時間：2023-12-07 15:38:11
序論：在您撰寫學(xué)習(xí)道德經(jīng)的感悟時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
[關(guān)鍵詞] 藥物經(jīng)濟學(xué)；費用效果分析；呼吸道感染
[中圖分類號]R562 [文獻標(biāo)識碼]C [文章編號]1673-7210（2008）05（c）-176-02
自抗生素在臨床上應(yīng)用以來，如何合理選擇抗生素，制定安全、高效、廣譜，經(jīng)濟合理和適當(dāng)?shù)闹委煼桨福詼p少有限的資源浪費就成為醫(yī)藥工作者亟待解決的問題。而藥物經(jīng)濟學(xué)的誕生為抗生素的科學(xué)合理使用提供了科學(xué)理論依據(jù)。目前臨床上常用于治療下呼吸道細菌性感染的有氟喹諾酮、頭孢菌素及氨基糖苷三類藥物，但有關(guān)這三類藥物治療上述疾病的藥物經(jīng)濟學(xué)評價尚未見報道。因此，本文采用左氧氟沙星靜脈-口服序貫法[1]和左氧氟沙星靜脈滴注治療90例下呼吸道感染患者，對比兩種方案臨床療效，并運用藥物經(jīng)濟學(xué)的原理進行成本-效果分析，為臨床經(jīng)濟合理、有效用藥提供參考。
1資料與方案
1.1一般資料
90例下呼吸道感染患者均為住院患者，臨床癥狀、體征、實驗室檢查、胸部X片均符合下呼吸道感染，體溫≥38℃，且入院前48 h未接受抗菌藥物治療，排除喹諾酮類藥物過敏和嚴(yán)重心、肝、腎等合并癥患者。將患者隨機分為A、B兩組，各45例。A組：男20例，女25例，平均(42±13)歲；B組：男24例，女21例，平均(43±14)歲。兩組患者的性別、年齡、病種、病情嚴(yán)重程度等方面差別均無統(tǒng)計學(xué)意義(P>0.05)，具有可比性。
1.2治療方案
A組：給予左氧氟沙星注射液0.4 g/d，分2次靜脈滴注，連續(xù)使用5 d，5 d后改為左氧氟沙星片0.4 g/d，分2次口服，連續(xù)5 d；B組：給予左氧氟沙星注射液0.4 g/d，分2次靜脈滴注，連用10 d。
1.3 實驗方法
1.3.1經(jīng)濟學(xué)分析方法成本-效用分析是在結(jié)合考慮用藥者意愿、偏好、生活質(zhì)量的基礎(chǔ)上比較不同治療方案的經(jīng)濟合理性[2]。在醫(yī)療資源比較緊張的我國現(xiàn)階段，成本-效用分析有利于醫(yī)療資源的合理分配。
1.3.2費用的確定本文只統(tǒng)計每組患者1個療程的藥品費用和給藥費用。所有費用均按2007年招標(biāo)采購藥品價格及物價收費標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定執(zhí)行。左氧氟沙星針100 ml：每支0.2 g，零售價每支17元，左氧氟沙星片零售價每盒26.6元，每盒12片，每片0.1 g，每片2.22元，靜脈滴注費(包括一次性輸液器)，每次9元。
1.3.3療效判斷標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)衛(wèi)生部抗感染藥物判定指標(biāo)的內(nèi)容分為4級：痊愈、顯效、有效、無效。痊愈：臨床癥狀消失，痰細菌培養(yǎng)轉(zhuǎn)陰，肺部X片病灶全部吸收；顯效：病情明顯好轉(zhuǎn)，痰細菌培養(yǎng)轉(zhuǎn)陰；有效：病情有所好轉(zhuǎn)，但不明顯；無效：用藥72 h后，病情無好轉(zhuǎn)或有所加重。以痊愈和顯效病例計算有效率。
2 結(jié)果
A組痊愈19例(44.4%)，顯效21例(48.9%)，總有效率(E)為88.9%；B組痊愈18例(40.0%)，顯效21例(46.7%)，總有效率為86.7%。兩組痊愈率和總有效率差別無顯著統(tǒng)計學(xué)意義(P>0.05)。
統(tǒng)計左氧氟沙星靜脈-口服序貫法和左氧氟沙星靜脈滴注2種治療下呼吸道感染方案的基本資料，以痊愈和顯效為系數(shù)，藥品費用即患者在住院期間使用的該方案抗生素的藥品總費用。住院總費用即患者在住院治療期間與該方案有關(guān)的檢查、治療、護理、藥品等的費用總和，但與本疾病無關(guān)的檢查費用不包括在總費用中(表1)。
3討論
用藥物經(jīng)濟學(xué)原理對治療下呼吸道感染的2種治療方案進行分析，左氧氟沙星靜脈-口服序貫法和左氧氟沙星靜脈滴注2組的療效無顯著性差異，但治療費用差異顯著。平均每治療1例患者，A組比B組節(jié)約藥品費用1 023.6元，住院總費用1 123.4元。
雖然治療下呼吸道感染的方法較多，但達到相同臨床效果時所花費的成本往往不同[3，4]。序貫療法實質(zhì)可認(rèn)為是應(yīng)用抗菌藥物治療嚴(yán)重感染給藥途徑的一種變革，本研究結(jié)果顯示，A組與B組治療下呼吸道感染總有效率無顯著差異(P>0.05)，但A組成本小于B組，說明序貫療法具有能降低醫(yī)療費用，患者易于接受的優(yōu)點，同時也克服了連續(xù)靜脈注射療法的許多缺點，如避免了刺激性靜脈炎的發(fā)生，以及輸液中微粒對人體的危害等，說明左氧氟沙星靜脈-口服序貫療法治療下呼吸道感染療效確切，成本效果好，值得臨床推廣。
[參考文獻]
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老子通過闡述“道”這個至高無上的存在來表明自己的世界觀，哲學(xué)的神奇之處，即具有共通性，老子不懂現(xiàn)代物理，可他說“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@是智慧。這里給大家分享一些關(guān)于高中生道德經(jīng)讀后感，供大家參考。
高中生道德經(jīng)讀后感1老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會科學(xué)興旺，社會經(jīng)濟高速開展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而肉體財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會時辰堅持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務(wù)實效。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動于衷，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無限打動和難過，有渾然天成之感，實乃文章中之極品，古文中之絕筆!
高中生道德經(jīng)讀后感2一年里，為了彌補自己思維方式的短板，剛畢業(yè)就花了7萬多的錢去學(xué)習(xí)財商課，情緒管理課程，企業(yè)家學(xué)徒課程;一年里，自己用休息時間賣過各類水果和堅果;做過項目合伙人，現(xiàn)在也正在嘗試自己做老板，鍛煉自己做項目的能力。所有一切歸根結(jié)底都是希望自己用勤奮和時間來改變自己的命運。這是一條漫長的`路，也是需要恒心，耐心，慧心的路。站在23歲的節(jié)口，我很慶幸，自己有很多的時間和機會能夠彌補過去系統(tǒng)的漏洞。天時，地利，人和，一切都會如期而至。
每次誦讀《道德經(jīng)》，都會讓我洗清自己腦袋中的概念，也都會讓我去思考，“強與弱”“好與壞”之間如同水流般靈動地變化;經(jīng)中說：“故堅強者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強則滅，木強則折，強大處下，柔弱處上。”古人說：塞翁失馬，焉知非福，其實這也是一種智慧。他教我聚焦在讓自己快速成長的那個面上，他教會我看到剛畢業(yè)的自己有很多時間和機會，倘若能夠踏踏實實地布局，勤勤懇懇地走過，時間終會回報自己很多。
每次誦讀《道德經(jīng)》，都會讓我去思考“無為而治”的境界，到今天，我才有所悟：“無為而治”不是什么都不做，而是要順應(yīng)天道，結(jié)合天，道，法，人整個系統(tǒng)去完成，是真正的用系統(tǒng)來工作。他教會我要站在時間和空間兩個維度去思考自己的人生，而非是自己的情緒作主導(dǎo)。比如剛畢業(yè)的自己，是職場的菜鳥，在23歲的節(jié)點上，是不太可能有作為，因此用心學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程，努力學(xué)習(xí)，強大自己方為王道，而非證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營相對成熟的500強國企，他在選擇員工的時候一般選擇985/211的大學(xué)生，因此自己在學(xué)習(xí)能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的，在這個平臺上自己是不出挑甚至是很不起眼的，這對生性要強和心性驕傲的我來說也是一種磨礪。
《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持，也滋養(yǎng)了我的心靈。有時候奮斗的累了，倦了，再去看看這本經(jīng)書，也會讓我抽離生活，工作上的煩惱?！兜赖陆?jīng)》讓我感受到最本真的一股力量，他讓我覺得現(xiàn)在的日子過得還挺好的。
高中生道德經(jīng)讀后感3在如今這個喧鬧的社會，一切都是那么的瞬息萬變。比起像大眾一樣的隨波逐流，我更愿意在一個愜意而又安靜的下午，喝著親手沏的茶，手捧著一本《道德經(jīng)》，去感受古人那時隔千年的智慧。
我很慶幸自己是一名中國人，出生在這么一個有底蘊的文明古國，這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以去感受，有更多的文化精華可以去吸收，有更多的歷史可以去領(lǐng)略。讀書無疑是一種感受歷史和文化的好途徑。
比起現(xiàn)當(dāng)代的這些科幻大作，以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說，我更傾心于古典文學(xué)。畢竟那才是真正有營養(yǎng)的作品。這個日新月異的社會難免使人們的心變浮躁了，于是人們無法靜下心來去吸收那沉淀的文化，反而熱衷于一些不切實際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說?？墒俏覀兦嗌倌瓴荒茈S波逐流，我們應(yīng)該先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事業(yè)。
有一段時間，我也沉淪了，開始盲目追求一些沒有內(nèi)涵的書。直到那次去新華書店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》，我輕輕拿起它，便不想再放手，從此，我便沉浸在智慧的海洋里。歌德說：“讀一本好書，就像和一個高尚的人在對話。”可這本書在我的生命里起到的是引路人的作用，讀著它時，仿佛時間靜止了，一段慢節(jié)奏的時光便產(chǎn)生了。
這本書給我?guī)砹撕苌畹挠绊?，不僅是因為書中的智慧，還有那智慧帶給我的心理的變化。以前的我，也許太年輕了，敢想敢做，沒有目的地橫沖直撞，結(jié)局總是頭破血流?，F(xiàn)在，我依然帶著年輕的激情，依然是敢想敢做，但不同的是，我已懂得了什么叫腳踏實地，懂得了一步一個腳印，而不是一步登天。
夢想，對于現(xiàn)在的我來說，還是太遠了，遠得連在夢里都看得不真切?？扇说囊簧?，不就是不斷地朝著夢想前進嗎?在這條路上，難免會孤獨寂寞，難免會浮躁，我們應(yīng)該找到那個照亮夢想道路的指明燈，讓它指引著你，不斷前進，一步一步地，執(zhí)著地前進。所幸的是，我已經(jīng)找到了，那就是蘊含著千年智慧、為我及時照亮遠方的經(jīng)典著作——《道德經(jīng)》。
時隔千年的智慧，令我感動。我很慶幸有這么一本書，在我的成長中及時的出現(xiàn)，為我照亮通向夢想的道路。我相信它會一直陪著我，直到我到達那個夢寐以求的理想的彼岸!
高中生道德經(jīng)讀后感4今天終于達到誦讀道德經(jīng)100遍，總算擺脫了被債主催債的感覺，一鼓作氣來寫個博吧。
但初讀昭昭，多讀昏昏;讀經(jīng)日益，感悟日損。被顧老師逼著寫博，倒讓我回憶起讀研時候的趣事。
那時，我們戲劇專業(yè)總共3個導(dǎo)師，各帶1~2個研究生，總共也就4人。所以，上課都是直接到老師家上的，有時上課是討論名家名劇的文本，有時候老師放碟片?？吹?dāng)然是很開心的，不料看到興起處，老師遙控器一拿，“咔”就暫停了，“這一段咱們來分析一下!”頓時就懵了。畢竟看碟片的時候是投入情感在看戲，需要的是共鳴效果;忽然大腦要切換到理論剖析，轉(zhuǎn)為邏輯思維，大腦處于空白狀態(tài)，不得不快速搜尋大腦每個角落回憶可用的情節(jié)并找到可用的理論框架。再接著看碟片都有點抖抖索索的感覺，不時用眼角余光看看老師是不是要拿遙控器，也試圖調(diào)動一些腦細胞在看劇同時做些分析，但后者基本上很難做到，老師暫停的時候，我們4人總是處于茫然狀態(tài)，而且看得很不盡興。
讀道德經(jīng)寫博的難也在此，讀經(jīng)時，隨著遍數(shù)增長，愈發(fā)如小和尚念經(jīng)般有口無心，按照顧老師的理論是無需用腦，但總結(jié)出東西寫博卻少不得要用腦，兩者切換，不免恍兮惚兮。
姑且勉強擠一點“牙膏”：
道德經(jīng)有言“為學(xué)日益，為道日損”，感覺這是顧老師最為津津樂道的句子之一。而我個人的感悟恰好可以倒過來說，即“日益為學(xué)，日損為道”。
在人生的最初階段，因為我們的身體、生活狀態(tài)是“日益”的，所以我們的精力會更多地甚至全部地投入在外在的東西中，比如“為學(xué)”，比如追名逐利。那個階段，我們志得意滿、意氣風(fēng)發(fā)、揮斥方遒，相信人定勝天，相信事在人為，相信“我能”。但是當(dāng)我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面在慢慢走下坡路即“日損”的時候，大家又會不約而同地轉(zhuǎn)向內(nèi)在，即“求道”。雖然具體的道各式各樣，也許是儒，也許是道，也許是佛，也許是基督，也許是心理學(xué)，也許是瑜伽，也許是別的什么心靈雞湯，也許就是什么大法。因為看到了我“不能”，人的盡頭是“神”的開始，是“道”的開始。
高中生道德經(jīng)讀后感5其實我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因著老師這此布置的作業(yè)，沒辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng)，從讀書館回來的路上，拿著那本道德經(jīng)全文后，我突然間覺得這本書該是我應(yīng)該早去讀的，看著封面上的幾個大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂?
道德經(jīng)應(yīng)該說分成上下兩部，上部道，下部德。(長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認(rèn)是上道下德)
按照這種劃分，我們來分開來看它。
道，也就是天道，是自然的規(guī)律。
它表現(xiàn)為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。
第二個方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道。其實老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了道德經(jīng)之后，的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動，?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會，能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟時代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的。
關(guān)鍵詞：不言之教；無為而教；賞識教育
老子是中國文化史上一位卓有影響的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。所著《道德經(jīng)》也是中國哲學(xué)與文學(xué)的經(jīng)典。雖然2500年過去了，人類社會發(fā)生了深刻的變化，但老子的思想仍在延續(xù)。老子十分強調(diào)"道"的自然性與無為性，他說"人法地，地法天，天法'道'，'道'法自然"（第二十五章），天地人當(dāng)效法"道"的自然性?！兜赖陆?jīng)》的思想要點可以概括為三個詞：自然、無為、道，通俗地講就是無為順應(yīng)自然。作為一名教師，閑暇時讀《道德經(jīng)》主要有以下感悟：
一、教育要行"不言之教"
《老子》第2章中說"是以圣人處無為之事，行不言之教"。"行不言之教"是老子對圣人之教的經(jīng)典表達?？上У兰疫@一教育理念長期以來只是被當(dāng)做"言傳不如身教"的另類腳本，而在更深遠的意義上它表征的是"無為"之教、"自然"之教，倡導(dǎo)的是自覺、自悟、自化的教學(xué)方法。盡管人們的教育活動千差萬別，教學(xué)手段五花八門，但"不言之教"是教育的最高境界。所謂"不言之教"并不是真的不言，而是言應(yīng)合乎自然原則，要言的少、言的精。因為"知者不言，言者不知"（《老子》第43章）。一個最好的教育者一定是個"善言"、"善行"的人。他的言行已經(jīng)超越了一般的有形教育活動，并升華到了一種"知者不言"的境界，一種春風(fēng)化雨、潤物無聲的境界，使學(xué)生在不知不覺中達到自我完善、自我實現(xiàn)的最終目的。
理想的教育應(yīng)該是"自然"的教育，它是依循人性之本而教，依循人性之本而育，即"無為而教"。就是施教者不擅自妄為，采取不妄自干涉之道，能夠使學(xué)生依循其樸素自然、真率無偽的本性，自然而然地展現(xiàn)自我，自然而然地成就自我。
教師不能為了教書而教書，要自覺讓出主角地位，讓學(xué)生成為主角，充分相信學(xué)生，積極評價學(xué)生。葉圣陶先生說過：教是為了最終達到不需要教，為了達成這個目標(biāo)，教學(xué)不光是簡單的傳授知識，要重在教學(xué)生掌握方法，學(xué)會學(xué)習(xí)，不能只讓學(xué)生"學(xué)到什么"還讓學(xué)生"學(xué)會學(xué)習(xí)"，學(xué)生掌握了方法，終身受用，可以自己獲取知識，除了學(xué)習(xí)，還要注重啟迪學(xué)生的智慧，給學(xué)生充分的空間、時間，發(fā)揮出他們的想象力和創(chuàng)造力。
二、"常與善人"賞識教育
老子說："善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善"（《老子》第49章）。這不是無原則的縱容惡人，而是因為善于不善不僅是相對的，而且是可以相互轉(zhuǎn)化的。如果一味的指責(zé)不善，則無助于把不善轉(zhuǎn)化為善，只有以包容萬物的胸懷去善待不善，甚至以德報怨，才有可能是不善者向善。
想到一則小故事：陶行知先生在做校長時，一天，在校園里看到一名男生正想用磚頭砸另一個同學(xué)。陶行知及時制止同時令這個學(xué)生去自己的辦公室。在外了解情況后他回到辦公室，發(fā)現(xiàn)那名男生正在等他，便掏出第一顆糖遞給他："這是獎勵你的，因為你很準(zhǔn)時，比我先到了。"接著又掏出第二顆糖："這也是獎勵你的，我不讓你打人，你立刻就住手，說明你很尊重我。"該男生將信將疑地接過糖。陶行知又掏出第三顆："據(jù)了解，你打同學(xué)是因為他欺負女生，說明你有正義感。"這時那名男生已經(jīng)已經(jīng)泣不成聲了："校長，我錯了。不管怎么說，我用磚頭打人是不對的。"陶校長這時掏出第四顆糖："你已經(jīng)認(rèn)錯，我們的談話也結(jié)束了。" 陶先生以出其不意的獎勵感化教育，輕而易舉的功破了學(xué)生的心理，圓滿的達到了教育的目的。
想要教育一個人首先要樹立平等的心態(tài)，寬容的胸懷，對事不對人，對立斥責(zé)只會產(chǎn)生相反的效果，教育學(xué)生更是如此，逆反心理就是這樣累積而成的。所以，教育學(xué)生時不應(yīng)用訓(xùn)斥、苛責(zé)、打罵等傷人自尊的方式，而應(yīng)平心靜氣，換位思考，旁敲側(cè)擊，對比設(shè)喻，導(dǎo)化對方心理。很多時候，微笑比嚴(yán)酷更有力量，賞識比批評更具激勵。
一個優(yōu)秀的教師應(yīng)該是"常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物"（《老子》第27章）。無論學(xué)生素質(zhì)高低成績好壞出身貴賤，老師都應(yīng)平等對待，在一個真正有責(zé)任心的老師眼里，沒有任何學(xué)生是一無是處的，沒有任何學(xué)生是無可救藥的。老師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，要引導(dǎo)學(xué)生揚長避短，使他們各適其性、各盡其才。
魯迅曾說"不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。"《道德經(jīng)》區(qū)區(qū)五千余字卻是字字珠璣，句句精辟，它博大精深，包藏宇宙，幾千年來流傳于世，給人以無窮的啟發(fā)和教誨。我們老師不僅需要多讀，更需要多思考，把《道德經(jīng)》中蘊含的做人做事及管理經(jīng)驗用于工作中去，凈化我們的靈魂，提高我們的修養(yǎng)，開啟我們的智慧。
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[2]周廣宇.《道德經(jīng)》品讀[M].朝華出版社，2010：1.
感恩無處不在：子女對父母的孝，學(xué)生對老師的敬，朋友之間的義，以及人民對祖國的熱愛，社會對底層勞動者的尊重等。感恩同其他道德一道，編織著堅實有序的人際關(guān)系大網(wǎng)，維系著整個社會的穩(wěn)定。下面為大家精心整理了一些關(guān)于《道德經(jīng)》讀后感作文，請您閱讀。
《道德經(jīng)》讀后感作文1中華文化，源遠流長、博大精深。儒、釋、道文化更是傳承千年，堪稱中華民族思想之結(jié)晶，而《道德經(jīng)》一書便是道家文化的集中總結(jié)。
《道德經(jīng)》又名《老子》，是老子西出函谷關(guān)時所作。全篇5000余言，分為道篇和德篇，其中的好多話語早已廣為人知。
在此，我想強調(diào)一點：知識不是越多越好，也不是越深越好，而是要與駕御知識的能力相匹配。說實話，我真的不敢對《道德經(jīng)》妄加評論，只是喜歡讀、喜歡抄、喜歡背。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的一些感受，望與君共勉!
“道可道，非常道”。相信大家都聽過這句話，這是《道德經(jīng)》開篇的一句話，似乎老子什么也不想說了，因為可以說出來的道不是恒常大道。是呀!語言在描述很多高深事物的時候總顯得捉襟見肘，而老子開篇就告訴我們：不要局限于文字和語言。正如佛語所言：教外別物，不立文字，直指人心，見性成佛。
老子在文中幾次提到了“嬰兒”，比如：“為天下奚，常德不離，復(fù)歸於嬰兒”。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí)，其實這是對資源的一大浪費。嬰兒不會有任何的定勢，所以什么東西都學(xué)得最快。學(xué)外語的最快方式就是模仿，而嬰兒恰恰就是這樣做的;我們平時總是說“空杯心態(tài)”，而這恰恰又被嬰兒做到了。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！焙枚嗟臅r候，我感覺老子的智慧與常人的思維是相悖逆的，但細細品味，卻蘊藏著深厚的哲理。我們常說：做人要能屈能伸，韓信做到了。只有每天把自己放得很低，才能夠?qū)W到東西。這就如佛語所言：空才能有，放下才能承擔(dān)。好多的時候，我們無法做出選擇，因為可以選擇的太多，就像電視的頻道太多了，以至于我們很少能完整地看完一個節(jié)目。選擇太多往往會使人迷惑，以至最后一事無成。太多的時候后，我們需要有項羽那種破釜沉舟的勇氣，其實人生就如白駒過隙，少一些選擇往往是件好事。
仁者樂山，智者樂水?！兜赖陆?jīng)》中幾次說到水，比如“上善若水”、“天下莫柔于水，而攻堅強者莫之能勝”。水乃生命之源，造福萬物卻不求回報。“水滴石穿”的智慧讓我們明白何為“柔弱勝剛強”。水本無形，但把水放到什么容器，它就會變成什么形狀，所以水的無形是至形，李小龍截拳道中的“以無法勝有法，以無限勝有限”正好與此殊途同歸。所以老子告訴我們要學(xué)習(xí)水的智慧。
一句“自知者智，自勝者強”蘊含了無盡的深意?！秾O子兵法》有云：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。人貴有自知之明，而事實卻是：太多的人螳臂當(dāng)車或是妄自菲薄，很多時候，我們會發(fā)現(xiàn)自己所扮演的角色恰恰就是自己最討厭的'那個人!所以每天都要不斷的戰(zhàn)勝自己，超越自己，正如《易經(jīng)》所言：天行健，君子以自強不息。最大的敵人就是我們自己，所以真正的強者是戰(zhàn)勝自己的人。
讀書之中充滿了樂趣，而讀《道德經(jīng)》這本充滿哲理的書更是樂趣無窮。古人云：“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”、“讀書破萬卷，下筆如有神”、“讀等身之書，可抵百萬雄師”，而我覺得，讀書要有選擇性，同時要能夠站在作者的角度思考問題，學(xué)會感同身受。另外最重要的一點是：使用知識的主體是人，因為“兵無常勢，水無常形，運用之妙，存乎一心”。
最后我想說的是：讀書是一種交流，讀書是一種享受，讀書是一種生活方式。
《道德經(jīng)》讀后感作文2道德經(jīng)是一部言僅5000字的中國古代哲學(xué)巨著，它雖是老子所著，但也是中國古代勞動人民智慧的結(jié)晶，它是由老子從勞動人民群眾的生活實踐中總結(jié)出來的。道是道理，德是品德。道德經(jīng)講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。道德經(jīng)既有社會科學(xué)，也有自然科學(xué)的道理。明白了道德經(jīng)，個人、家庭、國家、世界都能夠少走一些彎路。保護地球，長治久安。
道德經(jīng)中的道與無為提到的比較多。道是宇宙間萬事萬物運行變化的發(fā)展規(guī)律。無為，就是事物在循著它的規(guī)律發(fā)展的時候，不要人為地干涉它。無為并不是什么也不做，什么也不管，無為就是把握規(guī)律，順勢而為。
對于個人來說，道德經(jīng)的內(nèi)涵就是帶著一顆愛的心，隨性而為。不刻意去追求什么，盡量懷著善良的心去做事。一個人學(xué)會做人了，有愛的心，而且能夠認(rèn)清事物發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)真去做事，想不成功都難。
人必須有信仰，才會不容易偏離方向。有信仰，懂科學(xué)，就不會偏離方向。關(guān)于做人，一個小孩長為一個大人，它應(yīng)該秉著什么信念來成長，我從我同學(xué)的博客中找到了答案，我認(rèn)為非常經(jīng)典。
小寶，媽媽相信隨著你的成長你會懂得很多待人處事的道理，你會接觸到這個紛繁的世界，你會有自己的興趣和愛好，你會有自己對世事的判斷和鑒別能力，你也會有自己逐漸清晰的人生觀，媽媽不會過多地要求你和束縛你，何況媽媽至今也對很多事情感到迷茫和模糊，媽媽也在不斷的閱歷和成長，也還在逐漸修正自己的人生觀，但媽媽知道一點，人內(nèi)心要有自己的信仰，那就是做一個正直、善良、有愛心的人，媽媽也希望你如此，只有這樣你才能擁有內(nèi)心的堅強和力量，媽媽現(xiàn)在以及將來很長一段時間對你所做的一切也都是為了強大你內(nèi)心的力量，媽媽相信擁有了內(nèi)心的堅強和力量，你就可以是一個快樂的人，這也是媽媽唯一的訴求。雖然媽媽今天對你說這些還為時過早，但媽媽希望有一天你能讀懂的時候，別忘了媽媽的話。
對于一個家庭，那就是大家都懷著善心做事，而且不要把自己周圍的人往壞的想，你是一個好人，別人也沒你想的那么壞。互相理解，互相溝通，這樣就避免了很多矛盾和沖突。
對于一個國家來說，也是要懷著愛的心，把握規(guī)律，順勢而為。舉幾個例子，比如龍澤站很多擺地攤的，有賣吃的的，有賣小玩意的，搞得周邊環(huán)境是不太好，所以，過一段時間，城管會過來清理一下，過一段時間又出來了。那么這件事情城管要不要管?我認(rèn)為不應(yīng)該這樣來管，那些人也都是靠勞動吃飯，辛辛苦苦出來賺點錢不容易，有的年齡也比較大了，整天被城管驅(qū)逐，不能樂業(yè)，他們也是要生存沒有辦法，如果有更好的環(huán)境又好又體面的工作，他們難道非要在那擺地攤?而且地攤擺在那是有它存在的價值，有人買啊。如果不讓他們擺地攤，難道讓他們?nèi)ネ?，去搶，去犯?那怎么解決這個問題呢?讓他們擺整齊點，別影響交通，完了讓環(huán)衛(wèi)工人打掃干凈。對了，最近好像龍澤站又有擺地攤的了，國家也許已經(jīng)不限制了。勞動人民都是光榮的，尊重每一位勞動人民。人沒有高低貴賤之分，每個人自己要尊重自己，人與人之間也要相互尊重。
關(guān)于淘寶網(wǎng)，淘寶網(wǎng)有利有弊，淘寶網(wǎng)上有賣名牌假貨的，有買到假貨識別出來的，很生氣，恨淘寶啊，那這個假貨店應(yīng)不應(yīng)該關(guān)閉啊?不應(yīng)該，因為有市場啊，很多人想少花點錢買名牌，那么買到了沒有識別出來他穿著用著很開心也未嘗不是一件好事。淘寶里也有很多又便宜又好的東西，就看你會淘不會淘。淘寶門檻低，解決了很多人的就業(yè)問題，為維護社會和平與穩(wěn)定做出了貢獻。
動車這東西，它也是順勢而生的，也是事物發(fā)展的必然階段，為什么要修動車，村里掙不到錢啊，人都往城里擠，交通就擁擠了，就得修動車，動車架那么高，跑那么快，出事的幾率還是相對比較高的?，F(xiàn)在動車不修了，國家開始發(fā)展中小城市了，保持平衡。
一個國家也是要懷著愛心，循著規(guī)律，順勢而為。
關(guān)于地球，科技發(fā)展與環(huán)境惡化似乎是一個不可調(diào)和的矛盾，難道隨著科技的發(fā)展，我們?nèi)祟?，地球生物，甚至地球都要走向滅亡?
其實地球這個星球上生物的存亡，關(guān)鍵就看地球上的現(xiàn)在食物鏈頂端的人類，人類中善人與惡人的博弈，善人多了，愛護這個地球，那還有救，否則平衡一旦被打破，地球不行了，大家一起玩完。(補充一點，善人惡人都是相對的，善人也有做錯事的時候，惡人也有好的一面，他們有時也會變化，惡人變好一點，善人又壞了一點，或者更壞更好。)
宗教這個東西是個好東西，它教人心向善，雖然被崇拜對象的樣子不同，精神內(nèi)涵都差不多。但是宗教有它的局限性，宗教把被崇拜對象物化了，其實那個佛也好，耶穌也好，都不客觀，其實就是地球和地球周圍的大氣層。土地，水，空氣養(yǎng)育了地球上的萬事萬物。
宇宙間的萬事萬物就像一張巨大的錯綜復(fù)雜的網(wǎng)。其實凡事都有因果，只不過果出現(xiàn)的早晚而已，有的我們一眼就看到了，有的只看到了果，要追蹤不止一個物(包括人/動物等各種客觀存在)，跨越很久的時間，才能找到那個因。
平天下，并不是誰來統(tǒng)治天下，其實就是大家都懂得道德經(jīng)的精髓，那就是愛，愛所有的人，所有的動物，所有的植物，愛東西，珍惜東西，懂得分享，不浪費。愛地球。物盡其用，人盡其材。大家都做一個有愛心懂道理講道理的世界好公民，安居樂業(yè)，沒有戰(zhàn)爭，團結(jié)和諧，這樣天下就太平了。大家共同愛護這個地球，把握規(guī)律，順其自然，地球也就保住了。珍惜地球，別到火星上去了，別把地球破壞了就一拍屁股走了。火星上有合適的水和空氣嗎，它那小小的地心引力在上面站的住么。珍惜你所擁有的，愛護地球，感恩地球。
《道德經(jīng)》讀后感作文3道家弟子經(jīng)常把《道德經(jīng)》當(dāng)經(jīng)念，這本是道教徒的日常作業(yè)。而朗讀、背誦文字是我國傳統(tǒng)的、重要的文化學(xué)習(xí)的方法之一，歷來學(xué)習(xí)四書五經(jīng)都是要會背誦的，俗話說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟?！睂W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》也不例外，多讀能背自然對認(rèn)識《道德經(jīng)》有益，但讀上萬遍可以修煉成什么我是懷疑的。當(dāng)然在輕松自如的環(huán)境下，多讀幾遍《道德經(jīng)》對身體也不會有害，如同在掌握正確的姿勢下練習(xí)書法，通過氣息的調(diào)節(jié)，臂腕指的運動，手眼神的配合，對身體會起到保健作用的。這好像練太極拳，柔中有剛，靜中有動?？扇缃裾J(rèn)可這種看法的并不乏人，聽說還有教授，我就奇怪了，這些人是否已背誦《道德經(jīng)》萬遍了?是否已達到什么境界了?高壽了?是否可不食人間煙火了?可以不教書了?如不是，是否這種說法不靈?我可能是孤陋寡聞，我是沒有見到哪個人，即便是道長，因修煉《道德經(jīng)》成了什么了。(神話故事和金庸武俠小說里有，可那是虛構(gòu)的。)我覺得任何事物都不要神化了，走到“心誠則靈”“的分兒上就不是科學(xué)了，科學(xué)是要讓事實證明的。-
在學(xué)習(xí)目的明確后，邊看書邊思考也是很重要的，完全信書則被書拖著走，進入迷信的境地。在通讀幾遍某個版本的《道德經(jīng)》后，可再找來另一個版本作比較的學(xué)習(xí)，看看其中那個講的有道理。如只讀《道德經(jīng)》的原文，對時下的年輕人和古漢語欠缺的人來說是較困難的。在這學(xué)習(xí)的過程中，還要不時地對一些章句進行反思，這既可加深對章句的理解，也可找出一些人超乎老子本義的判斷，這就是獨立思考。但這個獨立思考要思之有理，考之有據(jù)，要結(jié)合老子的身世和他所處的社會背景去思考，不能拋棄歷史事實任憑自己隨意的想象，盡情地發(fā)揮，甚至武斷地結(jié)合眼下的社會去解讀老子。如把老子的“不出戶，知天下”說成是老子在2500多年前就知道有網(wǎng)絡(luò)了，豈不笑話!我們可以從不同的角度看《道德經(jīng)》，可以有上千種解釋，但老子只有一個，老子就是老子，歷史上有這么一個活生生的人，而不是太上老君那個神。-
另外，對大多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來說，不必拘泥原文的某個字，因為《道德經(jīng)》版本成百上千，至今沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的原版。2000多年來歷經(jīng)歷代多人的傳抄、編輯，在文字上出現(xiàn)差異是很正常的。校正、厘定這些版本應(yīng)是專家學(xué)者的事，歷代不少專家在這方面也做了大量的工作，如不再出土新的《道德經(jīng)》版本，再重復(fù)做這些考證，似無太大的現(xiàn)實意義?，F(xiàn)在對多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來說，讀懂原文，理解其意是主要的，不然易陷入咬文嚼字的誤區(qū)，而偏離了認(rèn)識《道德經(jīng)》的本意。-
以上只是本人簡單談?wù)剬W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的方法，不一定是全面和正確，僅供初學(xué)或想了解《道德經(jīng)》的人參考，談不上什么思維建議，還望得到研究老子《道德經(jīng)》大家的指正-。
《道德經(jīng)》讀后感作文4《老子道德經(jīng)》44章中講到“名與身孰親?身與貨孰多?德與亡孰病?甚愛必大廢，多藏必厚之。知足不辱，知止不殆，可以長久”。45章中又講到“禍莫于不知足，咎莫大于得，故知足，之足，常足(矣)
這兩段話的大概意解是：名利和身體比起來哪個更重要?身體和物質(zhì)比起來那個更珍貴?得與失比起來哪個才算有害?樣樣都要，必然導(dǎo)致大廢，取藏的越多，所遭的失也越多。故知足的人才能長久。
于丹在解讀儒道的理論中講了這樣一句話”什麼樣的學(xué)習(xí)是最好的學(xué)習(xí)?就是能改變自己的學(xué)習(xí)”我們平時經(jīng)常說要培養(yǎng)一個良好的心態(tài)，但真正的做起來并不是很容易。我的經(jīng)驗就是多學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就像一面鏡子，通過學(xué)習(xí)來認(rèn)識自己，看清自己，并且學(xué)會掌控自己。
在這個市場經(jīng)濟繁榮，科技飛速發(fā)展的社會，人與人之間的差距越來越大。這些差距有來自社會的，家庭的，自己的。所以，一個人要想在這種誘-惑力極強的社會中快樂，平和的生存，就一定要看清自己，認(rèn)識自己，了解自己。在你的生活空間，在你的事業(yè)中，在你的家庭中你想要的是什麼?其實老子講的道理并不深奧，而且很實際，就看你怎樣去認(rèn)識。“知足不辱，知足者富”，知足，不等于不努力。而知足的人，他首先是了解自己，知道自己想要什么?她不會貪婪，他不會要那些自己根本夠不著的東西。
就像練太極拳，大多人初衷都是為了健康身體而進入，但到后來為什麼差距會很大呢?。這就是看練拳者心理想要什么?想要達到健康，就要踏踏實實的按照拳理去練，只要你用心，你就會達到你的目地，因為你要的很實際。你要的是展示，你要的是人前的顯露，可能你的心就靜不下來了。表面的東西得到了，可你的拳沒有靜下心去練，你的功夫可能也就是表層的功夫。所以你要的東西不一樣，結(jié)果也不一樣。
現(xiàn)實生活中也是一樣，你一定要問自己想要什么?生活中，我想要的就是平安，健康。所以我很知足，我每天的生活就像小河的流水一樣，平平靜靜的。因為我要的不多，好像上天都能滿足我的要求。但有一點，我不風(fēng)光，我不出色，可我很努力。不論是家庭，還是自己的生活安排，我都會盡心盡力去做，我要的都得到了，但不等于我停止不前。
“知足者富”知足，本身就是一個心態(tài)的體現(xiàn)，知足的人能靜，不浮躁，所以他會用他的努力去得到自己想要的東西?！案弧边@個富不是一般人眼里的富。我記的在和一個朋友聊家事的時候說過這樣一句話“家庭生活是給自己過的，而不是給別人看的”所以這個“富”實際的意義就是自己的一種感受，而不是一種對外的.炫耀。人要學(xué)會為自己活著，我說這話不是說自私，而是說人不要為別人怎樣看待你而活著，否則會活的很累。
人們都知道身體健康是最重要的。有一個比喻，健康是1，其他的都是0，但實際操作起來就不是那麼會事了?！叭藶樨斔溃B為食亡”在當(dāng)今社會體現(xiàn)的更是淋漓盡致。人要的東西太多了，到后來連自己是誰可能都不知道了。“天-怒”你要的太多了，天都怒了，所以到后來一定會受到懲罰。這也就是老子所說的“甚愛必大廢，多藏必厚之”之理。
博友的點評，我要想再上加兩句。博友講“平安是金子，健康是銀子?？纯次医疸y都有了，所以我不是應(yīng)該知足，而是必須知足。
《道德經(jīng)》讀后感作文5寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講——道法自然、無為而治，學(xué)完后當(dāng)時心靈很是觸動，于是利用寒假時間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講，當(dāng)然觸動還是挺多的。
我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個方面來理解。事實上，宇宙萬物之運行，是存在一定的客觀規(guī)律，這個客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來認(rèn)識，來理解。但人類限于時間和空間，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識世界，理解世界，掌握未來世界的運行規(guī)律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內(nèi)容在今天看來也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以凈化人的心靈。
以上是我對“道經(jīng)”總的認(rèn)識，下面就具體談?wù)勎覍ζ渲械囊恍┯^點的感悟認(rèn)識。
每個人都有私有欲，面對私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當(dāng)社會需要用禮智維系的時候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無產(chǎn)生而來的，無是道之體，有是道之用，人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達到道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達、經(jīng)濟的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢，榮譽。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去應(yīng)對這些問題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時刻反省，盡職盡責(zé)!。
人生短暫，笑對人生也是過，心情煩躁也是過，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德，更是一個人的修養(yǎng)，并不是象人們所說的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。當(dāng)別人夸獎你時，你完全可以說聲“謝謝”，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：體驗式教學(xué) 初中思想品德 應(yīng)用
【中圖分類號】G631 【文獻標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089(2012)02-0034-01
初中思想品德課體驗式教學(xué)把大部分時間留給學(xué)生體驗、感受、討論、領(lǐng)悟，小部分時間給教師進行點撥、引導(dǎo)，這符合學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展規(guī)律，促進了思想品德知識的有效轉(zhuǎn)化。道德認(rèn)識來源于主客體相互作用時產(chǎn)生的內(nèi)心的矛盾、沖突，學(xué)生在不斷體驗內(nèi)心的情感中構(gòu)建道德經(jīng)驗。同時，在體驗過程中學(xué)生對親近感、認(rèn)同感、自豪感、內(nèi)疚感等道德情感產(chǎn)生切身體會，然后通過討論、感悟、反思形成道德信念，并在特定的條件與環(huán)境中，在道德信念的支撐下將已有的道德經(jīng)驗外化為道德行為，從而實現(xiàn)思想品德修養(yǎng)的提高。以下筆者結(jié)合自身的教學(xué)體會對此進行探討。
一、在師生雙邊體驗過程中創(chuàng)建生態(tài)課堂
新課程提出的核心理念是“以人為本”，它強調(diào)學(xué)生的主體地位。在初中思想品德課體驗式教學(xué)過程中尤其要重視學(xué)生的原有道德經(jīng)驗，從學(xué)生的積累與教學(xué)的實際出發(fā)來設(shè)計教學(xué)方案，解開教材的束縛，創(chuàng)設(shè)道德體驗的開放性情境。
在初中思想品德課教學(xué)中強調(diào)“體驗”、“生活”、“情境”并不是拋棄科學(xué)的理性思維，學(xué)生的理性思維和自身體驗是分不開的。人的體驗過程蘊含著眾多的思維沖突、修正和重建，也就是說，主體必然要經(jīng)過反復(fù)的思索，不斷的琢磨才能獲得真切的感悟，甚至是一種“頓悟”。強調(diào)感悟反思是學(xué)習(xí)的基本規(guī)律，所以，課堂上教師不能以知識權(quán)威的面目出現(xiàn)，不能按備課時設(shè)定的目標(biāo)和方式在不曾了解學(xué)生道德經(jīng)驗的基礎(chǔ)上去實施教學(xué)，要給予學(xué)生自由感悟的時間與空間，鼓勵學(xué)生在討論與思索中探究。在討論過程中教師在體驗學(xué)生認(rèn)識的基礎(chǔ)上實行動態(tài)指導(dǎo)，適時點撥，可用“請說得更具體些好嗎？”,“還能從別的角度來談?wù)剢?？”等問題來激發(fā)學(xué)生的繼續(xù)探索和體驗，可用“為什么？你是怎么想的？”、“你有什么不同的感受嗎？”這種追問讓學(xué)生展示自身思維過程，給予自己更透徹的剖析，同時也給他人更多“豁然開朗”的啟示。在此，教師體味學(xué)生的感受，這是一種雙邊體驗過程。
二、建立促進學(xué)生發(fā)展的體驗式教學(xué)評價體系
尊重并提升學(xué)生的個性差異是初中思想品德課體驗式教學(xué)的內(nèi)在要求，與此相適應(yīng)。體驗式教學(xué)評價更重視過程的價值，更重視每個學(xué)生的內(nèi)在價值，使學(xué)生依據(jù)教學(xué)評價來對自我進行調(diào)整，不斷完善體驗方式，引向新的學(xué)習(xí)，其核心是承認(rèn)差異，促進發(fā)展。
整個體驗式教學(xué)評價體系應(yīng)該包括靜態(tài)評價和動態(tài)評價兩方面。靜態(tài)評價主要以書面測試的方式進行。當(dāng)然，考試制度有其所固有的缺陷和弊病，尤其是在新課程實施的今天，書面測試更是成為人們“口誅筆伐”的對象，但是，書面測試作為對學(xué)生認(rèn)知領(lǐng)域的一種終結(jié)性評價，它關(guān)注了學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，而且有著其他評價方式所不具備的客觀性、公正性，因此，書面測試方式還應(yīng)采用。但是，書面測試不應(yīng)停留在簡單考查學(xué)生對知識的重現(xiàn)或記憶方面，更應(yīng)該考查學(xué)生整合知識的水平和解決問題的能力，特別注意學(xué)生參與體驗、探究活動而發(fā)生的情感態(tài)度與價值觀的變化。以往傳統(tǒng)的教學(xué)評價重視了認(rèn)知目標(biāo)的評價，而忽視了情感與價值觀的評價；重視了一些所謂的客觀性測驗，如選擇題、判斷題，往往只要求學(xué)生提供問題的答案，而對學(xué)生是如何獲得答案的卻沒有任何要求，注重了結(jié)果而忽略了得出結(jié)論的過程。其實，在體驗式教學(xué)過程中學(xué)生的認(rèn)知過程與情感交流是相互交織的，教學(xué)目標(biāo)具有多維性，它不僅包括知識目標(biāo)、技能目標(biāo)，而且還包括體驗性目標(biāo)。因此，書面測試的命題應(yīng)注重開放性，用顯現(xiàn)社會熱點的題材密切思想品德課與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，強調(diào)學(xué)生對生活的感知和分析，通過情境題、材料題的設(shè)置了解學(xué)生的情感體驗和價值觀的形成。比如，在八年級上冊的考試中擬題：我校張某某同學(xué)暑期放假時外出，騎自行車于機動車道并逆向行駛，與迎面開來的汽車相撞，不治身亡。我校特發(fā)“天堂里的舞者”紀(jì)念版報，請你結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓ι睦斫夂蛯埬衬吃缡诺母惺?。張某某的案例發(fā)生于學(xué)生身邊，此類材料題易于學(xué)生引發(fā)真實的情感體驗。在卷面上，問題的提出多采用與學(xué)生交流的方式，增加對話性題目，這樣可以使學(xué)生更好地進入問題所創(chuàng)設(shè)的情境中，與試卷融為一體。總之，命題要密切聯(lián)系學(xué)生生活，體現(xiàn)學(xué)生年齡特點，尊重學(xué)生個性差異。
當(dāng)然，由于書面測試評價主要是針對學(xué)生認(rèn)知領(lǐng)域進行的一種終結(jié)性評價，它所關(guān)注的是學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，但對學(xué)生的體驗過程、努力狀況和進步程度等卻難以作出客觀、公正的評價，而且，書面評價的鑒別、甄選功能比較強，而激勵、發(fā)展等功能比較弱，這種不足的彌補就要借助于動態(tài)評價系統(tǒng)。動態(tài)評價系統(tǒng)以表現(xiàn)性測試的形式進行。表現(xiàn)性測試評價是20世紀(jì)90年代由美國教育界提出并構(gòu)建的，主要是“通過學(xué)生自己給出問題答案和展示判斷學(xué)生所獲得的知識和技能”。表現(xiàn)性測試評價有兩類，一是體驗探究活動評價；二是課堂表現(xiàn)評價。體驗探究活動評價一學(xué)期可以搞2次左右，要求學(xué)生根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和重點收集整理能反映自己體驗成績的材料，由學(xué)生自己、同學(xué)、教師、家長、社區(qū)等多元主體進行評價。評價過程強調(diào)學(xué)生自主實踐與情感體驗，評價的標(biāo)準(zhǔn)是質(zhì)性的、模糊的，主要評價學(xué)生參與實踐的態(tài)度和過程，重視學(xué)生內(nèi)心的感受和在原有水平上的提高。
總之,初中思想品德課體驗式教學(xué)著力培養(yǎng)學(xué)生的感受、體驗、反思、踐行，培養(yǎng)學(xué)生對生活的體悟，對道德的構(gòu)建，對行為的策劃。教學(xué)過程中尊重學(xué)生的體驗，鼓勵其坦誠觀點，促使其個性化發(fā)展，這對形成學(xué)生良好的思品課學(xué)習(xí)態(tài)度、構(gòu)建民主和諧的思品課堂和提高思品課堂實效性能起到重要作用。
參考文獻
關(guān)鍵詞 道德經(jīng) 老子 無為 教學(xué)
中圖分類號：G424 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.02.062
“無為”作為老子重要的哲學(xué)思想，被廣泛應(yīng)用在社會的各個方面。對于“無為”的含義，不同學(xué)者也有各自不同的觀點，本文嘗試著從“無為”即“無違”這一觀點出發(fā)，談一下對“無為”的理解，指出其對教學(xué)工作的啟發(fā)。
1 無為，即無違
1.1 “無為”強調(diào)的是“無違”
老子生活的時代，戰(zhàn)火連天，苛政繁多，一派“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛”的衰敗景象。在老子看來，這衰敗之象是統(tǒng)治者肆意妄為造成的，他在《道德經(jīng)》第七十五章就明確提到：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！泵鎸@種局面，老子提出了“無為”的思想，希望統(tǒng)治者能效法“圣人之治”，能“治大國如烹小鮮（道德經(jīng)《第六十章》）”，以維持社會的穩(wěn)定。本文認(rèn)為，當(dāng)時社會衰敗動亂的根源并不是統(tǒng)治者的“政事之多”，而在于其“政事之亂”；老子提出的“無為”，重點也不在于強調(diào)統(tǒng)治者要少管少做，而是在強調(diào)宇宙萬物自有其“道”，治國也有“治國之道”，統(tǒng)治者不要違背這個 “道”，不要亂管亂做、肆意妄為。因此，“無為”之意，更多的是在強調(diào)“無違”。
1.2 無為，不是不作為，而是順勢而為
無為，并不是不作為，而是對道的“無違”，它形容的是一種對“道”自覺遵循的狀態(tài)，強調(diào)的是“順勢而為”。“道”被老子視為“天下母”（《道德經(jīng)》第二十五章），是宇宙萬物的根源。萬事萬物依道而生，依道而長，這就是一種“自然”的狀態(tài)。人不去破壞這種“自然”的狀態(tài)，對“道”順應(yīng)，就是“無違”，這種無違就是“無為”，也就是一種不去違背事物“自然”狀態(tài)的做法。人如能做到對“道”自覺遵循，就能在做事時得心應(yīng)手，就像船在江中順流而下，表面看上去雖無刻意作為，但其實一舉一動都合乎于道。
2 無為的內(nèi)涵
2.1 無為，是源于心中“有道”
“無為”之“無”，“無”在自然而然，“無”在對“道”近于本能的應(yīng)用，其背后，則是因為心中“有道”?！暗馈敝O熟于心，才會對“道”有深刻認(rèn)知和自覺應(yīng)用，才能無聲無息、自然而然有所作為。但“道”是一種看不見、摸不著的所在，需要我們?nèi)ビ^察、總結(jié)、感悟，需要我們?nèi)コＯ?、常做，認(rèn)真想，認(rèn)真做。首先要認(rèn)真想，要“致虛極，守靜篤”，在心神安定，清明無雜念時才能“萬物并作，吾以觀復(fù)”，看清事物的本真狀態(tài)。此外，“道”需認(rèn)真體悟，更需要認(rèn)真踐行。明白了道只是第一步，只有反復(fù)的實踐將“遵道”內(nèi)化成一種自覺行為，才能做到真正的自然無為。這個內(nèi)化的過程，不是一朝一夕就完成的，而是需要人在高度自律和反復(fù)練習(xí)之中才能習(xí)得。因此，老子說“上士聞道，而勤行之”。
2.2 無私才能不逾矩，才能真正“無違”
老子曾感慨，“柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行（《道德經(jīng)》第七十八章）”，說“柔弱勝剛強”這個道理天下都知曉，卻無人能真正做到。本文認(rèn)為，這其中原因就在于天下人的“私心”。大家即使都知道“柔弱”比“剛強”從長遠來看要好，但由于人的私心，沒有人愿意舍棄眼前的利益，去守住“柔弱”，而圣人剛好相反，圣人“無私”，因此才能不被私心雜念所困，才能對“柔弱”、“剛強”無分別心對待，安心守住“柔弱”。
其實，“柔弱”、“剛強”只是事物的兩種狀態(tài)，無所謂好壞，并不需要厚此薄彼，甚至從事物發(fā)展的整個過程來看，“柔弱”更能代表事物成長的狀態(tài)，充滿希望和生機，“剛強”，則預(yù)示著事物成熟且趨于衰敗，所謂“物壯則老，謂之不道，不道早已”。 世人自以為抓住了“剛強”就贏得了優(yōu)勢，其實是違背了“道”呈現(xiàn)出的規(guī)律，最后往往會事與愿違，空歡喜一場。而圣人則剛好相反，耐心靜守“柔弱”，看似“處眾人之所惡（《道德經(jīng)》第八章）”，其實是遵從了“道”，反而最終能得到好的結(jié)果。這就“無為（違）而無不為”的道理，也是本文對“圣人后其身而身先，外其身而身存，以其無私，故能成其事（《道德經(jīng)》第七章）”的理解。
2.3 無為，還體現(xiàn)在無違于“人性之道”
無為，不僅體現(xiàn)在人對自然規(guī)律的遵從上，還應(yīng)體現(xiàn)在對人情、人心的了解和體諒上?！暗馈笔怯钪嬷g的最高法則，他蘊含在萬事萬物之中，人類的情感、心理活動自然也在其中。真正的智者在為人處事時，是圓潤豁達的，洞悉人情而不被人情所困，聰慧睿智卻又不使人有壓迫感，正如老子所言“圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”，具有一種很積極穩(wěn)健的特質(zhì)。因此，當(dāng)同時面對“善者”和“不善者”時，圣人就可做到一視同仁，無區(qū)別的對待，即“圣人無常心，以百姓心為心，善者吾善之，不善者吾亦善之。（《道德經(jīng)》第四十九章）”這就是一種“無為”，在這種“無為”背后，是得道之人對“人性之道” 的深刻認(rèn)識和遵從。
3 無為思想對課堂教學(xué)工作的啟示
3.1 教師應(yīng)注重規(guī)律“惟道是從”
“無為”思想要求人們應(yīng)認(rèn)真悟“道”，行“道”，應(yīng)和“道”所呈現(xiàn)的規(guī)律保持一致，也就是“惟道是從”。師者，所以傳道授業(yè)解惑也，教育作為人類最具有特色的自覺活動，更是一門要求教師高度遵循規(guī)律、“惟道是從”的科學(xué)。教育之道，即教育規(guī)律，它內(nèi)容極其豐富，蘊含在教育教學(xué)的各個方面。具體到教學(xué)工作，也有其自身的規(guī)律存在，如評價導(dǎo)向規(guī)律，內(nèi)因決定規(guī)律，成長差異規(guī)律①等等，這些規(guī)律是客觀存在于教學(xué)活動全過程的，如不遵守這些規(guī)律，教學(xué)效果就會受到影響。因此，教師要對這些規(guī)律不斷學(xué)習(xí)、反復(fù)實踐，將其內(nèi)化成自身的自覺行為，這樣才能在教學(xué)活動的各個環(huán)節(jié)做到不違背規(guī)律，不違背教育之“道”，從而做到“無違而無不為”。
3.2 應(yīng)重視教育功利性和非功利性的統(tǒng)一
老子一直重視“有”和“無”的關(guān)系，他認(rèn)為“有”和“無”同出而異名，二者既對立又統(tǒng)一，既互根互用又相互轉(zhuǎn)化?！兜赖陆?jīng)》第十一章指出“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用……故有之以為利，無之以為用”說的也是這個道理。由此想到的是教育的功利性和非功利性之間的關(guān)系。教育對社會乃至個人的功用，簡單來說可以分為功利性與非功利性兩個方面，其功利的一面體現(xiàn)在學(xué)生通過教育學(xué)習(xí)實用知識和技能，獲取就業(yè)的機會，進而為社會提供服務(wù)，創(chuàng)造價值。教育的非功利性則體現(xiàn)在對學(xué)生價值觀、人文素養(yǎng)、思維能力、人際交往能力，甚至是生活情趣的塑造上，通過教育每一個“個人”，對整個社會的倫理教化、風(fēng)氣引導(dǎo)、知識傳播、文化傳承等發(fā)揮作用。教育的功利性和非功利性是不可分割的。功利性是實現(xiàn)教育非功利性的工具和手段，非功利性是教育的最終目的。因此，我們在教學(xué)中，既要重視有形的、具體的知識的傳授，又要重視對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。
3.3 教師要善于行“不言之教”
“圣人處無為（違）之事，行不言之教（《道德經(jīng)》第二章）”，強調(diào)在教學(xué)過程中，身教重于言教，感悟強于說教。應(yīng)用到教學(xué)工作中，一是體現(xiàn)為教師要重視學(xué)生自身對知識的學(xué)習(xí)能力，要善于用“不言之教”引導(dǎo)學(xué)生完成對知識的學(xué)習(xí)、內(nèi)化。學(xué)習(xí)過程不是學(xué)生被動地接受知識，而是積極主動地建構(gòu)知識、運用知識的過程，這個過程只能由學(xué)生自己來完成。而傳統(tǒng)教學(xué)以知識灌輸為主，教師在課堂上可謂是知無不言，言無不盡，教師之“言”越多，需要學(xué)生自主思考的機會就越少，因而教師“多言”未必有益于學(xué)生學(xué)習(xí)。根據(jù)“不言之教”思想，教師要把教學(xué)的目標(biāo)定位為發(fā)展學(xué)生的自我控制能力，使其成為獨立的學(xué)習(xí)者，②因此，教師要把功夫用在課下，精心組織教學(xué)內(nèi)容，做好教學(xué)設(shè)計，尋找合適的方法引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和思考，但在課堂上，卻要學(xué)會少言，甚至不言，要懂得“留白”，留機會給學(xué)生思考，從而幫助學(xué)生構(gòu)建自己的知識體系。
二是教師要善于利用、創(chuàng)設(shè)看似“無言”的教育情景。自然環(huán)境、社會輿論、學(xué)校景觀、校園文化，甚至是課堂氛圍、教師個人的言行，都會對學(xué)生起到教育作用。這種教育是潤物細無聲的，它淡化了學(xué)生“受教育者”的角色意識，避免了學(xué)生對說教的厭惡和應(yīng)付，更容易被學(xué)生接受。對于這種的教育形式，教師不僅應(yīng)該充分利用，而且應(yīng)該去維護和創(chuàng)造，這是對教師“不言之教”的更高要求。
3.4 授課過程要“圖難于易”，順勢而為
《道德經(jīng)》第六十三章指出，“圖難于其易，為大于其細”，說的就是解決難事，要從容易處開始，做大事，要從細節(jié)著手。體現(xiàn)在課堂教學(xué)中，就是說教師要認(rèn)真分析教情、學(xué)情，熟悉對學(xué)生現(xiàn)有的知識結(jié)構(gòu)，以便選擇合理的角度去進行教學(xué)。在課堂教學(xué)中，我們會經(jīng)常遇到反復(fù)講也聽不懂，反復(fù)解釋也不理解的情況，這時需要教師“以學(xué)生心為心”，對學(xué)生的“學(xué)情”有準(zhǔn)確的把握，能站在學(xué)生的角度認(rèn)真觀察，仔細體會，找準(zhǔn)教學(xué)的難點，找準(zhǔn)學(xué)生對某個知識點難以理解的癥結(jié)所在，而后才能從容易、細微處著手，化難為易，化繁為簡，順利幫助學(xué)生解決難題。
3.5 教師要善待每一位學(xué)生
“無為”思想在教學(xué)過程中應(yīng)用，還應(yīng)體現(xiàn)在教師對學(xué)生的態(tài)度上。一是教師應(yīng)用一顆“無私之心”，對品性、資質(zhì)乃至生活背景各有不同的學(xué)生，一視同仁，“無分別心”對待。二是要尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，尊重學(xué)生之間在學(xué)習(xí)能力、思考能力、自律能力等方面的差異，因勢利導(dǎo)，因材施教，幫助每一位學(xué)生順利學(xué)習(xí)，快樂成長。
注釋
《道德經(jīng)》強調(diào)要尊重自然法則，順勢而行?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然。”道就是規(guī)律，規(guī)律從自然而來，只有遵循自然法則，人才能有所為。違背了自然規(guī)律，必然會受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染，到今天才被大家認(rèn)識。教育也是這樣，只有遵循教育規(guī)律，遵循兒童成長的規(guī)律，順其天性，因材施教，才有成效。下面由小編來給大家分享，歡迎大家參閱。
道德經(jīng)心得1《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達，社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去面對金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極，守靜篤?！睆娬{(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知?！?，逢兇化吉。
老子之后，莊子強調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！?。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
道德經(jīng)心得2相信很多人都聽過“道可道，非常道”、“上善若水”、“無為而無不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無為的思想過于消極，是不思進取。其實，老子倡導(dǎo)的無為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達到的“無為而無不為”的境界，這種“為”與“無為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律。
大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵，每周完成3次5KM以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來看，單次5KM對于不常鍛煉的人來說是需要一點毅力來完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說，完成單次5KM不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點接近“無為”了。
又比如，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個綜合性很強、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過流程，很多流程第一次走，不是因為?a href='//xuexila.com/aihao/zhongzhi/' target='_blank'>種植緩瞎娣抖淮蚧兀褪怯捎諳呦鹿低ú壞轎歡賈倫卟幌氯?，有些蓵灑竻矒砟流程要峰N礎(chǔ)罷厶凇保桃舛拔?，才能通过审批?a href='//xuexila.com/duhougan/' target='_blank'>讀后感·隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時，走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說是離“無為”近了一點。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的“無為”，是“為”到極致才能到達的一種境界，俗語中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念，這些概念強調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無為而無不為。
道德是衡量社會文明程度的一個標(biāo)志，關(guān)于道德問題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩Φ赖聠栴}的一點感悟。
道德與本性
關(guān)于道德與本性，先秦時代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點的不同主要是在于看待問題的角度不同，這三種觀點都有片面性，但也有可取之處。
我以為論本性無分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個導(dǎo)向善的助力，這個助力就是教育。
道德與教育
原始氏族社會是否存在著道德的意識?這個問題是復(fù)雜的，氏族社會的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會是以群居為生存形態(tài)。氏族社會的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強制性。而這種強制性的接受會使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對道德的重視程度越高，對道德的認(rèn)識更清楚，向上的善念也會越多，從而產(chǎn)生與時俱進的新道德。
道德的內(nèi)在精神
不同時代、不同地域、不同文化對于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時代環(huán)境，道德要對人類社會的發(fā)展有利。
情緒是推動個人道德發(fā)展的動力。孔子曾說過：“克己復(fù)禮”，克己實則是對自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。
情緒也分為個人情緒與社會情緒，在群體壓力下個人情緒可能會受到社會情緒的影響，如果完全放棄個人情緒而遵從社會情緒，那么社會就不會發(fā)展。正如杜威說的：“文明進化的歷史是特立獨行之英雄的歷史。”
過度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個人都有私心和欲望，過度的自私和欲求會破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動力。比如你現(xiàn)在幫助一個人，表面上是出于你對她的同情，其實潛意識里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時候，希望受自己幫助的人也會給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
道德經(jīng)心得3《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)著作。又稱《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇。此刻通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如--般的玄奧。
道德經(jīng)雖不長，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自我多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個“虛”字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無所有，其實卻意味著∞的存在，有句話叫機會只留給那些有準(zhǔn)備的人，“虛”便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時拿起什么。
當(dāng)0做為分母時，整個式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以堅持靈動，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來不可琢磨變數(shù)，那份能經(jīng)過自我不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。。。
諸多經(jīng)典，若是每一天都翻來覆去的看，縱然熟悉，卻也會有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無窮，小別勝新婚。對于道德經(jīng)，猶有這種感覺。
道德經(jīng)心得4一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧。
做一個真實的人：人的一生，總會遇見形形的人，有的人能說會道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說著悅耳動聽卻不走心的話遠遠比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動聽。"信言不美，美言不信"正是說明了與其華而不實，不如樸實無華。由衷而出的信言遠遠好過滿嘴奉承的美言。做一個真實的人，求真務(wù)實，實事求是。
做一個善良的人：公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求?；ㄑ郧烧Z善辯之人一味辯解，忠厚老實善良之人從不詭辯。一個人越強調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強詞奪理，不如以理服人。做一個善良的人，忠厚老實，以理服人。
做一個聰明的人：腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博，因為他們覺得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎么聰明，因為他們知道腦袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個聰明的人，明明德，明歸止。
做一個懂得奉獻和付出的人。給予是一種美德，奉獻是一種品質(zhì)。一味的索取只會讓人生之路越走越窄。雖然奉獻有可能失去些什么，但是人總要明白有時候失去是另一種方式地得到?？赡苁チ?物質(zhì)"，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿足感越多。讀書筆記當(dāng)然奉獻與付出不是毫無保留地，一味的付出不計回報并不是可取的。懂得付出和奉獻的度，適可而止就好。做一個懂奉獻的人，樂于助人，溫暖他人。
做一個為而不爭的人，順其自然，踏踏實實，努力過就好，要明白“越努力越幸運”，但也要懂得非己莫強求。得到了好好珍惜，得不到不去強求，失去了順其自然，快樂就好……
安靜中體會生命的美好，修養(yǎng)自己，如此安好……
道德經(jīng)心得5我們一直在尋找適合中國的現(xiàn)代社會人際關(guān)系，其實早在兩千多年前老子就已經(jīng)研究出最完美的的社會人文構(gòu)造了，只是沒多少人去鉆研罷了。
——題記
老子在《道德經(jīng)》留下了許多治理國家的方法，或許有些人認(rèn)為老子有愚民主義的方向，但在我看來并非如此，而是老子畢生摸索出了完美的社會模型。
在《道德經(jīng)》第八章中，老子首先提出上善若水的思想，老子善用一些生活中常見，而又不會引起爭議的事物來引喻一種態(tài)度或表達一種道理，如同天、地、人、萬物。老子談水，不談水對人或萬物的幫助，而獨辟新徑地談?wù)撈鹆怂摹安粻帯?，水是世界上最柔和的事物，就算有東西擋住了它，它會從它的周邊流去，而不會與事物本身相爭持;它不論最后通往何處，哪里有路它就會往哪里去，或許通往地獄，亦或許一去不返，但它依然義無反顧。文末有一句話：“夫唯不爭，故無憂?！币驗槟闶裁匆膊蝗?，自然什么也不會失去，這里的不爭絕非不思進了，而是善于謙讓，在同等機會下讓利于他人，或自知不如而退讓。其實到最后，你依然會得利，因為不爭，所以多了許多朋友，就有了更多得利的機會，正是“夫為不爭，故天下莫能與之爭?！?/p>
試問，若所有人都能做到“不爭”，那社會又如何能不和諧，天下又怎會不安定呢?人們不去爭利，互相謙讓尊重，又如何建立起隔閡。社會學(xué)中提到了兩種不同的社會構(gòu)造，一種是個體理性導(dǎo)致集體非理性，另一種是個性感性導(dǎo)致集體理性。似乎比起理性而言，感性是個貶義詞，但試想，所有人都想著自己手頭的那點利益時，都想著用最小的代價換取更大的利益，在中國社會中這種現(xiàn)象叫做“坑”式欺詐，而這樣一個個體理理性的社會，它的最終集體顯現(xiàn)出的形態(tài)便是集體混亂。但若如同老子所言，每個人都去謙讓，或許有人稱之為迂腐，有人稱之為愚笨，但最后所呈現(xiàn)的卻一定是一個和諧的集體。
