時間：2024-03-18 16:00:27
序論：在您撰寫地方特色的傳統(tǒng)文化時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：地方傳統(tǒng)村落，村莊規(guī)劃，文化傳習(xí)，特色塑造
Abstract:The village planning is to realize urban and rural areas, improve the level of urban and rural construction, to improve the living environment and improve the livelihood of the people the important measure of happiness, jiangsu province also full implementation of the "good urban and rural sports". However, in the village planning, especially in with local traditional village planning, often exist in the village the destruction of historical heritage, traditional culture, and the village out of texture change wait for a phenomenon, local traditional village in the planning of "fade". Taking xuzhou LvLiangShan scenic spot NiYuanDong village village renovation plan as an example, this paper discusses in the local traditional village planning, how to inheritance and development of the local culture, the effective protection of historical heritage, the mold distinctive characteristics of village, how to protect and use of the local resources, protection and continue local traditional style and other important problems in exploration and thinking.
Keywords:local traditional village, the village planning, Sue culture, shape characteristics
中圖分類號：F291 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
1 引言
村莊環(huán)境整治與規(guī)劃建設(shè)是實現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，全面提升城鄉(xiāng)建設(shè)水平，改善人居環(huán)境，增進(jìn)民生幸福的重要舉措。為了科學(xué)有效地推進(jìn)農(nóng)村環(huán)境整治工作，江蘇省全面實施了“美好城鄉(xiāng)運動”，省委辦公廳和省政府辦公廳制定并印發(fā)了《全省村莊環(huán)境整治行動計劃》，明確了“村容村貌更加整潔，生態(tài)環(huán)境更加優(yōu)良，鄉(xiāng)村特色更加鮮明，公共服務(wù)更加完善”的行動目標(biāo)。
徐州市呂梁山風(fēng)景區(qū)倪園東村自然環(huán)境極佳，保存有相對完好的空間格局，并比較完整地保留著古民居、石頭房、奇石宕口等歷史建筑和原生景觀，形成具有一定歷史文化特色的地方傳統(tǒng)村落。倪園東村村莊整治規(guī)劃是落實全省“美好城鄉(xiāng)運動”和市委的“三解三促”活動，更好的引導(dǎo)呂梁山風(fēng)景區(qū)的規(guī)劃建設(shè)，引導(dǎo)倪園東村的社會發(fā)展，促進(jìn)倪園東村的旅游開發(fā)建設(shè)，促進(jìn)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共設(shè)施集約的合理配置，有效整合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生態(tài)空間，改善倪園東村的人居環(huán)境。
本文以倪園東村村莊整治規(guī)劃為例，探討在地方傳統(tǒng)村落規(guī)劃中，如何傳承和發(fā)展地方文化，有效保護(hù)歷史遺存，塑造特色鮮明的村莊，如何保護(hù)與利用當(dāng)?shù)刭Y源、保護(hù)與延續(xù)地方傳統(tǒng)風(fēng)貌等重要問題進(jìn)行探索與思考。
2 地方傳統(tǒng)風(fēng)貌特征及現(xiàn)存主要問題
2.1 傳統(tǒng)風(fēng)水格局及村落形態(tài)特征
地方傳統(tǒng)村落在選址和營造方面注重運用傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)理念，擇吉而居、順應(yīng)自然、合理布局，強調(diào)與山水自然環(huán)境的和諧共生，達(dá)到“天人合一”之境界。
倪園東村古稱“懸水村”，三面環(huán)山，一面面水，有狀如腰帶之溪流環(huán)繞山谷，是上乘的“藏風(fēng)、聚氣”之地。村落選址于山谷之中，村落具有“形局完整、山環(huán)水繞、負(fù)陰抱陽”之傳統(tǒng)風(fēng)水格局，自然生態(tài)環(huán)境極佳。村落依山就勢、街巷狹長通幽、院落規(guī)整有序、村野相互交融，形成有機(jī)生長、和諧共生的村落布局形態(tài)。
2.2 自然古樸的村落風(fēng)貌及豐富的文化遺存
倪園東村擁有較為完整和自然的村落格局，村落建筑風(fēng)貌古樸典雅，具有典型的北方民居建筑傳統(tǒng)特色。同時擁有豐富的文化遺存，村莊南側(cè)的沖溝被譽為“小三峽”，峽谷內(nèi)奇石林立，是原始的地質(zhì)地貌形態(tài)的再現(xiàn)，形成年代目前正在考證；村莊保存了20余處石頭房和石頭庭院，庭院基本為一進(jìn)院落，體現(xiàn)了典型的蘇北山村建筑特色；村落中還保存有一定歷史的古井、古樹名木等物質(zhì)文化遺存。此外，倪園東村還擁有相對豐富的非物質(zhì)文化遺存，如：具有地方傳統(tǒng)的耕讀文化、呂梁奇石文化、民俗風(fēng)情等，還擁有蘆花雞、土雞蛋等地方土特產(chǎn)品。
2.3存在問題
通過對倪園東村和其它地方傳統(tǒng)村落的調(diào)研分析，目前地方傳統(tǒng)村落中存在以下主要問題：
（1）歷史建筑得不到有效保護(hù)，有瀕臨損毀之趨勢。
（2）傳統(tǒng)空間格局遭到破壞，地方特色風(fēng)貌逐步喪失。
（3）村莊公用設(shè)施缺乏，環(huán)境質(zhì)量較差。
3 規(guī)劃對策
3.1 整治為主、有機(jī)更新、控制引導(dǎo)、和諧發(fā)展
地方傳統(tǒng)村落整治規(guī)劃中一定要妥善處理好村莊發(fā)展與保護(hù)之間的矛盾，以村落內(nèi)部街巷空間、建筑、以及環(huán)境衛(wèi)生為主要內(nèi)容的村莊綜合整治為主，保護(hù)并延續(xù)傳統(tǒng)村落空間格局及地方風(fēng)貌。在保護(hù)地方傳統(tǒng)特色風(fēng)貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)合理的有機(jī)更新，避免大拆大建。
倪園東村村莊整治規(guī)劃在保護(hù)并延續(xù)村落格局和地方傳統(tǒng)風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，進(jìn)行有機(jī)更新，考慮到部分村民的住房需求，分析村莊原有空間肌理的有機(jī)生長和村莊發(fā)展脈絡(luò)，在村落的東南部坡地選址建設(shè)新區(qū)，既節(jié)約耕地，又體現(xiàn)“負(fù)陰抱陽”之風(fēng)水理念，與原有村落共同構(gòu)成了“藏風(fēng)聚氣”形制完整的風(fēng)水格局。加強對新區(qū)建筑的形式、色彩、立面、材質(zhì)等進(jìn)行控制引導(dǎo)，繼續(xù)保持“白墻、灰瓦、坡頂”等傳統(tǒng)民居的基本元素，強調(diào)對當(dāng)?shù)厥^資源在規(guī)劃中的運用，對圍墻形式或青磚白墻、或當(dāng)?shù)厥牡淖匀欢哑?，實現(xiàn)新區(qū)與原有村落的和諧發(fā)展。
3.2 加強地方傳統(tǒng)村落空間環(huán)境要素的規(guī)劃
（1）延續(xù)村莊自然肌理特征
傳統(tǒng)村落村莊規(guī)劃要注重延續(xù)村莊自然肌理特征，避免“大拆、大建”，保護(hù)村莊原始的自然增長邊界特征。倪園東村規(guī)劃秉承延續(xù)村莊自然肌理的原則，對村莊院落逐一分類進(jìn)行整治，避免“大拆、大建”，使得村莊不僅有完整的原生型內(nèi)部生活空間，同時保護(hù)和呈現(xiàn)了“山村型”村莊自然增長邊界的特征。
（2）傳統(tǒng)村落空間的營造
傳統(tǒng)村落空間一般擁有典型的村口特征、街巷空間、院落空間、宗祠宗廟、古井、戲臺等特征。倪園東村規(guī)劃中，重點梳理村莊開敞空間作為公共空間，恢復(fù)村口、街巷，形成“公共空間—半公共空間—私人空間”和“街巷—組群—院落—建筑”的傳統(tǒng)村落，同時考慮村體的高差，形成富有層次感、韻味感的坡地和臺地空間。
（3）突出梳理街巷空間
街巷空間是體現(xiàn)村落格局極其重要的場所，是村莊的脈絡(luò)。規(guī)劃保留原有街巷的空間格局，并對原有空間肌理進(jìn)行修補、整合。主要街巷采用當(dāng)?shù)刈匀皇匿伒?，整治街巷建筑立面，對于具有地方特色的門窗、門罩、院墻等特色環(huán)境要素予以保留或修復(fù)，保護(hù)并延續(xù)原有街巷空間的尺度和質(zhì)感。同時，結(jié)合古樹、古井以及街巷轉(zhuǎn)折處等重要節(jié)點空間適當(dāng)擴(kuò)大，以滿足人行交匯、村民交往、采光通風(fēng)等多種要求。
3.3 重視地方傳統(tǒng)村落中歷史文化資源的保護(hù)與利用
（1）正確處理歷史文化資源的保護(hù)與展示利用之間的關(guān)系
在地方傳統(tǒng)村落中遺存有豐富的歷史文化資源（包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化資源），村莊整治過程中要正確處理歷史文化資源的保護(hù)與展示利用之間的關(guān)系，在保護(hù)的前提下可以進(jìn)行合理利用。
（2）傳承和發(fā)展當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)文化和非物質(zhì)文化
在傳統(tǒng)村落的規(guī)劃中要注重對其他物質(zhì)文化要素和非物質(zhì)文化要素的傳承與保護(hù)。倪園東村的石頭房和石頭庭院是展現(xiàn)蘇北山村風(fēng)貌建筑特征的重要歷史遺存，在規(guī)劃中予以重點保護(hù)和修繕，周邊建筑在規(guī)劃中也注重與其相協(xié)調(diào)。此外，規(guī)劃還加強了對村莊的奇石、古井、古樹名木、歷史構(gòu)筑物、特色鋪地等物質(zhì)文化要素以及呂梁奇石文化、耕讀文化、民風(fēng)民俗等非物質(zhì)文化要素的保護(hù)。
（3）在保護(hù)歷史文化資源的前提下合理開發(fā)鄉(xiāng)村旅游業(yè)
在我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)尚處于起步階段，具有較廣闊的發(fā)展前景。對于一些鄉(xiāng)村田園風(fēng)光優(yōu)美，歷史文化資源較豐富，并擁有較好的區(qū)位和交通條件的地方傳統(tǒng)村落，可以在保護(hù)歷史文化資源不受破壞的基礎(chǔ)上，合理開發(fā)鄉(xiāng)村旅游業(yè)。
倪園東村山水資源環(huán)境極佳，生物資源豐富，富氧量極高，是養(yǎng)生、休閑的絕佳場所，同時村莊面貌古樸、保留了較多的石頭房、石頭農(nóng)用器具，村莊南側(cè)和西側(cè)的宕口奇石景觀資源豐富，規(guī)劃把握山村旅游要素，將其融入整個景區(qū)的旅游策劃，打造民俗鄉(xiāng)村旅游、休閑觀光、養(yǎng)生與鄉(xiāng)村體驗為一體的自然生態(tài)文化旅游村，成為徐州市最美山村、省三星級康居示范村。
4 結(jié)語
在進(jìn)行村莊規(guī)劃中，應(yīng)提高廣大村民自發(fā)保護(hù)歷史文化資源，保護(hù)地方傳統(tǒng)風(fēng)貌的意識，增強保護(hù)的自覺性和積極性。正確處理地方傳統(tǒng)村落的發(fā)展、保護(hù)與利用三者之間的關(guān)系，地方政府要采取財政支持措施進(jìn)行鼓勵，將地方傳統(tǒng)村落中的歷史文化資源保護(hù)落到實處，切實保護(hù)并延續(xù)地方傳統(tǒng)村落空間格局及特色風(fēng)貌。對于鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要深入研究，要防止對歷史文化資源和村落傳統(tǒng)風(fēng)貌的建設(shè)性破壞。
參考文獻(xiàn)(References)
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關(guān)鍵詞：體育課程 地方特色體育文化 傳承
一、通過中小學(xué)體育課程實現(xiàn)地方體育文化傳承的必要性
民族傳統(tǒng)體育不僅具有修身養(yǎng)性、強身健體、休閑娛樂等價值，而且在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育和科學(xué)等領(lǐng)域中具有重要的價值和功能，同時，還有繼承民族傳統(tǒng)體育文化，使民族傳統(tǒng)體育文化不斷繁榮發(fā)展的重要意義。
地方特色體育文化是相對于流行于全世界或整個國家的體育文化，僅僅存在于相對較小的范圍內(nèi)，具有鮮明的地方特色的體育文化。因此，體育文化，特別是地方體育文化的挖掘整理、學(xué)習(xí)傳承、發(fā)展創(chuàng)新便具有了十分重要的意義。這些都必須通過中小學(xué)體育課程來逐漸滲透，即結(jié)合地方特色和學(xué)校實際開發(fā)體育校本課程，其意義主要在于：
1.有利于充分注意經(jīng)濟(jì)文化類型差異。有學(xué)者在研究中提出，學(xué)校課程方面存在的主要問題之一就是課程目標(biāo)忽視“經(jīng)濟(jì)文化類型差異”。事實上，我們國家因地域遼闊，再加之民族眾多，各地區(qū)之間存在著較大的經(jīng)濟(jì)和文化差異，即使是在同一地區(qū)，乃至同一城市的不同學(xué)校之間，往往也存在著方方面面的不同。這種差異會使得同一門課程的實施必須面臨各種不同的問題。充分結(jié)合各地區(qū)和各學(xué)校的差異，鼓勵各學(xué)校結(jié)合自身的實際開發(fā)校本課程，無疑是最有利的選擇。
2.有助于學(xué)校與社區(qū)溝通的加強。隨著國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民群眾生活水平大幅提高，社區(qū)居民的健身意識也普遍增強，但學(xué)校與社區(qū)之間在體育文化方面的交流卻遇到了很大的阻力。這種阻力一方面來自學(xué)校場地向社區(qū)開放，另一方面在于學(xué)校體育課程內(nèi)容無法與社區(qū)居民順利接軌，簡言之，就是學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容與社區(qū)體育文化不兼容。若能在學(xué)校體育教學(xué)中，通過結(jié)合地方體育文化特色進(jìn)行校本體育課程開發(fā)，在教學(xué)中加入本地居民普遍從事的地方特色體育運動項目，可以較好解決這一問題。
3.有利于地方傳統(tǒng)特色體育文化的繼承與傳播。地方傳統(tǒng)特色體育文化具有封閉性和相對靜態(tài)性，這使得地方傳統(tǒng)文化向外擴(kuò)張的能力相對較差，同時又更為易于受到外來文化的沖擊。如果能夠通過一定程度的開發(fā)與合理利用，使具有地方特色的傳統(tǒng)體育項目走進(jìn)校園，為青少年兒童所習(xí)得并接受，這種文化必將能夠較好地傳承下去，并有可能得以發(fā)展和振興。
4.有利于人類體育文化的發(fā)展與繁榮。通過中小學(xué)體育課程中地方特色體育項目的引入，可以最大限度地保證地方傳統(tǒng)體育文化的特色得以保持，從而增強體育文化的多樣性，最大限度地保證體育文化間的溝通、碰撞、融合的普遍化和經(jīng)?；?，這也是維持體育文化生態(tài)平衡與穩(wěn)定、發(fā)展與繁榮的先決條件。
二、中小學(xué)體育課程傳承地方特色傳統(tǒng)體育文化作用的發(fā)揮現(xiàn)狀分析
我們在對15所被選取的學(xué)校進(jìn)行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，無一例外地以田徑、體操、籃球、排球、足球為體育課程的主要內(nèi)容，課上輔以游戲。在被調(diào)查學(xué)校中沒有一所在體育教學(xué)中加入具有本地特色的地方傳統(tǒng)體育內(nèi)容。
主要原因是：
1.認(rèn)識不足。在所有被調(diào)查學(xué)校中，除了兩所學(xué)校在體育教學(xué)中增加了民族傳統(tǒng)體育項目——武術(shù)外，其他學(xué)校全是以田徑和籃、排、足、乒、羽等球類項目為主要教學(xué)內(nèi)容。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師們普遍認(rèn)為上述項目才是“正宗”，民族傳統(tǒng)體育難登大雅之堂，就更別說土得掉渣的本地體育文化了。而且學(xué)生們絕大多數(shù)生于此長于此，對于本地體育文化的興趣不高，在學(xué)校開設(shè)地方特色體育項目可行性差。
2.課程資源開發(fā)不夠。本地體育文化由于其形式不一定適合學(xué)校體育教學(xué)需要，有的可能是難度大，或?qū)剐蕴珡?，造成傷害的可能性大，如果不對其加以改造根本不適于課堂教學(xué)，尤其是小學(xué)體育課教學(xué)。若要通過中小學(xué)體育課程對此類地方特色體育文化加以繼承與發(fā)揚，開發(fā)和改造就成為必需。然而這種費力又充滿不確定性的工作很少有人愿意做。在研究小組對被調(diào)查單位的體育教師進(jìn)行走訪時，大家一致稱沒有這方面的考慮與打算。
3.地方特色傳統(tǒng)體育文化普及程度低，推廣難度大。地方特色體育文化因其相對靜態(tài)性和封閉性，雖然使其存續(xù)成為可能，但也嚴(yán)重影響了其普及與推廣，從而也就造成了研習(xí)群體小的結(jié)果。這種情況下，少年兒童更多地把目光投向社會流行、認(rèn)同度高、普及范圍廣的體育運動項目。由于這種原因，也就使得地方特色體育文化進(jìn)校園出現(xiàn)了困難。
4.地方特色體育文化推廣普及投入不足。這里所稱的投入不僅僅是經(jīng)費的投入，更包括設(shè)施、精力的投入和相關(guān)政策的支持。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，地方政府和教育行政主管部門并未在體育校本課程方面做出相關(guān)的明確規(guī)定，甚至連指導(dǎo)性的條文也沒有。因此學(xué)校和相關(guān)教師缺乏主動意識，從未考試過要將具有鮮明地域特色的本地體育文化納入體育教學(xué)之中，從而為傳承和光大地方體育文化盡自己的一份力量。
三、結(jié)論及建議
1.結(jié)論：鼓勵各學(xué)校充分結(jié)合本地區(qū)和自身的具體特點開發(fā)校本體育課程，將本地特色體育文化納入校本體育課程中來，不僅有助于較好解決地區(qū)及校際差異給體育課程實施帶來的問題，同時也有助于學(xué)校與社區(qū)溝通的加強，更為重要的是，這將有利于地方傳統(tǒng)特色體育文化的繼承與傳播，還能促進(jìn)類體育文化的發(fā)展與繁榮。
但在這方面，學(xué)校的實踐中還存在中諸多問題，主要表現(xiàn)在：（1）認(rèn)識不足。根據(jù)調(diào)查，無論是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，還是普通教師和學(xué)生，均把奧運項目視為“正宗”，很少關(guān)注本地特色體育文化；（2）不重視課程資源開發(fā)；（3）地方特色體育文化推廣普及投入不足。
2.建議：（1）開展競賽活動以保障地方特色體育文化發(fā)展的基礎(chǔ)。首先是各地方教育、文體管理部門應(yīng)在地方運動會上下功夫，增加本地特色體育項目，通過競賽讓更多的人了解并熟悉本地特色體育文化，從而帶動更多的人從事這類運動，建立地方特色體育文化立足和發(fā)展的基礎(chǔ)；其次是在學(xué)校的課外活動中舉行涉及地方特色體育文化的體育競賽活動，把這種特色體育運動項目引入校園，讓更多的學(xué)生加入進(jìn)來，建設(shè)一支能夠?qū)⒈镜靥厣w育文化傳承下去的后備力量。
（2）鼓勵學(xué)校體育教師開發(fā)相關(guān)的校本體育課程。要保證地方特色傳統(tǒng)體育文化走入校園，發(fā)揮其娛樂、育人的功能，首要任務(wù)是要將其開發(fā)、改造成適合教學(xué)需要的內(nèi)容、材料，這項工作無疑要由體育教師來完成。地方教育文體主管部門應(yīng)通過相應(yīng)的獎勵機(jī)制，鼓勵體育教師通過合作來實現(xiàn)地方體統(tǒng)體育文化的教材化，從而促進(jìn)本地特色體育文化的發(fā)展繁榮。
1 城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計目前存在的問題
當(dāng)今，城市導(dǎo)視系統(tǒng)已經(jīng)成為現(xiàn)代文化的有機(jī)組成部分。隨著城市交通體系的不斷完善，導(dǎo)視系統(tǒng)擔(dān)負(fù)著引導(dǎo)路人順利到達(dá)目的地、向行人說明地形等責(zé)任，在環(huán)境布局中也是極其重要的構(gòu)成部分，所以，在城市建設(shè)中，城市導(dǎo)視系統(tǒng)不可或缺。但從目前來看，我國城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計存在亟待解決的一些問題：
（1）導(dǎo)視系統(tǒng)過于孤立混亂。這是我國諸多城市在設(shè)計導(dǎo)視系統(tǒng)時存在的最突出的共性問題。城市導(dǎo)視系統(tǒng)是一個城市視覺文化必不可少的表達(dá)方式。從我國目前整個城市發(fā)展與設(shè)計行業(yè)的關(guān)系來看，城市的迅猛發(fā)展并沒有帶領(lǐng)設(shè)計領(lǐng)域的同步進(jìn)步。例如，設(shè)計師很少從城市整體形象出發(fā)設(shè)計導(dǎo)視系統(tǒng)，導(dǎo)致導(dǎo)視牌顯得突兀，缺乏與整體城市環(huán)境并的協(xié)調(diào)。同時，對導(dǎo)視系統(tǒng)的材質(zhì)、大小、位置等也考慮不足，導(dǎo)致部分導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計相對隨意性。有些設(shè)計師并沒有接受過專業(yè)培訓(xùn)，所以無法從風(fēng)格上統(tǒng)一把握導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計，使其處于一種孤立混亂的尷尬局面。
（2）信息質(zhì)量有待提高。如今，城市中雖然有著大量的導(dǎo)視牌。例如，公共交通系統(tǒng)導(dǎo)視牌、商業(yè)廣告導(dǎo)視牌、[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]旅游景點導(dǎo)視牌等，但是我們常常仍無法從這些密集的導(dǎo)視牌中獲取有效的信息。尤其是在地下商場和車站等場所，配置大量的裝飾物和公共家具等，這些繁雜的視覺元素會導(dǎo)致導(dǎo)向信息淹沒在紛亂的環(huán)境中，失去視覺焦點。城市導(dǎo)視牌的數(shù)量并不等于內(nèi)容充實，換言之，導(dǎo)視牌可能沒有在必要的地方傳達(dá)著必要的信息。單純追求增加導(dǎo)視牌數(shù)量，不僅會增加城市空間的壓力，還會造成物力和財力的浪費，不符合現(xiàn)代社會的生態(tài)要求。
（3）導(dǎo)視系統(tǒng)破壞景觀。在城市街道上，除了導(dǎo)視牌，還有其他許多設(shè)施。例如，廣告牌、長椅、垃圾桶、公共宣傳欄、路燈等，如果導(dǎo)視牌與這些設(shè)施沒有經(jīng)過系統(tǒng)設(shè)計，就會破壞它們之間的協(xié)調(diào)性，直接降低導(dǎo)視牌信息傳達(dá)的質(zhì)量與效率，也會使空間景象繁雜，破壞城市景觀。并且，城市街道本來有限的空間如果設(shè)置太多的設(shè)施，會導(dǎo)致居民生活空間的壓縮，降低城市居民生活的質(zhì)量。
城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計存在一些不足，改革城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計勢在必行。將地域文化引入城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中，使其成為傳承地域文化的載體，可以收到事半功倍的效果。
2 城市導(dǎo)視系統(tǒng)中傳承地域文化特色的重要性與必要性
地域文化，是指人類在特定地域范圍內(nèi)，在遵循自然規(guī)則的前提下，在長期的生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的文化。在城市導(dǎo)視系統(tǒng)中傳承地域文化，是基于以下幾點考慮：
（1）地域文化是人類“地域印象”的傳承。庫哈斯曾經(jīng)指出：“不得不承認(rèn)，我們對城市的記憶正在逐步消失，以后也許要靠圖片來拼湊我們的記憶了……這種消失會導(dǎo)致沒有中心、沒有歷史、沒有特色的通俗城市大量涌現(xiàn)。”我國是一個多民族國家，歷史文化底蘊深厚，多民族文化百家爭鳴、百花齊放，有崇儒尚道的漢文化，有濃郁伊斯蘭特色的清真文化，有逐草而生的蒙古文化，還有隱含八旗遺風(fēng)的滿文化等。這些地域文化相互滲透，逐漸融合，形成了我國特有的人文精神。如今的城市建設(shè)中，綠地、廣場、街道、建筑隨處可尋，但已經(jīng)落入“千城一面”之嫌。而一個地域的文化是獨具特色的，將其引用進(jìn)城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中，不僅可以彰顯城市魅力，同時也能傳承“地域印象”，有利于城市建設(shè)的有序運行。
（2）地域文化是人類“地域認(rèn)同感”的源泉。蘇珊·朗格說過：“一件藝術(shù)品創(chuàng)造出來的形式是供人們?nèi)ブX或想象的。”這種供人知覺或想象的形式就是人類的情感歸宿所在。在城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中加入地域文化元素，不管其表現(xiàn)形式具有何種美感，地方文化情感的表達(dá)是難以割舍的，其本質(zhì)就是地域性的自我認(rèn)同感，可以弘揚優(yōu)秀地域文化、挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。城市是文化的疊加，每所城市體現(xiàn)的地域文化正是這所城市的靈魂。將城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計與地域文化有機(jī)結(jié)合在一起，可以促使生活在這所城市中的居民形成對地域文化的認(rèn)同感，進(jìn)而展現(xiàn)城市導(dǎo)視系統(tǒng)的獨特的識別特性。
（3）地域文化是人類“生活存在感”的證明。一個地區(qū)的生活方式能夠直接反映該地區(qū)人們的價值取向和基本需求，而這種價值與需求不僅是地域文化的有機(jī)組成部分，也是場所精神的載體，是該地區(qū)人們“生活存在感”的極好證明。在城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中，不可避免地要沾有地域文化的味道，其在傳揚非物質(zhì)文化方面有著不容取代的重要作用。城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中要傳承地域文化，使其證明該地區(qū)人們的生活方式，首先要對地域文化有清晰的認(rèn)識，還要注意不斷提煉地域文化的精華，從現(xiàn)實出發(fā)，深入人們的現(xiàn)實生活，不斷探索城市導(dǎo)視系統(tǒng)與地域文化的最佳契合點，引發(fā)人們的共鳴，認(rèn)識到導(dǎo)視系統(tǒng)的功能與價值。
3 城市導(dǎo)視系統(tǒng)中傳承地域文化特色的策略
導(dǎo)視系統(tǒng)不僅僅是路標(biāo)路牌，在城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中傳承地域文化特色，需要綜合考慮地域色彩、人文傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土風(fēng)情等多種元素，這樣才能設(shè)計出令人眼前一亮的導(dǎo)視系統(tǒng)，使之成為城市的另一道景觀。
（1）確認(rèn)地域色彩特征。由于非語言性特征，色彩具有強烈的識別效應(yīng)，它能體現(xiàn)一個城市的品位與性格，體現(xiàn)地域文化的魅力，給觀者帶來不同的心理感受。如今，色彩在城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中越來越被重視，有計劃地采用具有地域個性特點和象征性訴求的優(yōu)美色彩，能夠在視覺傳達(dá)中發(fā)揮不可或缺的作用。一方面，設(shè)計師應(yīng)主動確認(rèn)、了解一個城市的地域文化，了解該地域的主色，在設(shè)計中有的放矢地運用色彩。例如，有“江城”之稱的湖北武漢，水是武漢地域文化的特征之一，在城市導(dǎo)視系統(tǒng) 中就可以運用藍(lán)色作為典型的象征色，與武漢的主體文化聯(lián)系起來；另一方面，設(shè)計師還要考慮地域文化的輔色，使其點綴城市導(dǎo)視系統(tǒng)。例如，武漢有戰(zhàn)國時期的楚文化作為背景，設(shè)計師就要考慮到楚文化浪漫兼粗獷的特色，在導(dǎo)視系統(tǒng)中運用紅黑色、黃綠色作為輔色，使色彩成為傳遞傳統(tǒng)文化的載體。
（2）運用合理的材料素材。人們生活在一個豐富多彩的物質(zhì)世界中，各種地域文化充實、豐富著人們的情感，人們每天都要接觸各種各樣的材料，它們是溝通消費者與設(shè)計者的重要橋梁。城市導(dǎo)視系統(tǒng)承載了對人們進(jìn)行心靈慰藉和[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]情感陶冶的重任，還應(yīng)依托各種體現(xiàn)地方特色的材料體現(xiàn)導(dǎo)視系統(tǒng)的個性和魅力。例如，在川西平原的西南部有一座有著一千七百多年歷史的西來古鎮(zhèn)，這座古鎮(zhèn)有著平整的青磚街道、典雅古樸的木結(jié)構(gòu)房屋，整座古鎮(zhèn)的導(dǎo)視系統(tǒng)也透出特有的歷史氣息。古鎮(zhèn)的導(dǎo)視系統(tǒng)采用的是自然的木材質(zhì)與現(xiàn)代金屬材質(zhì)有機(jī)結(jié)合的設(shè)計，材料上各種信息使用的是最容易辨認(rèn)的現(xiàn)代無襯線字體，這種材料設(shè)計法體現(xiàn)了現(xiàn)代人重新審視歷史文化的態(tài)度，木材質(zhì)體現(xiàn)的是一種禪意，金屬材質(zhì)體現(xiàn)的是現(xiàn)代性，這種設(shè)計手法值得設(shè)計師積極借鑒。
（3）提煉圖形造型元素。作為城市導(dǎo)視系統(tǒng)的重要組成元素，圖形是空間信息最富直接性和形象化的視覺呈現(xiàn)，可以提供獨特的信息方式，跨越國界的界限，成為比文字更通俗易懂的國際無障礙語言方式，使導(dǎo)視系統(tǒng)的導(dǎo)向功能更容易實現(xiàn)，同時也成為傳承地域文化的重要方式。城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計師要提煉出符合地域文化的圖形，運用現(xiàn)代設(shè)計手法和理念，使用的視覺造型元素應(yīng)與城市的文化融洽結(jié)合。例如，位于美國中東部的肯塔基州的城市導(dǎo)視系統(tǒng)采用的是印第安神圣狩獵場、風(fēng)向標(biāo)、童子軍營、內(nèi)戰(zhàn)軍營、釀酒坊、水上生活剪影、二十世紀(jì)初的生活剪影、修建大橋和煉鋼工廠這九個圖形來記錄這里的每一段歷史。運用城市中最富有個性的圖形向人們訴說這座城市的歷史，使人們獲得整體意象感知，了解城市發(fā)展文脈。
（4）完善城市整體導(dǎo)視系統(tǒng)。城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計形是一個系統(tǒng)的文化建設(shè)與文化創(chuàng)新工程。導(dǎo)視設(shè)計不僅要融合造型、色彩、嵌入式文化等要素，還應(yīng)協(xié)調(diào)城市整體與特質(zhì)文化的傳承，推進(jìn)城市文化創(chuàng)新，完善城市整體文化導(dǎo)向系統(tǒng)。
要做到城市導(dǎo)視文化的合理構(gòu)建和有效傳播，設(shè)計要考察城市地域文化狀況，在整體風(fēng)格中突出個性化設(shè)計，將區(qū)域文化統(tǒng)一性與多向性的結(jié)合，并做出針對性地調(diào)整。古彭城徐州不僅是兩漢文化的發(fā)源地、也是漢傳佛教的傳播源頭，擁有大量文化遺存和名勝古跡，為城市整體導(dǎo)視形象系統(tǒng)設(shè)計多樣性提出了創(chuàng)新的要求。不同位置的導(dǎo)視媒介標(biāo)識，指示性的標(biāo)牌、介紹性的文字都要在導(dǎo)視設(shè)計中進(jìn)行合理優(yōu)化，而且要根據(jù)文化脈絡(luò)來進(jìn)行個體的文案歸納與設(shè)計。此外，導(dǎo)視設(shè)計、導(dǎo)視材料不僅要適應(yīng)服務(wù)城市的整體文化、氣候條件、而且要融合至城市特色環(huán)境之中。例如，徐州在漢脈城市建設(shè)大環(huán)境下，重視山（云龍山）水（云龍湖）相宜的優(yōu)秀自然環(huán)境，并不斷優(yōu)化生態(tài)和人文環(huán)境。在此基礎(chǔ)上，導(dǎo)視設(shè)計上，設(shè)計師協(xié)調(diào)古韻新景各方面元素，深挖徐州文化底蘊，構(gòu)建“劉備泉”、“蘇公塔”等“云龍十八景”專題導(dǎo)視設(shè)計配套設(shè)施，大幅提升了城市區(qū)域景觀的文化品格，促進(jìn)城市整體生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。隨著徐州城市導(dǎo)視系統(tǒng)的不斷完善與規(guī)范，城市導(dǎo)視傳媒設(shè)計形式、內(nèi)容表達(dá)與文化點的準(zhǔn)確結(jié)合展現(xiàn)出獨特人文風(fēng)情，城市文化的知名度、美譽度也隨之增加。
城市導(dǎo)視系統(tǒng)具有歷史性和公共性等特征，決定其必須成為傳承地域文化的重要載體。設(shè)計師要從色彩、材料和圖形等角度綜合入手，使導(dǎo)視系統(tǒng)成為城市的靚麗風(fēng)景線，同時也積極弘揚文化，增強城市的文化內(nèi)涵！
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（1）.
[關(guān)鍵詞]陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；產(chǎn)業(yè)集群；生成模式
[中圖分類號]G124 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1002-736X（2012）08-0115-04
景德鎮(zhèn)具有豐富的陶瓷文化資源和深厚的陶瓷文化底蘊，陶瓷創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)是景德鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最有發(fā)展?jié)摿Φ男屡d產(chǎn)業(yè)之一。近年來，景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)風(fēng)生水起，再加上政府的正確引導(dǎo)和科學(xué)規(guī)劃，各種陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速集聚并發(fā)展，陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的形成指日可待。
一、產(chǎn)業(yè)集群、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群、陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群
產(chǎn)業(yè)集群是指在特定區(qū)域中，具有競爭與合作關(guān)系，且在地理上集中，有交互關(guān)聯(lián)性的企業(yè)、專業(yè)化供應(yīng)商、服務(wù)供應(yīng)商、金融機(jī)構(gòu)、相關(guān)產(chǎn)業(yè)的廠商及其他相關(guān)機(jī)構(gòu)等組成的群體，它是一種介于市場和等級制之間的一種新的空間經(jīng)濟(jì)組織形式。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是以創(chuàng)作、創(chuàng)造、創(chuàng)新為根本手段，以文化內(nèi)容和創(chuàng)意成果為核心價值，以知識產(chǎn)權(quán)實現(xiàn)和消費為交易特征，為社會公眾提供文化體驗的具有內(nèi)在聯(lián)系的行業(yè)的總稱，它推崇創(chuàng)新和個人創(chuàng)造力，強調(diào)文化藝術(shù)對經(jīng)濟(jì)的支持與推動。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群指在文化創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中，由眾多獨立又相互關(guān)聯(lián)的文化創(chuàng)意企業(yè)以及相關(guān)支撐機(jī)構(gòu)（包括研究機(jī)構(gòu)），依據(jù)專業(yè)化分工和協(xié)作關(guān)系建立起來的并在一定區(qū)域集聚而形成的產(chǎn)業(yè)組織體系。陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，是指以陶瓷資源為載體，通過一系列創(chuàng)意活動，引起生產(chǎn)和消費環(huán)節(jié)價值的增值等相關(guān)產(chǎn)業(yè)在一定區(qū)域集聚而形成的產(chǎn)業(yè)組織體系。
二、景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的形成條件分析
（一）豐富的陶瓷文化遺存提供文化基礎(chǔ)
自古以來，景德鎮(zhèn)以瓷為業(yè)，積淀了豐富的陶瓷文化資源。一是獨特的文化習(xí)俗和制瓷技藝。如中秋燒太平窯、拜祭風(fēng)火仙師的傳統(tǒng)，大量的民間故事、瓷坊歌謠，手工制瓷技藝和傳統(tǒng)窯爐作坊建造技藝等。二是文物古跡眾多且保存完好。景德鎮(zhèn)現(xiàn)有地面陶瓷遺跡30多處，其中高嶺古礦遺址、珠山御窯廠遺址、湖田民窯遺址和古窯遺址等，都屬于精品級文化資源，這些陶瓷文化遺存展示了完整的古代瓷業(yè)文明體系，具有持久的傳承陶瓷文明的社會價值，是千年瓷都深厚陶瓷文化底蘊的載體，為陶瓷創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)集群的形成提供了文化基礎(chǔ)。
（二）多層次的陶瓷藝術(shù)人才提供創(chuàng)意源泉
景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院、江西陶瓷工業(yè)美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、輕工業(yè)部陶瓷研究所、江西省陶瓷研究所和景德鎮(zhèn)市陶瓷研究所，還有無數(shù)的民間陶瓷藝術(shù)工作室培養(yǎng)和造就了一支多層次的陶瓷藝術(shù)大軍。目前，景德鎮(zhèn)有包括王錫良、張松茂和秦錫麟等在內(nèi)的中國工藝美術(shù)大師23位，中國陶瓷藝術(shù)大師27位，還有江西省工藝美術(shù)大師49人和景德鎮(zhèn)市工藝美術(shù)大師26人，上千名具有高級職稱的陶瓷藝術(shù)專業(yè)人才以及近萬名陶瓷藝術(shù)專業(yè)工作者，為陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展提供創(chuàng)意源泉（見圖-1）。
（三）數(shù)個創(chuàng)意文化陶瓷基地提供框架雛形
景德鎮(zhèn)近年來形成了數(shù)個陶瓷創(chuàng)意文化基地，為陶瓷創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展提供了一個框架雛形。景德鎮(zhèn)南郊三寶國際陶藝村，環(huán)境優(yōu)雅，吸引著自世界各地的陶藝家們來這里創(chuàng)作、交流；在景德鎮(zhèn)東郊明清園，景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠改制后，外來企業(yè)樂天陶社等大批創(chuàng)意實體入駐，國內(nèi)外陶瓷藝術(shù)界人士也聚集到此，使這里成為創(chuàng)意陶瓷的大市場。2009年10月21日，“景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地”在這里正式揭牌成立，成為陶瓷雕塑與創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合的成功范例。景德鎮(zhèn)國際陶瓷藝術(shù)創(chuàng)意中心于2010年6月在景德鎮(zhèn)西郊龍?zhí)链逭絼庸?，該中心著意打造以吸?00位國內(nèi)、國際大師工作室為主的全國乃至全球陶瓷藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地，形成陶瓷創(chuàng)作、設(shè)計、生產(chǎn)、裝飾、包裝、銷售、旅游和服務(wù)等一條龍的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。這些陶瓷創(chuàng)意文化基地的形成，為景德鎮(zhèn)陶瓷文化節(jié)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的形成提供了一個穩(wěn)固的框架雛形（見圖-2）。
（四）現(xiàn)有的陶瓷創(chuàng)意項目提供發(fā)展思路啟示
近年來，景德鎮(zhèn)出現(xiàn)了一批陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品，如景德鎮(zhèn)的瓷樂、“法藍(lán)瓷”、“哈哈尼”、陶瓷文化旅游，這些新創(chuàng)意的產(chǎn)生及成功發(fā)展為陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的形成提供了思路啟示。以瓷樂為例，它就可以成為陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群中的一種具體產(chǎn)業(yè)形態(tài)加以完善，做大做強，從生產(chǎn)、培訓(xùn)、演出多方面進(jìn)行服務(wù)，既可以滿足個人收藏愛好、業(yè)余表演，又可以進(jìn)行專業(yè)演奏；創(chuàng)意陶瓷“哈哈尼”，顏色鮮艷、天然環(huán)保，更重要的是它使陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作從此不再是陶瓷藝術(shù)大師的專利，而是人人都可以創(chuàng)作陶瓷作品，以它為中心可以發(fā)展陶吧、“哈哈尼”陶藝培訓(xùn)和作品會展等創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形態(tài)；創(chuàng)意陶瓷“法藍(lán)瓷”產(chǎn)品精彩別致、絢麗多姿，是藝術(shù)與實用的完美結(jié)合，廣受歡迎；陶瓷民俗風(fēng)情游、陶瓷工業(yè)流程游、陶瓷古跡尋蹤游和陶瓷珍品鑒賞游等旅游線路，使游客在旅游中感受陶瓷文化的魅力；“珠山官窯文化研究院”已成為富有特色的陶瓷文化展示基地和影視拍攝基地……這些儼然已經(jīng)成為陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的一個突破口。
（五）日漸完善的產(chǎn)業(yè)促進(jìn)政策提供良好環(huán)境
景德鎮(zhèn)抓住國際、國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)遇、依托國家文化產(chǎn)業(yè)政策，把陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)劃為戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)，并進(jìn)行了總體規(guī)劃和制定初步的政策導(dǎo)向，完善和優(yōu)化了陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的內(nèi)外部環(huán)境。市政府正逐步建設(shè)完善文化基礎(chǔ)設(shè)施，如重新規(guī)劃建設(shè)“景德鎮(zhèn)御窯遺址博物館”，并完善了文化商貿(mào)配套工程；恢復(fù)建設(shè)“景德鎮(zhèn)民窯遺址博物館”；建設(shè)“景德鎮(zhèn)中國陶瓷博物館”，用以展示景德鎮(zhèn)歷史及當(dāng)代各大產(chǎn)瓷區(qū)的陶瓷；把具有歐洲建筑風(fēng)格的老汽車站改建為“景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)研究院”；建立和扶持一批陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)和產(chǎn)業(yè)基地等。景德鎮(zhèn)市政府還將完善陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投融資體系，鼓勵金融機(jī)構(gòu)增加對陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的專項貸款，在獨立審貸的基礎(chǔ)上，適當(dāng)向文化產(chǎn)業(yè)傾斜；建立健全陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系；建立健全陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)監(jiān)督體系，這些陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)促進(jìn)政策，為陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展提供了政策保障。
三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的一般生成模式
（一）市場主導(dǎo)型
以英美國家為代表，特點為：文化企業(yè)是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的主體，創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)的價格也由企業(yè)根據(jù)市場的供求關(guān)系來決定；政府不對文化企業(yè)的內(nèi)部事務(wù)進(jìn)行干預(yù)，而是為微觀生產(chǎn)主體的正常生產(chǎn)經(jīng)營創(chuàng)造外部條件，即政府對企業(yè)的管理以法律為依據(jù)，不存在行政性的直接干預(yù)，而是主要從整體設(shè)計、產(chǎn)業(yè)政策指導(dǎo)和強化財政、金融調(diào)控等方面加強宏觀指導(dǎo)和公共服務(wù)；為了維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)的基本原則，采取一系列措施來限制文化產(chǎn)業(yè)壟斷，保護(hù)競爭。
（二）政府主導(dǎo)型
以日韓國家為代表，特點是在政府的主導(dǎo)作用下，大力發(fā)揮市場機(jī)制配置文化資源的基礎(chǔ)性作用。政府干預(yù)的重要手段就是運用宏觀經(jīng)濟(jì)計劃與產(chǎn)業(yè)政策，具體有四個方面。一是建立富有活力的文化創(chuàng)意市場組織結(jié)構(gòu)。企業(yè)的經(jīng)營者在企業(yè)中居于核心地位，成為事實上的決策者，企業(yè)的職工有權(quán)對勞動條件、生產(chǎn)計劃、新技術(shù)引進(jìn)和公司住宅等福利措施具有與經(jīng)營者進(jìn)行協(xié)議、共同決策的權(quán)利；大中小企業(yè)和平共處，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)亦是如此；中介機(jī)構(gòu)活躍，充當(dāng)文化和市場高度融合的橋梁。二是形成合理的市場動力機(jī)制，保證企業(yè)和整個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的長期穩(wěn)定發(fā)展。三是制定嚴(yán)密的宏觀經(jīng)濟(jì)計劃。四是運用產(chǎn)業(yè)政策調(diào)控。政府控制文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，形成全國文化產(chǎn)業(yè)鏈，旨在優(yōu)化資源配置，發(fā)展集約經(jīng)營，形成規(guī)模優(yōu)勢，提升研發(fā)生產(chǎn)能力和文化產(chǎn)業(yè)的整體實力。為了保障計劃的落實，政府推行一系列干預(yù)產(chǎn)業(yè)的政策，并通過健全法律法規(guī)的配套措施來保證產(chǎn)業(yè)合理化政策目標(biāo)的實現(xiàn)。
四、景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的生成模式
根據(jù)景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，集群的生成模式應(yīng)屬市場主導(dǎo)型。從目前來看，景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程基本從自發(fā)起步，依靠當(dāng)?shù)鼐暗骆?zhèn)法藍(lán)瓷實業(yè)有限公司、環(huán)球?qū)崢I(yè)有限公司等一批精英帶動，逐漸形成各種陶瓷文化產(chǎn)業(yè)雛形。隨著這些產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，新的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)被帶動發(fā)展。由于受當(dāng)前世界創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響，在中央政府的宏觀政策下，景德鎮(zhèn)地方政府部門正在給予適當(dāng)扶持，不斷培育和發(fā)展其成為具有當(dāng)?shù)靥厣奶沾晌幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群（見圖-3）。
（一）各陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)自發(fā)產(chǎn)生并發(fā)展
瓷樂、法藍(lán)瓷、哈哈尼、陶瓷文化旅游和陶瓷文化展覽等陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品最初是在創(chuàng)意人才的苦心鉆研下自發(fā)產(chǎn)生的，由于從業(yè)人員不斷地創(chuàng)新，再加上旺盛市場需求的拉動，這些文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展壯大。他們不僅為本企業(yè)創(chuàng)造了可觀的利潤，還大大的提高了傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)品的附加值，同時帶動了其他創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，活躍了文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)初步彰顯出巨大的能量。
（二）政府重視宏觀整體設(shè)計和產(chǎn)業(yè)政策指導(dǎo)
景德鎮(zhèn)市政府目前正注重從政策上推動陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。具體措施主要集中在四個方面。第一，政府在組織管理、人才培養(yǎng)、資金支持和生產(chǎn)經(jīng)營等有關(guān)方面加強機(jī)制建設(shè)，對創(chuàng)意文化產(chǎn)品，從研發(fā)、制作、銷售到出口，實施全方位的系統(tǒng)性扶持。第二，規(guī)劃創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)藍(lán)圖，倡導(dǎo)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念，培養(yǎng)市民創(chuàng)意生活與創(chuàng)意環(huán)境，發(fā)掘陶瓷文化對經(jīng)濟(jì)層面的影響力。第三，建議民間廣泛合作，以伙伴關(guān)系解決創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)面臨的問題，對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供補救對策，如保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)，促進(jìn)文化產(chǎn)品輸出，提供從業(yè)者教育和訓(xùn)練等。第四，重點扶持陶瓷文化旅游、陶瓷文化影視、陶瓷藝術(shù)展覽、陶瓷人才培訓(xùn)和陶瓷藝術(shù)設(shè)計等產(chǎn)業(yè)，在引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中重視建立創(chuàng)意市場競爭體系，強調(diào)產(chǎn)業(yè)鏈的形成和集聚效應(yīng)的發(fā)揮，已經(jīng)初步形成了陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展集群。
（三）強化財政、金融調(diào)控，為創(chuàng)意企業(yè)提供強有力的資金支持
景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者多為中小型企業(yè)，甚至是以個人工作室的方式存在。資金是中小型創(chuàng)意企業(yè)創(chuàng)辦與發(fā)展的關(guān)鍵。在面臨國內(nèi)創(chuàng)業(yè)環(huán)境中的金融及投資問題時，政府協(xié)同金融界合作幫助他們?nèi)谫Y，并倡導(dǎo)有潛力的民間投資者為他們提供資助，逐步建立強大的創(chuàng)意工業(yè)財務(wù)支持系統(tǒng)。
（四）重視對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和科技投入
這幾年，景德鎮(zhèn)市政府主導(dǎo)建設(shè)了景德鎮(zhèn)御窯遺址博物館、景德鎮(zhèn)民窯遺址博物館和景德鎮(zhèn)中國陶瓷博物館以及改建老汽車站為景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)研究院，建立和扶持三寶國際陶藝村、景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地、景德鎮(zhèn)國際陶瓷藝術(shù)創(chuàng)意中心等一批陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)和產(chǎn)業(yè)基地，這些設(shè)施的建設(shè)和投入，旨在為各種陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供有利的平臺，當(dāng)然也將促進(jìn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的形成。
（五）重視創(chuàng)意園區(qū)建設(shè)，創(chuàng)建陶瓷文化企業(yè)孵化基地
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;地方特色文化;“活起來”
指出，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚的思想道德資源。我國現(xiàn)在正處于社會主義轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)文化的發(fā)展更是地方文化發(fā)展的重中之重，要想把中國的傳統(tǒng)文化弘揚光大，就必須使其為廣大人民群眾所接受①。將傳統(tǒng)文化和地方特色文化相結(jié)合，使它們進(jìn)入人民群眾的心靈，是中國現(xiàn)在所面臨的巨大挑戰(zhàn)。正如所指出：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！?/p>
一、傳統(tǒng)文化和地方特色文化的定義
傳統(tǒng)文化就是人類在經(jīng)歷長期的社會改造活動的過程中形成的，是經(jīng)過文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。主要包括以下幾個方面：語言文字、文化典籍、民族音樂、民族戲劇、科技工藝、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、道德倫理②。而文化又受當(dāng)?shù)厣罘绞?、地理環(huán)境、社會存在形態(tài)的影響，它的形成和發(fā)展都會帶上一些地方特色。地方特色文化是指在某個地方所特有的文化，是當(dāng)?shù)氐奈幕?，該文化在?dāng)?shù)鼐哂姓紊蕵O強，文化底蘊特別濃厚的特點。地方文化特色是最有吸引力、最具魅力的旅游文化資源，地方文化特色可以推動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。比如，北京的胡同最能體現(xiàn)北京的文化特色，漢劇為湖北主要地方戲曲劇，也叫“漢調(diào)”，俗稱“二黃”。這些地方特色的文化都會增加地方旅游特色和旅游資源的豐度;會增加旅游活動的吸引力;會增加旅游地的形象特征;會影響旅游地的旅游發(fā)展方向等。
二、傳統(tǒng)文化和地方特色文化的特點
我國是由56個民族組成的大國家，每個民族都有自己的民族文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化和地方特色文化影響著中國社會的發(fā)展和國家戰(zhàn)略的創(chuàng)新和實現(xiàn)。
1.傳統(tǒng)文化的特點。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，它是指中國歷史上以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。傳統(tǒng)文化上至華夏的原始民族，下至近代社會，上下五千年，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的③。中國傳統(tǒng)文化的特點具體表現(xiàn)為以下幾點：第一，傳統(tǒng)文化具有延續(xù)性、凝聚力與包容性。中國文化是中華民族創(chuàng)造的，是一個獨立發(fā)展的體系，有一個連續(xù)不斷的發(fā)展過程，具有悠久歷史而光輝燦爛的文化，具有空間上的統(tǒng)一性、時間上的連續(xù)性，能世世代代傳播延續(xù)下去，還將繼續(xù)傳承下去，它博大精深，充分顯示了炎黃子孫的無窮智慧和寬廣胸懷④。第二，中國傳統(tǒng)文化主張自強不息、勤勞刻苦。在古代有很多書籍記載著自強不息、勤勞刻苦的例子。比如，孔子曰：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！彼J(rèn)為每一個人都應(yīng)該有遠(yuǎn)大的志向，并努力為實現(xiàn)自己的志向而奮斗，活到老學(xué)到老。第三，中國傳統(tǒng)文化崇尚統(tǒng)一，維護(hù)多民族國家的共同利益。中國是由56個民族組成的大國家，每個民族都有自己的民族文化傳統(tǒng)。我們必須將各民族的文化統(tǒng)一起來，維護(hù)多民族國家的共同利益。
2.地方特色文化的特點。第一，經(jīng)濟(jì)增長速度較快，地方特色文化的貢獻(xiàn)不斷增大。隨著人們生活水平的不斷提高，經(jīng)濟(jì)增長也不斷地加快，我國地方文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入快速發(fā)展時期。第二，地方特色文化吸納勞動就業(yè)能力不斷增強，促進(jìn)了和諧中國的建設(shè)。我國文化產(chǎn)業(yè)種類很多，其中包括文化娛樂、文化旅游、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、廣播電視、動漫產(chǎn)業(yè)等。近年來，地方特色文化吸納勞動就業(yè)能力不斷增強，促進(jìn)了和諧中國的建設(shè)。第三，地方特色文化總體經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷擴(kuò)張。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)在地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所扮演的角色越來越重要，地方特色文化總體經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷擴(kuò)張，已經(jīng)成為一些地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的支柱產(chǎn)業(yè)⑤。
三、怎樣讓傳統(tǒng)文化和地方特色文化活起來
傳統(tǒng)文化作為民族精神之根，在中國文化中占有舉足輕重的地位，擁有幾千年文明歷史的中國，儒、道、佛三位一體，共同構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的主干⑥。我國傳統(tǒng)文化和地方特色文化具有很多的特點和優(yōu)勢，但是總體看來，傳統(tǒng)文化和地方特色文化看起來都沒有活力，那么如何將使傳統(tǒng)文化和地方特色文化活起來呢？
首先，要做好創(chuàng)造性和創(chuàng)新性發(fā)展的工作。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化結(jié)合起來，并將它們轉(zhuǎn)化為濃厚的文化氛圍和日常的行為規(guī)范。使各行各業(yè)的人都對本國文化了解透徹，并致力于向世界推廣自己的文化，使人們生活在文化氛圍之中、又在一定的文化氛圍中成長。保護(hù)傳統(tǒng)文化是整個民族的事情，需要政府、社會和個人共同參與。創(chuàng)新性發(fā)展，就要使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化不斷與時俱進(jìn)，不斷賦予當(dāng)代的意義。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化聯(lián)系群眾、融入社會，并使其平民化、通俗化、生活化。
其次，傳統(tǒng)文化和地方特色文化是民族的基因，它們不能轉(zhuǎn)基因。傳統(tǒng)文化和地方特色文化文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)，使其能夠進(jìn)入地方官的考核的項目，才能真正地落實，讓地方官重視這個事情。我國必須在繼承傳統(tǒng)文化和地方特色文化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的發(fā)展，不是以“消費文化”去沖擊經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)⑦。孩子從小吃麥當(dāng)勞、雙語教育，傳統(tǒng)文化和地方特色文化就面臨著西方文化的嚴(yán)厲沖擊。
第三，將文化融入旅游，傳統(tǒng)文化煥發(fā)活力。在全國各旅游景點融入傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)活力⑧。在各地方景區(qū)內(nèi)展示有宋、元、明、清各代物品，通過與實際生產(chǎn)、生活、旅游結(jié)合的方式重新進(jìn)入大眾視野、融入現(xiàn)代生活，在人們的合理欣賞和利用中逐漸鮮活生動起來。讓文化遺存成長為亮麗名片，進(jìn)一步激發(fā)景區(qū)活力⑨。
最后，讓文化館“活”起來，文藝活動“動”起來。文化館是縣、市一級的群眾文化事業(yè)單位，主要用于開展群眾文化活動，并給群眾文娛活動提供場所。隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們精神文化水平的提高，越來越多的文化館已經(jīng)被建設(shè)。文化館是傳統(tǒng)文化和地方特色文化真正“活”起來的搖籃。我們要充分發(fā)揮文化的引領(lǐng)作用，要做足功課讓文化館“活”起來，文藝活動“動”起來?？梢栽谖幕^舉辦各類展覽、講座、培訓(xùn)等，普及科學(xué)文化知識，開展社會教育，提高群眾文化素質(zhì)，促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐裎拿鹘ㄔO(shè)。組織開展豐富多彩的、群眾喜聞樂見的文化活動，比如，文藝調(diào)演、展覽、比賽、評獎等大、中型文藝活動、對對子，猜謎、成語接龍、歌唱比賽，朗誦比賽等。讓群眾都積極的參與到其中，真正的體驗到傳統(tǒng)文化和當(dāng)?shù)靥厣幕镊攘Α?/p>
總之，傳統(tǒng)文化作為民族精神之根，在中國文化中占有舉足輕重的地位，要使傳統(tǒng)文化和地方特色文化“活起來”，使它們進(jìn)入人民群眾的心靈 ，就必須讓群眾真正的“用起來”。只有群眾都了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化、都喜愛它們，傳統(tǒng)文化和地方特色文化就真正“活起來”了。
注釋：
①高波，張志鵬.基于傳統(tǒng)文化的發(fā)展觀：對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響分析[J].西部商學(xué)評論.2008（1）
②林華.中國傳統(tǒng)文化研究：現(xiàn)狀、定位與發(fā)展取向[J].江西社會科學(xué).2009（5）
③柯尊全.傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生之路――讀《儒道智慧與當(dāng)代社會》[J].東方論壇.2000（1）
④農(nóng)林.文化統(tǒng)戰(zhàn)與中華民族凝聚力的提升[J].廣西社會主義學(xué)院學(xué)報.2010，21（4）
⑤文化產(chǎn)業(yè)有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變[N].人民日報.2010-09-27
⑥吳宏政.文化存在論的先驗基礎(chǔ)及其思辨邏輯[J].高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘.2010（4）：18～20
⑦石仲泉.繼承優(yōu)秀歷史文化，創(chuàng)造的民族形式，形成中國特色――中國化基本經(jīng)驗之三[J].中國特色社會主義研究.2010（3）：4～9
露天邊坡不僅對自然生態(tài)是一種破壞，也給駕乘人員帶來了視覺上的污染。一般來說，移植植物對邊坡進(jìn)行全方位的覆蓋，不僅可以防止兩側(cè)水土流失、塌陷而起到保護(hù)生態(tài)的目的，也可以美化道路兩側(cè)，給過往車輛帶來視覺上的輕松。但是，由于土質(zhì)及氣候的不同，有些地方不能通過移植植物來改變被破壞的生態(tài)。這時，就可以在開挖出來的邊坡上塑造出當(dāng)?shù)貧v史上知名的人物等來體現(xiàn)其特色的傳統(tǒng)文化。如鄭少高速臨近少林寺路段的邊坡上就刻畫出少林武僧對打的畫面，向過往車輛展現(xiàn)了其具有當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化在高速公路景觀設(shè)計中的應(yīng)用形式?jīng)Q不僅僅是上面的幾種情況，更多的應(yīng)用形式需要廣大的高速公路景觀設(shè)計者們?nèi)ラ_發(fā)和創(chuàng)新。
2傳統(tǒng)文化在高速公路景觀設(shè)計中應(yīng)用的作用
2.1可以對傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)
中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。然而，由于宣傳保護(hù)力度不夠，使我國很多的地方特色傳統(tǒng)文化逐漸消失。因此，需要對我國的地方特色傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)和宣傳。將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到高速公路的景觀設(shè)計中，不僅能夠大力宣傳我國的傳統(tǒng)地方特色文化，使其得到保護(hù)和發(fā)揚，還能使廣大司機(jī)朋友們在行車過程中欣賞到特色的異域風(fēng)光。
2.2可以對自然環(huán)境進(jìn)行保護(hù)
我國的高速公路，尤其是山區(qū)高速公路在建設(shè)中，由于地形、地貌和地質(zhì)條件復(fù)雜，選線走廊較為困難，橋隧結(jié)構(gòu)物比重大，不可避免存在大量的高填深挖路基。所以，大量的高邊坡就隨之而出現(xiàn)，這些刺眼的高邊坡相對于和諧美麗的山區(qū)自然風(fēng)光就是一種污染。這時，在這些的高邊坡上，移植植被并伴隨當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)文化進(jìn)行修飾，就可以減弱甚至消除由于在建設(shè)過程中產(chǎn)生的高邊坡，使修飾后的高邊坡景觀與臨近山區(qū)自然景觀的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到保護(hù)山區(qū)自然環(huán)境消除建設(shè)過程中對自然環(huán)境的破壞。
2.3可以對行車安全進(jìn)行保護(hù)
由于在高速公路上行駛的車輛行駛路程一般比較遠(yuǎn)，舒適平穩(wěn)的路況加上單調(diào)乏味的車窗風(fēng)景很容易使司機(jī)感到疲勞，稍不留神就很容易出現(xiàn)行車事故，再加上高速公路上的車速是非常大的，所以一旦出現(xiàn)事故將是非常大的行車事故。如果在高速公路景觀設(shè)計過程中，加上前面我們所講的集中傳統(tǒng)文化在高速公路中的應(yīng)用形式，情況就會有很大的改善。首先，在行車過程中，道路兩旁形式不一的地域特色傳統(tǒng)文化使司機(jī)朋友們耳目一新，心情頓時興奮起來，避免出現(xiàn)疲勞駕駛，增大行車安全性。其次，在高速公路上長時間的駕駛后，司機(jī)朋友們可以到當(dāng)?shù)靥厣姆?wù)區(qū)進(jìn)行休息和調(diào)整，領(lǐng)略當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)文化、食物和服務(wù)等等。經(jīng)過一番游玩和欣賞之后，司機(jī)朋友的疲勞早已消除。這時開車上路，行車安全性將會大大增加。
3結(jié)語
隨著假日經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國人對旅游越來越看好，國人有錢了對世界都是一個很了不起的貢獻(xiàn)，有錢了以后的中國人開始提高自己的消費檔次和品位，走出國門的中國人將自己的文化帶到世界各地，也把中國的經(jīng)典的文化產(chǎn)品帶到世界的各個角落。從這個意義上說，文化，尤其是傳統(tǒng)文化一旦成為商品文化，其魅力是無窮的。很多的國人一直苦于找不到發(fā)展的機(jī)會，手里有了幾個錢，就想要開發(fā)新的產(chǎn)品，搞高科技，或者是創(chuàng)新產(chǎn)品，總也沒有提氣的感覺，總也找不到自己。尤其是有文化底子的人，總想另類一些，有別于人一些，更加前衛(wèi)一些，就是找不到出路在哪里。
旅游經(jīng)濟(jì)里面有大戲，這個大家都知道，很多人也在開發(fā)，更多的人是在期待。如何搞起來總也無從下手。傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)都可以搞什么?怎么來搞?這里我給提幾個建議供讀者參考。
一、地方特色的文化飲食
食在中國，中國的飲食文化舉世公認(rèn)，無論是誰一日三餐都是必不可少的。現(xiàn)在的人們吃膩了山珍海味，無論到了何地首先要找的就是有什么特色的飯店去飽餐一頓。尤其是具有地方特色的飲食如果開發(fā)得當(dāng)，策劃得法，管理有方，宣傳到位就一定可以獲得巨大的成功。
我有一個朋友，這些日子一直找我探討長春的地方特色飲食，其實作為東北區(qū)域的中心文化城市，這里最不缺的就是所謂的傳統(tǒng)的飲食店，隨便哪個街道邊都有那么三兩家，可是，我們感覺那些雖然繼承了傳統(tǒng)，但是卻與現(xiàn)代的文化差距很遠(yuǎn)，總覺得那不是我們想要的飲食文化。那些古老的東北飲食沒有什么內(nèi)涵，大都過于粗放，大碟大碗大咸菜大鍋飯大碗喝酒大碗吃肉，這些東西對于以細(xì)膩著稱的現(xiàn)代人喜歡用細(xì)膩的事物去品味生活是不合適的，比如，有的飯店一大盤菜看上去很實惠，足夠四個人吃一頓快餐的。一般的情況下如果是四個人點六道菜，就是滿滿一桌，看上去很豐盛，吃起來是真膩啊，而且還很成。就連我們地道的東北人都感覺有心理壓力。點少了覺得不夠味，點多了你就吃不了，浪費了還很可惜。我的比喻為，這哪是給人吃的飯啊，有吃豬食的感覺。外地來的客人都是有錢階級，見過市面的人士，什么大餐沒吃過啊?他們不是因為吃不飽才來東北的，而是因為想要了解東北才來的。而且這樣的吃法又很不科學(xué)，易導(dǎo)致高血脂高血壓和肥胖。這樣的東北菜多少有了垃圾的味道。為什么不把東北菜搞得細(xì)膩和經(jīng)典一些呢?讓外來客人能有興趣多點幾道菜，更多地品嘗東北菜，多給他們一些值得回味的味道。
探討的結(jié)果是東北菜不改革就無法從真正的意義上走出東北，東北菜有很多的可愛之處沒有發(fā)掘出來，被一些粗糙的制造給埋沒了。在發(fā)揚傳統(tǒng)文化的時候，也必須要考慮現(xiàn)代商業(yè)元素，要立住足和走得遠(yuǎn)，必須要借助現(xiàn)代商業(yè)文化進(jìn)行更加細(xì)膩地發(fā)掘才使一些經(jīng)典的地方特色飲食能夠被更多的遠(yuǎn)方食客所接受。
地方特色餐飲店最適合走連鎖營銷的道路，就象現(xiàn)在的川菜和湘菜在國內(nèi)大行其道的道理相同。地方特色的飲食也要符合現(xiàn)代大眾的口味才可以走得遠(yuǎn)走得久。
二、地方色彩的民族文化服飾
最具有民族特色的感官事物就是服飾，民族服飾。在這個方面我們往往就忽視了，并不知道民族服飾能給旅游帶來多大的效益與利益。很多的時候，我們只知道民族服裝只有影視與演出的部門才用得上，而普通大眾是沒有興趣使用的。這種忽視是對消費者熱情的一種極大的漠視，漠視的結(jié)果是我們在民族服飾上的開發(fā)也沒有了熱情，沒有了更大的想法。
有許多的消費者就在民間，許多的旅游者對民族服飾擁有極高的偏愛。有的人購買民族服飾回去收藏，有的是買回去做禮物送人，還有許多的社會團(tuán)體購買回去用于業(yè)余的演出服飾。還有很多的海外的旅游者對民族服飾喜愛有加，購買回去收藏。一些學(xué)者甚至要從中把味出民族文化的味道。
民族服飾要形成產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展出路，利用其作為開發(fā)旅游的一個經(jīng)濟(jì)鏈條是很有現(xiàn)實意義?，F(xiàn)在我們正在推廣的是民族特色旅游，革命圣地旅游，民族文化遺產(chǎn)旅游……
都與民族的傳統(tǒng)文化有關(guān)系。在各地旅游區(qū)建立連鎖的民族服飾營銷網(wǎng)絡(luò)，對旅游產(chǎn)品的開發(fā)將是一個不小的貢獻(xiàn)。
三、地方的特色產(chǎn)品
有人參的地方賣人參，有寶石的地方開發(fā)寶石……可以這樣說，我國任何一個地方都有自己獨特的特色產(chǎn)品。有的地方特色產(chǎn)品開發(fā)很好，形成了產(chǎn)業(yè)規(guī)模發(fā)展。有的地方開發(fā)就很不到位，一家一戶的小規(guī)模發(fā)展，你的我的，沒有產(chǎn)業(yè)規(guī)模，沒有自我的品牌，很好的東西搞成了雜牌，賣不上價也賣不上品位。
把一些具有地方特色的產(chǎn)品開發(fā)成品牌，第一要素是要建立自我的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系建設(shè)，以知識產(chǎn)權(quán)的方式進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化規(guī)?；l(fā)展：第二要素是要包裝，包裝并不是說要豪華的包裝，而是要統(tǒng)一的有獨特魅力的包裝，設(shè)計風(fēng)格要前衛(wèi)，在不失去原汁原味的前提下進(jìn)行包裝，包裝的主題思想是使其更具有民族的，地方的韻味，是在原來的基礎(chǔ)上繼承、發(fā)揚光大并提升，是藝術(shù)的再造。
比如人參產(chǎn)業(yè)是吉林省極具地方特色魅力的一個產(chǎn)品，但是，我們很少能看到這樣的連鎖營銷店，即使有也很雜，讓消費者看不到其文化，只能看到產(chǎn)品的粗放式的經(jīng)營。
四、地方藝術(shù)文化的發(fā)掘
比如說剪紙這個滿族文化風(fēng)情的藝術(shù)已經(jīng)得到了很好的繼承，許多的地方還成立了民間剪紙協(xié)會。在長春雙陽已經(jīng)把剪紙發(fā)展成了產(chǎn)業(yè)，以訂單的形式生產(chǎn)流水線式的剪紙。
單就一個剪紙就可以在各旅游區(qū)搞連鎖式的經(jīng)營店面，還可以在旅游區(qū)開民間剪紙博物館，剪紙紀(jì)念品開發(fā)，剪紙出版物，剪紙各式收藏品。
