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中圖分類號:G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-949X(2010)-09-0085-03
自文化這個概念誕生以來,人類社會對文化的定義從來都是眾說紛紜莫衷一是,沒有取得過完全一致。但是從一般層面上講,文化學(xué)者都比較傾向?qū)⑽幕母拍顒澐譃閺V義和狹義兩個方面,廣義的文化指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和;狹義的文化指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富,包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等,這也是通常人們提及的文化。
善德文化,湖南常德一張得天獨厚而又極富特色的文化名片。文化視野下的善德,位居意識形態(tài)領(lǐng)域,是崇高的道德情操和理想人格在社會生活中的具體顯現(xiàn)。筆者以為,善德文化與其后2000年形成并對中國社會歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)影響的儒家文化間有著極其緊密的傳承關(guān)系。
一、善德文化的內(nèi)涵解讀
“常德德山山有德”,善德文化發(fā)源于常德德山,因善卷先生而成名,其源可上溯至4000多年前的堯舜時代,與中華民族的文明史比肩同步。
從歷史淵藪的角度講,善德文化是毫無爭議的傳統(tǒng)文化;從受認(rèn)同程度的角度講,善德文化是少見的為所有朝代、所有種族、所有宗教、所有社會層面、所有學(xué)術(shù)流派都尊崇和推行的優(yōu)秀文化。
什么是善德文化的內(nèi)涵?
從字面上看,善德文化可分解為“善”、“德”兩個方面。
“善,吉也?!?許慎《說文解字》)“善”字的構(gòu)造屬于漢字六書中的會意,從言,從羊。言是講話,羊是吉祥的象征。善的本義即是吉祥,引申為美好,慎重,高明,熟悉等義。
“德,升也?!?許慎《說文解字》)我們今天看到的“德”字,是現(xiàn)代楷書的寫法。在甲骨文中,“德”字也是個會意字,它的左邊是“彳”(chì)形符號,它在古文中是表示道路、亦是表示行動的符號,其右邊是一只眼睛,眼睛之上是一條垂直線,這是表示目光直射之意。所以這個字在甲骨文里的本義是:行動要正,而且“目不斜視”,能做到這點即可謂之“德”,也就是道德、品行。
經(jīng)過漢字的演變,“德”字逐漸成了形聲字,從彳(chì),(dé)聲。從
「彳,表示與行走有關(guān)。本義:登高,攀登,所以許慎解釋為“德,升也。”
德字引申為恩惠、仁愛、心意等義。
由是觀之,善、德,幾乎涵蓋了人類一切高尚美好的品行。
我們再把目光轉(zhuǎn)到史書典籍對善卷先生的記載和評介上,善德文化的內(nèi)涵就應(yīng)該呼之欲出了。
善卷先生為武陵人氏(常德始于西漢初年設(shè)武陵郡),有大量歷史記載可資佐證:
南宋祝穆撰《方輿勝覽》載:“武陵縣東十五里,枉山之上有善卷壇,古傳善卷隱此山。”上古時德山稱為枉山,屈原在《涉江》中留下了“朝發(fā)枉渚兮,
夕宿辰陽。”的句子,“枉渚”即德山,盡管有人對此質(zhì)疑,然而緊隨其后的“入溆浦余徊兮,迷不知吾所如?!币痪淝逦譄o可辯駁地指明了當(dāng)年三閭大夫從位居沅水下游的德山溯江而上的行蹤。到了隋初,朗州(常德隋唐為朗州)刺史樊子蓋因善卷曾隱居枉山,將枉山改為善德山,藉此感念、弘揚善卷先生的善德精神。宋徽宗政和七年(1117)據(jù)此設(shè)常德府,從此,善德山便以德山名,德山亦成為善德精神之象征。唐咸通元年(860),朗州太守薛廷望重修“善德觀”,清嘉慶三年(1798)常德知府胡文銓主持重修“善卷祠”,千百年來,善卷先生與善德文化互為表里,交相輝映,長存此間。沅水湯湯,德山蒼蒼,香火延祚,萬眾景仰。
善卷先生之品,善德文化之魂,堪與日月同輝。
其一,修身立德,孜孜求道。民間數(shù)千年來口口相傳著善卷先生的善舉,據(jù)《左傳》記載,常德一帶在善卷先生所處的時代“辟在荊山、蓽露蘭縷,以處草莽,跋涉山林,以事天子?!睂崬槠нh(yuǎn)蠻荒之屬。善卷先生一是以開啟民智為己任,主動承擔(dān)起對鄉(xiāng)鄰的啟蒙教化、習(xí)作農(nóng)耕之職,使其民風(fēng)淳樸、勤謹(jǐn)有禮。二是公而忘私,敢于舍小家為大家,傳說他在引領(lǐng)民眾防汛時命其子以身堵堤,百姓無不為之唏噓,善卷垸之名即由此而來?!秴问洗呵?下賢》中提到:“善卷,得道之士也。得道之人,不可驕也?!币饧瓷凭硐壬m為人微言輕的一介布衣,卻因為德行高遠(yuǎn),修得了天地間至高無上的“道”,便使得王權(quán)富貴、功名利祿相形見絀、黯然無光。用今天的話來講,即善卷先生以其巨大的人格魅力和非權(quán)威影響卓然存世,雖則桃李不言卻也下自成蹊。
其二,為帝者師,為黎民諫。據(jù)《呂氏春秋》慎大覽o下賢記載:“堯不以帝見善卷,北面而問焉?!贝伺e緣于“堯論其德行達(dá)智而弗若,故北面而問焉,此之謂至公。”(《呂氏春秋》慎大覽o下賢)相傳善卷先生藉此對堯帝灌輸了許多愛民務(wù)實的道理。
其三,堅辭帝位,道法自然。據(jù)《荀子o成相》記載:“請成相,道圣王,堯、舜尚賢身辭讓。許由,善卷重義輕利,行顯明?!薄肚f子o雜篇?讓王第二十八》記載:“舜以天下讓善卷?!鄙凭碓?'余立于宇宙之中,冬日衣皮毛,夏日衣葛。春耕種,形足以勞動;秋收斂,身足以休食。日出而作,日入而息,逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉!悲夫,子之不知余也!'遂不受。于是去而入深山,莫知其處?!?/p>
由是觀之,善德文化的內(nèi)涵即為:公而忘私的奉獻(xiàn)精神,心系蒼生的人本精神,鼎故革新的開拓精神,內(nèi)外兼修的尚德精神的集中體現(xiàn)。
二、善德文化是儒家文化的根基
儒家文化即以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家文化為春秋時期魯國人孔丘所創(chuàng)立,倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性,其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是”仁“。因儒家學(xué)說為中國歷代統(tǒng)治者推崇,被尊為主流文化以及社會核心價值體系,不斷為后學(xué)繼世傳承發(fā)揚光大,因而對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了決定性的影響,在中國傳統(tǒng)文化體系中,占據(jù)著舉足輕重的主導(dǎo)地位。
儒家文化的思想根基即是形成于上古時期的善德文化,以下幾個方面足以為證:
其一,從歷史的角度觀察。發(fā)源于常德德山的善德文化,因善卷先生而成名。我們從上述《呂氏春秋》、《荀子》等典籍的記載中可以看出,其源可上溯至4000多年前的堯舜時代,其資歷幾乎與中華民族有文字記載的文明史同樣久遠(yuǎn)。而儒家文化形成于春秋時期(公元前770年~公元前476年),距今僅2000多年的歷史,較之4000多年前的堯舜時代,是不折不扣的”新生代“。
其二,從創(chuàng)始者的角度比對。善德文化的創(chuàng)始者為善卷先生,善卷先生視王權(quán)富貴為糞土,終生一介布衣,以引領(lǐng)鄉(xiāng)鄰篳路藍(lán)縷開墾農(nóng)耕文化以及開壇授徒傳道教化為要務(wù),為樂事,《呂氏春秋?下賢》論及帝堯拜善卷為師事時提到”堯,天子也;善卷,布衣也。“在他的努力下,昔日的荊楚蠻荒民風(fēng)淳樸,勤勞善良,知書達(dá)禮,以至英明睿智的堯為其”德行達(dá)智“深深折服,自愧弗如,虔心求教。
儒家文化的創(chuàng)始者為孔丘,《史記o孔子世家》載:”自天子王侯,中國言六藝者折中于夫子??芍^至圣矣!“,他一生主要精力都是從事教育,弟子三千人,賢人七十二,其中不乏治國棟梁。孔丘在世時已聲名鵲起,并且被后世尊為至圣和萬世師表。
窮則獨善其身,把治世經(jīng)國的理想和主張寄托在對教育對象的細(xì)心培育教導(dǎo)上,為帝者師,為王侯將相師,為教化生民而皓首窮經(jīng),此為二者有著驚人相似的經(jīng)天緯地之舉,而善卷先生生于上古時代,其壯舉無疑為后世孔子追隨仿效之表率楷模。
其三,從兩種文化的涵義分析。善德文化之魂惟”德“一途,儒家文化之神在”仁“一義。
老子說”圣人常無心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。“(《道德經(jīng)第四十九章》)許慎在《說文解字》中,從”德“字的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析,認(rèn)為它不僅表示看得見的行為正直,而且也潛藏著內(nèi)在的心之正直。因此,德代表了一種最為高尚美好的內(nèi)在的品格和價值觀。幾乎涵蓋了公而忘私、先人后己、自律修身、以人為本、改革創(chuàng)新、淡泊名利等所有的美好情操,又外延至自然、社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一切領(lǐng)域?!钡隆翱爱?dāng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心概念。
“仁,親也。”(許慎《說文解字》)仁是會意字,從人,從二。本義為博愛或人與人相互親愛。儒家經(jīng)典對此解釋為“上下相親謂之仁?!?《禮記?經(jīng)解》)
在孔子看來,“仁”是一種包羅萬象的倫理道德,透過《論語》我們可以看到孔子對“仁”的解讀:“樊遲問仁。子曰:'愛人'?!薄翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”又“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁?!笨梢?“仁”乃是中國儒家文化中的最高道德規(guī)范準(zhǔn)則。在儒家著述中“仁”的表現(xiàn)是“己欲立而立人”,“己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”,“如以仁為本體”。坐實在在具體的行為規(guī)范上,“仁”表現(xiàn)為對父母為孝,對兄弟為悌,對朋友為信,對國家為忠,對人則有愛心。孟子把“仁”推及為“仁政”。
可見,“德”與“仁”除了字形上的差異外,幾乎如出一轍,都是人類最美好的道德情操,都有著極其豐富的內(nèi)涵和廣闊無垠的外延,都寄托著圣人的人生社會理想,都是維系社會和諧穩(wěn)定,規(guī)范人際關(guān)系的重要依據(jù)。從“德”到“仁”,可謂一脈相承。
三、儒家文化對善德文化的集大成
“孔子之謂集大成,集大成也者,金聲而玉振也”(《孟子?萬章下》),“集大成”是孟子用來頌揚孔子且為古往今來有識之士高度認(rèn)同的溢美之辭,意即孔子的儒家文化集古圣賢之大。這句話恰到好處地闡明了善德文化與儒家文化的關(guān)系。
善卷先生當(dāng)之無愧躋身古圣賢之列,晉朝皇甫謐編撰的《高士傳》不但將善卷先生收錄其中,并且還給以了極高的評介“善卷者,古之賢人也。堯聞得道,乃北面師之。及堯受終之后,舜又以天下讓卷?!薄霸S由善卷不降節(jié)於唐虞之朝,是以易有束帛之義,禮有玄之制?!比寮椅幕攀ベt之大成,其中自然包含著對作為其根基淵藪的善德文化的集大成,這種承繼,在以下方面尤為明顯:
其一,系統(tǒng)性。如前所述,文化特指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富,包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等方面。作為一種意識形態(tài)而存在的文化,博大精深,自成體系乃是題中應(yīng)有之義。由于善卷先生處于洪荒蠻古時代,人們囿于物質(zhì)條件的制約,生存環(huán)境十分惡劣,無法對自然社會作更全面系統(tǒng)的了解和認(rèn)識,因而今天我們所接觸到的善德文化,都是散諸后人的零星記載和民間的口頭傳說,給后人在微觀層面上認(rèn)識善卷先生和深入細(xì)致地探討研究其思想體系帶來了較大的難度。而儒家文化則完全自成體系,其代表人物為孔孟,其傳世經(jīng)典為《十三經(jīng)》,其核心思想為“仁”并由內(nèi)圣而外王,通過內(nèi)體心性成就外王事功之學(xué),其實踐意義為強(qiáng)調(diào)人與人之間倫理關(guān)系,并將之運用到政治實踐中并成為指導(dǎo)性的原則。儒家文化這個理論體系所寄寓的儒家理想,綜合起來即是“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平?!?宋?張載《橫渠語錄》)
其二,深刻性。牛頓有句很富哲理的名言:“如果我比笛卡爾看得遠(yuǎn)些,那是因為我站在巨人們肩上的緣故。”這里不妨藉此說明善德文化和儒家文化之間的承繼關(guān)系問題:善德文化如同奠基者,從無到有劬勞開墾,建立了一個較為完備的道德文化思想體系架構(gòu)并將之高高矗立在了思想的荒原上;儒家文化繼往開來,站在巨人的肩上登高望遠(yuǎn),發(fā)現(xiàn)了更為瑰麗的景色并將之整理、拓寬、深化。
正如當(dāng)代大學(xué)者馮友蘭所說:“孔子對于中國文化之貢獻(xiàn),即在一開始試將原有的制度,加以理論化,與以理論的根據(jù)?!?馮友蘭?中國哲學(xué)史上冊,北京 中華書局1961年)這句話恰如其分地印證了儒家文化的“為往圣繼絕學(xué)”,善德文化就是最重要的“往圣”,儒家文化在對往圣絕學(xué)的承繼中,顯示了強(qiáng)大的理論張力,通過不斷挖掘深化,開拓了中華民族尚德文化的新境界。譬如作為儒家思想體系核心的“仁”,其核心地位的確立,即是孔子將其從美德行列中中超拔提升,并一再動心忍性,敏求善思,賦予了全新的內(nèi)涵乃成。
其三,廣泛性。自董仲舒獨尊儒術(shù)以來,儒家文化的地位不斷攀升,儒教逐漸成為傳統(tǒng)的國家宗教,也成為傳統(tǒng)文化的靈魂和象征。由于歷朝統(tǒng)治者的推崇重視,儒家文化在數(shù)千年的演變和發(fā)展中始終一枝獨秀引領(lǐng),未曾遭遇陷其他文化于滅頂?shù)奈淖知z、查禁、兵燹之禍一類厄運。儒家思想被視為治國安邦的理論指導(dǎo)而不斷發(fā)展,儒家經(jīng)典保存完好,儒家學(xué)者才讓輩出,儒家文化在中華文化體系中傲視群雄并隨著文化的交融交流遠(yuǎn)涉重洋,名動海外,在世界各地尤其是亞洲地區(qū)產(chǎn)生了重大影響。
德仁并茂,日月同輝。善德文化亦藉此載體的宏盛而發(fā)揚光大,源遠(yuǎn)流長,避免了在漫長的歷史進(jìn)程中煙消云散,泯然湮滅。
參考文獻(xiàn):
摘要:作為亞洲四小龍之一的韓國,經(jīng)濟(jì)之所以能取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展,有賴于韓國對儒家文化的傳承。韓國傳承了儒家文化中的講“仁”重孝倫理思想、尚賢重教思想以及謙遜禮儀觀等,不僅對青少年形成正確的價值觀有著重要影響,也促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。我國要借鑒韓國經(jīng)驗,領(lǐng)會其本質(zhì),從政府、教育、傳媒等入手,引導(dǎo)人們對儒家文化的重視,以探索傳承和發(fā)揚儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
關(guān)鍵詞 :韓國;儒家文化;傳承;啟示
韓國作為繼承和發(fā)展儒家文化最好的國家之一,對儒家文化進(jìn)行了完整的集成與進(jìn)一步發(fā)揚。時至今日,儒教在韓國占據(jù)主導(dǎo)地位,孔子的“為國盡忠,敬信節(jié)用,愛民如子,人倫之中,孝忠為本”思想已融入韓國人血液,成為國家發(fā)展和人們正確價值觀的精神能源。儒家思想對韓國當(dāng)代現(xiàn)代化進(jìn)程、社會倫理道德、教育等發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
一、儒家文化在韓國發(fā)展的原因
韓國對儒家文化的傳承和發(fā)揚比其他國家更重視,韓國是儒教的“優(yōu)等生”國家。儒家文化之所以能在韓國得到較好傳承和發(fā)揚,除地緣外,還受到本土文化影響。
1.歷史背景
中國作為儒家思想的發(fā)源地,一向與周邊國家和地區(qū)友好往來,尤其是古代朝鮮。古代朝鮮地處亞洲東部的朝鮮半島北端,陸地與我國山水相連,地理位置非常接近。由于地緣關(guān)系,儒家學(xué)說最先傳入的國家就是古代朝鮮。據(jù)文獻(xiàn)記載,遠(yuǎn)古時期,中國東北各少數(shù)民族不斷移居朝鮮,相互來往?!妒酚洝分杏幸竽┲艹趸勇首迦巳コr的記載,稱其為“古朝鮮”。1 儒家思想先后傳入朝鮮半島的高句麗、百濟(jì)、新羅三個國家,它們都以各種形式對儒家學(xué)說進(jìn)行了傳承。進(jìn)入李朝后,儒學(xué)得到了進(jìn)一步發(fā)展。那時,不僅創(chuàng)造了韓國文字,還實現(xiàn)了以禮樂治天下的“儒教”精神,為韓民族精神的鞏固奠定了基礎(chǔ)。
縱觀韓國歷史,盡管隨著社會的發(fā)展,儒教形式和內(nèi)容有所改變,但儒教的基本理念,已深深根植于韓國文化中,成為韓國民族精神基石。
2.文化背景
韓國地處半島,國土狹小,人口較少,歷史上又屢遭外族入侵。保持民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定,關(guān)系到韓國民族生死存亡。儒家文化所主張的中央集權(quán)加強(qiáng)了社會穩(wěn)定,受到韓國統(tǒng)治階級推崇。儒家文化已成為韓國人救亡圖存、凝聚民族精神和推動現(xiàn)代化進(jìn)程的精神動力。
韓國是一個善于學(xué)習(xí)的民族,古代曾多次派遣留學(xué)生到中國學(xué)習(xí)漢文化。到了近現(xiàn)代,又虛心學(xué)習(xí)日本科學(xué)技術(shù)和美國文化。韓國提出世界化的同時,又注重保護(hù)和弘揚以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化。能根據(jù)本國具體國情,把本民族文化發(fā)展與世界各國優(yōu)秀文化結(jié)合起來,吸取精華去其糟粕,這是韓國傳承儒家文化的最大特點。
二、韓國對儒家文化的傳承與發(fā)展
在韓國,儒教既具有官方性質(zhì),又具有民間特點,對儒學(xué)的保護(hù)和復(fù)興起到很大作用,也促使韓國能成為儒家思想保存較為完好的國家。由于對儒教的重視,韓國政府大力倡導(dǎo)人們對儒學(xué)的推廣應(yīng)用,鼓勵學(xué)者積極探索和發(fā)掘儒家思想內(nèi)涵。
1.韓國對儒家文化傳承的內(nèi)容
韓國傳承的儒家思想主要包括倫理道德、社會教育、社會禮儀等,并將它應(yīng)用到社會生活各方面,為促進(jìn)韓國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展起到積極作用。
(1)講“仁”重孝的倫理觀。儒家推崇“仁愛”原則,強(qiáng)調(diào)“人和”精神,“仁”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。韓國把“忠恕之道”作為“仁”的準(zhǔn)則,把公民權(quán)利、義務(wù)教育與忠孝教育有機(jī)銜接起來,有利于人們形成忠孝一致的倫理觀。儒家文化倡導(dǎo)大家庭和等級制度,長幼有序的禮節(jié),服從精神。長期以來,韓國社會的人際關(guān)系是按家族與社會等級制度形成的“君、臣、父、子”的服從關(guān)系。這是“忠孝一致”的儒家思想的倫理道德觀的體現(xiàn),以此為基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)對君主和國家的絕對忠誠和對家族先輩的絕對服從,構(gòu)成家族內(nèi)部生活倫理秩序。儒家文化思想已成為韓國民族文化的重要組成部分。
(2)尚賢重教的教育觀。儒家的“有教無類”“學(xué)而優(yōu)則仕”等教育思想,在韓國影響深遠(yuǎn)。韓國非常重視儒家思想教育,李朝太祖六年成立的一所以教授儒教精神為辦學(xué)理念的高等學(xué)校,即成均館大學(xué),距今已有600余年的歷史。至今,成均館大學(xué)在韓國依然是政府重視的教育基地。韓國儒學(xué)教育除成均館大學(xué)、成均館下屬的地方鄉(xiāng)校外,成均館下屬的“儒道會”等組織,還舉辦各種講習(xí)班以宣傳儒學(xué)思想。
1960年以來,大韓民國政府正式施行倫理教育,還根據(jù)各級學(xué)校的不同情況制定了相應(yīng)的道德倫理科目。小學(xué)學(xué)習(xí)《家庭》科目,講述“正經(jīng)的生活之道”。培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成端正、誠信、節(jié)制、尊重生命等正確的個人價值觀,引導(dǎo)學(xué)生樹立愛國家、愛民族、愛家庭等正確的社會價值觀。初中學(xué)習(xí)“道德”科目。主要是培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成懂禮節(jié)、重孝道、尚和平、善合作等正確的道德觀。高中學(xué)習(xí)“國民倫理”科目。以培養(yǎng)學(xué)生尊重人的生命與價值、注重民本思想、重視修身養(yǎng)性等,以更好地傳承民族的倫理傳統(tǒng)。大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)“國民倫理”科目,內(nèi)容包括韓國傳統(tǒng)思想的源流,實學(xué)思想等。讓學(xué)生深入了解本民族發(fā)展史,從而熱愛國家,更好繼承和發(fā)揚本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在韓國,除了課堂教育外,還組織學(xué)生深入農(nóng)村、孤兒院和養(yǎng)老院等進(jìn)行社會實踐,將所學(xué)的道德科目內(nèi)容運用到社會生活中。
(3)謙遜的禮儀觀。儒家文化中“長幼有序”“男女有別”的觀念已在韓國人心中打下深深的烙印。韓國父母從小就開始用自己的言行教育孩子懂禮節(jié),學(xué)校從幼兒園開始教孩子基本社交禮儀。韓國學(xué)校禮儀教育包含在系統(tǒng)的道德教育中,教授系統(tǒng)的禮儀知識包括國家、社會、家庭、學(xué)校、個人等。韓國還利用政府在各個地方辦鄉(xiāng)校書院,積極向社會開展儒家文化禮節(jié)教育。如梁山鄉(xiāng)校每年面向社會免費進(jìn)行韓國傳統(tǒng)禮儀教育,還開設(shè)書法、茶道、祭祀、韓服等禮儀。
2.韓國對儒家思想傳承的方式
韓國對儒家思想的傳承和發(fā)展,主要通過教育實現(xiàn)。這種教育方式既有學(xué)校的正規(guī)教育,也有社會組織的非正式教育。教育乃百年大計,橫向上教育傳播面廣,縱向上教育影響深遠(yuǎn),教育模式具有簡約性、整體性、延續(xù)性等特點,能更好地繼承和發(fā)揚儒家思想。除正規(guī)學(xué)校教育傳授儒家思想外,韓國一些非正式組織也會宣傳儒家思想。如儒道會、傳播媒體等。儒道會主要通過舉辦學(xué)術(shù)和文化交流宣傳倫理道德和忠孝思想。韓國國家電視臺堅持定期播放《論語》講座宣傳儒家思想。
3.韓國對儒家文化的傳承對青少年的影響
韓國對儒家思想的傳承和發(fā)展,對青少年的健康成長有重要影響。講“仁”重孝的倫理觀教育,能促使青少年從小養(yǎng)成孝敬父母、與人為善的倫理觀。尚賢重教的教育觀,能促使青少年養(yǎng)成誠信、節(jié)制、熱愛生命等正確的個人價值觀,也能促使青少年愛國家、愛社會、愛民族、有責(zé)任等正確的社會價值觀形成。謙遜的禮儀觀教育,有利于青少年養(yǎng)成懂禮貌、樂于助人、文明友善的正確道德觀。
三、韓國對儒家文化的傳承與發(fā)展對我國的啟示
儒家思想雖源于中國,但從某種程度上說,韓國對儒家思想的傳承和發(fā)展比中國還要好。韓國對儒家思想的重視,使得儒家文化在韓國現(xiàn)代化進(jìn)程中,以一種不自覺的歷史認(rèn)同形式存在。儒家文化成為推動韓國經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的重要精神動力。韓國對儒家文化的傳承,對我國有著重要的啟示。
1.正確看待韓國對儒家文化的傳承與發(fā)展
韓國對儒家思想的傳承與發(fā)展,不是全盤吸收,而是在吸收儒家優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上結(jié)合本國的國情,探索走自己的道路。做到了吸取精華,去其糟粕。儒家思想之所以能夠在韓國得以較好地傳承和發(fā)展,關(guān)鍵在于韓國政府對儒家文化的重視和積極引導(dǎo)。這些是值得我國借鑒和學(xué)習(xí)的。
首先,我國要足夠重視傳統(tǒng)儒家文化。中國目前比較重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,忽視了意識形態(tài)領(lǐng)域建設(shè),必然會影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量。我國可以借鑒韓國對儒家文化的傳承發(fā)展之路,審視自己的傳統(tǒng)文化建設(shè)。其次,我國應(yīng)該對儒家傳統(tǒng)文化給予積極的探索和挖掘。儒家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的主流,隨著歷史的發(fā)展,儒家文化中的某些思想已經(jīng)過時,但其中相當(dāng)大的一部分卻具有永久性的價值。我們應(yīng)該挖掘儒家思想中的積極成分,探索如何將消極的影響轉(zhuǎn)化為積極的影響,使積極的影響發(fā)揚光大。
2.學(xué)習(xí)韓國設(shè)立專門的儒教大學(xué)
近年來,儒家文化在世界上的影響力越來越大,孔子學(xué)院在世界各國也已相繼建立。作為儒家思想發(fā)源地的中國,更應(yīng)該加大對以傳授儒家文化為辦學(xué)理念的學(xué)校的創(chuàng)建,尤其是孔子學(xué)院的建設(shè)。
在韓國,中央設(shè)有專門的儒教大學(xué)成均館,在地方普遍設(shè)立公私教育機(jī)構(gòu),如鄉(xiāng)校、書院等,主要以儒家經(jīng)典教育、儒家文化傳播為教育宗旨。這也是儒家文化在韓國得到普遍認(rèn)同和發(fā)展的重要原因。我國可根據(jù)本國國情及借鑒韓國辦學(xué)經(jīng)驗,探索建立有特色辦學(xué)理念的學(xué)校,以更好、更有效地傳承和發(fā)揚儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如,在中小學(xué)乃至大學(xué)層面增加《論語》精華部分諸如誠、信、仁、愛、孝、悌、禮、儀等“道德”、“倫理”方面的內(nèi)容和科目,借用儒家文化的道德資源對青少年進(jìn)行啟蒙式道德教育。學(xué)校除了學(xué)習(xí)儒家思想理論外,還應(yīng)該組織學(xué)生參加一些志愿活動,比如,到養(yǎng)老院、孤兒所等志愿服務(wù),把學(xué)到的儒家思想精神應(yīng)用到實踐中去。
3.發(fā)揮大眾傳媒的傳播作用
大眾傳媒作為當(dāng)代社會信息傳播最主要的渠道,具有傳播速度快,傳播面廣,時效性強(qiáng)等特點。我國可以借助網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙等多種媒體進(jìn)行儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳。內(nèi)容可以多樣化,除了《論語》《大學(xué)》等理論知識外,還可以大力宣傳孔廟、孔府、孔林這些世界文化遺產(chǎn)。讓人們通過參觀,親身感受中國儒家文化的博大精深,從而產(chǎn)生崇敬之情。還應(yīng)該重視影視節(jié)目對人們的影響,影視題材要貼近生活、貼近百姓,內(nèi)容要反映人們的道德倫理觀和正確的價值觀等,這些都有利于儒家文化更好地推廣與傳承。
引文注釋
1 文思和.世界通史:上古部分[ M ] .北京:人民出版社,1973:397-398.
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中國傳統(tǒng)繪畫“中和”的藝術(shù)審美理想反映出中國傳統(tǒng)儒家文化的中心觀念——和諧。儒家經(jīng)典《中庸》提出了“中和”的概念:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉。”在這里,“中和”是一種宇宙本質(zhì)的規(guī)律,是一種“天地為廬”的空間意識。“中國古典美學(xué)則從《尚書》講‘八音克諧’,‘人神以和’到孔子倡導(dǎo)溫柔敦厚的中和風(fēng)格,也提出了構(gòu)成藝術(shù)的基本要求:美即和諧”1。中國傳統(tǒng)繪畫講求藝術(shù)語言的和諧,也體現(xiàn)了儒家文化“中和”的審美理想。在內(nèi)容方面中國傳統(tǒng)山水畫和花鳥畫的無功利性,是對人與自然、人與宇宙萬物相和相融關(guān)系的探尋,而傳統(tǒng)人物畫無論是宮廷繪畫中的表功頌德還是風(fēng)俗繪畫中社會萬象的記述,抑或是歷史人物畫中的民族氣節(jié)的傳達(dá),無不要求藝術(shù)主題內(nèi)容的和諧。如五代周文矩的《重屏?xí)鍒D》表現(xiàn)的是南唐中主李璟及其兄弟間敦睦和諧的手足關(guān)系;北宋張擇端的《清明上河圖》描繪繁忙熱鬧的都市生活,散發(fā)出和諧安詳?shù)纳鐣庀???傊袊鴤鹘y(tǒng)繪畫在內(nèi)容方面多以和諧的主題內(nèi)容為主,表現(xiàn)沖突與矛盾的內(nèi)容則極為罕見。而中國傳統(tǒng)繪畫作品的“形式和諧”則充分地體現(xiàn)在構(gòu)圖和色彩兩個方面。中國傳統(tǒng)山水畫不管是“以大觀小”的鳥瞰構(gòu)圖,還是“人與物游”的視點移動,都反映出中國人對萬事萬物普遍關(guān)切的宇宙心靈和超越一己、物我相諧的情懷。而“外師造化,中的心源”這一山水畫創(chuàng)作感受,無不涵括了畫家將主體置身宇宙中央?yún)⑽蛉f物的空間感受,這些都體現(xiàn)了繪畫構(gòu)圖中的“和諧”。中國傳統(tǒng)繪畫的“水墨”特質(zhì),摒除五色對視覺的干擾,直取“中和”的黑白二色作為色彩語言,運墨而五色具,觀者在畫面的濃淡層次中可以感受到山的蒼翠,水的綠波,花的紅艷,雪的白皚……中國傳統(tǒng)繪畫注重內(nèi)容與形式之間相互制約、相互滲透、有機(jī)統(tǒng)一的“中和”審美要求。中國傳統(tǒng)建筑、宮殿及城市設(shè)計也多采用中軸對稱的布局方式,很好地體現(xiàn)了儒家文化“中和”的空間意識和審美理想。例如秦漢時期的都城規(guī)劃布局對稱均齊,嚴(yán)謹(jǐn)有序,有利于表現(xiàn)皇權(quán)至上的意識,秦都咸陽、西漢長安、東漢洛陽開啟了兩千年都城形制的先聲。毋庸置疑,中國美術(shù)教育在對傳統(tǒng)繪畫、傳統(tǒng)建筑等“中和”之審美理想的教育過程中,潛移默化地傳承了中國傳統(tǒng)儒家文化“和諧”的理念。
二、“秩序”之體味
中國傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)作注重“理”與“法”的規(guī)律性,映射出傳統(tǒng)儒家文化遵從秩序性的理念。南齊謝赫有“窮理盡性”之說,指出繪畫要抓住事物的本質(zhì)特征,北宋蘇軾提出“常理”的理論,指出一切事物均有“常理”。在其所著《凈因院畫記》對文同的評價中說“與可之于竹石枯木,真可為得其理者也”,強(qiáng)調(diào)在繪畫創(chuàng)作中貴在抓住“常理”這一事物的本質(zhì)規(guī)律。因此,在中國傳統(tǒng)山水畫的創(chuàng)作中,藝術(shù)家貴在對山水進(jìn)行提煉、概括、綜合,“搜集奇峰打草稿”,才能得山水之本質(zhì)規(guī)律,而不僅僅是機(jī)械地描摹山水的外在形貌?!胺ā眰?cè)重指藝術(shù)創(chuàng)作的法則規(guī)律性,如中國繪畫中總結(jié)的線描技法“十八描”,山水畫中講求的山石的各種皴法,寫意花鳥畫中對筆墨性能的掌握和運用等。明代石濤在其所著《苦瓜和尚畫語錄》中對“理”與“法”進(jìn)行了概括和比較,他說“畫之理,筆之法,不過天地之質(zhì)與飾也”??梢?,中國傳統(tǒng)繪畫別注重藝術(shù)規(guī)律的總結(jié)與藝術(shù)創(chuàng)作的法則和秩序性。中國傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)作在遵從“理”與“法”的規(guī)律下,強(qiáng)調(diào)主體在繪畫不同階段、不同層級的內(nèi)在體驗,藝術(shù)家在繪畫過程中參透了視覺、觸覺、聽覺、味覺、嗅覺全方位的感知和體驗,只有在繪畫的過程中才能實現(xiàn)主體情感的滿足,才能實現(xiàn)藝術(shù)的真正價值。因此,中國美術(shù)教育通過對中國傳統(tǒng)美術(shù)規(guī)律性的認(rèn)識以及強(qiáng)調(diào)主體在繪畫過程中價值實現(xiàn)的理念,傳承了儒家文化“秩序”的命題。
三、“向善”之情思
中國美術(shù)教育的道德教化是對傳統(tǒng)儒家文化強(qiáng)調(diào)主體責(zé)任感的價值傳承。美術(shù)的教育功能很早就被人們所認(rèn)識,孔子對中國歷史人物畫的“勸善懲惡”功能進(jìn)行了探討,南朝齊謝赫指出繪畫具有“明勸戒,著升沉”的作用,唐代張彥遠(yuǎn)“成教化,助人倫”明確地提出繪畫的道德教化功能。漢代畫像石中宣揚忠孝節(jié)義的封建倫理成為其重要的主題,如山東嘉祥縣武梁祠畫像石《閔子騫失棰》《老萊子娛親》就是標(biāo)榜封建道德和孝子的歷史故事,河南南陽畫像石《二桃殺三士》則是對義士的宣揚,而蔣兆和的《流民圖》讓受眾在對受苦人群的目睹中產(chǎn)生對苦難的同情、對戰(zhàn)爭痛恨的情感共鳴。諸如此類包含道德教化意義的繪畫實例舉不勝舉。所以,中國美術(shù)教育通過對包含道德教化內(nèi)容的美術(shù)作品的創(chuàng)造、傳播與接受,很好地傳承了儒家文化“向善”的要求。同時,與傳統(tǒng)的說教形式相比,中國美術(shù)教育使觀者在對美術(shù)作品的視覺審美和直觀感受中得到深刻的道德教化。
四、“成仁”之境界
中國美術(shù)教育修身怡性和注重主體精神品質(zhì)提升的特點是對傳統(tǒng)儒家文化“仁”的傳承??鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省保敲?,什么是“仁”呢?孔子說“克己復(fù)禮為仁”(《論語·顏淵》),由此可見,“仁”是符合于社會秩序之“禮”的一種道德秉性,是一種主觀的思想意識修養(yǎng)。既然是一種道德修養(yǎng),通過主觀的努力應(yīng)該就可以達(dá)到??鬃诱f:“我欲仁,斯仁至矣。”(《論語·述而》)由此可見,要想達(dá)“仁”取決于主體的意愿、自覺的要求和主觀的修養(yǎng)。古人用“琴棋書畫”來提高自身的修養(yǎng),因為繪畫可以凈化人的心靈,啟迪人的智慧,起到陶冶性情,發(fā)散思維的作用。北宋郭若虛在《圖畫見聞志》中明確提出繪畫的修養(yǎng)論。唐代王維、宋代蘇軾、米芾,以及元代趙孟頫等都是集文學(xué)家、畫家、詩人、書法家于一身的大家,并且以他們?yōu)榇?,在中國繪畫史上出現(xiàn)了陶冶性情、自我錘煉的“文人畫”流派。文人作畫正如倪瓚所說的“不求形似,聊以自娛耳”,寥寥數(shù)筆用以寫胸中之逸氣,文人畫將書法、文學(xué)和繪畫結(jié)合為一體,繪畫成為提高自身修養(yǎng),抒發(fā)主觀性情的一種方式。因此,美術(shù)教育在提高人的審美素質(zhì)和自身修養(yǎng)中占有重要的地位??鬃诱f:“興于《詩》,立于禮,成于樂?!保ā墩撜Z·泰伯》)孔子認(rèn)為,人的修養(yǎng)要從《詩》開始,要到藝術(shù)(樂)完成。由此可見,藝術(shù)教育在人的自我修身和整體教育中占有重要地位。所以,中國美術(shù)教育通過繪畫、書法、鑒賞等課程的開設(shè),可以使學(xué)生得到精神品質(zhì)的提升和主體素質(zhì)的提高,從而在美術(shù)教育過程中傳承儒家文化的思想。
五、“達(dá)禮”之本質(zhì)
中國當(dāng)代藝術(shù)的社會性是對儒家文化強(qiáng)調(diào)藝術(shù)社會功能這一美學(xué)觀點的傳承。藝術(shù)教育具有積極的社會意義,孔子認(rèn)為“政治風(fēng)俗的理想境界乃是一種審美的境界”2。由此可見,審美、藝術(shù)、社會和政治風(fēng)俗之間存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)代藝術(shù)的本質(zhì)之一在于其“社會性”。中央美術(shù)學(xué)院教授是中國當(dāng)代藝術(shù)家、實驗藝術(shù)家和前衛(wèi)藝術(shù)家的代表,同時他也是少有的被西方主流藝術(shù)界認(rèn)可的中國當(dāng)代藝術(shù)家之一。的代表作《析世鑒——天書》,他花了四年多的時間創(chuàng)造了四千多個具有漢字結(jié)體特征的方塊字。在這些無人能懂的“天書”中,他將中國傳統(tǒng)漢字的“音、義、形”進(jìn)行了分離,只保留其橫豎撇捺的筆畫形式及方塊特征,而取消其所象征的內(nèi)容及意義,這些“天書”打破了觀眾欣賞傳統(tǒng)書法的慣性思維方式,將觀者推向?qū)鹘y(tǒng)書法及傳統(tǒng)文化重新認(rèn)識和再度思考的境地。在作品《藝術(shù)為人民》中,用中國的書法運筆和方塊組合樣式書寫英文“ARTFORTHEPEOPLE”,使這一抽象性的視覺組合(天書)具有了可讀性和釋義性,顯然這件作品是藝術(shù)家對當(dāng)下中西方文化的互讀與融合的一種嘗試和思考。由此可見,當(dāng)代藝術(shù)需要藝術(shù)家對現(xiàn)實社會的關(guān)注和思考,創(chuàng)作出更具意義的藝術(shù)作品,從而從某種程度上傳承了儒家文化對藝術(shù)社會功能的強(qiáng)調(diào)。作為教師,要積極引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注我們的社會,使學(xué)生意識到只有生活和社會才是我們藝術(shù)的本源。同時,我們的美術(shù)教育不能僅停留在教室和校園內(nèi),還應(yīng)該通過寫生或藝術(shù)考察等方式讓學(xué)生走向社會,關(guān)注社會,并用藝術(shù)的方式反映社會,使藝術(shù)真正來源于生活,反映社會“禮”之本質(zhì)。
六、結(jié)語
關(guān)鍵詞:儒家文化;優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù);傳承關(guān)系
中圖分類號:R47 文獻(xiàn)識別碼:A 文章編號:1001-828X(2015)018-000-02
儒家思想以孔孟學(xué)說為主要代表,其核心思想在發(fā)展過程中,已經(jīng)形成了一套獨特的管理系統(tǒng),是我國傳統(tǒng)文化的精神源泉[1]?!叭蕫邸彼枷胧侨寮椅幕木杷?,也是護(hù)理文化的靈魂所系。通過在優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)中應(yīng)用“仁愛”“和”等儒家思想,進(jìn)行人性化的護(hù)理管理,不僅能提高護(hù)理的質(zhì)量,提升患者對護(hù)理工作的滿意度,改善護(hù)患關(guān)系,還有助于培養(yǎng)護(hù)理人員的人文素養(yǎng),構(gòu)建和諧的護(hù)患關(guān)系,提高護(hù)理工作的效率和管理水平。為此,我們有必要對儒家文化和優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)之間的傳承關(guān)系從如下兩方面展開具體討論。
一、儒家文化和護(hù)理文化的關(guān)系概述
護(hù)理人員的核心價值觀會受到護(hù)理文化的深切影響,并能夠從他們的日常護(hù)理工作中體現(xiàn)出來。護(hù)理文化可以讓護(hù)理人員產(chǎn)生無形的精神力量,有助于護(hù)理人員良好社會形象的樹立。
從這一層面來看,護(hù)理文化和儒家文化是一脈相承的,都具有“仁愛”“博愛”和“關(guān)懷”的精髓,二者在本質(zhì)上是一致的[2]。傳承儒家文化對于優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的開展具有非常重要的意義,不僅可以規(guī)范護(hù)理行為,還可以提高其工作能力,更有助于創(chuàng)建和諧的護(hù)患關(guān)系,培養(yǎng)其人文素養(yǎng),樹立以“仁愛”為中心的職業(yè)信仰[3]。
二、優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)是傳承儒家文化的具體表現(xiàn)
1.積極開展“專精”的護(hù)理工作
在傳承儒家文化的背景下開展優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù),其內(nèi)涵就是要對患者給予仁愛精神和誠信行為的無私關(guān)懷[4]。以老年患者的護(hù)理為例,由于年齡較大,他們的生活自理能力有限,心理承受力較差,受到疾病和其他因素的影響,擔(dān)心增加子女的負(fù)擔(dān),所以會產(chǎn)生較大的心理壓力,需要家人和護(hù)理人員給予更多的關(guān)懷和照顧。從我院住院患者的陪護(hù)方式來看,主要有三種。第一種,由配偶照顧。但是配偶自身的年齡也較大,難免有照顧不周之處。第二種,由子女照顧。但是由于現(xiàn)在很多家庭都是獨身子女,夫妻雙方要承擔(dān)4個老人的贍養(yǎng),同時還要撫育子女,生活壓力較大,沒有多余的時間和精力來親自照顧老年患者。第三種,由護(hù)工照顧。但是從醫(yī)院的實際情況來看,很多護(hù)工并沒有經(jīng)過專業(yè)的培訓(xùn),無法保證護(hù)理質(zhì)量。因此,老年患者身邊出現(xiàn)的護(hù)理人員,一定要尊老敬老。在護(hù)理過程中,注意使用禮貌用語,行為端莊,和患者交流時盡量面帶微笑,對其用藥、飲食、運動和心理等進(jìn)行全方位護(hù)理,從細(xì)節(jié)中徹底貫徹優(yōu)質(zhì)護(hù)理的服務(wù)理念。
2.貫徹落實中西醫(yī)結(jié)合中的無痛護(hù)理
在中華傳統(tǒng)文化的寶庫中,中醫(yī)護(hù)理是其中的重要組成部分。很多著名的醫(yī)藥學(xué)家都認(rèn)為“醫(yī)是一種仁術(shù)”[5]。由此可見,中醫(yī)護(hù)理和儒家文化是相互滲透和相互影響的。當(dāng)儒家文化在現(xiàn)代護(hù)理理念中進(jìn)行傳承時,可以充分發(fā)揮品管圈的作用,加強(qiáng)對患者的疼痛管理。護(hù)理人員可以采用專用的疼痛量表對其疼痛的程度進(jìn)行評分,對其疼痛級別進(jìn)行準(zhǔn)確劃分,在醫(yī)護(hù)合作的基礎(chǔ)上,幫助患者選擇合適的鎮(zhèn)痛藥物,同時充分發(fā)揮中醫(yī)的護(hù)理技術(shù),例如按摩穴位、針灸等方式來緩解患者的疼痛和不適感,從而改善患者因為疼痛而產(chǎn)生的焦慮、抑郁、失眠等情緒不良和其他功能障礙,盡量讓患者處于一種沒有疼痛的舒適狀態(tài)中,這樣不僅可以維護(hù)患者的個人尊嚴(yán),改善其生活質(zhì)量,還能讓患者及其家屬對護(hù)理人員產(chǎn)生信任感和認(rèn)同感,提高護(hù)理滿意度,改善護(hù)患關(guān)系。
3.充分發(fā)揚“仁愛”精神,提高溝通效果
在護(hù)理工作中,護(hù)理人員如何和患者進(jìn)行有效的溝通是一門博大精深的學(xué)問和藝術(shù),具有一定的特殊性,可以展現(xiàn)出護(hù)理人員的綜合素質(zhì)。從當(dāng)前護(hù)理工作的實際情況來看,患者和護(hù)理人員這兩個群體都有自身的獨特性,導(dǎo)致其在相處的過程中經(jīng)常發(fā)生矛盾,甚至因此而導(dǎo)致醫(yī)療糾紛,究其原因,最重要的就是兩者之間沒有進(jìn)行溝通,或溝通無效。
“仁愛”是儒家文化的核心思想,其內(nèi)涵就是要對他人懷有仁愛之心,也就是我們常說的“仁者愛人”[6]。在我院開展優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的過程中,明確了提出了如下要求:護(hù)理人員在和患者和家屬進(jìn)行溝通的過程中,首先,合理利用現(xiàn)代護(hù)理理論中的溝通技巧;其次,結(jié)合中國傳統(tǒng)儒家文化中“仁愛”這一思想核心,讓患者真切感受到溫暖親切的護(hù)理服務(wù),促進(jìn)疾病的康復(fù),改善預(yù)后效果。儒家文化在優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的傳承中,要求懷抱一顆充滿仁愛的心來關(guān)懷和照顧患者,并主動進(jìn)行換位思考,感受患者的痛苦和內(nèi)心的需求,全心全意為患者提供最優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。
三、儒家文化在優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)管理中的傳承
1.大力倡導(dǎo)并樹立“和諧”意識
在傳統(tǒng)的儒家文化的管理思想中,“和諧”在其中具有重要地位,是一項非常重要的價值原則,而“人和”則是儒家文化整體管理思想中的主要戰(zhàn)略之一。由此可知,儒家文化的管理突出的是“以和為貴”以及“和而不同”的理念。在儒家文化中,“和諧”所表達(dá)的意義就是,在管理的過程中要相互團(tuán)結(jié),進(jìn)行團(tuán)隊合作。具體到優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)管理中,護(hù)士長就是最基層的護(hù)理管理者,除了要做好自己病區(qū)之內(nèi)的醫(yī)生、護(hù)士和患者之間的交流、溝通,獨立解決問題,對病區(qū)進(jìn)行科學(xué)管理之外,還需要堅持與人為善的原則,關(guān)心每一個護(hù)理人員的身心健康,合理安排值班表,增強(qiáng)團(tuán)隊的向心力和凝聚力。讓每一個護(hù)理人員在這個集體中有榮譽(yù)感和自豪感,樹立主人翁意識,群策群力,共同做好病區(qū)的護(hù)理質(zhì)量管理。
2.堅持“以人為本”的人文思想
堅持“以人為本”的思想就是指,在管理的過程中要從人的角度出發(fā),將人作為管理的中心,充分調(diào)動人的積極性和主觀能動性。而強(qiáng)調(diào)人的價值也是儒家思想主要特征之一。儒家認(rèn)為,尊重賢能,善于聽取意見,集思廣益可以為管理目標(biāo)的實現(xiàn)提供保障。在護(hù)理管理中,要貫徹“以人為本”的管理思想,需要護(hù)士長具備較高的綜合素質(zhì),以儒家思想中“己所不欲,勿施于人”的要求規(guī)范管理,和護(hù)理人員之間建立相互信任的關(guān)系,體現(xiàn)比較民主的人文管理。綜合來說,就是指護(hù)理管理者既要有仁愛之心,又要能夠嚴(yán)格要求自己,規(guī)范自己的行為,以身作則。護(hù)士長在管理過程中要轉(zhuǎn)變理念,變集權(quán)式管理為參與式管理,既能引導(dǎo)護(hù)士自覺形成尊老愛老的職業(yè)道德和行為標(biāo)準(zhǔn),也有助于在護(hù)理團(tuán)隊中樹立威信[7]。
3.做到以“禮”服人
儒家思想的領(lǐng)軍人物之一的孟子認(rèn)為:“仁者愛人,有禮者敬人,愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之?!痹谶@一思想的指導(dǎo)下,護(hù)士長在進(jìn)行優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)管理的過程中,需要了解每一位護(hù)理人員的特點,學(xué)會欣賞他們,讓他們在日常的護(hù)理工作中充分發(fā)揮出自身優(yōu)勢。同時,秉持“人非圣賢,孰能無過”的思想,包容護(hù)理人員的過錯,寬容帶人。另外,對于年輕護(hù)士,努力為其創(chuàng)造更多培訓(xùn)和鍛煉的機(jī)會,促進(jìn)其專業(yè)素養(yǎng)的提高,快速成長起來。
儒家思想中有“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想,我們雖然不鼓勵這種思想,但是可以結(jié)合當(dāng)前的實際對其加以創(chuàng)新,促進(jìn)護(hù)理人員為人之道的養(yǎng)成和提高,完善自我教育和自我修養(yǎng)。我們可以組織專業(yè)和人文知識的講座,鼓勵大家自學(xué),揚長避短,為護(hù)士提供外出學(xué)習(xí)的機(jī)會,與同行交流,接受醫(yī)療與護(hù)理前沿的信息,不斷拓寬視野,全面促進(jìn)科室形成學(xué)習(xí)型團(tuán)隊,創(chuàng)造良好的工作效率。
四、小結(jié)
綜上所述,本文首先闡述了儒家文化和護(hù)理文化之間的傳承關(guān)系,然后分別從護(hù)理實踐和護(hù)理管理等兩個方面對儒家文化的傳承進(jìn)行了全面分析,希望能促進(jìn)優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)活動的順利開展,提高護(hù)理質(zhì)量。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞:文化傳統(tǒng);現(xiàn)代廣告;儒家文化
中圖分類號:G02文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1672-8122(2010)12-0096-02
20世紀(jì)80年代以來,廣告與社會文化的關(guān)系問題,尤其是廣告與文化傳統(tǒng)日益為學(xué)界所關(guān)注,廣告業(yè)界的文化自覺意識也在不斷提升。
廣告一般可分為商業(yè)廣告和公益廣告。在當(dāng)今時代,除了公益廣告以外,眾多商業(yè)廣告的文化傳播性質(zhì)與功能,大多為其意識形態(tài)性或觀念形態(tài)性所決定,也是其商業(yè)傳播自身之必須。當(dāng)然,商業(yè)廣告的基本性質(zhì)在于其商業(yè)性,屬于經(jīng)濟(jì)范疇,其基本功能在于商業(yè)信息的傳播,促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。武漢大學(xué)新聞傳播學(xué)院張金海教授指出:“我們一貫不主張把商業(yè)廣告視為政治宣傳的工具,倫理教化的工具。從某種意義上來講,商業(yè)廣告的文化傳播功能,只是其商業(yè)信息傳播功能的一種文化張力,一種擴(kuò)展,一種深入,任何時候都不可能成為商業(yè)廣告基本或主要的功能,否則,商業(yè)廣告就不再成其為商業(yè)廣告了。但是,任何時候,商業(yè)廣告的文化傳播性質(zhì)和功能,都是無可懷疑和否認(rèn)的?!盵1]由此可見,商業(yè)廣告在社會文化觀念的形成和認(rèn)可中,起著非常重要的作用。而社會文化,特別是儒家傳統(tǒng)文化,雖說它不可能在社會文化觀念的形成與認(rèn)可過程中起決定性作用,但卻可以加速這一過程;儒家文化中,其“仁愛”觀、“進(jìn)取”觀與“和諧”理念,以及“誠信”理念也深深地影響著廣告的制作與傳播。
一、“仁愛”在廣告中的呈現(xiàn)
作為一個擁有五千年歷史的文明古國,其文化傳承性決定了現(xiàn)代廣告不可能割斷與中華民族文化的聯(lián)系,而儒家優(yōu)秀文化其獨特的精神文化特質(zhì)對整個中華民族的傳統(tǒng)文明有著深遠(yuǎn)的影響?,F(xiàn)代廣告也在不同程度上受到儒家精神的熏陶,并且在內(nèi)容和形式上體現(xiàn)了儒家思想的價值觀念和特點。
儒家經(jīng)典告訴我們,儒家的生命價值觀在于“仁愛”。先生說,“仁乃統(tǒng)攝諸德,完善人格之名?!薄叭省笔侨寮宜枷塍w系的核心,它最初含義是指人與人之間的親善關(guān)系,包含著愛親、愛人、愛國的意義。孔子認(rèn)為,仁的終極目標(biāo)是“施予民”與“能濟(jì)眾”,也就是立物濟(jì)民的立己立人,達(dá)己達(dá)人。孟子同樣認(rèn)為,仁是一種由己達(dá)人的廣博的愛,包羅從德的最高觀念到一般的道德規(guī)范的范疇。
中國現(xiàn)代廣告中,無論是公益廣告還是商業(yè)廣告,“尊老愛幼,仁慈友愛,長幼有序等體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的廣告主題隨處可見。納愛斯集團(tuán)子品牌納愛斯牙膏《后母篇》中,小女孩開始對后母并不認(rèn)同,盡管后母又是做好吃的又是織毛衣,小女孩也還是郁郁寡歡地說:“我有新媽媽了,可我一點也不喜歡她?!钡?,當(dāng)小女孩發(fā)現(xiàn),后母幫她擠的牙膏是納愛斯牙膏時,事情發(fā)生了轉(zhuǎn)機(jī)。“她好像也沒有那么討厭”。無微不至的關(guān)懷最終打動了小女孩的心。小女孩和后母這一由矛盾轉(zhuǎn)為友愛的戲劇性情節(jié),凸顯了產(chǎn)品所負(fù)載的人文氣息,引發(fā)了觀眾對愛的共鳴。
20世紀(jì)90年代有兩則廣告讓人記憶猶新,一則是《孔府家酒》廣告,另一則是《南方黑芝麻糊》廣告?!翱拙啤睆V告(電視篇)的故國熱土情緣讓人動容:“千萬里,千萬里,我一定要回到我的家。我的家啊,永生永世不能忘記?!彪S著充滿激情的歌聲,展現(xiàn)了一幅幅熱烈,歡快,溫馨的畫面:思家心切的游子遠(yuǎn)渡重洋而歸,投入父母的懷抱。全家歡欣,把酒慶賀。其中,“孔府家酒,叫人想家”的畫外音深深激蕩著我們的熱血情懷?!翱赘揖频钠放凭驮跐鉂獾乃监l(xiāng)情誼中成為了一個感人的符號印刻在中國人的心中?!赌戏胶谥ヂ楹冯娨晱V告營造了另一個具有濃濃的中國傳統(tǒng)風(fēng)情的意境。這則廣告采用回憶的手法,將人們帶回了20世紀(jì)30年代的江南小鎮(zhèn):暖暖的朦朧天色中,響起民謠式的音樂和木屐聲。一個挑擔(dān)的中年婦女?dāng)y著一個小女孩,在“黑芝麻糊”的叫賣聲中,發(fā)現(xiàn)在一條麻石小巷里,兩扇深宅大院的厚重大門緩緩?fù)崎_,一個帶瓜皮帽穿長衫的小男孩從門里探出身來,深深地吸著那飄來的香味兒。此時,渾厚的男低音響起,“小時候,一聽見黑芝麻糊的叫賣聲,我就再也坐不住了?!本o接著,一個小男孩埋頭吃著,添碗咂嘴,小女孩看著,羞澀燦笑,樸實善良的阿嫂也會心地笑了。南方黑芝麻糊廣告正是營造了“一股濃香,一縷溫情的意境氛圍,才顯得那么自然親切、撩撥人心。人與人之間透露出的或淡或濃的關(guān)愛、悠遠(yuǎn)綿長的叫賣聲,不僅響徹在小男孩的心里,也響徹在中國廣告受眾的心坎之上。
對于仁愛這一永久的主題,廣告也是在極盡地表現(xiàn)。有了“愛”的注入,抓住了受眾的愛和被愛的情感訴求,在一定程度上就捕獲了受眾的心。
二、“進(jìn)取”觀與“和諧”理念在廣告中的呈現(xiàn)
儒家文化的主觀能動論歸為“志”。“匹夫不可奪志也”這是一條催人奮進(jìn)的古訓(xùn),儒家人生哲學(xué)的一個突出特點就是求上進(jìn),講現(xiàn)實。“儒家是現(xiàn)實主義者,追求現(xiàn)實的道德永恒價值和現(xiàn)實生活中的理想人格?!盵2] 儒家重視人,鼓勵人通過種種限制,發(fā)揮主觀能動性去達(dá)到更高的境界。這與時下強(qiáng)調(diào)的“勇于挑戰(zhàn)自己,突破自我”的觀念是一致的。
中央電視臺文藝頻道的形象廣告《心有多大,舞臺就有多大》就是鼓勵人們敢做敢想,去追求理想的人生;中國移動通信公司的《我能》篇以奧運健兒決勝自己的事例,強(qiáng)調(diào)了個體發(fā)揮主觀能動性,最終戰(zhàn)勝自己獲得成功的能動精神。而現(xiàn)在很多運動品牌都有這樣的趨勢,像匹克的“我能,無限可能?!边@與國際品牌耐克倡導(dǎo)的“想做就做”真是不謀而合。勁霸男裝《父子篇》中,父親問兒子:“明天就走?”兒子回答:“放心吧,從小到大就沒輸過你?!睓C(jī)場送別兒子將勁霸夾克披在父親身上轉(zhuǎn)身離開,“混不好我就不回來啦!”兒子仿佛宣誓般的對父親說,也是對自己給出的承諾。畫外音響起“給你這樣的男人,勁霸男裝,專注夾克29年?!币陨蠌V告案例無一不在于表現(xiàn)一個“志”字。
儒家和諧統(tǒng)一觀在于 “和而不同”。何謂“和而不同”?子曰:“君子和而不同,小人同而不和”?!昂投煌崩砟畎似降染瘢瑢捜菥窈投鄻有栽瓌t。倡導(dǎo)文化理念和生物多樣性的和諧統(tǒng)一,這也是儒家中庸之道的重要組成部分。在廣告中,中庸之道多表現(xiàn)在自然的和諧統(tǒng)一方面。中庸認(rèn)為人生的最高境界為“與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇”。所以,諸多廣告作品追求一種原生態(tài),欲將產(chǎn)品身上的商業(yè)性質(zhì)抽離,回歸淳樸。這一訴求也緊緊抓住了當(dāng)今人們易于浮躁不安,渴望回歸自然,以求緩解壓力的心理狀態(tài)特點,無論在表現(xiàn)內(nèi)容還是形式上都力求清新,努力將人物和產(chǎn)品融入自然。
由韓國影星李英愛出演的《農(nóng)夫茶》廣告片,向受眾發(fā)出“好水,好茶,好人喝”的訴求點,將水、茶、人三樣看似不相干的事物由一條內(nèi)在的聯(lián)系放在一起,體現(xiàn)了人、自然與社會的和諧統(tǒng)一。白沙集團(tuán)的“鶴舞白沙,我心飛翔”以及大紅鷹集團(tuán)的企業(yè)形象廣告,也深化了“天人合一”的主題思想。“揚子天地,揚子電器”(揚子電器),“天上彩虹,人間長虹”“太陽更紅,長虹更新”(長虹電視機(jī)),“當(dāng)太陽升起的時候,我們的愛天長地久”(太陽神品牌),這些廣告立意高遠(yuǎn),氣魄宏大,都是“天人合一”哲理的典型闡釋,中國許多廣告中往往以自然為表現(xiàn)主體,將人的感情溶入自然景物之中,達(dá)到主客體交融來展現(xiàn)一種深層的理念,使商品品牌深入人心。
三、“誠信”在廣告中的呈現(xiàn)
儒家在交際觀中主要體現(xiàn)誠信和責(zé)任。古語有云,“人無信則不立”。誠信是人際交往的最基本法則,也是衡量一個人的人格道德標(biāo)準(zhǔn)。失去誠信,人便無法“正其身”,與人相處時便會失去信任度,長此以往,便無法在社會交際中立足。而責(zé)任感是作為一個社會人所理應(yīng)具備的品質(zhì)。小則對家庭親人,大則對國家社會民族……國家立法機(jī)關(guān)甚至將公民的一些責(zé)任與義務(wù)寫入法律,作為規(guī)范人們的行為。交際活動中對誠信與責(zé)任感的要求正印證了孔子的一句話,“人無誠信,不可知其可也。大車無 ,小車無 ,其何以行至哉?”現(xiàn)代廣告中,誠信主題也是一個很好的出發(fā)點。往往這樣的作品因為在一定意義上滿足了受眾的安全需求,使消費者產(chǎn)生信賴感,因而更加能抓住消費者的心,從而提升產(chǎn)品與企業(yè)的良好形象。
海爾集團(tuán)一句看似簡單的“真誠到永遠(yuǎn)”卻道出了海爾不平凡的服務(wù)理念,樹立了海爾在市場中的牢固地位。長虹電視廣告中“長虹以產(chǎn)業(yè)保國,以民族昌盛為己任”,表達(dá)出強(qiáng)烈的社會責(zé)任感,融入企業(yè)對國家的拳拳熱愛之情。中國銀行卡長城業(yè)務(wù)卡的廣告詞為“信賴,源自自強(qiáng)?!睆V告畫面上,刻畫了一個男人的結(jié)實臂膀,古銅色的肌膚無不洋溢著力量。簡簡單單的廣告詞,配以明了的圖像符號,讓人自然而然流露出最原始的信任與依賴。像這樣的企業(yè),消費者在購買商品或服務(wù)時,會有一個正規(guī)、值得信賴的情感參與其中。
雖然,現(xiàn)代廣告并不是中華民族文化本身所固有的一部分,它并不屬于中華民族的大文化。然而,毋庸置疑的是,從現(xiàn)代廣告進(jìn)入中國以來,它的發(fā)展有形或無形,刻意或不經(jīng)意間已經(jīng)深深地受到了中國文化傳統(tǒng)、民族思想及歷史觀念的影響。
四、結(jié) 語
每一種文化在歷史上的出現(xiàn)都有其自身存在的價值,一個民族的文化價值理念以及先人總結(jié)出的哲學(xué)思想在一定程度上是相對集中的,即具有一定的相似性與統(tǒng)一性。廣告在表達(dá)傳統(tǒng)思想方面雖然有一定的局限性,但這一局限性并不能阻礙它的文化傳播功能。而從另一個方面看,廣告也必須要有一定的思想文化作為指導(dǎo)。而這種思想文化在一定程度上形成了一個道德準(zhǔn)繩和框架,不僅對廣告,而且對普通的社會人起到牽引和規(guī)范作用。
參考文獻(xiàn):
關(guān)鍵詞:儒家文化 語文教育 繼承發(fā)揚
孔子的“以和為貴、仁者愛人”的儒家文化,對我國文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)文化是經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想,其舍生取義的道德情操,成為我們奮斗不止的精神動力。儒家倡導(dǎo)的“仁政”的治國觀念,與當(dāng)今主旋律構(gòu)建社會主義“和諧社會”一致。我們研究孔子儒家教育思想的目的是為了傳承和發(fā)揚我國古代優(yōu)秀教學(xué)理念,更好地為我國教育事業(yè)服務(wù)。儒家教育理念在語文教育中應(yīng)用和創(chuàng)新,對促進(jìn)我國語文教育的發(fā)展和培養(yǎng)更多的適應(yīng)當(dāng)代語文教師隊伍和語文人才具有重大作用。我們應(yīng)傳承發(fā)揚孔子儒家教學(xué)理念,使其在語文教育中發(fā)揮作用。
一、語文教學(xué)要有針對性
就像我們找不到兩片絕對相同的樹葉,教師也不可能找到兩個完全一樣的學(xué)生??鬃釉f:“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語也”。儒家教學(xué)理念中的“因材施教”是值得我們廣大語文教師借鑒和應(yīng)用的,所謂因材施教就是根據(jù)每個學(xué)生的不同特點進(jìn)行不同的教育策略。這種教學(xué)方法在我國語文教學(xué)中顯得尤為突出,語文教學(xué)的因材施教主要體現(xiàn)在課堂教學(xué)計劃上,針對每個學(xué)生的差異,培養(yǎng)學(xué)生成為具有不同文學(xué)才華的專才。同理我們的語文教學(xué),對不同學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)區(qū)別。教師面對專業(yè)級的學(xué)生時,教學(xué)方式應(yīng)表現(xiàn)為專業(yè)和深度,這是與和普及大眾語文賞析的教學(xué)難度有所差別。因此,語文教育的因材施教是體現(xiàn)在語文教育大綱上,針對不同基礎(chǔ)的學(xué)生給予不同程度的教學(xué)內(nèi)容,才能更好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情,才能更好地發(fā)揮學(xué)生潛在的機(jī)能。
二、語文教育中要達(dá)到教與學(xué)的統(tǒng)一
所謂教學(xué)就是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一,是學(xué)生和老師之間的教學(xué)互動。在孔子的教學(xué)體系中,教與學(xué)的關(guān)系是一種互動、融洽和統(tǒng)一的關(guān)系,是在動態(tài)的交流過程中相互轉(zhuǎn)換的過程。這是一個不斷學(xué)習(xí)深化的過程,教學(xué)工作者應(yīng)真正地做到在“教”中“學(xué)”,在“學(xué)”中“教”,老師與學(xué)生有著共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)。所以,在學(xué)習(xí)課堂中,教與學(xué)是一種師生之間雙向作用的關(guān)系,只有這樣才能真正地實現(xiàn)“教學(xué)相長”,在課堂上增加師生之間教與學(xué)的交流。我們在學(xué)習(xí)語文的過程中有很多需要活學(xué)活用的技法,是需要學(xué)生去親自嘗試,親身體會才能學(xué)會的技能。理論知識是我們學(xué)習(xí)語文學(xué)科的基礎(chǔ),學(xué)生只有掌握了扎實的理論基礎(chǔ),才能更好地完成實踐內(nèi)容。在語文課堂上也許有很多語文理論的內(nèi)容學(xué)習(xí)起來很枯燥,需要學(xué)生去反復(fù)記憶認(rèn)真學(xué)習(xí),作為教師,在教的過程中,也應(yīng)發(fā)揮主觀創(chuàng)作性,把枯燥的理論變?yōu)橛腥さ闹R。所以說,在語文教育中,老師的教和學(xué)生的學(xué)的雙向統(tǒng)一是非常重要的一方面,我們要多吸取儒家教學(xué)中的優(yōu)秀理念,來充實到我們當(dāng)代語文教學(xué)中,教師關(guān)注并正確處理好教與學(xué)之間的統(tǒng)一關(guān)系。
三、重視語文的心靈教育功能
語文具有強(qiáng)大的心靈感知力,美好的語文作品能夠觸動人們的內(nèi)心深處,提高大眾內(nèi)在的精神境界,給人以美的享受和奮發(fā)向上的精神力量?!稑肥┢酚涊d:“樂也者,圣人之所以樂也,而可以善民心。其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王著其教焉?!边@正是中國儒學(xué)思想在語文教育中的宗旨與升華?!墩撜Z》記載:“盡美矣,又盡善也。謂武,盡美矣,未盡善也?!比寮业恼Z文美學(xué)觀對中國傳統(tǒng)語文的形成和現(xiàn)代語文的發(fā)展都有重大而深遠(yuǎn)的影響,孔子不僅重視語文中所傳達(dá)的美的感受,更重視語文中傳達(dá)的善。孔子所指的善不僅體現(xiàn)在中國古時杰出圣賢的一言一行中,也表現(xiàn)在新生嬰兒的純凈目光中。孔子曾把嬰兒純樸的心靈美比作他最敬愛的音樂??鬃铀瞥绲恼Z文是達(dá)到善與美和諧統(tǒng)一的境界,語文是可以傳達(dá)很深的精神內(nèi)涵,這種語文能使人的心靈受到啟示?!叭硕蝗嗜缍Y何?人而不仁如樂何?”由此可見,儒家文化“禮樂思想”的核心是禮樂中美與善升華達(dá)到和諧統(tǒng)一??鬃诱J(rèn)為如果沒有仁,那么禮樂就失去了本源的意義。禮樂思想是以人的內(nèi)部修養(yǎng)為基礎(chǔ)的,這種禮樂是一種高層次的直達(dá)人心,升華人們思想的樂章,這正體現(xiàn)了好的語文對大眾的心理教育功能。古時儒家曾以禮樂教育為主,通過正統(tǒng)的禮樂教育,人們提高心靈境界并培養(yǎng)了理想健全的人格??鬃影延俗鳛檎Z文教育的本源目標(biāo),來實現(xiàn)語文教育的目的。語文教師所從事的教育工作是一項艱巨的創(chuàng)造勞動,需要全面的知識、美學(xué)修養(yǎng)和職業(yè)奉獻(xiàn)精神。語文教學(xué)中,教師不僅要做到傳道授業(yè)解惑這一基本要求,在教學(xué)內(nèi)容上還要關(guān)注升華學(xué)生的精神思想。
四、語文教育中也要關(guān)注教師的作用
教師對學(xué)生的主要教育方法是言教與身教,相比較而言,身教顯得更為重要?!墩撜Z?子路》記載:“不能正其身,如正人何”。這里孔子提到了身教與言教的辨證關(guān)系,強(qiáng)調(diào)了身教的重要作用。因此我們在語文教學(xué)中,作為教師應(yīng)正確處理好言教與身教的關(guān)系。博學(xué)是專精的基礎(chǔ),只有博學(xué)才能求精。語文教育中教師的素質(zhì)體現(xiàn)在除了掌握本專業(yè)的文法、句法、詩歌、詞匯、語文史論等扎實的語文專業(yè)外,教師還應(yīng)對哲學(xué)、美學(xué)、教育心理學(xué)等文科也要有所了解。語文教師除了應(yīng)做到對本專業(yè)深入研究還應(yīng)了解其他知識作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充,博學(xué)才能在語文教學(xué)中運用自如,才能改變單調(diào)的課堂教學(xué)形式,喚起學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的廣泛興趣。
結(jié)語
孔子的教育思想博大精深,我們在語文教育中應(yīng)更多地應(yīng)用和創(chuàng)新,無論是對儒學(xué)優(yōu)秀教育思想的傳承,還是對我國語文教育理論的完善,都具有十分重要的現(xiàn)實意義。
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一、儒家文化和護(hù)理文化的關(guān)系概述
護(hù)理人員的核心價值觀會受到護(hù)理文化的深切影響,并能夠從他們的日常護(hù)理工作中體現(xiàn)出來。護(hù)理文化可以讓護(hù)理人員產(chǎn)生無形的精神力量,有助于護(hù)理人員良好社會形象的樹立。從這一層面來看,護(hù)理文化和儒家文化是一脈相承的,都具有“仁愛”“博愛”和“關(guān)懷”的精髓,二者在本質(zhì)上是一致的[2]。傳承儒家文化對于優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的開展具有非常重要的意義,不僅可以規(guī)范護(hù)理行為,還可以提高其工作能力,更有助于創(chuàng)建和諧的護(hù)患關(guān)系,培養(yǎng)其人文素養(yǎng),樹立以“仁愛”為中心的職業(yè)信仰[3]。
二、優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)是傳承儒家文化的具體表現(xiàn)
1.積極開展“專精”的護(hù)理工作
在傳承儒家文化的背景下開展優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù),其內(nèi)涵就是要對患者給予仁愛精神和誠信行為的無私關(guān)懷[4]。以老年患者的護(hù)理為例,由于年齡較大,他們的生活自理能力有限,心理承受力較差,受到疾病和其他因素的影響,擔(dān)心增加子女的負(fù)擔(dān),所以會產(chǎn)生較大的心理壓力,需要家人和護(hù)理人員給予更多的關(guān)懷和照顧。從我院住院患者的陪護(hù)方式來看,主要有三種。第一種,由配偶照顧。但是配偶自身的年齡也較大,難免有照顧不周之處。第二種,由子女照顧。但是由于現(xiàn)在很多家庭都是獨身子女,夫妻雙方要承擔(dān)4個老人的贍養(yǎng),同時還要撫育子女,生活壓力較大,沒有多余的時間和精力來親自照顧老年患者。第三種,由護(hù)工照顧。但是從醫(yī)院的實際情況來看,很多護(hù)工并沒有經(jīng)過專業(yè)的培訓(xùn),無法保證護(hù)理質(zhì)量。因此,老年患者身邊出現(xiàn)的護(hù)理人員,一定要尊老敬老。在護(hù)理過程中,注意使用禮貌用語,行為端莊,和患者交流時盡量面帶微笑,對其用藥、飲食、運動和心理等進(jìn)行全方位護(hù)理,從細(xì)節(jié)中徹底貫徹優(yōu)質(zhì)護(hù)理的服務(wù)理念。
2.貫徹落實中西醫(yī)結(jié)合中的無痛護(hù)理
在中華傳統(tǒng)文化的寶庫中,中醫(yī)護(hù)理是其中的重要組成部分。很多著名的醫(yī)藥學(xué)家都認(rèn)為“醫(yī)是一種仁術(shù)”[5]。由此可見,中醫(yī)護(hù)理和儒家文化是相互滲透和相互影響的。當(dāng)儒家文化在現(xiàn)代護(hù)理理念中進(jìn)行傳承時,可以充分發(fā)揮品管圈的作用,加強(qiáng)對患者的疼痛管理。護(hù)理人員可以采用專用的疼痛量表對其疼痛的程度進(jìn)行評分,對其疼痛級別進(jìn)行準(zhǔn)確劃分,在醫(yī)護(hù)合作的基礎(chǔ)上,幫助患者選擇合適的鎮(zhèn)痛藥物,同時充分發(fā)揮中醫(yī)的護(hù)理技術(shù),例如按摩穴位、針灸等方式來緩解患者的疼痛和不適感,從而改善患者因為疼痛而產(chǎn)生的焦慮、抑郁、失眠等情緒不良和其他功能障礙,盡量讓患者處于一種沒有疼痛的舒適狀態(tài)中,這樣不僅可以維護(hù)患者的個人尊嚴(yán),改善其生活質(zhì)量,還能讓患者及其家屬對護(hù)理人員產(chǎn)生信任感和認(rèn)同感,提高護(hù)理滿意度,改善護(hù)患關(guān)系。
3.充分發(fā)揚“仁愛”精神,提高溝通效果
在護(hù)理工作中,護(hù)理人員如何和患者進(jìn)行有效的溝通是一門博大精深的學(xué)問和藝術(shù),具有一定的特殊性,可以展現(xiàn)出護(hù)理人員的綜合素質(zhì)。從當(dāng)前護(hù)理工作的實際情況來看,患者和護(hù)理人員這兩個群體都有自身的獨特性,導(dǎo)致其在相處的過程中經(jīng)常發(fā)生矛盾,甚至因此而導(dǎo)致醫(yī)療糾紛,究其原因,最重要的就是兩者之間沒有進(jìn)行溝通,或溝通無效。“仁愛”是儒家文化的核心思想,其內(nèi)涵就是要對他人懷有仁愛之心,也就是我們常說的“仁者愛人”[6]。在我院開展優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的過程中,明確了提出了如下要求:護(hù)理人員在和患者和家屬進(jìn)行溝通的過程中,首先,合理利用現(xiàn)代護(hù)理理論中的溝通技巧;其次,結(jié)合中國傳統(tǒng)儒家文化中“仁愛”這一思想核心,讓患者真切感受到溫暖親切的護(hù)理服務(wù),促進(jìn)疾病的康復(fù),改善預(yù)后效果。儒家文化在優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的傳承中,要求懷抱一顆充滿仁愛的心來關(guān)懷和照顧患者,并主動進(jìn)行換位思考,感受患者的痛苦和內(nèi)心的需求,全心全意為患者提供最優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。
三、儒家文化在優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)管理中的傳承
1.大力倡導(dǎo)并樹立“和諧”意識
在傳統(tǒng)的儒家文化的管理思想中,“和諧”在其中具有重要地位,是一項非常重要的價值原則,而“人和”則是儒家文化整體管理思想中的主要戰(zhàn)略之一。由此可知,儒家文化的管理突出的是“以和為貴”以及“和而不同”的理念。在儒家文化中,“和諧”所表達(dá)的意義就是,在管理的過程中要相互團(tuán)結(jié),進(jìn)行團(tuán)隊合作。具體到優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)管理中,護(hù)士長就是最基層的護(hù)理管理者,除了要做好自己病區(qū)之內(nèi)的醫(yī)生、護(hù)士和患者之間的交流、溝通,獨立解決問題,對病區(qū)進(jìn)行科學(xué)管理之外,還需要堅持與人為善的原則,關(guān)心每一個護(hù)理人員的身心健康,合理安排值班表,增強(qiáng)團(tuán)隊的向心力和凝聚力。讓每一個護(hù)理人員在這個集體中有榮譽(yù)感和自豪感,樹立主人翁意識,群策群力,共同做好病區(qū)的護(hù)理質(zhì)量管理。
2.堅持“以人為本”的人文思想
堅持“以人為本”的思想就是指,在管理的過程中要從人的角度出發(fā),將人作為管理的中心,充分調(diào)動人的積極性和主觀能動性。而強(qiáng)調(diào)人的價值也是儒家思想主要特征之一。儒家認(rèn)為,尊重賢能,善于聽取意見,集思廣益可以為管理目標(biāo)的實現(xiàn)提供保障。在護(hù)理管理中,要貫徹“以人為本”的管理思想,需要護(hù)士長具備較高的綜合素質(zhì),以儒家思想中“己所不欲,勿施于人”的要求規(guī)范管理,和護(hù)理人員之間建立相互信任的關(guān)系,體現(xiàn)比較民主的人文管理。綜合來說,就是指護(hù)理管理者既要有仁愛之心,又要能夠嚴(yán)格要求自己,規(guī)范自己的行為,以身作則。護(hù)士長在管理過程中要轉(zhuǎn)變理念,變集權(quán)式管理為參與式管理,既能引導(dǎo)護(hù)士自覺形成尊老愛老的職業(yè)道德和行為標(biāo)準(zhǔn),也有助于在護(hù)理團(tuán)隊中樹立威信[7]。
3.做到以“禮”服人
儒家思想的領(lǐng)軍人物之一的孟子認(rèn)為:“仁者愛人,有禮者敬人,愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之?!痹谶@一思想的指導(dǎo)下,護(hù)士長在進(jìn)行優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)管理的過程中,需要了解每一位護(hù)理人員的特點,學(xué)會欣賞他們,讓他們在日常的護(hù)理工作中充分發(fā)揮出自身優(yōu)勢。同時,秉持“人非圣賢,孰能無過”的思想,包容護(hù)理人員的過錯,寬容帶人。另外,對于年輕護(hù)士,努力為其創(chuàng)造更多培訓(xùn)和鍛煉的機(jī)會,促進(jìn)其專業(yè)素養(yǎng)的提高,快速成長起來。儒家思想中有“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想,我們雖然不鼓勵這種思想,但是可以結(jié)合當(dāng)前的實際對其加以創(chuàng)新,促進(jìn)護(hù)理人員為人之道的養(yǎng)成和提高,完善自我教育和自我修養(yǎng)。我們可以組織專業(yè)和人文知識的講座,鼓勵大家自學(xué),揚長避短,為護(hù)士提供外出學(xué)習(xí)的機(jī)會,與同行交流,接受醫(yī)療與護(hù)理前沿的信息,不斷拓寬視野,全面促進(jìn)科室形成學(xué)習(xí)型團(tuán)隊,創(chuàng)造良好的工作效率。
四、小結(jié)