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序論：在您撰寫媒介的發(fā)展方向時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
在經濟全球化的大背景下，媒介全球化已是不爭的事實。媒介與體育產業(yè)的聯(lián)姻促進了體育傳播的發(fā)展，尤其是電視縮短了體育活動與人們的社會距離，使體育運動的傳播速度加快，社會覆蓋面加大。在國際傳播中，體育熱點效應日益突出，體育新聞成為媒體爭奪受眾的重要手段，同時，境外傳媒落戶中國給體育傳媒也帶來了嚴峻考驗。
體育新聞報道的不僅是體育運動內容本身，而且在宣揚高尚的人文精神、激勵受眾跨越困境勇敢面對人生等方面也起到了積極作用，但由于當前我國各類傳媒之間體育新聞的市場化程度比較高，競爭也十分激烈，媒體為了搶占市場份額迎合受眾的現(xiàn)象日趨明顯，一些媒體甚至違背新聞的真實性，迎合部分受眾的獵奇心理。
在媒介全球化背景下，我們應加強與國際傳媒機構多層次的交流與合作，參與媒介全球化進程，爭取媒介全球化權益。參與并融入媒介全球化的進程，是做強、做大中國媒介產業(yè)的重要途徑。中國傳媒與發(fā)達國家傳媒的差距，歸根到底是人才質量上的差距。沒有大批高質量的優(yōu)秀人才，中國體育傳媒就無法在新一輪國際競爭中贏得主動。企業(yè)管理全球化已成事實，而媒介管理全球化也在日益逼近中國，在學習國外先進的經營手段和管理理念的同時應考慮我國國情，注意消化、吸收和創(chuàng)新。此外，我們還應該加強學習和研究，根據(jù)國際新聞傳媒規(guī)律和不斷變化的國際局勢，制定行之有效的傳媒策略，在實踐中提高傳媒技能，從而增強國際競爭力。
摘自《武漢體育學院學報》，2005.6.14～16
關鍵詞：手機報；產生背景；傳播模式五要素分析；差異分析；發(fā)展策略
中圖分類號：G206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）06-0-02
一、緒論
手機報是通信增值業(yè)務與傳統(tǒng)媒體相結合的產物，是手機媒體領域的新媒體，相對于傳統(tǒng)報紙而言，手機報具有實時更新，動態(tài)瀏覽，接收方面，成本低廉，互動性強等特點。
所謂手機報就是依托手機移動終端為載體，通過無線移動技術平臺，定期連續(xù)地向手機用戶輸送新聞、提供咨詢的一種新型的無紙之報。是傳統(tǒng)報紙與最新電信增值業(yè)務相結合的一種新媒介形態(tài)。
用手機作為閱讀終端的手機報主要有三種表現(xiàn)形式：MMS彩信型手機報和 WAP網站型手機報和 IVR語音版手機報。本文主要關注 MMS彩信型手機報，另兩者不做討論。
分析手機報的發(fā)展過程，首先要將其置于一個大的媒介和社會環(huán)境背景之下，研究手機報產生的原因。中國手機報的產生是由內外因共同作用的結果。
外因分析。與傳統(tǒng)報業(yè)相比，手機逐漸成為迅捷的信息抵達通道。1.比互聯(lián)網更普及更便利。2.比報紙更具有互動性。3.比電視、廣播更便捷。
內因分析。1.將優(yōu)質新聞內容引入移動增值業(yè)務平臺有助于樹立移動新媒體的公信力和影響力，提升整體形象。2.通過手機報業(yè)務可加強與用戶間的互動聯(lián)系，從而更加深入了解用戶的使用閱讀習慣，為持續(xù)向其提供有針對性的業(yè)務奠定基礎，從而對企業(yè)的核心競爭力進行支持。3.用戶可在使用手機報業(yè)務的過程中，逐步培養(yǎng)對 WAP、彩信等相關業(yè)務的使用習慣，從而為 WAP、彩信等業(yè)務的爆發(fā)性增長奠定堅實的用戶基礎。4.通過向用戶提供具有深層價值判斷的新聞內容，有助于滿足用戶的精神需求，從而增強用戶的粘著性和忠誠度。
手機報業(yè)務從 2004年初創(chuàng)模式，因果試驗，試點，試行，到后來的各家運營商爭相制作發(fā)行各自獨立的服務產品，期間整個過渡時間有用了四年時間。直到現(xiàn)今，手機報業(yè)務已進入了穩(wěn)定、理性發(fā)展的階段。各方面的環(huán)境也較初創(chuàng)時有了較大的變化。
二、手機報的媒介分析
中國手機報具有鮮明的傳播特征，這些特征也成為手機報作為新媒體的獨特優(yōu)勢：傳播模式上，中國手機報多種模式并存；傳播要素中，各環(huán)節(jié)構成要素具有鮮明特征；傳播方式上，諸多對立的傳播形態(tài)相互統(tǒng)一；同時，外部的環(huán)境對手機報傳播的各個環(huán)節(jié)的影響可謂意義深遠，消費文化的滲透使手機報攜帶著典型的媒介消費特征。
傳播模式按傳播分為可分為全國模式與地方模式。全國模式是指在全國地理范圍上移動用戶可以訂購的手機報產品，由端口 7000（移動）統(tǒng)一下發(fā)，委托中國移動數(shù)據(jù)業(yè)務運營支撐中心負責運營。全國模式的產業(yè)鏈包括四方：運營商，服務提供商，內容提供商和用戶。因此說，手機報是最新電信增值業(yè)務與傳統(tǒng)媒體結合的產物。本文采用《新聞早、晚報》即是此類型。地方模式，即地方報刊利用當?shù)氐碾娦殴敬蛟斓氖謾C報紙，移動公司常兼服務供應商，并且手機報只面向該地區(qū)的手機用戶發(fā)送。《娛樂星報》即是此類。
傳播過程要素特征。郭慶光在《傳播學教程》一書中提出，一個完整的傳播過程應該由傳播者、受傳者、訊息、媒介和反饋構成。傳播過程的各個要素對應到手機報這種新媒體表現(xiàn)形式之中，又具備了一些獨特的個性。
1.信源，又稱為傳播者。指的是傳播行為的引發(fā)者，即以發(fā)出訊息的方式主動作用于他人的人。由于手機報是將報紙內容嫁接到手機媒體上，即傳統(tǒng)報業(yè)數(shù)字化轉型的產物。傳播者理應是報業(yè)集團及其編輯記者。中國移動、中國聯(lián)通作為移動通信運營商擁有龐大的網絡平臺和客戶資源。它們負責將手機報發(fā)送到廣大用戶終端，成為手機報的直接傳播者。
2.信息，即傳播內容。手機報的傳播的文本特征將在下面第三章中做詳細研究。而研究內容服務的表現(xiàn)形式。從上一節(jié)中手機報的傳播模式可以看到，受眾的地位日益突顯，手機報的生存法則也逐漸轉變成受者中心。因此中國手機報的一大特征就是互動與反饋。這種雙向交流為手機報的服務方式提供了巨大空間。目前，中國手機報比較擅長提供實用性和便捷性的服務凸顯人性化。
3.信道，又稱傳播媒介，是訊息的搬運者也是將傳播過程中各種因素相互連接起來的紐帶。手機報的傳播媒介——“第五媒體”。除了具有交互性、實時性、隨身性等傳播屬性的特征外。手機報的媒介屬性還是補償媒體與融合的統(tǒng)一。
4.信宿，又稱受傳者，即信息的接收者和反映者，傳播者的作用對象。手機報的信宿無疑是手機報的讀者，即移動訂閱用戶。
在傳受關系的描述中，傳統(tǒng)傳播過程將傳播者與接受者置于對立存在的關系上。二者的身份區(qū)別嚴格，且互為存在的前提。然而，由于“第五媒體”——手機對傳統(tǒng)受眾在視聽范圍、互動能力及傳播能力等方面的延伸，受眾的角色與地位繼互聯(lián)網后再一次被刷新。網絡媒體所搭建的點對點的互動交流網在此時被發(fā)揮到了極致，覆蓋面及到達率越來越高。而受眾所兼具的傳播者身份也越來越明晰，此時的受眾已不再處于單純等待或主動接受的地位，他們在接受之后又變成另一個身份獨立的傳播者，向下一個或多個點進行轉述傳播，或積極向上一級傳播者生產領域進軍。與此同時，受眾的態(tài)度也使得傳統(tǒng)媒體的議程設置發(fā)生改變，受眾中心化媒體傳播成為現(xiàn)實。
5.反饋，是指受傳者對接收到的訊息的反應或回應，也是受傳者對傳播者的反作用。傳播“反饋”和傳播“效果”是分不開的。手機報的反饋效果研究，挑戰(zhàn)了拉斯韋爾的傳統(tǒng)“5W”傳播理論。每次傳受身份轉變的效果即是下次傳播開始的標志這一最具特色的手機媒體特征。另外，在手機報的傳播過程中，伴隨著受眾在視聽范圍、互動能力及傳播能力等方面的延伸。
傳播方式對立統(tǒng)一。作為手機報傳播信道的手機媒體，既具有大眾媒介的共性特征，又有其自身的個性特征。各種不同的媒介特征往往是對立的，卻和諧統(tǒng)一在手機媒體之中，形成了手機報獨特的傳播方式。
其中又有人際傳播和大眾傳播的統(tǒng)一，傳播學領域中有關傳播形態(tài)的研究將傳播分為個人內向傳播、人際傳播、組織傳播和大眾傳播四種形態(tài)。作為手機報傳播媒介的“第五媒體”，其傳播方式所強調的在自我主體前提下的人際傳播和大眾傳播的結合，使得人類社會的諸種傳播形態(tài)得以充分整合。
單向傳播與雙向傳播的統(tǒng)一，呈現(xiàn)出傳受主體的多元交互及其在新的傳播模式中權利的分解和集中的特征。
三、《新聞早晚報》及《娛樂星報》的分析
2010年中國手機市場態(tài)勢良好，高中低端手機新品推陳出新，3G手機產品數(shù)量已小有規(guī)模，同時手機降價的趨勢依舊延續(xù)，尤其是高端智能手機，3G手機和智能手機和 GPS手機成為中國手機市場熱門產品。2010年中國國內手機出貨量增長到 3000萬部。2010年中國內地 3G手機銷量將超過 3500萬部，約占手機市場整體銷量的 14%，到 2013年 3G移動電話的銷量將達 1.55億部，GPS手機的銷售量也呈現(xiàn)增長趨勢。
艾瑞咨詢分析認為，手機上網更為靈活方便，能夠幫助用戶消磨短暫的空暇時間；長時間上網的用戶對上網功能提出更高要求，而手機屏幕尺寸和功能限制，其效果弱于 PC端上網的效果。
2010年中國手機閱讀用戶在選擇閱讀內容上，男女用戶存在明顯差異。男性用戶在閱讀手機報和手機雜志時，新聞為首選，其次為財經類內容；而女性在閱讀手機報和手機雜志時除首選新聞之外，偏愛娛樂和生活類新聞。男性用戶經常閱讀的三類內容為時政新聞、財經和生活，分別占到 86.7%、49.4%和 42.1%；女性用戶經常閱讀的三類內容為時政新聞、生活和娛樂，分別占到 77.2%、70.7%和 59.8%。艾瑞咨詢分析認為，時政新聞類手機報內容要求具有較高的時效性，而手機報相對于傳統(tǒng)報紙在新聞傳播速度上占有優(yōu)勢，因此受到男女用戶最多青睞；另外，由于男女用戶存在一定社會分工的差異，會根據(jù)工作和生活的需要選擇不同類別的手機報閱讀內容。
《新聞早、晚報》就是一個典型的代表，發(fā)送的時間是每天上午 8點和下午 6點，貼合了訂閱者上下班的時間，方便閱讀者在上下班的途中方便閱讀內容。根據(jù)移動的評測報告，《早晚報》通過運營支持中心發(fā)送，送抵用戶的實際到達率為 45%。接受對象偏向男性用戶，年齡幾乎全覆蓋。而《娛樂星報》則不同，它的受眾主要是女性，送抵時間則選在中午 12點過后，大致是女性午飯之后，圍攏聊天八卦的時間。
而從閱讀習慣上來看，愿意或認為習以為常地從手機報上第一時間獲取新聞消息的則是年齡在 22-35周歲之間的人群。由于所受的教育和周圍環(huán)境的影響，較愿意或對新生事物有強烈的新鮮感。對于新的東西有一種追逐愿望。而根據(jù)境外媒體的統(tǒng)計，近年來 50周歲以上的男性和 45周歲以上的女性對于手機所傳遞的信息的反饋率也有所提高，這主要歸功于在手機使用時，運營商及時多樣地推出套餐，由于套餐中往往包含了增值業(yè)務，諸如手機報，這一年齡段的人群往往“不會浪費主動送上門來的東西”的習慣，慢慢地由被動轉為主要接收這方面的訊息及養(yǎng)成有即時手機報，看手機報的習慣，使之成為生活的一部分，這樣就變得難以割舍了。
伴隨著手機報的運營高速發(fā)展，制約手機報發(fā)展的因素也逐一顯現(xiàn)出來。首先便是來源單一，新聞內容同質化。其次是自費偏高，盈利模式不成熟。手機報目前則主要通過兩種手段實現(xiàn)盈利。一是對彩信定制用戶收取包月訂閱費實行盈利；二是對由手機報到處用戶發(fā)生的流量計費的手段。而訂閱手機報每月的費用在 3-30元不等。最后中國手機用戶還未完全養(yǎng)成由手機接收咨詢，忠誠地使用手機報，較易被他種方式所吸引，從而放棄了之前使用手機報的習慣。用戶流失率較為嚴重。
這幾方面都是目前存在的較為典型的制約其發(fā)展的癥結所在，下一個手機報或其他的增值業(yè)務如需更進一步的迅猛發(fā)展，都需要解決這些問題。
正所謂，天時，地利，人和，缺一不可。
參考文獻：
【關鍵詞】 媒介；自媒體；當代藝術；審美轉向
[中圖分類號]J02 [文獻標識碼]A
一、媒介的開放對傳統(tǒng)藝術審美方式的挑戰(zhàn)
當代藝術中的一切現(xiàn)象都與媒介的嬗變緊密相關。傳統(tǒng)社會以語言文字為記錄和傳播人類文化的主要形態(tài)，而消費社會中電子媒體的發(fā)展，紙質媒介逐漸被電子媒介超越，當代文化由文本化向視覺化方向轉化，持續(xù)了半個多世紀的語言學轉向已經被圖像學轉向取代。
法蘭克福學派的本雅明早就意識到媒介的平等主義推動力，媒介的技術特征促進了人類的平等和解放。在他看來，現(xiàn)代媒介出現(xiàn)之前的藝術為權貴階級所擁有而遠離日常生活及下層階級，而現(xiàn)代技術把電影等藝術作品帶給人民，藝術不再是少數(shù)人的特權。然而，到了機械復制時代，大規(guī)模的機械性復制的文化產品的生產，使之前藝術品所具有的獨一無二的“靈暈”（aura）[1]12消失。這種“靈暈”的產生與手工的、靈性的和個人化的生產方式密切相關，而不能被機械性的大量生產所代替。當下，文化正在變成一種產業(yè)，文化生產、流通和接受的方式也在經歷巨大的變革。影像等新型產品應運而生，被大規(guī)模生產、制造、傳播、流通。這與傳統(tǒng)文化那種手工性個體生產、在特定時間和空間限制區(qū)域中流通，以及個體消費的方式已經迥然有別。
從歷史的角度來說，圖像技術和移動互聯(lián)網的飛速發(fā)展，技術對審美文化進行不可避免地滲透，這一歷史潮流被W?J?T?米歇爾稱之為“圖像轉向”[2]17。一種以視覺為主導的文化形態(tài)正在取代以語言為主導的傳統(tǒng)文化形態(tài)。視覺在日常生活中具有不可替代的優(yōu)越地位。圖像時代，圖形和影像構成了我們時代的文化特色，并深刻地影響我們對世界的看法，影響我們的意識形態(tài)。一切藝術樣式，無論是主導文化、大眾文化還是精英文化，都自然而然地把視覺性和視覺效果作為一個必然的或隱或顯的追求目標。這種視覺文化或影像文化正在改變著傳統(tǒng)文化的符號構成方式，進而對傳統(tǒng)的審美趣味構成某種程度的消解。
視覺文化取代傳統(tǒng)的符號方式構成主導的文化形態(tài)，原因是多種多樣的。其中一個重要原因就是，影像可以比其他任何媒介形式更逼真地接近我們所生活的實在世界。它不但可以準確無誤的模擬這個世界，甚至可以以自身的影像邏輯來臆造一個虛擬的世界。麥克盧漢曾說：“一切媒介都是人的延伸！”電子媒介的公開秘密便是它們的鼓動力，媒介正在促成大眾參與到社會化的生產過程中，媒介是一種強大的威懾力，對當代藝術帶來一種根本挑戰(zhàn)，并且作為一種新型文化植入日常生活之中。當代中國的影像文化是建立在一種對現(xiàn)實的直接模擬的基礎之上的，而傳統(tǒng)的繪畫或造型藝術系統(tǒng)，則完全建立在另一個截然不同的符號系統(tǒng)之上。正像法國哲學家鮑德里亞所指出的那樣，逼真的“仿像”[3]可以取代日?，F(xiàn)實本身，并引起兩種不同現(xiàn)實的混亂，即把影像的世界當作真實的世界加以接受，并把影像的邏輯當作真實的邏輯。影像文化的符號構成邏輯，與傳統(tǒng)視覺文化的符號構成方式最大的不同，就在于其能指對所指的取代?；蛘哒f，在當代影像文化的產品中，影像自身的符號已經不再依賴于日常實在，它自己就可以指涉自己，并產生自身的指涉物。這個指涉物不是別的，正是符號的能指本身。
當今，藝術和審美文化從神圣的象牙塔中走出并步入到日常生活中來，這種具有革命性的轉變對于打破舊的藝術藩籬具有一定的積極意義。但另一方面，大眾文化在不斷地消解著傳統(tǒng)的精英主義的藝術觀和審美觀，審美作為一種精神升華和文化批判，也隨著大量流行文化和世俗因素的引入、泛濫而受到損害，“喜劇范疇取代崇高成為中國審美文化的基本形態(tài)或流行范式”[4]92。信息膨脹的后現(xiàn)代，傳媒的意義逐漸由深度向平面轉化，當代視覺美學的沖擊力和誘惑力不僅使大眾失去了對傳統(tǒng)文化意義的深度把握，更加速了人與人之間情感交流深度的流失。而中國傳統(tǒng)的視覺符號構成方式則正好相反，它以一種深度的區(qū)分原則為依據(jù)。比如，中國的繪畫和書法，從來不以逼真的模擬和肖似為追求目標。中國傳統(tǒng)的視覺符號所追求的是“外師造化、中得心源”、“超以象外、得其環(huán)中”的內在神韻及韻外之致。這種意境是中國審美文化之精髓所在，也是中國審美文化區(qū)別于西方審美文化的一個獨特的地方。但是，這個傳統(tǒng)趣味在當代影響的復制模擬和逼真再現(xiàn)的符號構成面前，正面臨著巨大的挑戰(zhàn)。
從主體與對象的關系來看，傳統(tǒng)的視覺符號要求觀眾采取靜觀與細賞的閱讀方式，主體與對象保持一定的審美距離。其中，最鮮明的案例莫過于傳統(tǒng)中國畫中的卷軸畫這一形式，文人所珍藏的作品被小心翼翼地打開和觀賞，成為一種私密性的閱讀方式，最終獲得的是超于物象之外的精神享受，“望秋云，神飛揚；臨春風，思浩蕩”；而當代影像文化產品則截然不同，它要求的是一種當下的直接反應，一種極具沖擊力的視覺刺激和畫面感、現(xiàn)場感，一種主體與對象距離的喪失。古典的理性原則正在被一種享樂的欲望原則所取代，美國著名的媒體文化研究者和批評家尼爾?波茲曼對媒介娛樂化和社會化現(xiàn)象對人的“異化”表示深深的隱憂，甚至提出了“娛樂至死”[5]的現(xiàn)實警告。
另外，傳統(tǒng)與當代審美方式的差異體現(xiàn)在時空關系上。在傳統(tǒng)文化中，文化作品的傳播是明顯受到地域限制的，比如南北方繪畫風格以及觀眾審美趣味的差異。中國古代文人大都把“物我兩忘”、“與自然相融”當作一種生活狀態(tài)。山水間的徜徉熏陶了畫家的心靈，南北不同的地域風貌在畫家的筆下形成了不同的繪畫風貌。五代、北宋時期，“三家鼎峙，百代標程”的李成、關仝、范寬代表了北派山水的最高成就，而江南山水的典范董源、巨然則以其平淡天真、清幽雅致的藝術風格奠定了江南景致的最初典范。這種傳統(tǒng)書畫的地域特色歷經各個封建王朝而不衰。然而，到了工業(yè)社會時期，交通的便利、通訊的便捷使得時空的差距急速縮小。隨著全球化的發(fā)展，時間和空間進一步虛空化，文化產品的傳播超越了時空限制，我們面臨的是一個更加同質化的文化情境。這種變化帶給藝術界的重要變化之一就是藝術語言、觀念、技法的快速傳播、互相效仿與相似化。英國社會學家吉登斯認為：“傳統(tǒng)和現(xiàn)代的一個區(qū)分就是時間和空間的關系。現(xiàn)代性本質上是一個把時間和空間從特定地域的限制中解放出來的過程。所以才會有國際標準時間，甚至文化的全球化現(xiàn)象?！盵6]19
二、媒介的開放對中國當代藝術審美形態(tài)的影響
中國當代審美文化正在轉向媒介化的文化?！拔幕拿浇榛边@個概念來自關于大眾媒介的討論。英國學者湯普森在《意識形態(tài)和現(xiàn)代文化》一書中提出：“現(xiàn)代文化的媒介化是指一個過程。經過這個過程，符號形式的傳播變得越來越受到媒介工業(yè)的技術和體制的組織化的制約。今天，我們是生活在一個符號形式的生產和接受都要受到體制作用復雜的跨國網絡制約的社會中。”[7]16媒介已經成為中國當代審美文化的基本構成要素，它把許多新的技術手段帶入文化領域，同時也在改變著審美文化的形態(tài)。這種審美形態(tài)上的轉變主要表現(xiàn)在生產方式、接受方式、傳播方式以及意義范式這幾個方面，從而又導致了文化經驗以及意識形態(tài)的變化。在這些變化中，工具理性正在超越傳統(tǒng)的審美表現(xiàn)理性而對文化的生產和消費發(fā)生重要影響。
哈貝馬斯認為，科學、道德和藝術三個領域的分化就是啟蒙的規(guī)劃，分化導致了專門化以及彼此的區(qū)別，即文化的三個維向，這就構成了他所說的三種理性和結構：“認知――工具理性結構（科學技術），道德――實踐理性結構（倫理）和審美――表現(xiàn)理性結構（藝術或審美）?！盵8]348然而，對于當代文化而言，分化的同時又出現(xiàn)了互相滲透。就審美文化而言，這突出的表現(xiàn)為技術向審美文化的廣泛滲透。這種滲透帶來的新問題是技術本身的工具理性與審美所特有的表現(xiàn)理性之間的矛盾和沖突。隨著生活水平的提高，中國審美文化加速向世俗轉化。藝術和生活的界限逐漸模糊，藝術不再是少數(shù)天才藝術家的專利，藝術自身那種神圣的光環(huán)逐漸消失。當代藝術意味著對媒介的徹底解放。
當代藝術逐漸消解了藝術與生活的界限，其中一個重要的原因就是圖像傳播和視覺化現(xiàn)實成為日常生活和當代藝術的共同基礎，日常視覺經驗成為當代藝術的靈感來源和材料基礎。在創(chuàng)作方面，不拘泥于藝術門類的清晰劃分，不同媒介之間并不是完全割裂的，綜合媒材的使用逐漸增多，繪畫、雕塑、攝影、裝置、新媒體等藝術形態(tài)統(tǒng)一于視覺文化的門下。這就打破媒介之間的限制，媒介的創(chuàng)新和多元化運用，為藝術的發(fā)展空間提供了無限可能。許多藝術家在對大量圖像的整理和提煉中，已經游刃有余地把握圖像并開拓了一系列綜合的藝術創(chuàng)作手法。新媒體藝術充分利用了科技發(fā)展帶來的技術福利，它綜合利用計算機、數(shù)碼技術、錄像技術、網絡技術等，集圖、文、影像、聲音和互動于一體，從而建構了一種新型綜合性藝術形式。典型的新媒體藝術類型有計算機藝術、視頻藝術、視頻裝置藝術、全息攝影、交互藝術、虛擬現(xiàn)實、網絡藝術等。對新媒體藝術的批評方面，重要的已不是技術的復雜性和高難度，而是藝術觀念的先鋒性和深度。
中國的新媒體藝術是“八九藝術思潮”以后媒體實驗的一個統(tǒng)稱。中國的新媒體藝術誕生于20世紀90年代的后現(xiàn)代主義語鏡中。早期，帶有鮮明批判意識的觀念攝影、錄相作品中的“社會學影像”是當時富有成效的創(chuàng)新。中國當代新媒體藝術風生水起的地方在東南沿海地區(qū)。改革開放時期的經濟發(fā)展和思想的西化，使敏感的藝術家放下架上繪畫，通過大量裝置、影像等敏感地記錄了當代城市的變遷和社會轉型。當代藝術對現(xiàn)實的解釋，一向是通過影像提供的報道來進行的，新的時代加強了對影像的重視。早在相機剛發(fā)明時，費爾巴哈就在其著作《基督教的本質》（1843年）中預見了“我們的時代”的現(xiàn)狀：“重影像而輕實在，重副本而輕原件，重表現(xiàn)而輕現(xiàn)實，重外表而輕本質?！盵9]237攝影、電視、電影等影像的技術革命，使人們對文本可以進行視覺上的蒙太奇組合。新媒體不僅在技術上和觀念上進行著整合和創(chuàng)新，而且改變了人類的生活方式。中國的新媒體藝術雖然只有近三十年時間，但卻通過對傳統(tǒng)藝術和民族符號進行觀念和技術的雙重改造，逐漸確立了自己獨特的藝術品格和美學標準。
例如，2014年6月11日至7月7日，中國美術館舉辦了“齊物等觀――國際新媒體藝術展作為三年展”，展覽匯聚了來自全球的包括由22個國家和地區(qū)、65位藝術家的58件作品，展示了藝術與科技在新的文化語境下的發(fā)展狀態(tài)。展覽分為“獨白：物自體”、“對白：器物之間”、“合唱：物之會議”三個部分，多維度地呈現(xiàn)了多元生態(tài)條件與生命的關系等。展覽中的代表作有勞倫斯?馬爾斯塔夫2005年創(chuàng)作的裝置《指南針》、雅各布?托斯基2012創(chuàng)作的裝置（機電雕塑）《源于內部的平衡》、皮朗2011年創(chuàng)作的裝置《行動物 n°502C519》、奇科?麥克默蒂2014創(chuàng)作的場地定制裝置《有機拱門II》等。本次展覽中，中國藝術家也積極參與，展現(xiàn)了中國當代新媒介藝術的成績。吳玨輝2013年創(chuàng)作的裝置作品《錯造物》（圖1）由彈性材料、金屬結構、機械系統(tǒng)和控制程序組合而成?！板e造物”是對“存在即合理”的一種嘲諷，是造物過程中偏差、失誤與意外的產物。錯造物是一個由具有彈性的表皮不斷做起伏運動的動態(tài)裝置多個凸起以不同節(jié)奏移動、變位、聚合、分離，在“意義”與“虛空”間游離出一種難以捕捉的流逝感。《錯造物》這件作品可以被理解為自然法則的萎縮符號，也可以被理解為機械器官的仿生運動……但這些解釋恰恰稀釋了它的合理性與存在感，成為通往空寂的過渡狀態(tài)。而另一位出生于1982年的中國青年藝術家楊健的作品則充滿趣味性，他創(chuàng)作的名為《想要離開》（圖2）的裝置作品表意直接，由LED燈和椅子組合而成，拱形的led屏幕裝置于椅子上，LED屏上不斷滾動這樣的字幕：“ Huang lei， male， wants to leave――黃磊，男，想要離開；Chenxiaoxia， female， wants to leave――陳小夏，女，想要離開……”人員名單持續(xù)增長，表達了一種人的本能和普遍狀態(tài)。另外，中國藝術家的新媒介藝術的代表作還有張培力2014創(chuàng)作的的互動圖像裝置《關于物損耗和再生的圖像》、胡介鳴2013年創(chuàng)作的圖片與網絡交互形式的裝置《一個世界正在建設中》、楊振中2013創(chuàng)作的綜合材料的裝置藝術《V》等。
互聯(lián)網時代的到來，優(yōu)勢網絡媒體向傳統(tǒng)平面媒體發(fā)起挑戰(zhàn)。改革開放以后，傳播和包裝的概念從西方引入，使中國的大眾媒體一度興盛。信息量大、受眾面廣、時尚性強以及傳播速度快等優(yōu)勢使網絡媒體飛速地介入到當代藝術的傳播中。在社會經濟的轉型和藝術市場發(fā)展的背景下，20世紀90年代，在專業(yè)媒體的推動下，中國當代藝術逐漸進入官方視野和榮登國際舞臺，藝術傳媒也重新定位和建構，藝術創(chuàng)作、展覽、批評和宣傳逐漸形成了一整套對當代藝術的推介模式。藝術批評方面，專業(yè)媒體的介入，不僅使其借助傳播的力量帶來實際的輿論和宣傳效力，同時也是當代藝術得以最初呈現(xiàn)、藝術批評得以展開的可能渠道。在當代藝術領域，雅昌網、藝術國際、99藝術網等藝術專業(yè)媒體已經為廣大藝術界的創(chuàng)作者和愛好者所熟知，也成為藝術家展覽宣傳、藝術品推介以及批評家發(fā)表藝術評論比紙質媒體更加便捷的平臺。而且細心的讀者會發(fā)現(xiàn)，這些網絡媒體在某種程度上與娛樂雜志無異，它們巧妙地抓住一切輿論的機會，從資訊平臺中海量的文字和圖像里摘取具有爭議性的藝術事件在首頁醒目的位置予以曝光和發(fā)表，成為一次次藝術波瀾的制造者和推動者，其目的就是要制造圍觀、占有點擊率、市場利益以及影響力。當下的藝術媒體已經成為藝術產業(yè)鏈中不可分割的一部分。當代藝術和藝術媒體已經結成一種連體嬰兒般的共生關系，而藝術市場則是它們共同的母親。藝術媒體不僅要對當代藝術這個孿生兄弟負責，保證當代藝術的學術價值是它首當其沖的責任；同時也要對藝術市場這位母親負責，保證其經濟效益的實現(xiàn)以及資本運營的活力。
三、自媒體的發(fā)展和大眾自媒體時代的藝術體驗
自媒體是指私人化、平民化、普泛化、自主化的傳播者，以現(xiàn)代化、電子化的手段，向他人傳遞信息的新媒體的總稱。自媒體是全球信息化技術、意識形態(tài)、資本利益和開放程度各種因素綜合發(fā)展的結果。當下，自媒體像幽靈一樣無休無止地充斥著我們的感官。除了早已普及的報紙、雜志、電視、網絡等媒體，博客、微博、微信、論壇、QQ空間等通訊平臺成為“自媒體”的最佳載體。手機作為最觸手可得的通訊工具已經毫無懸念地被媒介攻占，大眾的生活從來沒有像今天一樣被鋪天蓋地的傳播資訊和輿論導向包裹得如此嚴實。在潛移默化中大眾似乎對于自媒體是一種心甘情愿的臣服，甚至發(fā)展到了吃飯、睡覺、公交、地鐵上欲罷不能的“中毒現(xiàn)象”。自媒體何以產生如此大的影響力和滲透力，從根本上來說源于它的多樣化、平民化和普泛化。自媒體時代讓每一個普通大眾都獲得了發(fā)言權，而不是單一并且被動地接受來自“主流媒體”的聲音。在這里，大眾從“旁觀者”變成“發(fā)言人”，不僅可以對所得資訊做出獨立判斷，同時也可以在自己相對信賴以及期待的圈子里傳播自己的私密感受以及價值觀。讀者已經成為文本意義的主動制造者，而不是已經建構成功的意義的被動接受者。
自媒體在某種意義上來說是一種時尚。時尚是一種復雜的社會現(xiàn)象，它與工業(yè)化、商品化和大眾文化密切相關。自媒體和藝術的聯(lián)姻最明顯的效果體現(xiàn)在宣傳和傳播上。近些年，手機互聯(lián)網技術的發(fā)達，以及3G/4G網絡的更新、加速，智能手機上網更加便捷，成為大眾信息交流的重要工具，也成為自媒體發(fā)展的重要載體。藝術、娛樂和營銷也形成了多元一股、螺旋向上的發(fā)展模式。以畫家群體利用微信平臺為例，畫家們不僅緊跟歷史潮流在個人的微信空間不時地甚至每天更新自己的最新創(chuàng)作成果，以照片的形式呈現(xiàn)給讀者；而且，畫家們比任何時候更加懂得充分利用自己的社交機會來主動宣傳自己的藝術創(chuàng)作的重要性，手機微信加入好友（相對信任的人）的功能給他們提供了極大便利，這也為藝術投資者、經營者及愛好者等提供了充分了解藝術家便利。然而，這種宣傳并沒有傳統(tǒng)廣告式的浮夸感，或許這就是源于自媒體帶來的娛樂性、趣味性、實用性以及時尚感。這種密切互動使大眾語言中“藝術圈”更具親和力。正如齊美爾所言：“時尚的魅力還在于，它一方面使既定的社會圈子與其他的圈子相互分離；另一方面，它使一個既定的社會圈子更加緊密?！盵10]279相對于畫家辦畫展、印畫冊進行宣傳的繁雜工序與高昂成本，微信、微博、博客、網絡等自媒體平臺極大地促動了各種藝術宣傳。
“時尚的本質存在于這樣的事實中：時尚總是被特定人群中的一部分人所運用，他們中的大多數(shù)只是在接受它的路上。”[11]77自媒體讓我們保持了與時俱進的時尚感，帶給我們強烈的現(xiàn)在感。時尚既制造差異又彌合差異，時尚的魅力在于創(chuàng)造了一種生活方式，一種現(xiàn)代生活的理念。對于大眾來說，時尚的重要任務就是引導潛在的人群憧憬新的社會身份，把讀者所感受到的社會等級差距轉化為進入新的文化等級而努力的動力。自媒體成為現(xiàn)場展覽、文本展示之外最為便捷的虛擬推廣手段。而且，從公眾教育的角度講，藝術利用自媒體平臺的宣傳使其公共化和親和力更加凸顯，是新時代的“藝術為大眾服務”的楷模。
沿街道運動的方法
沿街道運動時，小分隊視情可采取兩路縱隊或一路縱隊。兩路縱隊是城市巷戰(zhàn)沿街道運動時優(yōu)先選擇的方法。兩路縱隊運動時，兩個班或火力組沿街道兩側運動的同時，要利用建筑物的墻壁進行掩蔽或隱蔽。兩路的尖兵應并列運動，不要超出或滯后另一縱隊。尖兵之后的士兵應交錯前進。排長或班長應位于最有利于控制本隊的位置。班在沿街道前進時，縱隊火力組不分開?？v隊中運動的每名士兵都有其負責警戒的特定區(qū)域。尖兵負責直接正面的警戒和對窗戶與門的分片肅清，還負有與另一縱隊尖兵保持并行掩護的責任。緊跟尖兵的士兵擔任掩護。他們還負責將本分隊指揮官的命令傳到尖兵，并掩護正面到街道另一側45度角的區(qū)域，在尖兵分片肅清擊退敵人時，要掩護直接正面?？v隊中的第三名和第四名負責掩護本分隊街道另一側的翼側安全。其中，一名控制建筑物的上層，另一名控制下層的窗戶、門和樓梯。士兵應交替實施對建筑物上層和下層的窗戶、門和樓梯的警戒。第四名士兵如果是縱隊中的最后一名則負責提供后方警戒，否則會與下一個火力組的第一名形成重疊火力地段。如果尖兵肅清窗戶和門，第二名則擔任尖兵，第三名則自動將火力地段轉移至正面到街道另一側45度角的區(qū)域。如果需要第二名幫助肅清一個大的入口，則由第三名士兵提供直接正面警戒，由第四名士兵控制正面到街道另一側45度角的區(qū)域?？v隊中跟在后面的士兵也隨之調整各自的火力地段。兩路縱隊要提供相互支援和最大限度的全方位警戒，且彼此配合與協(xié)調也至關重要。每路縱隊班的最后兩名士兵負責各自縱隊的后方警戒。他們以躍進方式運動，以便總有一名士兵為班的后方提供戰(zhàn)斗警戒?？梢赃\用兩種躍進方法：
交替躍進運用這種躍進方法時，后方警戒的兩名士兵輪流位于班的最后一名擔負警戒。隊形中最后一名士兵要靠著建筑物的墻壁，采用跪姿待機持槍擔任警戒。隊形中倒數(shù)第二名士兵在分隊后運動大約10～15米的距離停下，向外跨出一步。接下來采用跪姿射擊姿式，并通知最后一名士兵“準備好”。最后一名士兵站起轉身，并跟上本縱隊。向后運動的士兵一定不能靠外而擋住另一名士兵的射界。擔任掩護任務的士兵在最后一名士兵經過其陣地后，可占據(jù)靠墻的掩護位置。兩名士兵如此反復以實施后方警戒。尾部的火力組組長協(xié)調后衛(wèi)運動，使街道兩側的后衛(wèi)并列，并確保縱隊運動不致太快而使后衛(wèi)掉隊。
連續(xù)躍進運用這種躍進方法時，班最后一名士兵躍進后仍繼續(xù)擔任后衛(wèi)。其步驟與交替躍進相同，只是在后衛(wèi)運動到與擔任掩護的士兵并列時，轉過身，采用跪姿，擔任后方警戒，并通知“準備好”。擔任掩護的士兵在后衛(wèi)身后運動10～15米，再重復整個過程。尾部的火力組組長協(xié)調后衛(wèi)運動，方法與并替躍進相同。
穿越街道交叉口運動方法
十字街道交叉口是十分危險的區(qū)域，應迅速穿越。在十字街道交叉口采取警戒措施對掩護穿越的分隊來說異常重要。運動中，尖兵通過掩護人員報告分隊指揮官正在接近路口。穿越十字街道交叉口必須將分隊分成3部分來實施，以便輪換陣地和承擔相應的責任。
第一火力組通過：兩路縱隊中的先頭火力組（第一火力組）同時在建筑物的拐角處建立警戒。其任務是對直接正面提供相互支援的警戒，對路口另一側的建筑物提供警戒以及對路口提供警戒。中間火力組（第二火力組）提供相互支援的翼側與后方的警戒。后方火力組（第三火力組）根據(jù)命令向前運動，穿越路口，并擔任先頭火力組（第一火力組）的前方警戒任務。
第二火力組通過：第一火力組（現(xiàn)在是中間火力組）繼續(xù)提供路口的警戒并擔任后方警戒。第二火力組（現(xiàn)在是后方火力組）按照命令通過路口。第二火力組占領陣地，提供后方和路口的警戒，掩護最后的火力組。
【關鍵詞】有線傳輸技術；特點；發(fā)展方向
信息網絡技術在21世紀的今天發(fā)揮著越來越重要的作用，人們的社會經濟生活都與信息網絡有著千絲萬縷的聯(lián)系，信息產業(yè)的結構升級和更新對生產、生活有著很大的影響。而信息傳輸技術是信息化產業(yè)發(fā)展的一個關鍵，只有不斷提升信息傳輸?shù)乃俾逝c質量，才能更好地推動信息化產業(yè)的發(fā)展。而相較于無線傳輸而言，有線傳輸?shù)奶攸c就是其傳輸?shù)慕橘|，它不但使用雙絞線、光纜，還經常會用到光釬、同軸電纜等，需要依據(jù)經濟體制的不同而進行選擇，以更好地服務社會活動。
一、有線傳輸技術特點分析
雖然現(xiàn)在無線傳輸技術獲得了很快地發(fā)展，技術實現(xiàn)更加簡單，傳輸更加高效、成本比較低廉，但是無線傳輸?shù)拿浇槭请姶挪ǎ瑢嶋H的傳輸容易受到諸多條件的限制，諸如天氣、發(fā)射裝置等。而有線傳輸借助的傳輸介質是光纜、電纜等，傳輸信號的質量較無線傳輸有很大的優(yōu)勢?？偟膩砜?，有線傳輸不但傳輸穩(wěn)定、抗干擾能力強，且其具有較高的安全性，傳輸速率也比較快。接下來我們主要對有線傳輸?shù)膫鬏斀橘|進行重點分析：
（一）架空明線。這種信息傳輸通道由電線桿之間的電路導線構成，是早起的傳輸媒介，頻帶一般在300Hz左右，相較于后來發(fā)展起來的傳輸媒介，這種傳輸媒介的傳輸速率不是很高，遠距離的無損傳輸無法支持，自然環(huán)境、設備等都會對其傳輸信號質量產生較大的影響。這種傳輸方式已經難以適應當前信息網絡建設的需要，早期主要用于傳輸語音數(shù)據(jù)、傳真數(shù)據(jù)等。
（二）光纖信號。伴隨著科學技術的快速發(fā)展，光纖傳輸?shù)玫搅藦V泛的應用。光纖通信的傳輸載體是光、電信號，作為一種高效通信方式，它的傳輸媒介是光導纖維。光纖由兩個部分組成：一部分是內芯，一般為幾微米或幾十微米，內芯光纖聚集形成光纜，另一部分就是外包層。將光導纖維作為傳輸媒介大大提升了有限傳輸?shù)乃俾?，實際上制作光纖的主要材料是玻璃，為此不必擔心出現(xiàn)接地回路，這主要是因為玻璃是電氣絕緣體，故而，信息傳播中不會出現(xiàn)信息泄露。相較于其他的傳輸介質，光纖的體積小，并不需要占用很大的空間，故而有著較為廣闊的發(fā)展前景。
（三）雙絞線電纜。我們也經常將其稱為雙絞線，企事業(yè)單位的綜合布線系統(tǒng)經常會用到雙絞線電纜，比較典型的就是星形網絡拓撲結構。在實際的工程、通信布線中，雙絞線有著較為廣泛的應用。大于或等于一對的雙絞線包裹在雙絞線電纜里面，每對雙絞線由兩根不導電銅導線擰成，從而有效地降低信號干擾。這種傳輸介質能夠傳輸100m，成本比較高，但是能夠有效地避免隱私泄露和竊取，傳輸速率也較快，在實際安裝的時候，難度比較大，需要借助特殊的連接器材。
（四）同軸電纜。從目前的情況來看，同軸電纜傳輸應用最為廣泛，這種傳輸方式提供信號傳輸通道主要是通過同軸銅管或者銅網。這樣，不但有效地提高了信號的傳輸效率，也改善了信號的傳輸質量，電磁信號在同軸內部傳輸，這樣就能減少外界因素的干擾。此外，通過這種方式還提升了頻帶寬度，傳輸頻寬可以達到十幾GHz。
二、有線傳輸技術的發(fā)展方向
（一）網絡化。當前計算機網絡技術得到了快速發(fā)展，但目標指向性連接模式不再是信號之間的主要的主流，網絡化方向才是其主流發(fā)展方向。這樣不但能夠確保信息的安全，也能使用戶相關的要求得到更好地滿足。相關調查結果表明，IP業(yè)務得到了快速發(fā)展，這將其通信業(yè)產生巨大的影響，據(jù)此，還會產生大量的新技術?？偟膩戆?，當前的軟件控制正在走向成熟，智能化發(fā)展是光通信的一個重要的發(fā)展方向，自由管理光傳輸技術以及相關應用將對社會生產、生活產生很大影響。
（二）高效化。有線傳輸模式相關的技術都已經逐漸成熟，諸如網絡路由技術、數(shù)字復分接技術等，在新時代網絡通信中，有線傳輸將朝著更加高效化的方向發(fā)展。從當前光纖通信技術的革新來看，雖然其在成本上較高，但是無論是經濟發(fā)展、工業(yè)建設，還是對人們的生活，都有著巨大的促進作用。且伴隨著傳輸材料的更新、軟件支持系統(tǒng)的發(fā)展，更加高效化的信息傳輸將成為可能。
（三）遠距離。信息傳輸并不是一個一成不變的概念，其和現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展與人們的生產生活有著十分密切的聯(lián)系。隨著國際經濟一體化趨勢的加強，國際貿易的發(fā)展速度加快，各個國家之間的經濟交流日益貧乏；就目前的情況來看，跨海電纜、跨地域電纜的數(shù)量逐漸增多，這是社會經濟發(fā)展的必然產物。光纖的距離傳輸當然是越遠越好，相關的研究人員也都在為此而努力奮斗，遠距離信息傳輸作為有線傳輸技術的重要發(fā)展方向，將伴隨著社會的政治經濟活動的深入取得累累碩果。
三、總結
雖然無線傳輸技術獲得了很快地發(fā)展，技術實現(xiàn)更加簡單，傳輸更加高效、成本比較低廉，但是無線傳輸?shù)拿浇槭请姶挪?，實際的傳輸容易受到諸多條件的限制，而有線傳輸不但傳輸穩(wěn)定、抗干擾能力強，且其具有較高的安全性，傳輸速率也比較快。信息傳輸技術是信息化產業(yè)發(fā)展的一個關鍵，只有不斷提升信息傳輸?shù)乃俾逝c質量，才能更好地推動信息化產業(yè)的發(fā)展。本文對有線傳輸?shù)募夹g特點進行了分析，對其傳輸媒介做了簡要介紹，進而對其網絡化、高效化、遠距離的發(fā)展方向做了相關論述，以期加深人們對有線傳輸?shù)睦斫?，更好地促進有線傳輸技術的發(fā)展。
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新媒體通常是指利用我國較為先進的數(shù)字技術以及網絡技術。通過衛(wèi)星傳播、互聯(lián)網傳播以及寬帶局域網的傳播，以手機或者電腦為接受終端，向觀眾提供音頻數(shù)據(jù)、視頻數(shù)據(jù)等相關服務。新媒體最大的優(yōu)勢就是消除了時間與地域的限制，使受眾能夠隨時隨地接受當前最新的信息[1]。傳統(tǒng)媒體與新媒體雖然有一定的差距，但是也擁有資深的優(yōu)勢，例如信息內容非常專業(yè)、發(fā)展時間久，較為成熟且具有一定的品牌性。傳統(tǒng)媒體假如能夠充分的利用自身的優(yōu)勢，一定能夠得到更大的發(fā)展空間。
1新媒體與傳統(tǒng)媒體的差別
新媒體與傳統(tǒng)媒體的差別首先體現(xiàn)在市場方面的差別。傳統(tǒng)媒體是具有國家壟斷性的，能夠產生的利潤是非常高的。且傳統(tǒng)媒體發(fā)出的信息的真實性能夠得到保障，而新媒體是沒有壟斷保護的，互聯(lián)網自出現(xiàn)以來，競爭就已經存在。其次，新媒體與傳統(tǒng)媒體的受眾是不同的。傳統(tǒng)媒體基本上是對受眾進行引導，而新媒體是受到了受眾的影響。受眾在新媒體中選擇權利較大，能夠根據(jù)自己喜歡的類型來選取不同的傳播媒介。例如受眾在網絡中可以選擇自己喜歡的類型，但是傳統(tǒng)媒介在信息時，更加注重的是信息的真實性，不會因為受眾喜歡哪種類型的新聞，就哪一類型的消息。第三，新媒體與傳統(tǒng)的管理模式是存在差異的。傳統(tǒng)媒體經過漫長的發(fā)展歷程，目前已經擁有了獨立了管理模式以及管理系統(tǒng)。傳統(tǒng)媒體重視編輯，對于市場的重視度則不夠。新媒體就目前的形式來說，管理模式還不夠成熟，網站的技術以及內容方面還不夠充足。第四，傳統(tǒng)媒體與新媒體的時效是不同的[2]。傳統(tǒng)媒體每天的時間、量都是固定的。正是由于這種時效性，受眾才養(yǎng)成了固定關注的習慣，不會造成信息流失的現(xiàn)象，而新媒體二十四小時都在更新內容，受眾隔一段時間不關注，就會漏掉一些信息。第五、新媒體與傳統(tǒng)媒體的排版方式是存在差異的。例如傳統(tǒng)媒體的報紙媒介，報紙的版面規(guī)律都是固定的，標題的排列以及內容安排都是具有一定規(guī)律的。而網絡媒介是很少重視版面，由于網絡媒介的信息的安排是按照時間來分配的，沒有專業(yè)的排版的概念，且新媒體起步較晚，還沒有形成完整的排版模式。
2傳統(tǒng)媒介的優(yōu)勢
（1）傳統(tǒng)媒介擁有強有力的支持。新媒體的廣告規(guī)模目前的發(fā)展還不夠成熟，廣告規(guī)模相對較小。而傳統(tǒng)媒體的影視廣告以及平面廣告都已經非常成熟。因此，傳統(tǒng)媒體得到的支持是有力度的。當傳統(tǒng)媒體開始發(fā)展轉變時，就能夠得到廣告商的支持。（2）傳統(tǒng)媒介具有一定的品牌性。在以往的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)媒介屬于當前信息傳播的重要傳播途徑。傳統(tǒng)媒介的公信力得到了受眾的廣泛認可，而新媒體并不具有這種公信力。且新媒體中的信息量非常大，信息來源也不明確，很有可能出現(xiàn)假新聞，誤導受眾，造成的影響是非常不好的。傳統(tǒng)媒體擁有專業(yè)的人才，能夠確保信息的真實性。（3）傳統(tǒng)媒介的市場非常成熟。傳統(tǒng)媒介誕生的時間較早，經過了長久的發(fā)展，在市場中的地位已經非常穩(wěn)定。且受眾范圍也是非常固定的。傳統(tǒng)媒介經過長期發(fā)展，模式已經非常成熟。新媒體誕生較晚，目前的模式還不夠成熟，雖然發(fā)展勢頭迅猛，但是仍然需要時間來改善自身的缺陷。（4）傳統(tǒng)媒介的信息非常專業(yè)。傳統(tǒng)媒介自發(fā)展以來對于工作人員的要求就非常高，必須具有一定的專業(yè)技能才會被錄用。因此傳統(tǒng)媒介在這方面的投資非常高，工作人員專業(yè)技能非常到位[3]。傳統(tǒng)媒介為了保證自身的專業(yè)性，對于即將的信息都會進行審核，以此確定信息的真實性。且傳統(tǒng)媒介是國家壟斷的，自身的專業(yè)性就非常高，因此的信息就具有一定的專業(yè)性。（5）傳統(tǒng)媒介的信息采集以及處理都非常專業(yè)。傳統(tǒng)媒介的信息都是經過專業(yè)人士的鑒定以及分析后才的。針對各方面的問題的都進行了深入的調查和研究，因此專業(yè)性非常高。此外，傳統(tǒng)媒介與各界合作的時間較長，經驗較為吩咐，能夠利用自身的經驗對信息的真實性進行判斷，這就極大的降低了虛假信息的概率。
3傳統(tǒng)媒介應當采用的轉變措施
（1）對自身的經營模式進行轉變。在新形勢下，傳統(tǒng)媒體一定要擴大自己的實力。需要概念傳統(tǒng)的經營理念，結合新形勢下的管理模式，改變經營理念。融入先進的經營理念對于傳統(tǒng)媒體來說是非常重要的。例如，央視國際網絡有效公司的成立，這是央視開始轉型的重要發(fā)展道路。央視國際結合了央視網絡電視，既能夠承擔中央電視臺網絡的宣傳業(yè)務，也承擔了中央電視臺網絡資源的整合以及相關業(yè)務的增值。目前，網絡與電視相結合，是央視經營的新方向。（2）迎合觀眾。傳統(tǒng)媒介獲取信息的形式是較為固定的，信息的形式也是固定，很難從觀眾的角度出發(fā)，考慮觀眾的興趣點。但是目前我國傳統(tǒng)媒介針對這一現(xiàn)象已經做出了改變。例如，中央電視臺在新聞中插播了娛樂資訊。中央電視臺從前只播報國內外的新聞，觀眾的類型很單一，通常是中年人以及老年人。目前中央電視臺開始關注觀眾的興趣點，加入了娛樂新聞。這代表著傳統(tǒng)媒介也逐漸開始關注受眾的興趣點，找到了新的發(fā)展方向。此外，還有一些電視臺在播報新聞時會插入一些微博民意調查，這種與網絡相結合的形式能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)媒介已經做出了改變。（3）尋求創(chuàng)新。傳統(tǒng)媒介想要得到更大的發(fā)展空間，就需要尋找新的生存方向。對于傳播形式、內容以及形式的創(chuàng)新都應當做到位。創(chuàng)新點的尋找就需要結合當前發(fā)展勢頭最好的新媒介。例如北京電視臺在每年春節(jié)時都會舉辦電視臺的春節(jié)晚會與網絡春晚相結合的形式為觀眾服務。北京電視與新媒體結合的形式提高了收視率，這就是創(chuàng)新點，也是新媒體將來發(fā)展新方向。傳統(tǒng)媒體與新媒體相結合的形式能夠更加貼近受眾，能夠激發(fā)受眾的關注度，提升自身的競爭力。
4結語
新媒體的崛起對于傳統(tǒng)媒體來說，不僅僅是沖擊，也為傳統(tǒng)媒體提供了新的發(fā)展方向。傳統(tǒng)媒體與新媒體相結合，才能夠為受眾提供更好的服務。有人斷言新媒體的出現(xiàn)將會取代傳統(tǒng)媒體，還有一些學者認為，新媒體的出現(xiàn)絕不會取代傳統(tǒng)媒體，媒體間的競爭為傳統(tǒng)媒體提供了新的發(fā)展方向，且為傳統(tǒng)媒體提供了更加關闊的發(fā)展空間。
參考文獻：
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1、媒介融合帶給當代媒體環(huán)境的改變
1.1新聞表達由過去的單一呈現(xiàn)到立體化、多層次、全方位呈現(xiàn)。電視新聞的主要有口播新聞、字幕新聞、圖像新聞、電視實況轉播、直播報道、電視言論等樣式。它同新媒體相比還不夠豐富、多元、全面,存在著缺少交流的弊端。但是融合新聞就能彌補電視新聞的豐富性、多樣性、全面性,還由于它的交互性,倍受親耐。為受眾提供更多的可供分享的內容。新聞記者不僅要將采制圖像新聞做好,而且還要更加全方位的反應事實。
1.2新聞采集、編輯合作化。我們對新聞采集、編輯工作模式進行創(chuàng)新的前提是媒介融合,其合作快速改變如今媒體界的形式。從新聞題材的采集這個角度看,兩種新聞傳播截然不同,傳統(tǒng)的新聞采集方式使對新聞進行分工方式的采集,而媒介融合下的新聞采集方式是將分工模式同團隊合作模式進行結合實現(xiàn)新聞的采集。有了媒介融合,新聞題材可以互相分享,各個媒體之間進行分工合作,這就為團隊合作方式的新聞采集的產生奠定了基礎,我們自然就知道媒介融合背景下的新聞采集、編輯的合作化了。我們就拿電視新聞傳播來說,在融合新聞的過程中以視頻為主成為了它的優(yōu)勢,媒介融合下的電視新聞傳輸內容頗為全面,新聞題材就自然而然的被分享,它便成為媒介方式最豐富的媒體。
1.3新聞題材無盡化。隨著媒體生態(tài)環(huán)境迅猛的變化,以媒介融合為背景的新聞傳播的新聞題材必然要向無盡化方向發(fā)展。多種媒介展現(xiàn)出多功能一體化的形式就叫媒體融合,在它的影響下,新聞傳播的途徑就不再只有紙質媒體及電視媒體了,而是形成了一個擁有多種媒體的一體化傳媒方式,門戶網站作為新一代媒體傳播方式的代表,它使更多的草根媒體能夠逐步替代傳統(tǒng)媒體,其中包括新媒體、自媒體和私媒體等。同時,全媒體以它多種表現(xiàn)方式的綜合應用特點給新聞傳輸帶來了無盡的可能,這也照應著新聞傳播在媒介融合的背景下向新聞題材無盡化的這一趨勢。有了融合,新聞傳播一來是將信息對傳播途徑的過分依賴進行了解體,二來是將新聞傳播的現(xiàn)有局勢進行了改變,這就基本客服了新聞題材的緊缺性。同時,新媒體技術的應用加快了全球范圍內的媒介融合,使人類掌握新聞的途徑得以改變,新聞題材體現(xiàn)出無盡化的特征是需要我們認可通過數(shù)字、網絡通訊等技術對各類媒體的有關新聞進行快速的查閱瀏覽。
1.4接收終端變?yōu)殡娔X、手機等。隨著網絡視頻的出現(xiàn),傳媒生態(tài)環(huán)境、接收新聞的方式都得到了改變,我們的選擇空間就更大了。當我們以電視為接收新聞的主渠道時,它就是唯一的接收終端。受眾接收新聞變得更為多元、便捷,減少了接收障礙是由于新媒體的誕生,比如手機媒介,小型化、可移動、易攜帶、能互動等優(yōu)勢,不受身份、時間、空間等條件限制都是最好的體現(xiàn),無論受眾在何時何地,都可以了解信息,發(fā)表看法。
2、媒介融合背景下電視新聞傳播的發(fā)展方向
2.1加強信息的組合。在以媒介融合為背景的前提下,電視新聞傳播的途徑及題材來源的無盡化雖說解決了題材來源少這一問題,但是新聞的傳播面對大量的信息,對信息的篩選、應用就需好好把關。電視新聞在媒介融合背景下有效傳播的主要方法就是加強信息組合。當各媒體在面對大量的新聞信息時,隨之帶來了新聞播放速度的及時性方面的功能逐漸衰退等問題。隨著網絡的發(fā)達,我們收到了數(shù)不勝數(shù)的新聞信息,從長遠的角度來看,我們應該更好的對信息進行篩選組合,推進電視新聞的傳播效力。在媒介融合背景下的新聞傳播,對新聞信息的篩選、應用及組合是有要求的,你要順應新聞傳播信息化的發(fā)展方向來改進信息資源的建設,只有通過將零散的新聞信息進行組合應用,才能形成一個具有相應規(guī)模、相應時間的整體報道。這就是信息多樣化時信息資源利用范圍及最大化挖掘信息價值整個過程。信息組合就是通過對某類信息的篩選、運用,來增強新聞傳播效力,它是新聞媒體的可行性方式和渠道。
2.2科學評估電視新聞的傳播效果。有了媒介融合,新聞傳播就能清晰的顯現(xiàn)出科學地評估傳播效力的趨勢。如果說節(jié)目是電視新聞臺的肉體,那么新聞就是它的靈魂。在媒介融合背景下電視新聞的傳播效力就會最大程度的提高。要使電視新聞得以高效的傳播,媒體逐步走向歷史的巔峰,我們就應該針對媒體的優(yōu)勢進行相應的改善和提高,同時也要對電視新聞傳播展開客觀性、科學性的評估。
