時間：2024-01-20 16:56:40
序論：在您撰寫當代文學思潮時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
現(xiàn)當代文學思潮史的在敘述模式上，一直是先進行理論，后進行創(chuàng)作，該思維模式就是指，文學史家對某個時期的文學創(chuàng)作理論進行研究，掌握該時期文學創(chuàng)作的特點，在此情況下繼續(xù)文學史的闡述。另外，現(xiàn)當代文學史還有另一個思維模式，就是先思想后形成，說的就是文學史家在文學史敘述的過程中，覺得文學創(chuàng)作工作主要是由兩個方面的內(nèi)容所構(gòu)成，即文學形式、思想主體。因此，在現(xiàn)如今，現(xiàn)代文學史的敘述工作，該思維模式一直對現(xiàn)代文學史造成巨大的影響。為此，當文學史家進行文學創(chuàng)作時，存在固定的幾種思維，第一，社會背景與文學理論緊密相連，前者可決定后者；第二，文學理論、主張、創(chuàng)作在同一時間形成，第三，文學創(chuàng)造建立在文學理論的基層上，而文學創(chuàng)作的形式，完全取決于文學史家的思想。進行文學創(chuàng)作時，文學創(chuàng)作者，首先對作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對其中的藝術(shù)價值進行分析。文學界在80年代得到人們的重視，并有“重寫文學史”的歷史事件，即便如此，具有價值的文學作品卻少之又好，導致這一現(xiàn)象的主要原因就是受到“先理論后創(chuàng)作，先思想后形式”這樣一個固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學作品本身的特殊性，文學作品已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為獨立存在的個體。
二、重構(gòu)現(xiàn)當代文學思潮史的有效方法
1.認識到文學思潮史重構(gòu)的必要性我國現(xiàn)當代文學思潮史進行重構(gòu)，首先要使人們對文學思潮史具有一定的認識度，掌握中國文學思潮史發(fā)展中存在的特點，并對認識到文學思潮史構(gòu)建的必要性。在重構(gòu)的過程中，分析古代文學思潮的發(fā)展歷程，并結(jié)合當代文學思潮的情況，進行重構(gòu)，保證現(xiàn)當代文學思潮史重構(gòu)工作順利開展，現(xiàn)代文學思潮史重構(gòu)，建立在古代文學思潮史、當代文學思潮史的基礎(chǔ)之上，為現(xiàn)代文學重構(gòu)工作提供重要的信息，使我國現(xiàn)代文學思潮史重構(gòu)工作得到良好的發(fā)展。認識到現(xiàn)當代文學思潮史重構(gòu)的意義，了解到文學思潮史在發(fā)展中具有長期性、整體性兩大特征，為此，在文學思發(fā)展中，要將文學思潮史質(zhì)量放在第一位，對現(xiàn)代文學思潮史重構(gòu)工作給予大力支持，鼓勵當代人積極參與到文學思潮史的重構(gòu)工作當中。
2.進行文學思潮分類工作文學思潮史在發(fā)展的過程中，受到社會背景的影響，每一個時期的文學思潮都具有該時期的特點。在傳統(tǒng)的文學思潮史研究中，通常是從時間的角度出發(fā)，對文學思潮史進行研究，理清文學思潮的脈絡(luò)。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時間出發(fā)進行研究，會受到歷史事件的影響，將文學思潮史與歷史事件聯(lián)系在一起，導致文學思潮史演變成為社會思潮史。在現(xiàn)當代文學思潮重構(gòu)工作中，為了預(yù)防此類問題的出現(xiàn)，在文學研究上要做改變，不再采納以時間為線索的研究方式，應(yīng)對文學思潮做分類，根據(jù)文學思潮本身的特點進行劃分，該分類是文學思潮本身的一種類別區(qū)分。此分類方法，可將文學作品的整體結(jié)構(gòu)進行優(yōu)化，將文學思潮按照專題分類，分類處理后，文學思潮內(nèi)在邏輯更加清晰明了，有效預(yù)防社會思潮混入到文學思潮史當中。
3.文學思潮史重構(gòu)符合發(fā)展規(guī)律現(xiàn)當代文學思潮史的重構(gòu)，需要符合發(fā)展規(guī)律，并兼顧著各種思潮，現(xiàn)代文學思潮分為三類，人性、社會以及審美，這三種文學思潮在現(xiàn)代文學思潮史的重構(gòu)工作中具有重大意義。兼顧文學思潮，去除時間化，避免文學思潮受到時間的制約，但是，并不可完全將時間概念所摒除，而是在文學思潮的敘述當中，對時間意識做適當?shù)恼{(diào)整，使用互見性的敘述方法。現(xiàn)代文學思潮史重構(gòu)需要兼顧人性、社會以及審美這三類思潮，并順應(yīng)文學思潮史的發(fā)展規(guī)律?，F(xiàn)當代文學思潮史的重構(gòu)，保證其符合文學思潮史的發(fā)展規(guī)律，意思就是在文學思潮重構(gòu)過程中，要全面認識到文學思潮史的發(fā)展規(guī)律，確?，F(xiàn)代文學思潮史重構(gòu)順應(yīng)思潮史的發(fā)展規(guī)律，另外，還需要對現(xiàn)當代文學史重構(gòu)工作的實際情況走分析，結(jié)合實際情況，順應(yīng)思潮史發(fā)展規(guī)律的同時，提高文學思潮重構(gòu)的質(zhì)量。
三、結(jié)束語
關(guān)鍵詞：中國；現(xiàn)當代；文學思潮史
每一個時代都有自己特有的文流，文學是時代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會的影響。雖然現(xiàn)階段我國的文學創(chuàng)作風格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構(gòu)文學思潮史對我國的文學發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時候，必須尊重文學作品本身，在充分考慮時代特點的基礎(chǔ)上，科學的把握作者生活的社會環(huán)境。
一、中國現(xiàn)當代文學思潮史問題分析
1.敘述方式墨守成規(guī)。對現(xiàn)階段的文學思潮史進行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學作品本身”的模式，文學思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國的文學思潮史敘述模式是人們經(jīng)過長時間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進性。然而正是這種“先進因素”的存在導致現(xiàn)當代文學思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴重的限制了中國現(xiàn)當代文學思潮史的拓展與發(fā)展。
2.思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因為編寫文學思潮史的作者基本上都是文學史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學作品、文學創(chuàng)造理論，正是這些思維主導了他們的編著思想，使他們認為文學主體與文學形式是構(gòu)成文學創(chuàng)造思想的兩個因素，文學形式存在的意義就是服務(wù)于文學創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學史家在編著文學思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀文學界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學史”的運動,然而效果卻并不盡如人意，新的文學思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴重者甚至完全被忽略。
二、分析重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮史的有效措施
1.從作品的風格地位出發(fā)討論。20世紀早期，學者們在研究文學思潮的時候總是習慣于將“作品作者”當成重點，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細地羅列了這些內(nèi)容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現(xiàn)，文學思潮變成了舍本逐末的“架子工程”?；谝陨?，重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮史的關(guān)注點應(yīng)被放在文學作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿Q正傳》時，應(yīng)以小說的藝術(shù)成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當時中國的社會現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2.從宏觀角度出發(fā)分類文學思潮。傳統(tǒng)的文學思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點在于條理清晰，脈絡(luò)清楚，方便人們快速的查找相對應(yīng)的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導致社會史與文學思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣返摹皬褪觥?。因此，在?gòu)建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，著作人應(yīng)立足于宏觀角度，分類文學思潮，使得文學思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國現(xiàn)當代文學思潮史應(yīng)從追求作品的美學價值以及感性價值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學的中國現(xiàn)當代文學思潮史。
3.兼顧各種思潮重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮。重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮史需要兼顧文學發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補的發(fā)展生態(tài)以及呼應(yīng)的敘述張力。在構(gòu)建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應(yīng)將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴格的遵循歷史的流動發(fā)展規(guī)律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現(xiàn)當代文學思潮史，而不是以論述社會史為方法創(chuàng)作中國現(xiàn)當代文學思潮史。
4.打破文學研究中慣用的文學史概念。雖然慣用的文學史概念與文學史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應(yīng)以全面了解現(xiàn)有的文學思潮史概念體系為出發(fā)點,充分考慮時代背景和作者環(huán)境,然后采用全新的文學思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進而更加全面展示中國文化思潮史獨具特色的意義和價值。
三、結(jié)束語
通過上述分析可知，中國現(xiàn)當代文學思潮史的構(gòu)建離不開敢于打破現(xiàn)有文學史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國現(xiàn)當代文學思潮史的流行線索，也才能實現(xiàn)重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮史的目標。
參考文獻：
[1]劉嵐.中國現(xiàn)當代文學思潮史的重構(gòu)淺析[J].青年作家，2014
一、我國現(xiàn)當代文學思潮史存在的問題
現(xiàn)當代文學思潮史的在敘述模式上，一直是先進行理論，后進行創(chuàng)作，該思維模式就是指，文學史家對某個時期的文學創(chuàng)作理論進行研究，掌握該時期文學創(chuàng)作的特點，在此情況下繼續(xù)文學史的闡述。另外，現(xiàn)當代文學史還有另一個思維模式，就是先思想后形成，說的就是文學史家在文學史敘述的過程中，覺得文學創(chuàng)作工作主要是由兩個方面的內(nèi)容所構(gòu)成，即文學形式、思想主體。因此，在現(xiàn)如今，現(xiàn)代文學史的敘述工作，該思維模式一直對現(xiàn)代文學史造成巨大的影響。為此，當文學史家進行文學創(chuàng)作時，存在固定的幾種思維，第一，社會背景與文學理論緊密相連，前者可決定后者;第二，文學理論、主張、創(chuàng)作在同一時間形成，第三，文學創(chuàng)造建立在文學理論的基層上，而文學創(chuàng)作的形式，完全取決于文學史家的思想。進行文學創(chuàng)作時，文學創(chuàng)作者，首先對作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對其中的藝術(shù)價值進行分析。文學界在80年代得到人們的重視，并有重寫文學史的歷史事件，即便如此，具有價值的文學作品卻少之又好，導致這一現(xiàn)象的主要原因就是受到先理論后創(chuàng)作，先思想后形式這樣一個固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學作品本身的特殊性，文學作品已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為獨立存在的個體。
二、重構(gòu)現(xiàn)當代文學思潮史的有效方法
1.認識到文學思潮史重構(gòu)的必要性
我國現(xiàn)當代文學思潮史進行重構(gòu)，首先要使人們對文學思潮史具有一定的認識度，掌握中國文學思潮史發(fā)展中存在的特點，并對認識到文學思潮史構(gòu)建的必要性。在重構(gòu)的過程中，分析古代文學思潮的發(fā)展歷程，并結(jié)合當代文學思潮的情況，進行重構(gòu)，保證現(xiàn)當代文學思潮史重構(gòu)工作順利開展，現(xiàn)代文學思潮史重構(gòu)，建立在古代文學思潮史、當代文學思潮史的基礎(chǔ)之上，為現(xiàn)代文學重構(gòu)工作提供重要的信息，使我國現(xiàn)代文學思潮史重構(gòu)工作得到良好的發(fā)展。認識到現(xiàn)當代文學思潮史重構(gòu)的意義，了解到文學思潮史在發(fā)展中具有長期性、整體性兩大特征，為此，在文學思發(fā)展中，要將文學思潮史質(zhì)量放在第一位，對現(xiàn)代文學思潮史重構(gòu)工作給予大力支持，鼓勵當代人積極參與到文學思潮史的重構(gòu)工作當中。
2.進行文學思潮分類工作
文學思潮史在發(fā)展的過程中，受到社會背景的影響，每一個時期的文學思潮都具有該時期的特點。在傳統(tǒng)的文學思潮史研究中，通常是從時間的角度出發(fā)，對文學思潮史進行研究，理清文學思潮的脈絡(luò)。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時間出發(fā)進行研究，會受到歷史事件的影響，將文學思潮史與歷史事件聯(lián)系在一起，導致文學思潮史演變成為社會思潮史。在現(xiàn)當代文學思潮重構(gòu)工作中，為了預(yù)防此類問題的出現(xiàn)，在文學研究上要做改變，不再采納以時間為線索的研究方式，應(yīng)對文學思潮做分類，根據(jù)文學思潮本身的特點進行劃分，該分類是文學思潮本身的一種類別區(qū)分。此分類方法，可將文學作品的整體結(jié)構(gòu)進行優(yōu)化，將文學思潮按照專題分類，分類處理后，文學思潮內(nèi)在邏輯更加清晰明了，有效預(yù)防社會思潮混入到文學思潮史當中。
3.文學思潮史重構(gòu)符合發(fā)展規(guī)律
現(xiàn)當代文學思潮史的重構(gòu)，需要符合發(fā)展規(guī)律，并兼顧著各種思潮，現(xiàn)代文學思潮分為三類，人性、社會以及審美，這三種文學思潮在現(xiàn)代文學思潮史的重構(gòu)工作中具有重大意義。兼顧文學思潮，去除時間化，避免文學思潮受到時間的制約，但是，并不可完全將時間概念所摒除，而是在文學思潮的敘述當中，對時間意識做適當?shù)恼{(diào)整，使用互見性的敘述方法?，F(xiàn)代文學思潮史重構(gòu)需要兼顧人性、社會以及審美這三類思潮，并順應(yīng)文學思潮史的發(fā)展規(guī)律?，F(xiàn)當代文學思潮史的重構(gòu)，保證其符合文學思潮史的發(fā)展規(guī)律，意思就是在文學思潮重構(gòu)過程中，要全面認識到文學思潮史的發(fā)展規(guī)律，確?，F(xiàn)代文學思潮史重構(gòu)順應(yīng)思潮史的發(fā)展規(guī)律，另外，還需要對現(xiàn)當代文學史重構(gòu)工作的實際情況走分析，結(jié)合實際情況，順應(yīng)思潮史發(fā)展規(guī)律的同時，提高文學思潮重構(gòu)的質(zhì)量。
一、我國現(xiàn)當代文學思潮史存在的問題
現(xiàn)當代文學思潮史的在敘述模式上，一直是先進行理論，后進行創(chuàng)作，該思維模式就是指，文學史家對某個時期的文學創(chuàng)作理論進行研究，掌握該時期文學創(chuàng)作的特點，在此情況下繼續(xù)文學史的闡述。另外，現(xiàn)當代文學史還有另一個思維模式，就是先思想后形成，說的就是文學史家在文學史敘述的過程中，覺得文學創(chuàng)作工作主要是由兩個方面的內(nèi)容所構(gòu)成，即文學形式、思想主體。因此，在現(xiàn)如今，現(xiàn)代文學史的敘述工作，該思維模式一直對現(xiàn)代文學史造成巨大的影響。為此，當文學史家進行文學創(chuàng)作時，存在固定的幾種思維，第一，社會背景與文學理論緊密相連，前者可決定后者;第二，文學理論、主張、創(chuàng)作在同一時間形成，第三，文學創(chuàng)造建立在文學理論的基層上，而文學創(chuàng)作的形式，完全取決于文學史家的思想。進行文學創(chuàng)作時，文學創(chuàng)作者，首先對作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對其中的藝術(shù)價值進行分析。文學界在80年代得到人們的重視，并有重寫文學史的歷史事件，即便如此，其有價值的文學作品卻少之又好，導致這一現(xiàn)象的主要原因就是受到先理論后創(chuàng)作，先思想后形式這樣一個固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學作品本身的特殊性，文學作品已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為獨立存在的個體。
二、重構(gòu)現(xiàn)當代文學思潮史的有效方法
1.認識到文學思潮史重構(gòu)的必要性
我國現(xiàn)當代文學思潮史進行重構(gòu)，首先要使人們對文學思潮史其有一定的認識度，掌握中國文學思潮史發(fā)展中存在的特點，并對認識到文學思潮史構(gòu)建的必要性。在重構(gòu)的過程中，分析古代文學思潮的發(fā)展歷程，并結(jié)合當代文學思潮的情況，進行重構(gòu)，保證現(xiàn)當代文學思潮史重構(gòu)工作順利開展，現(xiàn)代文學思潮史重構(gòu)，建立在古代文學思潮史、當代文學思潮史的基礎(chǔ)之上，為現(xiàn)代文學重構(gòu)工作提供重要的信息，使我國現(xiàn)代文學思潮史重構(gòu)工作得到良好的發(fā)展。認識到現(xiàn)當代文學思潮史重構(gòu)的意義，了解到文學思潮史在發(fā)展中其有長期性、整體性兩大特征，為此，在文學思發(fā)展中，要將文學思潮史質(zhì)量放在第一位，對現(xiàn)代文學思潮史重構(gòu)工作給子大力支持，鼓勵當代人積極參與到文學思潮史的重構(gòu)工作當中。
2.進行文學思潮分類工作
文學思潮史在發(fā)展的過程中，受到社會背景的影響，每一個時期的文學思潮都其有該時期的特點。在傳統(tǒng)的文學思潮史研究中，通常是從時間的角度出發(fā)，對文學思潮史進行研究，理清文學思潮的脈絡(luò)。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時間出發(fā)進行研究，會受到歷史事件的影響，將文學思潮史與歷史事件聯(lián)系在一起，導致文學思潮史演變成為社會思潮史。在現(xiàn)當代文學思潮重構(gòu)工作中，為了預(yù)防此類問題的出現(xiàn)，在文學研究上要做改變，不再采納以時間為線索的研究方式，應(yīng)對文學思潮做分類，根據(jù)文學思潮本身的特點進行劃分，該分類是文學思潮本身的一種類別區(qū)分。此分類方法，可將文學作品的整體結(jié)構(gòu)進行優(yōu)化，將文學思潮按照專題分類，分類處理后，文學思潮內(nèi)在邏輯更加清晰明了，有效預(yù)防社會思潮混人到文學思潮史當中。
3.文學思潮史重構(gòu)符合發(fā)展規(guī)律
現(xiàn)當代文學思潮史的重構(gòu)，需要符合發(fā)展規(guī)律，并兼顧著各種思潮，現(xiàn)代文學思潮分為三類，人性、社會以及審美，這三種文學思潮在現(xiàn)代文學思潮史的重構(gòu)工作中其有重大意義。兼顧文學思潮，去除時間化，避免文學思潮受到時間的制約，但是，并不可完全將時間概念所摒除，而是在文學思潮的敘述當中，對時間意識做適當?shù)恼{(diào)整，使用互見性的敘述方法。現(xiàn)代文學思潮史重構(gòu)需要兼顧人性、社會以及審美這三類思潮，并順應(yīng)文學思潮史的發(fā)展規(guī)律?，F(xiàn)當代文學思潮史的重構(gòu)，保證其符合文學思潮史的發(fā)展規(guī)律，意思就是在文學思潮重構(gòu)過程中，要全面認識到文學思潮史的發(fā)展規(guī)律，確?，F(xiàn)代文學思潮史重構(gòu)順應(yīng)思潮史的發(fā)展規(guī)律，另外，還需要對現(xiàn)當代文學史重構(gòu)工作的實際情況走分析，結(jié)合實際情況，順應(yīng)思潮史發(fā)展規(guī)律的同時，提高文學思潮重構(gòu)的質(zhì)量。
特約主持人：中南大學文學院二級教授、博士生導師歐陽友權(quán)
主持人簡介：歐陽友權(quán)，男，中南大學文學院二級教授、博士生導師。從事文藝理論、網(wǎng)絡(luò)文學、新媒體文化研究。國家級教學名師，全國模范教師，享受國務(wù)院政府特殊津貼。兼任湖南省作家協(xié)會副主席，國家社科基金項目學科評審組專家，全國網(wǎng)絡(luò)文學研究會會長，中國作協(xié)網(wǎng)絡(luò)文學研究基地主任、首席專家，第八屆、第九屆茅盾文學獎評委等。主持國家社科基金項目3項（其中重點1項），教育部等部級項目5項，湖南省重大、重點和一般社科項目15項。出版《文學創(chuàng)造本體論》、《網(wǎng)絡(luò)文學論綱》、《網(wǎng)絡(luò)文學本體論》、《網(wǎng)絡(luò)文學的學理形態(tài)》、《數(shù)字化語境中的文藝學》、《比特世界的詩學》等著作20余種，主編理論叢書5套。在《中國社會科學》、《文學評論》、《文藝研究》、《人民日報》、《光明日報》等多篇。獲第四屆魯迅文學獎?文學理論評論獎，全國寶鋼優(yōu)秀教師獎，教育部人文社科優(yōu)秀成果獎4次，中國文聯(lián)文藝評論一等獎1次，湖南省社科成果獎5次，被評為湖南省“德藝雙馨”文藝工作者和新世紀文化湘軍代表人物。
主持人話語：當體量巨大、傳播廣泛的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作與風生水起、備受關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)文學批評一道走進人們的視野，史學反思就成為網(wǎng)絡(luò)文學研究觀念蓄勢與學理生成不可或缺的思辨立場?；诖?，網(wǎng)絡(luò)文學批評能否入史、如何寫史，就不再是一個虛設(shè)命題，而是一個期待理論邏輯延伸的有效言說。本組的幾篇文章就是基于這樣的學術(shù)背景所做的初步探索。歐陽友權(quán)《網(wǎng)絡(luò)文學批評史的建構(gòu)邏輯》一文認為，網(wǎng)絡(luò)文學批評能否“入史”要取決于其在這個時代文化語境中的功能作用、它自身的發(fā)展水平，以及對其史學依據(jù)合法性的觀念體認，以此確認建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學批評史的必要性與可能性。文章從觀念積淀、本體依據(jù)和史學價值上考辨了網(wǎng)絡(luò)文學批評史建構(gòu)的持論基礎(chǔ)，以求“史觀”與“史論”的構(gòu)建達成歷史邏輯與理論邏輯的統(tǒng)一。禹建湘《網(wǎng)絡(luò)文學批評標準的多維性》提出，網(wǎng)絡(luò)文學批評是嶄新的批評方式，在富有大眾化和傳媒化的批評語境中，評判網(wǎng)絡(luò)文學的標準顯現(xiàn)于對網(wǎng)絡(luò)作品的肯定與否定的評判中，爭議于創(chuàng)新與傳統(tǒng)的批評標準中，還與商業(yè)和技術(shù)形成合謀，而網(wǎng)絡(luò)文學批評標準應(yīng)持有審美、技術(shù)、商業(yè)三個維度，正是在這樣的理論語境中，網(wǎng)絡(luò)文學的批評標準才能在多維的不同層面定位并逐步確立。歐陽婷《網(wǎng)絡(luò)文學批評的學術(shù)梳理》仔細梳理了我國網(wǎng)絡(luò)文學理論批評的成果積累，認為我國網(wǎng)絡(luò)批評主體陣營的三股合力共同鑄就了批評的開放式格局，批評成果的快速增長和多維傳播趨勢使網(wǎng)絡(luò)文學批評日漸成為一門“顯學”，而網(wǎng)絡(luò)評價體系探索和批評標準建設(shè)已成為網(wǎng)絡(luò)文學研究的學術(shù)熱點，以此構(gòu)筑出網(wǎng)絡(luò)文學批評特有的學術(shù)生態(tài)，文章厘清了的學術(shù)資源，為網(wǎng)絡(luò)文學批評史的建構(gòu)提供了基礎(chǔ)，也提振了信心。
中圖分類號：I206.09 文獻標識碼：A 文章編號：1000-7504（2016）03-0107-16
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代文化思潮 當代歐美文學 修辭手法 研究
中圖分類號：I512 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）11（c）-0192-02
后現(xiàn)代文化思潮形成后，對于當代歐美文學作品形成了巨大的沖擊力，不僅改變了人們的思維模式，而且還會以一副姿態(tài)呈現(xiàn)出來，導致當代歐美文學作品中都離不開后現(xiàn)代文化的界定。那么在文學表達上，就會以修辭手法來表達思想。
1 后現(xiàn)代文化思潮引起了劇烈的文化震蕩
后現(xiàn)代主義（postmodernism）作為一種文化思潮，于20世紀的五六十年起于西方。后現(xiàn)代文化思潮在60年代就已經(jīng)在美國和法國興起，進入到80年代，達到了鼎盛時期。此時，歐美文學作品中就已經(jīng)有后現(xiàn)代思維方式。中國的學術(shù)研究界對于后現(xiàn)代文化思潮的定位，首先是從建筑和文化領(lǐng)域中形成，在人文社會科學領(lǐng)域中得以擴展后，被融入了哲學、藝術(shù)、社會、歷史學研究的因素，因此而被納入到社會科學研究領(lǐng)域中。后現(xiàn)代文化思潮在許多國家和地區(qū)引發(fā)了意義深遠的效仿熱潮，以致于在歐美各國引起了文學震蕩。
2 當代歐美文學作品中的修辭方法
在當代的歐美文學作品中，為了能夠使作品的語言更為豐富，往往會采用恰當?shù)男揶o手法，以渲染作品的語境，提高文學作品的藝術(shù)感染力。
2.1 比喻的修辭手法
比喻在歐美文學作品中是常見的修辭方法，不僅可以使文學作品更為有聲有色，而且還可以提高文學作品的可讀性。與漢語的比喻修辭手法相同，在歐美文學作品中所采用的比喻，主要為明喻和暗喻。明喻，是將具有相同特征的兩種事物和現(xiàn)象相互對比。比如：He looked as if he had just stepped out of my book of fairytales and had passed my spirit.譯為：他看上去好像剛從我的童話故事書中走出來，像幽靈一樣從我身旁走過去。暗喻具有較為強烈的情感色彩，在歐美的文學作品中，暗喻的手法要經(jīng)過品位和咀嚼之后，才能夠感受深意，令人回味無窮。比如：Rise，like lions after slumber.In unvan-quishable number，shake your chains from you likedew.在這首詩句中，將覺醒的奴隸比喻為沉睡中蘇醒的雄獅。這句話當然不是表面的意義，而是采用了暗喻的手法表達更深層次的內(nèi)在涵義。
2.2 幽默的修辭手法
在文學作品中，幽默主要追求的是語言的形象性和生動性，以將文學語言的表達功能充分地發(fā)揮出來，給人以閱讀上的美感。比如：It is a truth universally acknowledged that a single man in possession of a good for tune must be in want of a wife.這句話的前半句和后半句在表達上極具對比性。前半句采用了哲學式的莊重語氣，后半句則是詼諧幽默的語言表達。這種不協(xié)調(diào)的語調(diào)，將英國上流社會的無聊與空虛表達了出來。從語言的運用上，這種語言表達很顯然違背了語言規(guī)范，但是正是這種幽默的修辭手法，才會讓文學作品的思想表達更為生動而令人感到輕松愉快。
2.3 反諷的修辭手法
反諷的修辭手法在海明威的《光榮的戰(zhàn)士》中極其強烈地體現(xiàn)出了詩文本身所富有的情感抒發(fā)，以極其強烈的諷刺手法營造出文章情節(jié)中的緊張氣氛。E.M.哈里代（E.M.Halliday）曾說過：諷刺使海明威的作品在無形中成為了思想情感宣泄的偉大小說，在現(xiàn)實與理想之間、意圖與行動之間等矛盾的焦點當中，在很大的程度上存在著諷刺性的差距，而對于諷刺手法來說，其不僅僅是對情感的宣泄，在一定的程度上來說，反諷具有一種藝術(shù)價值，在夸張的反諷修辭手法面前，能夠?qū)⒁粋€人脫離真實的存在體，從藝術(shù)的角度對其進行形象的構(gòu)造，能夠給讀者帶來思維上的美的感受，并且在某種程度上還有助于讀者情感的一種釋放，能夠讓讀者充分感受作者的思想情感，從而達到藝術(shù)上的共鳴。
另外，反諷能夠使相應(yīng)的文章中的人物的外在形象和內(nèi)心情感體現(xiàn)得淋漓盡致，就如《弗朗西斯?麥康伯短促的幸福生活》中所使用的反諷手法，對麥康伯和瑪格麗特兩人之間的關(guān)系通過具體的細節(jié)描述，并對他們的生活通過反諷的修辭手法，透過現(xiàn)象看清事物的本質(zhì)，從而讓人們在閱讀當中的細節(jié)之處時，能夠清楚地看到小說故事背后的真實現(xiàn)實生活，用悲憤的言語來反映作者內(nèi)心對現(xiàn)實生活的強烈不滿，使文章的情節(jié)更加地生動而富有真情，給讀者的閱讀帶來不一樣的視覺，并且在很大程度上能夠活躍人們的思維，提升人們的閱讀興趣。
2.4 象征修辭手法
在國外一些文學作品中，象征修辭手法通常情況下給讀者帶來生動的畫面感。在《乞力馬扎羅的雪》中充分地體現(xiàn)出了豐富的象征修辭手法，其中對雪峰上的豹子進行生動的描寫，是文章體現(xiàn)死亡的象征體，以豹子作為死亡的象征，其在很大程度上有利于作者情感的抒發(fā)，通過豹子透視出更多事物的本質(zhì)，以物象征作者的內(nèi)心感受，從而對相應(yīng)的情感進行描述，讀者在閱讀的過程中能夠更好的看清事物背后所喻指的相關(guān)內(nèi)容，并且其能帶給讀者無限的遐想空間。
2.5 對比修飾手法
在歐美文學作品中，經(jīng)常會運用到對比修辭手法進行相關(guān)的情感抒發(fā)，其豐富的內(nèi)涵給讀者帶來更多情感的震撼，對于修辭手法在文學作品中的運用而言，看似單調(diào)的文學作品其實質(zhì)具有豐富的內(nèi)涵，讀者在閱讀的過程中，通過細細品味，不僅能夠增加自己的閱讀內(nèi)容，而且在很大程度上能夠提升相應(yīng)的閱讀審美。
在《一天的等待》中作者對父親出門狩獵這段情節(jié)進行描寫，并將其與孩子的相關(guān)死亡過程形成一定的對應(yīng)關(guān)系，將兩個角色之間的內(nèi)心情感形成鮮明的對比，作者在對孩子面臨死亡的過程與父親打獵過程中的愉悅心情進行對比，從而將悲痛無限地進行放大，帶給讀者內(nèi)心情感的震撼，透過父親打獵的愉悅心情對孩子死亡形成強烈的情感反差，使讀者在閱讀的過程中更深切地感受到強烈的悲痛情感，在死亡與美好生活之間進行對比，從而形成情感的矛盾體，使讀者在閱讀文章的過程中，透過作者的對比手法，在內(nèi)心活動中形成強烈的矛盾情感，從而致使讀者感同深受，在很大程度上對讀者的情感進行有效的升華，以至于讀者能夠清楚作者文筆下具體思想情感的源泉，從而在情感中達成共勉。
3 后現(xiàn)代主義思潮對當代歐美文學作品修辭手法的影響
3.1 后現(xiàn)代主義思潮對當代歐美文學作品的滲入從修辭手法上得以體現(xiàn)
在當代的歐美文學作品中都存在著多元文化觀念，思想意識決定了在文學創(chuàng)作中所采用的修辭手法，因此而形成了具有當代特色的寫作傾向?，F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之間只存在著思想上的差異，而在文學創(chuàng)作中，用以表達思想的修辭手法卻是同中存異，似乎只是一個自覺程度上的差異。以詩學為例。現(xiàn)在主義在詩歌創(chuàng)作上，更傾向于寫實描述，而后現(xiàn)代主義的詩歌則彌漫著濃郁的浪漫主義氣息。詩歌原本就是浪漫 的，但由于修辭手法的體現(xiàn)上的同一性，使現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方法滲透于許多的后現(xiàn)代文化作品中，以觀念的形式呈現(xiàn)出來。以美國當代文學創(chuàng)作特點為例。美國文學作品在創(chuàng)作主題上，以追求自我為主，小說的內(nèi)容多以寫實的手法，可以說是現(xiàn)實主義的，其中不乏真實的史實。對于文學作品而言，僅僅是寫實當然是不夠的，于是，作者就運用了修辭的手法，通常是采用多種形式的比 喻，或者是明喻，或者是暗喻，以將文學作品浪漫的氣息釋放出來。
3.2 幽默的修辭手法成為了后現(xiàn)代主義思潮在當代歐美文學作品重要體現(xiàn)
對于傳統(tǒng)文學觀，后現(xiàn)代作家給予了批判，認為傳統(tǒng)文學過于原則化，特別是在現(xiàn)實描述的表現(xiàn)原則上以及故事敘述中的內(nèi)在心理過程的表現(xiàn)方式，都是建立在模仿論的基礎(chǔ)上，而并非文學創(chuàng)作。后現(xiàn)代文化思潮講究文學體裁邊界的模糊化，以荒誕和虛無的寫作手法，將文學分類法打破，采用幽默的修辭手法，將傳統(tǒng)文學作品的教化目的打破，取而代之的是語言排列組合的游戲。后現(xiàn)代主義的崇尚虛無之能事通過幽默的修辭手法的運用被充分地體現(xiàn)出來。
4 結(jié)論
綜上所述，從理論的角度而言，后現(xiàn)代主義精神與現(xiàn)代主義大相徑庭，但是在修辭手法的運用上卻存在著共性。在文學創(chuàng)作上，在當代歐美文學作品中因為有了各種虛構(gòu)的神話和廣為流傳的民間故事穿插于其中，形成了后現(xiàn)代主義文化思潮的小說敘述風格。后現(xiàn)代文化思潮由于在思想意識上對傳統(tǒng)的反叛，因此而對于當代的歐美文學具有一定的影響力。
參考文獻
【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代;大眾文化;中國大學生;積極影響
一、理論基礎(chǔ)
早期的大眾文化主要指Mass Culture而言，譯為大量的、多數(shù)的、群眾的、聚成一體的文化，含有無知、庸俗、偏見等含義，是正處于上升期的西方資產(chǎn)階級對下層工人階級粗俗文化狀態(tài)的貶稱。誕生于20世紀30年代的法蘭克福學派對大眾文化的研究正是基于這一認知基礎(chǔ)?；艨撕Ｄ℉orkheimer）和阿多諾（Adorno）在《啟蒙辯證法》一書中認為大眾文化是“文化工業(yè)”的產(chǎn)物，是欺騙群眾的統(tǒng)治工具，目的就是制造大眾的虛假需求，剝奪工人階級的政治和反抗意識，使其盲目追求，甘心忍受資本主義的奴役。20世紀50年代以后，英國伯明翰文化研究中心開始涉足大眾文化研究，其代表人物威廉姆斯（Williams）在《【關(guān)鍵詞】文化與社會的詞匯》一書中不贊同將工人階級的文化與上層社會的文化對立起來，開始用“Popular Culture”代替“Mass Culture”。
20世紀60年代以后，后現(xiàn)代主義思潮迅速興起，為大眾文化的發(fā)展提供了肥沃的土壤，之后隨著電視，尤其是網(wǎng)絡(luò)等媒體的出現(xiàn)與廣泛使用，大眾文化逐漸成為社會文化的主體，大眾文化研究也出現(xiàn)了不同的流派，對大眾文化采取了不同的態(tài)度。以約翰?費斯克（John Fiske）為代表的思想家開始給后現(xiàn)代大眾文化賦予了一種肯定的色彩，這在大眾文化研究的歷史上具有里程碑式的意義。他在《理解大眾文化》一書中公開宣稱，大眾文化不是文化工業(yè)生產(chǎn)的，而是人民創(chuàng)造的。他不同意法蘭克福學派把矛頭完全指向文化工業(yè)對大眾意識的控制的觀點，不同意把大眾只看做被動受控的客體，而認為大眾文化中隱含著一種積極能動的自主性。他提出重新理解大眾文化，重新審視大眾傳媒，在某種程度上肯定了大眾文化的啟蒙性和獨創(chuàng)性。他認為，民間文化是從下面長出來的，是人們自發(fā)的土生土長的表達，是根據(jù)自己的需要創(chuàng)造出來的。大眾文化是地地道道的人民文化，是為人民服務(wù)的文化，表明大眾文化可以制造積極的快樂。
二、中國后現(xiàn)代主義思潮下大眾文化對當代大學生的影響研究現(xiàn)狀
20世紀90年代以后，由于中國的市場化、城市化進程加快，以及信息傳媒技術(shù)的全球同步傳遞，后現(xiàn)代主義思潮不失時機地登上中國的歷史舞臺，后現(xiàn)代大眾文化也隨之在中國得到了迅猛的發(fā)展。
筆者的主要研究方向為后現(xiàn)代主義思潮下的大眾文化研究，本文則主要著眼于中國后現(xiàn)代大眾文化的發(fā)展對當代青年大學生的影響。筆者最近閱讀了多篇中國當代研究學者所著相關(guān)文章，諸如劉建佳的《論當代青年大學生文化的現(xiàn)狀與重塑》，徐景一、王迎春的《淺談流行文化和世俗文化對當代大學生的影響》，劉紅林的《論當前高校大學生時尚風潮的文化表征和引導策略》及肖尚君的《多元文化背景下大學生文化及其塑造》等，發(fā)現(xiàn)中國學者對于此類問題的研究大多基于法蘭克福學派的觀點對中國大眾文化或流行文化的影響給予消極的批判，認為其模式化、平面性、世俗性等特點極大地抑制了大學生的創(chuàng)造性和想象力，削弱了大學生對于道德、價值以及信仰的追求，使他們精神匱乏、信仰迷茫、追求享受，甚至走上消沉與墮落的道路。對此問題筆者認同約翰?費斯克的觀點，認為后現(xiàn)代背景下大眾文化的受眾，尤其是當代中國大學生不只是被動受控的客體，他們在接受大眾文化的過程中具有積極能動性及判斷力。因此我們要看到后現(xiàn)代背景下中國大眾文化對當代青年大學生有著不容忽視的積極影響。
三、中國大眾文化對當代青年大學生的積極影響
（一）大學生這一特殊群體有著彰顯自我、張揚個性、追求自身價值的需求，后現(xiàn)代中國大眾文化為其提供了寬松的文化環(huán)境。
在后現(xiàn)代思潮的推動下，大眾文化中交互性成分被無限放大，進入一個大眾參與表演的時代。進入21世紀之后的短短10余年間，由于電視這一流行文化的核心媒體與網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展，全國各地紛紛開展了形式多樣的選秀活動，受到了大學生群體前所未有的關(guān)注。究其原因，正是因為選秀活動為大學生提供了一個參與表演的舞臺。他們可以報名成為比賽選手，在舞臺上展現(xiàn)自己的才藝，盡情地展現(xiàn)壓抑在心中的張揚自我的愿望。他們也可以以觀眾的身份參與演出，因為觀眾同樣可以成為場內(nèi)及場外的大眾評審，場內(nèi)大眾評審手中有決定哪位選手繼續(xù)留在場上的權(quán)力，場外觀眾也可以用發(fā)短信或網(wǎng)上投票的方式參與到活動中。無論是選手還是觀眾實際上都成為了活動的參與者與表現(xiàn)者，感受到自我存在的意義與價值。另外一個吸引大學生眼球的大眾文化形式就是流行音樂與卡拉OK。流行音樂的主要受眾是青年一代的大學生，他們在享受流行音樂給他們帶來的美的享受的同時，同樣也想要像他們心目中的流行偶像一樣一展自己的歌喉，并展現(xiàn)自己對于音樂的獨特理解，卡拉OK的盛行便滿足了大學生的這種表現(xiàn)自我的欲望。此外，對于休閑運動的選擇，如瑜伽、跆拳道、街舞、戶外旅游也受到大學生的偏愛，成為他們張揚個性和釋放壓力的主要方式。
（二）后現(xiàn)代中國大眾文化有利于培養(yǎng)青年大學生的挫折感及辨析力，引導其塑造健康人格。
“超女”、“快男”等選秀節(jié)目在選拔過程中有一個共同的環(huán)節(jié)“PK”。選手們在每一輪的晉級中都有可能被淘汰。雖然每一位參賽選手都希望自己能走到最后成為冠軍，但一旦被淘汰，他們沒有抱怨、沒有嘆息，用微笑鼓勵繼續(xù)留在舞臺上的同伴。面對這樣的挫折，他們表現(xiàn)出了超出實際年齡的心理承受力。同樣，許多備受大學生喜愛的偶像劇中的主人公往往都生活在社會底層，生活窘迫。但他們擁有美麗的心靈和超強的意志力，在困難和挫折面前絕不低頭，一步步朝著自己的理想奮斗。他們這種承受挫折和失敗的勇氣正是年輕一代大學生所缺失的，是大學生成長過程中必須具備的素質(zhì)。我們可以通過這些大眾文化表現(xiàn)形式從正面培養(yǎng)大學生的挫折感，磨練他們面對困難時的堅強意志。同時我們也看到，選秀活動是不少大學生誤認為進入娛樂圈是一條成功的捷徑，使許多人的成才觀、價值觀、愛情觀或多或少刻上了明星的印記。因此我們要利用選秀等活動從反面培養(yǎng)大學生的辨析力，引導他們在五花八門的大眾文化潮流中去除盲從、虛榮的形式主義和享樂主義。
（三）網(wǎng)絡(luò)媒體與網(wǎng)絡(luò)文化開創(chuàng)了一個嶄新的文本形態(tài)，為大學生提供了了一個公共、公平的表達與交流的平臺。
隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，大學生網(wǎng)絡(luò)逐步普及開來。例如在人人網(wǎng)或校園BBS的論壇中，往往只有一個話題，每個注冊的大學生都可以針對此話題發(fā)表自己的見解，相互交流心得。他們可以簡單的贊成、反對，也可以進行專業(yè)的評論或分析，對于種種不合理的社會現(xiàn)象甚至頻頻掄起“板磚”或“斧頭”。跟帖也同樣地被閱讀或評論，大學生往往能夠從這些充滿生命活力和個性色彩的表達中找到共鳴。這樣，大眾的文化感受不再是私人性的，而是使大學生獲得了公共、公平的表達和交流的途徑。
（四）大眾文化走進大學校園為大學生文化與社會文化的交流搭建了文化通道，有利于大學生在走入社會之前熟知社會，參與社會實踐，在一定程度上避免對即將面臨的社會壓力有太多的恐懼和陌生。
大學生生活在相對單純的校園中，往往有些自命清高、唯美、浪漫的情懷，對當下的社會生活或多或少地存在情感上、認識上和行為上的隔膜。而帶有濃重的市場化、商業(yè)化氣息的大眾文化進入大學校園，使種種新鮮而又復雜的社會現(xiàn)象進入校園，從而為相對單純的校園增添了新的社會元素，是大學生在不經(jīng)意間產(chǎn)生了與社會環(huán)境的互動，習得了一定的社會觀念與行為模式。不難發(fā)現(xiàn)，大學生“憤青”的數(shù)量在逐漸減少，自我期望與評價也趨于客觀。雖然他們不乏對社會不公和就業(yè)壓力有所抱怨，但總的來看他們的心態(tài)還比較務(wù)實和理性，對即將步入的社會具有了更加包容的心態(tài)和平和的意識。
四、結(jié)語
隨著20世紀90年代后現(xiàn)代主義思潮涌入中國，各種后現(xiàn)代大眾文化形式隨之鋪天蓋地地進入大學校園，值得肯定的是它們對當代青年大學生產(chǎn)生了不可忽視的積極影響。同時我們又要居安思危，有意識地避免其消極因素對大學生群體產(chǎn)生不良誘導。我們應(yīng)從家庭教育和學校教育等方面入手，引導大學生清楚自己該去追求什么，堅持什么，倡導什么，認清自己的努力方向，在社會實踐中鍛煉能力，增長才干，從而最大限度的實現(xiàn)自己的人生價值，以當代大學生群體的高素質(zhì)帶動未來社會的發(fā)展和時代的進步。
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