疑；培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，善于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的能力，以及反思的意識和習(xí)慣。這就要求教師在教學(xué)過程中，采取多樣化教學(xué)的方式，以參與為主，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而提高學(xué)生的自學(xué)素質(zhì)。
2 因材施教，讓學(xué)生徜徉在知識的海洋
以興趣為導(dǎo)師的第一步做好以后，還要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)不同情況，有的放矢地進(jìn)行教育和教學(xué)，此時(shí)，因材施教就顯得尤為關(guān)鍵，這是持續(xù)提高學(xué)生學(xué)習(xí)素質(zhì)及人文素質(zhì)的突破口。
一日，子路來問孔子：“老師，聽到一件事，我馬上就要做嗎？”孔子教導(dǎo)他說：“你還有家長呢，你不請教他們，上來就做，好像不合適吧？”又一日，冉也來問孔子：“老師，聽到一件事，我馬上就要做嗎？”孔子斷然地說：“聽到了就要做?！笨鬃拥膶W(xué)生公西華就不解地問：“老師，怎么同樣的問題，你的答案卻完全不同??？”孔子說：“冉這個(gè)人生性怯懦退縮，做什么事都猶豫不決的，所以要鼓勵(lì)他趕快去做，給他前進(jìn)的力量，而子路勇猛過人，就要讓他謹(jǐn)慎一點(diǎn)，多思考，凡事掂量之后再做，所以要約束他一些。”針對不同的主體，運(yùn)用不同的教育方法，不愧是我國古代偉大的教育家。
無獨(dú)有偶，有個(gè)中國女孩進(jìn)入美國一所公立中學(xué)后，她竟說不清楚自己上了幾年級。原來這所學(xué)校的每一個(gè)學(xué)生，除了任課老師之外，還有一個(gè)“指導(dǎo)老師”，負(fù)責(zé)根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度，提出每門課進(jìn)入哪一個(gè)年級學(xué)習(xí)的建議。結(jié)果，這個(gè)女孩的英文、化學(xué)在12年級，數(shù)學(xué)和美國歷史在11年級，法語在9年級。這大概就是美國式的因材施教吧！
重視個(gè)別差異性，兼顧不同學(xué)生的不同要求，形成有共同奮斗目標(biāo)和蓬勃向上的班集體，讓學(xué)生在集體中積累生活經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展自己的興趣和愛好，學(xué)會合作，學(xué)會交往，學(xué)會做人之道，促進(jìn)學(xué)生良好思想品德素質(zhì)和個(gè)性品質(zhì)的形成。
3 學(xué)-思-行，突顯教育功能，全面提升學(xué)生素質(zhì)
美國教育家布盧姆曾說：“有效的教育始于準(zhǔn)確地知道希望達(dá)到的目標(biāo)是什么？”中職語文教學(xué)肩負(fù)著培養(yǎng)中職學(xué)生一般語文能力和從業(yè)實(shí)用語文能力的雙重任務(wù)。制定中職語文教學(xué)目標(biāo)，一方面要依據(jù)學(xué)生語文學(xué)習(xí)要求的階段性特點(diǎn)，另一方面更要突出中職學(xué)生的職業(yè)特點(diǎn)和專業(yè)方向，從技術(shù)性和實(shí)用性出發(fā)，服務(wù)于學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，使學(xué)生學(xué)有所得、學(xué)有所用。
語文作為中等職業(yè)學(xué)校一門重要的文化基礎(chǔ)課，它使學(xué)生能運(yùn)用祖國語言文字，解決工作、學(xué)習(xí)、生活問題，較高的語文基本素質(zhì)和較強(qiáng)的語文基礎(chǔ)能力，可以為學(xué)生后續(xù)專業(yè)課的學(xué)習(xí)及今后職業(yè)能力的發(fā)展和終身學(xué)習(xí)提供知識和能力基礎(chǔ)；它豐富的人文性，可以提升學(xué)生人文素養(yǎng)，為學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和完善健康的人格奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，這對于學(xué)生良好職業(yè)道德等素質(zhì)的形成都是大有裨益的。
當(dāng)今社會科技飛速發(fā)展，知識陳舊率加快，教師所面對的教育對象千差萬別的，教師所面臨的教育情境是千姿百態(tài)的，老師所面向的教育內(nèi)容是千變?nèi)f化的，為了順利完成自己的任務(wù)，教師要努力提高自己的業(yè)務(wù)水平，更新自己的知識結(jié)構(gòu)，活到老學(xué)到老，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。唯有在此基礎(chǔ)上才能有效地開展教育教學(xué)工作，注重以學(xué)生為主體，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，以此提高學(xué)生自我學(xué)習(xí)的能力和素質(zhì)；重視個(gè)性差異，因材施教，持續(xù)可發(fā)展性地提高學(xué)生思想品德及人文素質(zhì)；充分發(fā)揮語文教學(xué)的教育功能，使學(xué)生形成較高的人生境界、達(dá)觀的人生態(tài)度和完善的人格結(jié)構(gòu)，具有良好的綜合素質(zhì)，既學(xué)會做事，更學(xué)會做人。
語文教育中要滲透教育素質(zhì)，需要從多方面入手，需要教師在教學(xué)實(shí)踐中不斷地探索，努力提高教學(xué)質(zhì)量，從而提高學(xué)生的全面素質(zhì)，為培養(yǎng)高素質(zhì)教育人才打下良好的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]倪文錦，謝錫金主編.《新編語文課程與教學(xué)論》，華東師范大學(xué)出版社，2010年.
關(guān)鍵詞：職業(yè)學(xué)校 語文育人 功能
中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)不僅擔(dān)負(fù)起“樹人”的責(zé)任，更要充分發(fā)揮語文在育人方面分功能，要求學(xué)生掌握和運(yùn)用我國的語言文字，發(fā)揮語文的工具性、交際性。同時(shí)，作為中職語文教學(xué)的老師，我們還更應(yīng)該培養(yǎng)有健全人格的學(xué)生為宗旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育和法律教育，提高中職學(xué)校學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生敬業(yè)愛崗的職業(yè)意識，提高求索創(chuàng)新和適應(yīng)社會不斷變化的個(gè)人能力素質(zhì)。
中職生大多是帶著中考失敗的陰影?；蛘咧型据z學(xué)的經(jīng)歷來到學(xué)校，其語文素養(yǎng)相對較差，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為來到職業(yè)學(xué)校就是為了學(xué)一技之長，而忽視對基礎(chǔ)性學(xué)科的學(xué)習(xí)。對這樣的學(xué)生，我們就要不斷對其進(jìn)行潛移默化的教育。正所謂：“語文就是生活，就是一個(gè)人，就是塑造一個(gè)人的靈魂?！闭Z文不僅僅是教給學(xué)生語文知識，更重要的是對學(xué)生心靈的陶冶、歷練。我們的語文教學(xué)就是需要用心的教學(xué)，讓教師、學(xué)生的心靈相互撞擊、共鳴，讓語文教學(xué)不僅教書，更要育人，特別是對于我們職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，更要發(fā)揮語文教學(xué)的育人功能。下面就結(jié)合語文教學(xué)內(nèi)容，語文生活實(shí)踐，語文精神及語文的思想認(rèn)識探討中職語文的育人功能。
一、中職語文教學(xué)內(nèi)容應(yīng)展現(xiàn)人文精神
教師在語文教學(xué)是應(yīng)注意吸取傳統(tǒng)文化中的精華部分，加強(qiáng)人文精神的滲透；在提高學(xué)生基本技能的同時(shí)，加強(qiáng)對學(xué)生情感、態(tài)度、意志、興趣等非智力因素的培養(yǎng)，促使其個(gè)性和人格完善健康地發(fā)展。就語文的課本內(nèi)容分析，學(xué)生可以從語文課本中領(lǐng)略朱自清的父子情深，冰心的小橘燈的通明徹亮，可以讓學(xué)生認(rèn)識為國盡忠為義捐軀的屈原、文天祥；可以讓學(xué)生感受追求真理、獻(xiàn)身事業(yè)的劉和珍的磅礴氣勢。這些與教材有關(guān)的古今中外的形象，體現(xiàn)了對生命的尊重，對生命價(jià)值的尊重。教學(xué)內(nèi)容的人文性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中感受到了這種生命的脈動(dòng)和汩汩血流的躍動(dòng)，感受到這種生命價(jià)值的提示。這種極有意義的文學(xué)作品教學(xué)，體現(xiàn)了文學(xué)教育的美學(xué)功能，培養(yǎng)了學(xué)生對生命的熱愛和珍惜，對人世間活生生的事物的人文關(guān)懷。閱讀《登高》、《將進(jìn)酒》等作品，可以讓學(xué)生感悟美好的未來靠自己去奮斗。
二、注重語文實(shí)踐，發(fā)展能力，開拓智力，革新課堂。
大膽改革課堂教學(xué)方法。突破語文課堂教學(xué)的傳統(tǒng)模式，從教學(xué)過程的教師單純知識傳輸，發(fā)展到師生之間的雙向信息交流，構(gòu)建起立體交叉的信息傳遞方式，呈現(xiàn)教師、學(xué)生、教材三位一體的信息系統(tǒng)中心。整個(gè)語文教學(xué)過程充滿民主、平等、獨(dú)立的教學(xué)氛圍，這樣更有利于教師因材施教，有意識、有針對性地引導(dǎo)學(xué)生，發(fā)揮他們各自的優(yōu)勢與潛能，扶植那些萌發(fā)出的特殊才能的幼芽，使學(xué)生的個(gè)性、智力得到健康發(fā)展。
我運(yùn)用啟發(fā)式談話法進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生感到親切、熱烈。改變那種教師怎樣教，學(xué)生就怎樣學(xué)；教師怎么講，學(xué)生就乖乖聽；教師黑板怎么寫，學(xué)生筆記就照抄的以教師為中心的舊傳統(tǒng)教學(xué)模式。還運(yùn)用對比、質(zhì)疑、討論的方法引導(dǎo)師生共同對課文進(jìn)行探究，這樣上的課讓學(xué)生越來越喜歡，他們都樂意上我的語文課，感到課上得有滋有味，促進(jìn)了學(xué)生身心的健康發(fā)展。在上導(dǎo)讀課時(shí)自己以聲情并茂的范讀來激發(fā)學(xué)生的靈感，喚起學(xué)生內(nèi)心的美感反應(yīng)，領(lǐng)會作品的意境，激發(fā)學(xué)生積極朗讀的興趣。美國心理學(xué)家布魯納說過：“學(xué)習(xí)最好的刺激，乃是對所學(xué)材料的興趣?！睂W(xué)生有了學(xué)習(xí)的興趣，布魯納又提出“要使學(xué)生對一個(gè)學(xué)科有興趣的最好辦法是使這個(gè)學(xué)科值得學(xué)習(xí)”，順著思維發(fā)展的程序，進(jìn)一步的教學(xué)要求，“使學(xué)生有新發(fā)現(xiàn)的感覺”，并且“把我們必須要說的東西轉(zhuǎn)化成為適應(yīng)學(xué)生的思想形式”。
三、文道統(tǒng)一，注重育人。
【關(guān)鍵詞】人文學(xué)科 大學(xué)教育 價(jià)值功能
一、現(xiàn)代大學(xué)教育中應(yīng)強(qiáng)化人文精神
“以人為本”是當(dāng)代社會被人們普遍認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然也是教育，特別是高等教育的最根本的價(jià)值追求?！叭耸谴髮W(xué)課程實(shí)踐的主體，‘人的尺度’是根本的，‘物的尺度’必須服從‘人的尺度’。大學(xué)課程實(shí)踐目標(biāo)要以培養(yǎng)完整的人為價(jià)值取向，因?yàn)槿祟悓?shí)踐的最終目的是每一個(gè)人的自由充分發(fā)展?！盵1]“以人為本”的目標(biāo)應(yīng)貫穿于現(xiàn)代高等教育的全過程，因此，現(xiàn)代大學(xué)教育中需強(qiáng)化人文精神。高等教育中加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，就要對人文價(jià)值給予高度的重視，因?yàn)椤敖逃侨伺c人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)。而人與人的交往是雙方（我與你）的對話和敞亮……所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動(dòng)?！盵2]
“以人為本”的價(jià)值觀要落實(shí)在高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)施上。大學(xué)教育有兩大任務(wù)，一是教學(xué)，二是研究，這兩者最終的目的是關(guān)注大學(xué)生的成長，促進(jìn)大學(xué)生從智能到人格的健全發(fā)展，因此，在高等教育中，要始終做到以人為教學(xué)實(shí)踐的主體，教學(xué)過程要始終以人為中心運(yùn)作。大學(xué)教育的中心在于“立人”，這應(yīng)該是大學(xué)教育中普遍遵循的教育理念，強(qiáng)化人文精神應(yīng)該成為大學(xué)教育的主旋律。
社會是人的社會，而人又是一定社會中的人，良好發(fā)展的人和良好的社會是相輔相成，互為促進(jìn)的，人的發(fā)展和完善是人類社會進(jìn)步的基礎(chǔ)和保障。在大學(xué)教育中堅(jiān)持“以人為本”，不斷強(qiáng)化人文精神，就是要使大學(xué)生在科學(xué)知識、文化素養(yǎng)、思想品質(zhì)、操作技能以及創(chuàng)新能力等各方面，得到完善的和全面的發(fā)展。近代德國教育家洪堡提出了著名的大學(xué)教學(xué)理念：大學(xué)兼有雙重任務(wù)，一是對科學(xué)的探求，二是個(gè)性與道德的修養(yǎng)，是“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”。顯然，科學(xué)性智能素質(zhì)和人文性精神追求，這二者要在當(dāng)代大學(xué)生的頭腦中和諧統(tǒng)一，大學(xué)生僅有科學(xué)理性的追求是不夠的，還要有健康向上的人文精神境界，大學(xué)生的自我完善與社會的進(jìn)步也應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的。
在當(dāng)今社會中，我們應(yīng)該認(rèn)識到“大學(xué)教育之目的，不僅在于科學(xué)研究和專門人才的培養(yǎng)，還在于文化傳統(tǒng)之保持，以及人格之鑄就和人性之完善。”[3]21世紀(jì)的中國高等教育，必須以培養(yǎng)全面發(fā)展的、高素質(zhì)人才為己任，教人求真，教人求善、求美，追求科學(xué)與人文的和諧共生，完善知識，完善思想，完善個(gè)性，從而造就許許多多有靈魂、有頭腦、有專長的現(xiàn)代知識分子，使他們成為民族的脊梁，成為國家的棟梁。教育家潘光旦先生明確指出：“教育只有一個(gè)目的，就是每一個(gè)人的人格的培養(yǎng)”，“只有可以陶冶品格的教育才是完全的教育”[4]。因此，我國的高等教育絕不能僅僅著眼于知識的傳授，而要從人的全面發(fā)展和社會整體進(jìn)步的高度，正確認(rèn)識人文教育的重大意義，大學(xué)教育應(yīng)該從全面塑造人出發(fā)，以創(chuàng)新教育為立足點(diǎn)，把知識的傳授與人文精神的熏陶結(jié)合起來，為國家的現(xiàn)代化建設(shè)造就大批富有創(chuàng)造性、素質(zhì)全面的高標(biāo)準(zhǔn)人才。
二、高校人文學(xué)科肩負(fù)著完善大學(xué)人文教育的重任
高校人文學(xué)科具有雙重職能，作為社會科學(xué)，人文學(xué)科肩負(fù)著使高校學(xué)生獲得社會科學(xué)知識和智能的重任，此外，人文學(xué)科還有一項(xiàng)潛在的，某種程度上來說是獨(dú)特的職能，即從人文精神方面鑄造大學(xué)生愛美向善和求真的靈魂。人文學(xué)科對社會進(jìn)步的促進(jìn)作用不可忽視，它能夠在善與美方面正確引導(dǎo)自然科學(xué)服務(wù)于社會。高校人文學(xué)科的意義歸結(jié)于一點(diǎn)，即直接指向人的生命意義，以完善大學(xué)生的精神世界為教育的目標(biāo)，從整體上提升大學(xué)生的生命狀態(tài)，使他們的生命價(jià)值趨于完善。
高校人文學(xué)科在引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行正確的人生價(jià)值的選擇，以及促使他們的精神境界和智能素養(yǎng)不斷完善方面，肩負(fù)著無可取代的重任。此外，人文精神還可從非智力因素方面激發(fā)大學(xué)生求知的興趣和潛能，使他們獲得更多對社會有益的科技知識。人文學(xué)科對人才培養(yǎng)的貢獻(xiàn)，以及人文科學(xué)研究的價(jià)值性，正如法國著名學(xué)者丹納在論述德國人為人類現(xiàn)代文明的進(jìn)步作出巨大貢獻(xiàn)時(shí)所言：“在精神文明方面出的力，誰也比不上德國人：淵博的考據(jù)，哲理的探究，對最難懂的文字的鉆研，版本的校訂，字典的編纂，材料的收集與分類，實(shí)驗(yàn)室中的研究，在一切學(xué)問的領(lǐng)域內(nèi)，凡是艱苦沉悶，但屬于基礎(chǔ)性質(zhì)而必不可少的勞動(dòng)，都是他們的專長；他們以了不起的耐性與犧牲精神，替現(xiàn)代大廈把所有的石頭鑿好?！盵5]
當(dāng)前的大學(xué)教育中，人文精神的缺失依然是不容忽視的現(xiàn)象，當(dāng)前的大學(xué)教育應(yīng)強(qiáng)化人文精神，人文學(xué)科的改革和完善便可有效地促進(jìn)大學(xué)生在德、智、體、美、情各方面健康成長。人文精神不僅是在美的和善的方面，而且也從真的方面改造及完善人們的精神世界，引導(dǎo)人們的知識生產(chǎn)和傳播，使人們在科學(xué)進(jìn)步的同時(shí)，也完善了自身。“大學(xué)要實(shí)現(xiàn)自己的本真理想，就不僅要對學(xué)生進(jìn)行‘何以為生’的知識技能教育，而且要對其進(jìn)行‘為何而生’的人生理想教育，使之將‘為學(xué)’與‘為人’有機(jī)地融合起來?！缦壬f：‘教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌輸知識、練習(xí)技能之用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類也。’”[6]大學(xué)者，社會進(jìn)步之發(fā)動(dòng)機(jī)，大學(xué)生者，促使國家和民族興旺之棟梁人才。大學(xué)教育應(yīng)在教育的各種領(lǐng)域、各個(gè)層面、各個(gè)階段，實(shí)現(xiàn)智能教育和人文教育的和諧統(tǒng)一，使大學(xué)生具備造福于社會的技能和人生追求。高校人文學(xué)科應(yīng)根據(jù)社會發(fā)展現(xiàn)狀，積極調(diào)整和優(yōu)化課程體系和課程內(nèi)容，并在教學(xué)實(shí)踐中不斷改進(jìn)教學(xué)方法，使得高校的人文學(xué)科能夠不斷優(yōu)化大學(xué)生的精神素質(zhì)，使其具備健康和優(yōu)質(zhì)的知識素養(yǎng)、心理素質(zhì)、情感意向、價(jià)值追求和發(fā)展?jié)摿Α?/p>
三、大學(xué)的科學(xué)教育應(yīng)與人文教育諧調(diào)發(fā)展
傳播知識和科學(xué)理念，為社會發(fā)展提供智力支持，無疑是大學(xué)的重要職責(zé)。但知識與科學(xué)無法解決自身存在的意義問題，只有在人文精神的規(guī)范和引導(dǎo)下，知識和科學(xué)才可能被賦予善的目的。[7] “科學(xué)探索如果脫離了人文精神的制約，就可能淪為唯科學(xué)主義的俘虜。唯科學(xué)主義將道德理想、終極關(guān)懷、文化價(jià)值、情感體驗(yàn)和人生意義等人文因素排斥在大學(xué)教育的維度之外，從而助長了工具理性和技術(shù)功利的傾向?！盵8]失去了人文教育，大學(xué)教育可能會淪落為唯科學(xué)主義和唯技術(shù)功利，大學(xué)教育便會退化為一種物化活動(dòng)，結(jié)果只能導(dǎo)致科學(xué)精神的扭曲。因此，科學(xué)精神與人文精神應(yīng)和諧發(fā)展，二者相互滲透，優(yōu)勢互補(bǔ)。在大力發(fā)展科學(xué)教育的同時(shí)，應(yīng)注意人文教育與科學(xué)教育的同步發(fā)展，要避免科學(xué)教育與人文教育之間的失衡狀態(tài)，在高校的課程體系中，則要注意自然學(xué)科與人文學(xué)科的協(xié)調(diào)發(fā)展，以及二者的互相促進(jìn)。
我國高等教育長期沿襲的“重理輕文”“文理有別”的思想觀念，加深了學(xué)科之間的隔膜，其危害是，大學(xué)生所學(xué)知識圄于專業(yè)領(lǐng)域，不能夠眼界開闊和觸類旁通，這便造成了他們狹窄的知識面和保守的思維模式。為了順應(yīng)當(dāng)前社會的科技、學(xué)術(shù)、文化的快速發(fā)展，大學(xué)教育必須徹底消除科學(xué)教育與人文教育的隔膜，以培養(yǎng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)為目標(biāo)，堅(jiān)持科學(xué)教育和人文教育并重，而且要將二者有機(jī)融合。
為了在更深層次和更宏闊的領(lǐng)域加強(qiáng)科學(xué)教育與人文教育的諧調(diào)發(fā)展，大學(xué)的課程改革應(yīng)走綜合化的道路，這有利于消除大學(xué)現(xiàn)行各門學(xué)科之間的隔膜狀態(tài)，使得大學(xué)生避免“專門化”的局限，做到“通專結(jié)合”，強(qiáng)化科學(xué)理性和人文精神和諧統(tǒng)一的綜合素質(zhì)。所謂課程綜合化，一方面，要建設(shè)科學(xué)的、高水準(zhǔn)的課程群，使得各門相關(guān)的課程結(jié)構(gòu)為有機(jī)整體，這整體應(yīng)體現(xiàn)出層次性、互補(bǔ)性、綜合性；另一方面，同一學(xué)科的各類別課程，如，專業(yè)基礎(chǔ)課程和專業(yè)選修課程，要也進(jìn)行優(yōu)化組合，此外，以學(xué)生的求知進(jìn)取為中心，還應(yīng)將各種知識因素、技能因素、研究因素、發(fā)展因素加以整合，使其轉(zhuǎn)化為學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)造潛能。因此，實(shí)現(xiàn)了大學(xué)課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，便可“有利于消除大學(xué)現(xiàn)行各門學(xué)科之間的隔膜狀態(tài)，以便進(jìn)行自然科學(xué)、哲學(xué)與社會科學(xué)及其交叉學(xué)科的相互滲透、融通與整合，溝通課程之間的知識連帶關(guān)系，實(shí)現(xiàn)課與課之間的交互融匯與遞進(jìn)提高，從而發(fā)揮知識的整體功能……”[9]大學(xué)教育通過綜合化的課程建設(shè)，能夠有效地培養(yǎng)大學(xué)生順應(yīng)現(xiàn)代社會的綜合素質(zhì)，并進(jìn)一步強(qiáng)化其創(chuàng)新思維能力，例如，提高其思維能力、組織能力、交際能力、應(yīng)變能力、學(xué)習(xí)能力、適應(yīng)社會需要的科研能力等等，“課程綜合化”促使“人才培養(yǎng)綜合化”，如此，課程體系便與社會需求相關(guān)聯(lián)。在當(dāng)前的高等教育課程體系中，理科與文科課程應(yīng)進(jìn)一步相互滲透，做到“貫通文理”，開闊視野，拓寬思路，“破專己守殘之陋習(xí)”，“立融會貫通之學(xué)風(fēng)”。課程綜合化是科學(xué)教育與人文教育能夠諧調(diào)發(fā)展的有效途徑，它還能夠促使大學(xué)的課程結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。
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【關(guān)鍵詞】基層文化工作 實(shí)踐能力 精講多練 “第二課堂”
【中圖分類號】G424 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）22-0051-02
軍隊(duì)院校的任職教育，是為滿足軍官更高一級的崗位需要而進(jìn)行的培訓(xùn)。當(dāng)前，在全軍大力發(fā)展先進(jìn)軍事文化的新形勢下，擔(dān)負(fù)任職教育任務(wù)的軍隊(duì)院校，應(yīng)充分認(rèn)識基層文化工作在發(fā)展先進(jìn)軍事文化中的重要作用?；鶎游幕ぷ髡n是一門實(shí)踐性強(qiáng)、內(nèi)容廣泛的學(xué)科。它的主要內(nèi)容包括基層文化工作理論、音樂知識、體育知識、美術(shù)知識和基層文化活動(dòng)的組織方法，這些內(nèi)容的可操作性決定了該課鮮明的實(shí)踐性特點(diǎn)。因此，任職教育院校必須立足學(xué)員的任職需要，不斷強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，切實(shí)提高學(xué)員基層文化工作的實(shí)踐能力。
一 提高學(xué)員基層文化工作實(shí)踐能力應(yīng)遵循的原則
實(shí)踐教學(xué)是以素質(zhì)教育思想為指導(dǎo)，以鍛煉和提高學(xué)員的組織領(lǐng)導(dǎo)能力、動(dòng)口動(dòng)手能力、思維創(chuàng)新能力以及實(shí)踐工作能力為目的的實(shí)踐教學(xué)模式。在實(shí)踐教學(xué)過程中，教員是“導(dǎo)演”，學(xué)員是“編劇”和“演員”。實(shí)踐教學(xué)的實(shí)施應(yīng)有利于提高課堂教學(xué)效益、有利于促進(jìn)學(xué)員素質(zhì)能力的提高、有利于學(xué)員自學(xué)能力和創(chuàng)新意識的培養(yǎng)、有利于活躍課堂教學(xué)氛圍。要始終以問題為核心，以學(xué)員參與為基礎(chǔ)，以實(shí)踐為基本形式，以提高能力為目的，并在具體的課堂教學(xué)中把握以下原則。
1.堅(jiān)持民主教學(xué)原則，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體的參與性
實(shí)施實(shí)踐教學(xué)必須貫徹以學(xué)員為主體的民主教學(xué)原則。實(shí)踐證明，并不是教員教了學(xué)員就能進(jìn)步，而是學(xué)員真正學(xué)了，自身才能提高發(fā)展。教員不僅要考慮怎樣教，更要考慮學(xué)員怎樣學(xué)。不應(yīng)以教員為中心設(shè)計(jì)教學(xué)過程，而應(yīng)以學(xué)員為主體去設(shè)計(jì)、組織教學(xué)。教員要勇于讓出講臺，把學(xué)員推上講臺，使學(xué)員由“臺下聽”到“臺上講”。如在學(xué)習(xí)“基層俱樂部工作”時(shí)，課尾的10分鐘可以開展“我談新時(shí)期俱樂部建設(shè)的創(chuàng)新方法”活動(dòng)；學(xué)習(xí)“音樂知識”時(shí)，開展“我來教歌，大家點(diǎn)評”和“我指揮唱歌，大家點(diǎn)評”活動(dòng)；學(xué)習(xí)“體育活動(dòng)組織方法”時(shí)，開展“當(dāng)一次籃球裁判”的活動(dòng)。
2.堅(jiān)持教員引導(dǎo)與學(xué)員自主學(xué)習(xí)相結(jié)合
首先要精講多練，即理論部分精講，增加學(xué)員實(shí)踐機(jī)會。有些教學(xué)內(nèi)容放手讓學(xué)員自己組織備課、試講、討論交流；其次要實(shí)施換位教學(xué)。如由學(xué)員自己動(dòng)手編寫劇本，自導(dǎo)自演文藝晚會，并拍攝下來讓學(xué)員觀看，然后集體總結(jié)晚會組織工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提高學(xué)員對基層文化活動(dòng)的組織領(lǐng)導(dǎo)能力。在組織實(shí)踐教學(xué)過程中，教員要注意引導(dǎo)和啟發(fā)，從側(cè)重“教”到指導(dǎo)“學(xué)”，從“學(xué)會”到“會學(xué)”。要充分發(fā)揮學(xué)員的主觀能動(dòng)性，讓其參與教學(xué)全過程，鍛煉其思考、解決問題的能力。
3.堅(jiān)持課堂實(shí)踐教學(xué)與培養(yǎng)興趣相結(jié)合
興趣是最好的老師，學(xué)員對基層文化工作的知識、技能產(chǎn)生了興趣，就會增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與創(chuàng)新精神。堅(jiān)持課堂實(shí)踐教學(xué)與培養(yǎng)興趣相結(jié)合，就是要通過豐富多樣的課堂實(shí)踐，讓學(xué)員體驗(yàn)基層文化工作實(shí)踐獨(dú)特的魅力，使學(xué)員主動(dòng)、自發(fā)地產(chǎn)生濃厚的興趣，真正變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。所以，課堂教學(xué)中要為學(xué)員提供廣泛的實(shí)踐活動(dòng)和大量的參與機(jī)會，設(shè)定教員指導(dǎo)下學(xué)員多層次、全方位的參與模式，由主持人組的學(xué)員籌劃主持程序，多媒體組的學(xué)員制作實(shí)踐教學(xué)課件，攝影組的學(xué)員拍攝教學(xué)活動(dòng)，留下珍貴鏡頭。
二 提高學(xué)員基層文化工作實(shí)踐能力的方法
1.優(yōu)化課堂實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容體系
課堂實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容要注重科學(xué)性、可行性、實(shí)效性，并不斷加以完善以自成體系。在具體實(shí)施過程中可組織“四個(gè)一活動(dòng)”來實(shí)現(xiàn)知行合一?！八膫€(gè)一活動(dòng)”，即“組織一臺文藝晚會，組織一次籃球比賽，組織一次板報(bào)展評，組織一次演講比賽”。在文藝晚會的組織過程中，由學(xué)員自編、自導(dǎo)、自演，既學(xué)習(xí)訓(xùn)練了文藝技能，又培養(yǎng)鍛煉了文化活動(dòng)的組織領(lǐng)導(dǎo)能力；在組織籃球比賽中，由學(xué)員自己編排比賽的程序、要求，學(xué)員既當(dāng)裁判又當(dāng)參賽隊(duì)員，籃球的競賽規(guī)則、裁判方法、基本技術(shù)、組織程序都在活動(dòng)中進(jìn)行實(shí)踐；在以“履行職能使命，爭做忠誠衛(wèi)士”為主題的演講比賽中，學(xué)員積極開動(dòng)腦筋，查閱資料、撰寫演講稿、選定主持人、評選學(xué)員評委、評選優(yōu)勝選手，鍛煉學(xué)員的動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口能力、邏輯思維能力、語言表達(dá)能力和臨場應(yīng)變能力。
2.課堂教學(xué)堅(jiān)持講練結(jié)合，精講多練
針對基層文化工作課應(yīng)用性、實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn)，在課堂教學(xué)中，除了理論要講解透徹外，還要結(jié)合理論多做示范，把教員自己在文化活動(dòng)中的切身體會、注意的問題和細(xì)微的感覺傳授給學(xué)員，讓學(xué)員仔細(xì)揣摩。同時(shí)，還要針對理論多做練習(xí)，在練習(xí)的過程中消化理論，真正做到講練結(jié)合。另外，課堂實(shí)踐教學(xué)要充分運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段。教師要有現(xiàn)代意識，努力掌握現(xiàn)代教學(xué)知識和手段。
如多媒體的運(yùn)用，聲像結(jié)合，圖文并茂，以生動(dòng)、形象、直觀的特點(diǎn)，吸引和感染學(xué)生，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境和氛圍，以增強(qiáng)教學(xué)效果，增強(qiáng)課堂藝術(shù)性和感染力。還要運(yùn)用錄音機(jī)、電子琴、VCD光盤等教學(xué)工具，使教學(xué)內(nèi)容形象化，通過美妙的視聽效果加深學(xué)員對教學(xué)內(nèi)容的理解和消化。
3.堅(jiān)持課堂教學(xué)與“第二課堂”活動(dòng)相結(jié)合
要真正提高學(xué)員做好基層文化工作的實(shí)踐能力，只靠課時(shí)很少的課堂教學(xué)是不行的，它需要日復(fù)一日地練習(xí)。我們可以利用自習(xí)時(shí)間和雙休日為學(xué)員開設(shè)“第二課堂”，使“第二課堂”成為課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸。我們可以讓學(xué)員在課堂教學(xué)中沒有掌握的基層文化工作技能，在“第二課堂”熟練掌握；把在課堂教學(xué)時(shí)間內(nèi)無法完成的教學(xué)內(nèi)容，在“第二課堂”完成，通過“第二課堂”使學(xué)員實(shí)現(xiàn)知識向能力的轉(zhuǎn)化。
關(guān)鍵詞 人文素質(zhì) 理工學(xué)生 就業(yè)能力
中圖分類號：G647 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
近年來，隨著高校畢業(yè)生人數(shù)的增加，就業(yè)問題成了全民關(guān)注的民生問題。但是在大家紛紛感慨就業(yè)難的同時(shí)，一方面是畢業(yè)生人數(shù)過剩，一方面缺失人才的稀缺，這看似矛盾的數(shù)據(jù)背后，反映了大學(xué)生就業(yè)競爭力的缺失。有研究認(rèn)為，大學(xué)生就業(yè)競爭力主要指大學(xué)畢業(yè)生在就業(yè)市場上獲得和保持工作的能力，主要包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、人文素質(zhì)、學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力及語言文字表達(dá)能力、人際溝通與交往能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、身心素質(zhì)等。概括起來大學(xué)生的就業(yè)競爭力不僅包括專業(yè)技術(shù)知識，也包括人文素質(zhì)、心理素質(zhì)等綜合能力?？梢?，人文素質(zhì)是影響大學(xué)生就業(yè)的重要因素，因此，研究人文素質(zhì)教育對就業(yè)的影響，對解決大學(xué)生就業(yè)難問題也有所助益。
根據(jù)數(shù)據(jù)研究顯示，部分大學(xué)生，特別是理工科學(xué)生受實(shí)用主義影響，重專業(yè)、輕人文，導(dǎo)致文學(xué)、歷史等人文知識匱乏；受到多元經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，導(dǎo)致道德觀念模糊，理想信念缺失；受個(gè)人主義影響，以致適應(yīng)能力欠缺，團(tuán)隊(duì)意識薄弱；受低俗文化影響，導(dǎo)致審美情趣低下，創(chuàng)新能力嚴(yán)重不足?？梢哉f，大學(xué)生，尤其是理工科學(xué)生人文素質(zhì)缺失現(xiàn)象引起了學(xué)界的關(guān)注。
從就業(yè)競爭力的角度來說，人文素質(zhì)是求職者綜合能力的內(nèi)涵部分，它不像外在的專業(yè)知識等易于量化考察，人文知識是隱性的，他內(nèi)化成為求職者的理想信念、志趣追求、價(jià)值取向、同情心、辦事風(fēng)格、團(tuán)隊(duì)精神、創(chuàng)新精神等。一名具備良好人文素質(zhì)的大學(xué)生，求職時(shí)更可能有正確的就業(yè)、擇業(yè)觀，通過學(xué)習(xí)以后能夠把個(gè)人職業(yè)理想與國家利益、社會需要結(jié)合起來，扮演多種角色，成為復(fù)合型人才。良好的人文素質(zhì)有利于大學(xué)生在求職展示自我風(fēng)采，在面試中具有良好人文素質(zhì)的人往往禮儀得體、心理健康、文明禮貌，有利于獲得面試者的親睞。而在獲得崗位以后，具有良好人文素質(zhì)的人表現(xiàn)出更強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)合作意識、更強(qiáng)的人際交往能力，能夠更快的適應(yīng)工作環(huán)境。特別對于理工科學(xué)生來說，掌握好專業(yè)技術(shù)知識的同時(shí)，再具有良好的人文素質(zhì)，成為需要的復(fù)合型人才，無論對創(chuàng)業(yè)還是就業(yè)都具有重要的意義。
造成大學(xué)生，尤其是理工科學(xué)生人文素質(zhì)缺失的原因是多方面的。其一，重文輕理的學(xué)習(xí)習(xí)慣。由于高考文理分科，導(dǎo)致理科生對人文社科類知識不重視，進(jìn)入大學(xué)以后雖然開設(shè)了如大學(xué)語文等課程，很多理工科學(xué)生都是為了完成學(xué)分而學(xué)，為了考試而學(xué)，沒有意識到人文知識對提升綜合素質(zhì)的重要性和必要性。部分學(xué)生受到實(shí)用主義的影響認(rèn)為人文學(xué)科沒有什么用處，專業(yè)知識才是求職致勝的法寶。其二，理工類專業(yè)人文素質(zhì)課程開設(shè)較少，受到教學(xué)資源的影響，大部分理工科專業(yè)除思想政治教育課程以外，僅開設(shè)較少的選修課。其三，受任課教師的素質(zhì)影響。理工科學(xué)生接觸的老師多數(shù)都是理工方面有專長的教師，部分教師本身對人文學(xué)科不夠重視，直接影響了學(xué)生的認(rèn)識。甚至教師人文知識的欠缺，在教學(xué)中滲透不夠，這直接影響了學(xué)生對人文知識的學(xué)習(xí)。同時(shí)，受學(xué)生素質(zhì)的影響，人文類活動(dòng)參與度不高、效果不理想。團(tuán)學(xué)活動(dòng)作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充，是營造校園文化的重要載體，對人文類活動(dòng)重視不足直接影響了學(xué)生對人文知識的掌握。
鑒于以上原因分析，提升理工科學(xué)生人文素質(zhì)可以從以下幾方面進(jìn)行改善：
第一，轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)對理工科大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)。改革開放以來，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀念深入人心，應(yīng)用型、技術(shù)性專業(yè)招生火爆，歷史、哲學(xué)等學(xué)科常常招不滿學(xué)生。書記曾強(qiáng)調(diào)指出，中國特色社會主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)離不開自然科學(xué)發(fā)繁榮發(fā)展，也離不開以為指導(dǎo)的哲學(xué)與社會科學(xué)的繁榮發(fā)展。良好的人文素質(zhì)是大學(xué)生就業(yè)競爭力的重要組成部分，必須改變?nèi)宋乃刭|(zhì)課程無助于理工學(xué)生就業(yè)的觀念，加強(qiáng)人文社會科學(xué)的教育，提升學(xué)生人文素質(zhì)、審美情趣，增強(qiáng)綜合素質(zhì)，提高就業(yè)競爭力。
第二，優(yōu)化課堂教學(xué)，通過課堂教學(xué)提升人文素質(zhì)。在理工科學(xué)生的必修課程中適當(dāng)增加人文類課程的設(shè)置，除思想政治教育課程以外，增加優(yōu)質(zhì)的大學(xué)語文、應(yīng)用文寫作、口語表達(dá)等課程。有的綜合類大學(xué)開設(shè)很多人文選修課，可是學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀卻沒有改善。教師在課堂教學(xué)中所表現(xiàn)出來的治學(xué)態(tài)度、身姿儀態(tài)等都能夠影響到學(xué)生，更不用說教師在課堂上直接表現(xiàn)出對重大事件的評判、重要人物的看法、政治信仰等，必然直接影響到學(xué)生的價(jià)值判斷。
關(guān)鍵詞：強(qiáng)化；人文素質(zhì)教育；提高；就業(yè)能力
由于專業(yè)教育的偏向，使得理工科大學(xué)生的人文素質(zhì)相對偏低，這使得他們在文化素養(yǎng)、思想道德修養(yǎng)、創(chuàng)新能力、綜合適應(yīng)能力、價(jià)值觀等方面略遜一籌，這就要求我們加強(qiáng)人文素質(zhì)教育。面對大學(xué)生價(jià)值困惑，大學(xué)應(yīng)通過強(qiáng)化人文素質(zhì)教育提高理工科大學(xué)生綜合素質(zhì)，促進(jìn)他們的成長，同時(shí)增強(qiáng)就業(yè)競爭力。
一、人文素質(zhì)的內(nèi)涵
在當(dāng)今社會，人文素質(zhì)的含義是指人們在人文方面所具有的綜合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度。人文素質(zhì)包括四個(gè)方面的內(nèi)容：
1. 具備人文知識。人文知識是人類關(guān)于人文領(lǐng)域（主要是精神生活領(lǐng)域）的基本知識，如歷史知識、文學(xué)知識、政治知識、法律知識、藝術(shù)知識、哲學(xué)知識、宗教知識、道德知識、語言知識等。
2. 理解人文思想。人文思想是支撐人文知識的基本理論及其內(nèi)在邏輯。同科學(xué)思想相比，人文思想是有很強(qiáng)的民族色彩、個(gè)性色彩和鮮明的意識形態(tài)特征。人文思想的核心是基本的文化理念。
3. 掌握人文方法。人文方法是人文思想中所蘊(yùn)涵的認(rèn)識方法和實(shí)踐方法。人文方法表明了人文思想是如何產(chǎn)生和形成的。學(xué)會用人文的方法思考和解決問題，是人文素質(zhì)的一個(gè)重要方面。與科學(xué)方法強(qiáng)調(diào)精確性和普遍適用性不同，人文方法重在定性，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)，且與特定的文化相聯(lián)系。
4. 遵循人文精神。人文精神是人文思想、人文方法產(chǎn)生的世界觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)，是最基本、最重要的人文思想、人文方法。人文精神是人類文化或文明的真諦所在，民族精神、時(shí)代精神從根本上說都是人文精神的具體表現(xiàn)。
在人文素質(zhì)四個(gè)方面中，人文精神是核心。人文精神主要表現(xiàn)在：在處理人與自然、人與社會、人與文化的關(guān)系時(shí)，突出人是主體的原則；在認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)中，以人各種需要的滿足為最終訴求，強(qiáng)調(diào)人是目的的原則；在人與物的比較中，突出人高于物、貴于物的特殊地位，強(qiáng)調(diào)精神重于物質(zhì)，人的價(jià)值重于物的價(jià)值，生命價(jià)值優(yōu)先的人道主義原則和人本主義原則；在人與人的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)相互尊重對方的人格尊嚴(yán)，突出人人平等的原則。人文素質(zhì)的形成主要有賴于后天的人文教育。人文素質(zhì)的培養(yǎng)重在培養(yǎng)涵養(yǎng)，培養(yǎng)人性、情感、欲望、情緒、人際關(guān)系等做人方面的素質(zhì)。
二、強(qiáng)化理工科大學(xué)生人文素質(zhì)教育的途徑
（一）提升理工科大學(xué)設(shè)置的人文社會科學(xué)課程質(zhì)量。
1. 早在八十多年前，就已非常明確地指出，在我國的大學(xué)教育乃至中學(xué)教育中，由于文理分割對于人才培養(yǎng)所造成的弊病，并采取各種措施加以克服，以圖文理融通。1932年，他在武漢大學(xué)的一次演講中說：“大學(xué)目的有二：一為研究學(xué)問，一為培養(yǎng)人格?！鄙鲜兰o(jì)80年代以來，美、英、法、德等資本主義發(fā)達(dá)國家的高教改革，一改60年代提出的“學(xué)問中心論”，進(jìn)一步提出“人的教育”模式，在課程設(shè)置上根據(jù)學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)所具有的知、情、意三大維度的特點(diǎn)，在注重知識結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性和綜合化的同時(shí)，重視情感教育和個(gè)人心理品質(zhì)教育。眼下我國理工科院校開設(shè)人文社會科學(xué)課已經(jīng)引起普遍的關(guān)注，各類課程的門數(shù)越來越多。但在開設(shè)的人文社會科學(xué)課程中涉及中華文明、中國文化、傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德類課程仍比較少，特別是能夠深入淺出、比較全面系統(tǒng)、深受大學(xué)生歡迎的與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的人文課程數(shù)量更少。這是因?yàn)槿狈ΨQ職的師資?，F(xiàn)在高校中能把西方哲學(xué)課程講得好的教師比較多，相對而言，能把中國傳統(tǒng)文化的課程講得好的教師不多，應(yīng)采取措施加以改進(jìn)。
（二）將人文素質(zhì)教育納入學(xué)校的教學(xué)管理和學(xué)生管理。
理工科院校應(yīng)制定一定相關(guān)管理規(guī)定，將人文素質(zhì)教育納入到教學(xué)任務(wù)中，盡量將人文素質(zhì)巨大活動(dòng)滲透到專業(yè)教育之中，鼓勵(lì)創(chuàng)造性地開展工作。學(xué)校應(yīng)把學(xué)生參加人文素質(zhì)教育，作為學(xué)生管理的重要工作之一，納入正常管理，建立管理體系。將學(xué)生參加人文素質(zhì)教育的情況，作為學(xué)生的重要考核資料進(jìn)入檔案管理，納入學(xué)生評先、評優(yōu)、評定獎(jiǎng)學(xué)金等內(nèi)容。
（三）積極開展藝術(shù)教育，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。
人文素質(zhì)教育如藝術(shù)等知識的普及和教育最為重要的功能是開發(fā)學(xué)生的右腦，培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力。20世紀(jì)60年代，羅杰?斯佩里博士在其歷史性的裂腦實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，人腦的兩部分都有其自身獨(dú)立的意識思維系列及其自身記憶。更為重要的是，他們甚至發(fā)現(xiàn)人腦的兩邊是用根本不同的方式進(jìn)行思維的，亦即左腦易于用語詞進(jìn)行思維，而右腦卻徑直用感性表象來思維。換句話說，人的創(chuàng)造力主要來源于右腦的功能。因此，音樂與藝術(shù)等課程的設(shè)置對于理工科大學(xué)生創(chuàng)造潛能的開發(fā)無疑具有重要意義。《孝經(jīng)》說： 移風(fēng)易俗，莫善于樂。世界級音樂大師貝多芬說：“音樂是比一切智慧、一切哲學(xué)更高的啟示，誰能滲透我音樂的意義，便能超脫尋常人無以自拔的苦難?！盵4]許多著名的大科學(xué)家如愛因斯坦、楊振寧、李政道等都是對藝術(shù)情有獨(dú)鐘的。事實(shí)上，藝術(shù)的形象思維往往與創(chuàng)造性思維密切相關(guān)。科學(xué)藝術(shù)化、藝術(shù)科學(xué)化已成為當(dāng)代潮流?？茖W(xué)與人文藝術(shù)是人類智慧的兩個(gè)翅膀，彼此可以相互帶動(dòng)。這就要求我們要盡可能地開設(shè)一些人文藝術(shù)方面的專業(yè)或課程。
四、結(jié)語
理工科大學(xué)生既需要熟練的專業(yè)知識和技能，也需要良好的人文素質(zhì)。人文素質(zhì)在大學(xué)生漫長的職業(yè)生涯中起著至關(guān)重要的作用。為了提高理工科大學(xué)生就業(yè)能力和競爭力，必須強(qiáng)化理工科大學(xué)生的人文素質(zhì)教育。同時(shí)，大學(xué)生人文素質(zhì)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，需要學(xué)校、教師、學(xué)生的積極參與。
參考文獻(xiàn)：
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