時(shí)間:2023-04-01 10:29:32
序論:在您撰寫(xiě)歷史論文時(shí),參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野,小編為您整理的7篇范文,希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情,引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
論文關(guān)鍵詞:“茶飲”史話
茶與可可、咖啡并稱(chēng)為世界三大飲料。在這三大飲料中,只有茶的故鄉(xiāng)在中國(guó)。種茶、制茶和飲茶都起源于中國(guó)。但茶葉在中國(guó)成為一種普遍的飲料,并進(jìn)而走向世界卻經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的歷史歲月。
中國(guó)對(duì)茶的飲用可以追溯到傳說(shuō)中的神農(nóng)氏時(shí)代。相傳在公元前三千年左右,先祖神農(nóng)氏創(chuàng)立了醫(yī)學(xué)。為了幫助人們戰(zhàn)勝疾病,他通過(guò)遍嘗百草來(lái)識(shí)別和了解藥性,尋找治病的藥草。有的草會(huì)含有毒性。據(jù)說(shuō)有一日他嘗了72種毒草,中毒72次。但是他都通過(guò)飲用一種神奇的藥草而化險(xiǎn)為夷。這種神草名叫“荼”。“荼”就是后來(lái)的茶。茶在古代還被稱(chēng)為“茗”,“皋蘆木”。從這個(gè)傳說(shuō)看,中國(guó)人開(kāi)始認(rèn)識(shí)茶樹(shù)及其藥用功能已經(jīng)有5000余年的歷史了。
從文字記載的歷史來(lái)看,我國(guó)先民發(fā)現(xiàn)茶也有二、三千年的歷史了。在我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》
中就有了“采荼薪樗”的詩(shī)句了。意思是說(shuō)農(nóng)夫們采摘茶葉,砍柴為薪。世界上飲茶,種茶起源于中國(guó),那么中國(guó)的茶樹(shù)栽培和飲用又起源于那里呢?研究表明,它起源于巴蜀地區(qū)人文歷史論文,即今天的四川一帶。明末清初的大學(xué)者顧炎武認(rèn)為:“自秦人取蜀,而后始有茗飲之事。”東晉《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》上記載:“就丹、漆、荼、蜜……皆納貢之。”意思是說(shuō)古代四川向中原地區(qū)交納,丹藥,油漆、茶葉、蜂蜜等當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)。從地名學(xué)來(lái)看,蜀國(guó)在古代又稱(chēng)為葭萌郡。葭萌是古蜀人對(duì)茶葉的一種稱(chēng)謂。因此葭萌郡的意思是茶郡之意,即生產(chǎn)茶的地方論文服務(wù)。歷史記載,西漢時(shí)巴蜀一帶便已經(jīng)飲茶成風(fēng)。市面上有各種各樣的茶具出售。茶具的市場(chǎng)化正是茶飲普及化的表現(xiàn),也是茶飲民間化、群眾化的結(jié)果。
三國(guó)兩晉時(shí)期,飲茶之風(fēng)在中國(guó)的范圍日漸擴(kuò)大。特別是當(dāng)時(shí)的文人更是把以茶待客作為交往的一種重要方式。正是由于文人們的參與,中國(guó)的茶飲很快發(fā)展演變成茶藝,并進(jìn)而形成獨(dú)特的中國(guó)茶文化。到了南北朝時(shí)期,隨著佛教的盛行,和尚坐禪破睡,飲茶發(fā)揮了獨(dú)特的功效。因此各地的寺院開(kāi)始大量種茶和飲茶。飲茶之風(fēng)也就隨之盛行開(kāi)來(lái),當(dāng)時(shí)的人們稱(chēng)“茶佛一味”。唐朝時(shí)中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展到頂峰,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的空前繁榮也推動(dòng)了茶飲之風(fēng)在世界范圍的流行和傳播。世界歷史上第一部,并且也是最重要的一部有關(guān)茶飲的學(xué)術(shù)專(zhuān)著,陸羽的《茶經(jīng)》就在這一時(shí)期問(wèn)世。為了紀(jì)念陸羽在推動(dòng)中國(guó)茶文化方面的獨(dú)特貢獻(xiàn),人們把“茶神”的桂冠送給了他,并將他供奉在官府的茶葉庫(kù)和民間的茶肆之中。自唐以后,茶飲之風(fēng)不但在中國(guó)大行其道,并成了人們一種流行的生活方式,而且隨著各國(guó)商人,使者紛紛前來(lái)唐朝進(jìn)行商貿(mào)和文化交流,而將茶飲之風(fēng)也帶到了世界各地。中國(guó)通往西方的絲綢之路確切講來(lái)應(yīng)該稱(chēng)為“絲茶之路”,因?yàn)椴枞~也是當(dāng)時(shí)商貿(mào)交流的重要商品。中國(guó)的近鄰日本茶道之風(fēng)更是盛行。據(jù)說(shuō)唐朝時(shí)日本高僧最澄來(lái)中國(guó)求佛,回國(guó)時(shí)將中國(guó)的茶籽帶回日本,進(jìn)行種植并獲得成功人文歷史論文,從此日本人也開(kāi)始有了飲茶的習(xí)慣,并將中國(guó)的茶藝技術(shù)發(fā)揚(yáng)光大,形成了在今天仍然風(fēng)靡全日本的具有大和民族特點(diǎn)的日本茶道文化。
隨著時(shí)代的進(jìn)步和生活水平的提高,現(xiàn)在中國(guó)人飲茶已不但是為了解渴、保健和提神,而是將茶飲當(dāng)作一項(xiàng)高雅而又精致的藝術(shù)生活來(lái)看待。茶除了它的實(shí)用功效外同時(shí)也富有欣賞情趣,可以陶冶一個(gè)人的情操。中國(guó)人飲茶注重一個(gè)“品”字。品茶不但能鑒別茶的優(yōu)劣,更帶有神思遐想和通過(guò)茶因所產(chǎn)生的情趣。在百忙之中泡上一壺或濃或淡的茶,擇雅靜之處自斟自飲,或與朋友對(duì)飲,不但能消除疲勞滌煩益思,振奮精神,還可以在細(xì)啜慢飲之中,得到美的享受,使精神境界提升到一種高雅藝術(shù)境界之中。正因?yàn)椴栾嫷倪@種功效它特別受到歷代文人墨客們的青睞和追捧。也正是他們的參與,使茶飲已變成了國(guó)人的一種文化行為。品茶待客成了我們生活中一項(xiàng)高雅的娛樂(lè)和社交活動(dòng)。
論文關(guān)鍵詞:勞特累克
勞特雷克出生在阿爾比一個(gè)大貴族之家,是阿爾豐瑟公爵和阿戴勒·塔皮埃·塞萊朗這對(duì)表兄妹的兒子。阿爾豐瑟是的個(gè)浮華而愛(ài)好體育的紳士,其母親是個(gè)簡(jiǎn)樸充滿愛(ài)心和宗教感很強(qiáng)的人。
勞特雷克曾經(jīng)是個(gè)健康但體弱、活潑而好奇的男孩,巴黎豐塔納公立中學(xué)的優(yōu)等生。但不幸的是,由于多病的身體,他不得不退學(xué)。后來(lái)開(kāi)始自學(xué),那時(shí)已經(jīng)顯露出繪畫(huà)的天資,他開(kāi)始畫(huà)一些動(dòng)物和家人的肖像。1878年他因騎馬摔下跌斷了雙腿。由于缺鈣,他的骨骼沒(méi)有能長(zhǎng)結(jié)實(shí),他的雙腿再也無(wú)法如正常人那樣發(fā)育。年少的他,唯一的慰藉就是速寫(xiě)本人文歷史論文,是一個(gè)誠(chéng)實(shí)但平庸的畫(huà)家送給他的,這個(gè)畫(huà)家教他畫(huà)畫(huà)并鼓勵(lì)他。于是年輕的勞特雷克在這名畫(huà)家的推薦下于1882年到了學(xué)院派畫(huà)家翁納特的畫(huà)室,學(xué)習(xí)正確的技法和職業(yè)培訓(xùn),在這里,他一直呆到1883年。第二年他為了提高畫(huà)藝,他到科蒙畫(huà)室求學(xué)。
在科蒙畫(huà)室他遇到了伯納 、梵高等一批藝術(shù)家。由于梵高古怪的性格和他對(duì)藝術(shù)具有獨(dú)特的見(jiàn)解,所以對(duì)梵高產(chǎn)生了濃厚的興趣,以后并建立了深厚的友誼論文開(kāi)題報(bào)告范文。他給梵高畫(huà)了一幅肖像畫(huà),筆觸既有深度又有力度,色彩大膽,畫(huà)面凝重的表情,畫(huà)出梵高內(nèi)心孤獨(dú)的無(wú)耐。在勞特累克的建議下,梵高去了法國(guó)陽(yáng)光充足的南部城市阿爾,在那里他造就了人生藝術(shù)的巔峰。
1886年,發(fā)生了一件具有決定性意義的事情:勞特累克離開(kāi)了親友,遷到了巴黎蒙馬特區(qū),并建立畫(huà)室,站在畫(huà)室的窗戶前就可以看到德加的畫(huà)室。在那里他結(jié)識(shí)了那個(gè)地方很多具有鮮明特色的人,如晚上去跳舞的年輕女裁縫、在酒吧消愁的勞動(dòng)工人、在這表演的貧困舞蹈演員和姑娘或大眾節(jié)目里的表演者,他懷著人道的同情和絕對(duì)的尊敬給他們所有的人作畫(huà),也從他們那里挖掘出人性的痕跡和縮影。
勞特累克對(duì)馬奈和德加都是十分敬仰人文歷史論文,特別是德加。德加的色彩、構(gòu)圖、題材對(duì)他來(lái)說(shuō)都是很有吸引力的。德加是法國(guó)動(dòng)態(tài)的繪畫(huà)大師,色彩具有印象派特色。題材大多取自芭蕾舞劇院、咖啡廳和賽馬場(chǎng)等。從70年代開(kāi)始畫(huà)粉畫(huà),有時(shí)同油畫(huà)相結(jié)合,色彩鮮艷柔和。從勞特累克給梵高畫(huà)的自畫(huà)像中可以感受到德加的影子。
在《紅磨坊的舞蹈》這幅畫(huà)中,勞特累克運(yùn)用與杜米埃相似的諷刺和稍有夸張的造型手法,為我們展現(xiàn)了紅磨坊樂(lè)園的場(chǎng)景。畫(huà)面由前、中、后三個(gè)不同的空間構(gòu)成,并且木地板的線貫穿整個(gè)畫(huà)面。前景為高貴的女性和幾個(gè)即將消失在畫(huà)布左端的幾個(gè)人統(tǒng)一了整個(gè)畫(huà)面;中景是一對(duì)跳舞的人構(gòu)成了畫(huà)面的中心部分,在以綠色調(diào)的環(huán)境襯托下,他們?cè)诒M情的跳舞,從造型上看,那個(gè)跳舞的男性的身影隨意伸曲并跳動(dòng),陶醉在一種既幽默又放肆的自由狀態(tài)中。再看那女的撩起她的長(zhǎng)裙,翹起她的腿,在跳踢踏舞,擺能,但是她的面部表情十分呆板,好像所有的動(dòng)作只是下意識(shí)的機(jī)械的動(dòng)著;后面部分人圍繞在舞池的邊上,與前面的人構(gòu)成呼應(yīng)。這種夜生活對(duì)勞特雷克來(lái)說(shuō)太熟悉了,因?yàn)樗?jīng)常出入這些音樂(lè)咖啡館、舞廳、酒吧間林立的大街上。用病態(tài)的心理和異常敏感性,來(lái)表現(xiàn)這種半上流社會(huì)的喧鬧景象,“紅磨坊”娛樂(lè)成了他創(chuàng)作靈感的一個(gè)重要源泉。
同時(shí)勞特雷克在創(chuàng)作技法上吸收了日本版畫(huà)的很多因素人文歷史論文,如淡顏色的使用,和單線平涂的技法等,都是很明顯的。勞特累克的招貼畫(huà)是通過(guò)石版技術(shù)繪制出來(lái),他對(duì)他的創(chuàng)造性活動(dòng)很感興趣。這從他給母親的信中可以得到證明,他在1891年的信中寫(xiě)到:“今天,我的招貼畫(huà)被貼在巴黎的城墻上。這是我略感興奮,我還要在做一幅……”。
1893年,他在梵高工作過(guò)的古庇畫(huà)廊舉辦了一系列的油畫(huà)和素描展覽。同年,他開(kāi)始從事繪制招貼畫(huà)的活動(dòng),并獲得極大的成功,以至他的招貼畫(huà)大大地超過(guò)了他的繪畫(huà)作品。
《紅磨坊的拉·姑柳小姐》是勞特累克第一幅招貼。在當(dāng)時(shí)巴黎萬(wàn)博會(huì)給巴黎帶來(lái)了商機(jī)也帶來(lái)了無(wú)限的競(jìng)爭(zhēng),紅磨坊在競(jìng)爭(zhēng)的面前生意一天比一天差,老板齊得拉十分著急,他不惜金錢(qián)請(qǐng)了很多在當(dāng)時(shí)很知名的藝人加盟紅磨坊,使紅磨坊在舞會(huì)形式和人力資源上優(yōu)越與其他的舞廳。同時(shí)老板也想到了找勞特累克為其制作宣傳海報(bào)招貼論文開(kāi)題報(bào)告范文。至于為什么請(qǐng)勞特累克,或許是勞特累克在巴黎小有名氣;或許勞特累克是紅磨坊的常客;或許是紅磨坊的老板齊得拉深知?jiǎng)谔乩劭藢?duì)舞女及演藝人比其他的畫(huà)家有更多的認(rèn)識(shí)和了解??傊R得拉是再三懇請(qǐng)勞特累克為為他畫(huà)幾張精彩的招貼畫(huà)來(lái)吸引顧客。這張招貼畫(huà)非常的成功,轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的巴黎,不僅讓紅磨坊的生意蒸蒸日上,也讓畫(huà)家本人成為家喻戶曉的藝術(shù)家。
勞特累克并不是一直在蒙馬特的,有事他也出去旅行。1895年他到過(guò)倫敦,在那里人文歷史論文,他看到了惠斯勒的繪畫(huà),并且十分欣賞。1896年他在歐洲旅行了很長(zhǎng)時(shí)間,去過(guò)荷蘭、比利時(shí)、西班牙和葡萄牙?;貋?lái)后,他加入了由納唐松兄弟領(lǐng)導(dǎo)的《白色畫(huà)刊》的知識(shí)分子的小圈子,與之合作的還有波納爾、維亞爾、瓦洛通等當(dāng)時(shí)的天才插圖畫(huà)家。
夜生活過(guò)度的酒精和連續(xù)的工作使他幾乎發(fā)瘋,于是,他的母親把他送到勒伊的一個(gè)精神病院治療。沒(méi)有呆上多久便出來(lái)了。他又恢復(fù)了過(guò)去的生活,但不在是原先一模一樣的生活。他的繪畫(huà)開(kāi)始表現(xiàn)出一些奇怪的不穩(wěn)定性和改變技法及色彩的企圖。1901年9月9日,他的母親合上了他的雙眼,一顆藝術(shù)之心隨著他生命的終結(jié)而枯竭。時(shí)僅三十七歲。勞特累克在短暫的一生留下了大量的繪畫(huà)、招貼畫(huà)、石版畫(huà)、插畫(huà)等作品,他影響了后代的很多人,受影響中最有名的當(dāng)屬畢加索、蒙克、馬蹄斯等人。
大家都知道,實(shí)踐性原則是各科都應(yīng)遵循的原則,對(duì)小學(xué)社會(huì)課尤為重要,而教材的編排特點(diǎn)又充分體現(xiàn)了這一點(diǎn),這是由小學(xué)社會(huì)課的教學(xué)目的所決定的?!毒拍炅x務(wù)教育社會(huì)教學(xué)大綱》中規(guī)定:“社會(huì)課的教學(xué)目的是使學(xué)生認(rèn)識(shí)一些常見(jiàn)的社會(huì)事物和現(xiàn)象,初步了解一些家鄉(xiāng)的、祖國(guó)的、世界的社會(huì)常識(shí);從小培養(yǎng)他們正確觀察、認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)生活的初步能力;進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育以及法制觀念的啟蒙教育,培養(yǎng)他們對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。”那么,如何在社會(huì)課教學(xué)中根據(jù)教材編排的特點(diǎn),重視實(shí)踐性原則,從而達(dá)到大綱中規(guī)定的教學(xué)目的呢?
一、重視社會(huì)調(diào)查,講求調(diào)查實(shí)效
翻開(kāi)社會(huì)課教材,我們不難發(fā)現(xiàn),課本中設(shè)了“說(shuō)一說(shuō)”、“做一做”、“討論”、“活動(dòng)”等小欄目,其中“活動(dòng)”這一小欄目中有大部分內(nèi)容要求學(xué)生要深入社會(huì),進(jìn)行社會(huì)小調(diào)查。從社會(huì)課的編排特點(diǎn)上,我們也可以看出,它講究單元教學(xué),但又拘泥于篇章;它啟發(fā)學(xué)生明理,但重在了解社會(huì),到社會(huì)中去實(shí)踐。因此,教材在編排上除了設(shè)有社會(huì)小調(diào)查這個(gè)小欄目外,還另設(shè)了與單元教學(xué)內(nèi)容密切相聯(lián)的,要求學(xué)生走出課堂進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的活動(dòng)課。根據(jù)教材內(nèi)容的編排特點(diǎn),要求我們教師在教學(xué)中要注意與實(shí)踐相結(jié)合,安排一定的時(shí)間,根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況,有計(jì)劃、有組織地積極引導(dǎo)學(xué)生參加課本中規(guī)定的社會(huì)調(diào)查等實(shí)踐活動(dòng),讓學(xué)生深入周?chē)鐣?huì),通過(guò)親身體驗(yàn),具體感知,從而獲得安全的知識(shí),切實(shí)達(dá)到大綱規(guī)定的教學(xué)目的。
比如:第一冊(cè)教材第三單元“我們周?chē)纳鐣?huì)生活環(huán)境”,根據(jù)本單元的教學(xué)目的及教學(xué)大綱中的有關(guān)要求,本單元的教學(xué)重點(diǎn)為兩點(diǎn):(一)、熟悉自己家庭附近的社會(huì)生活環(huán)境。(二)、結(jié)合各行各業(yè)人們的生活實(shí)際,理解人們之間互相提供服務(wù)的關(guān)系。本單元共有五課,其中最后一課是活動(dòng)課《周?chē)鐣?huì)小調(diào)查》,調(diào)查的目的是:讓學(xué)生了解周?chē)纳鐣?huì)生活,也是對(duì)前四課的總結(jié)。調(diào)查的內(nèi)容有:人口、學(xué)校、醫(yī)院(衛(wèi)生所)、商店(供銷(xiāo)社)、道路、集貿(mào)市場(chǎng)、文化娛樂(lè)場(chǎng)所(鄉(xiāng)文化站)等的變化。在教學(xué)中,僅憑前四課的課堂教學(xué),很難達(dá)到教學(xué)目的,而突出單元兩點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)勢(shì)必就會(huì)成為紙上談兵。我們都清楚,每個(gè)家庭周?chē)瞽h(huán)境是有差別的。所以,只有讓學(xué)生結(jié)合課堂所學(xué)知識(shí),走出課堂,走向社會(huì),進(jìn)行實(shí)地調(diào)查,才能進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)家庭周?chē)瞽h(huán)境。
社會(huì)調(diào)查要講求實(shí)效,不能流于形式。教師在教學(xué)中要按照社會(huì)調(diào)查的一般步驟有計(jì)劃的組織學(xué)生。首先,要讓學(xué)生明確調(diào)查的目的和調(diào)查的要求。其次,編寫(xiě)調(diào)查提綱,使學(xué)生在調(diào)查前做到心中有數(shù)。第三,周密組織學(xué)生實(shí)地調(diào)查。第四,認(rèn)真組織學(xué)生總結(jié)討論、概括,使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。
二、課內(nèi)外結(jié)合,上好觀察課
小學(xué)社會(huì)課教學(xué)大綱確定教學(xué)內(nèi)容的原則之一,就是以認(rèn)識(shí)社會(huì)為線索,由近及遠(yuǎn)。就范圍來(lái)講,從小到大,從知識(shí)層次來(lái)說(shuō)由易到難。這就要求我們教師在教學(xué)中要重視每一個(gè)教學(xué)內(nèi)容,而完成這些教學(xué)內(nèi)容則是為了最終能夠達(dá)到讓學(xué)生逐步認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的目的。重視實(shí)踐,課內(nèi)外結(jié)合,上好觀察課,是達(dá)到這個(gè)教學(xué)目的的有效途徑之一。
最新歷史論文致謝詞
彈指一揮間,大學(xué)四年已經(jīng)接近了尾聲。當(dāng)自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業(yè)論文的時(shí)候,自己也從當(dāng)年一個(gè)從山里走出的懵懂孩子變成了一個(gè)成熟青年,回想自己的十幾年的求學(xué)生涯,雖然只是一個(gè)本科畢業(yè),但也實(shí)屬不容易。首先,從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)就不是一個(gè)小數(shù)目,這當(dāng)然要感謝我的爸爸媽媽?zhuān)麄兌际寝r(nóng)民,沒(méi)有他們的勤勤懇懇和細(xì)心安排,我是無(wú)論如何也完成不了我的大學(xué)生活。沒(méi)有他們的支持和鼓勵(lì),我也不可能完成我經(jīng)濟(jì)學(xué)第二專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)。當(dāng)然,一個(gè)農(nóng)民家庭要同時(shí)供兩個(gè)大學(xué)生上學(xué),沒(méi)有別人的幫助和接濟(jì)是相當(dāng)困難的。因此我要感謝那些在我求學(xué)時(shí)對(duì)我經(jīng)濟(jì)和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們,我的生活因你們而精彩和充實(shí)。
華中科技大學(xué),這里嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學(xué)四年過(guò)的很充實(shí)和愉快。我第一學(xué)期是在哲學(xué)系度過(guò)的。在這短短的半年時(shí)間里,我有幸和許多優(yōu)秀的同學(xué)一起學(xué)習(xí),聽(tīng)睿智的哲學(xué)老師講授哲學(xué)。后來(lái)由于一些本可抗拒但一時(shí)沖動(dòng)的原因,我依依不舍的離開(kāi)了哲學(xué)系,離開(kāi)了親愛(ài)的哲學(xué)系的老師和同學(xué)們。雖然只有短短的半年時(shí)光,但我確實(shí)學(xué)到了很多有用的知識(shí),尤其是對(duì)我思想和方法上的指導(dǎo)。這些有用的東西一直對(duì)我大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活有很重要的指導(dǎo)作用,我相信,這些東西將伴隨我走完整個(gè)人生的道路。現(xiàn)在回想起在哲學(xué)班的日子,還是那么的溫馨和愜意,我不能不感謝當(dāng)時(shí)哲學(xué)班的每一位同學(xué)和老師,跟你們?cè)谝黄饘W(xué)習(xí)、生活,那真是其樂(lè)融融,妙不可言!
(一)關(guān)于貨幣的起源和本質(zhì)
唐代對(duì)貨幣起源的認(rèn)識(shí)仍然囿于《管子》的“先王制幣”說(shuō)(亦稱(chēng)“貨幣國(guó)定說(shuō)”)。此說(shuō)在《管子》一書(shū)中多處言及,最具代表性的表述見(jiàn)于《國(guó)蓄》篇,曰:“玉起于禺氏,金起于汝漢,珠玉起于赤野,東西南北距周七千八百里,水絕壤斷,舟車(chē)不能通。先王為其途之遠(yuǎn)、其至之難,故托用于其重,以珠玉為上幣,以黃金為中幣,以刀布為下幣。三幣,握之則非有補(bǔ)于暖也,食之則非有補(bǔ)于飽也,先王以守財(cái)物,以御民事,而平天下也?!边@一觀點(diǎn)產(chǎn)生以后影響至巨,幾成定論,成為貨幣起源說(shuō)上的主流認(rèn)識(shí)。
唐代堅(jiān)持此說(shuō)的以張九齡、陸贄、白居易、楊于陵等人為代表。玄宗開(kāi)元二十二年(734)三月,張九齡在所擬《敕議放私鑄錢(qián)》中指出,“古者以布帛菽粟不可尺寸抄勺,乃為錢(qián)以通貿(mào)易”。[1]德宗貞元十年(794),陸贄在《均節(jié)賦稅恤百姓六條》中說(shuō):“先王懼物之貴賤失平,而人之交易難準(zhǔn),又立貨泉之法,以節(jié)輕重之宜?!庇终f(shuō):“錢(qián)貨者,官之所為也?!盵2]憲宗元和元年(806),白居易指出,“夫天之道無(wú)常,故歲有豐必有兇;地之利有限,故物有盈必有縮。圣人知其必然,于是作錢(qián)刀布帛之貨,以時(shí)交易之,以時(shí)斂散之”。[3]穆宗長(zhǎng)慶元年(821),戶部尚書(shū)楊于陵認(rèn)為,“王者制錢(qián),以權(quán)百貨,貿(mào)遷有無(wú),通變不倦”。[4]
這些言論從便利商品交換的技術(shù)角度及維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治的實(shí)際需要出發(fā),來(lái)解釋貨幣的起源,認(rèn)為貨幣乃是帝王賢哲人為設(shè)計(jì)制造出來(lái)的,在認(rèn)識(shí)上是一種“非常膚淺的觀點(diǎn)”,[5]也是一種主觀唯心主義看法。它把貨幣的產(chǎn)生解釋為是政治權(quán)力和統(tǒng)治利益的產(chǎn)物,從而混淆了貨幣起源與商品交換之間的內(nèi)在聯(lián)系,也進(jìn)而阻止了對(duì)貨幣本質(zhì)問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為貨幣實(shí)際上是人君之權(quán)柄,是統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)安邦的一個(gè)工具,根本不可能看到貨幣是在商品交換中自發(fā)產(chǎn)生的,是用于充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品的本質(zhì)所在??偠灾?,貨幣起源論上的膚淺和錯(cuò)誤,決定了貨幣本質(zhì)論上的想當(dāng)然和謬誤。這樣的認(rèn)識(shí)水平,與西漢司馬遷所持“農(nóng)工商交易之路通,而龜貝金錢(qián)刀布之幣興焉”[6]的貨幣自然發(fā)生說(shuō)相比,無(wú)疑在正確的認(rèn)知道路上是相去甚遠(yuǎn)的。司馬遷雖未認(rèn)識(shí)到貨幣本身即是一種特殊商品,但他把貨幣的產(chǎn)生與商品生產(chǎn)和商品交換聯(lián)系在一起,認(rèn)為“龜貝金錢(qián)刀布之幣”是“農(nóng)工商交易”發(fā)展的結(jié)果,提出了關(guān)于貨幣起源的正確的和客觀的觀點(diǎn)。唐代統(tǒng)治階級(jí)則僅僅是接受《管子》的成說(shuō),并沒(méi)有去認(rèn)真地加以思考研究。
(二)關(guān)于貨幣的職能
如所周知,按照的貨幣理論,貨幣具有兩種基本職能:一是價(jià)值尺度(價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)),二是流通手段(交換媒介),其中價(jià)值尺度是第一位的,流通手段是第二位的,即流通手段以?xún)r(jià)值尺度為前提,因?yàn)橹挥凶陨砭哂辛艘欢▋r(jià)值,貨幣才能充當(dāng)商品交換的媒介,不過(guò),這兩種職能又是統(tǒng)一于一體的。馬克思指出:“一種商品變成貨幣,首先是作為價(jià)值尺度和流通手段的統(tǒng)一,換句話說(shuō),價(jià)值尺度和流通手段的統(tǒng)一是貨幣?!盵7]
唐代對(duì)貨幣的兩種基本職能有所認(rèn)識(shí)。如杜佑認(rèn)為,“原夫立錢(qián)之意,誠(chéng)深誠(chéng)遠(yuǎn)。凡萬(wàn)物不可以無(wú)其數(shù),既有數(shù),乃須設(shè)一物而主之。其金銀則滯于為器為飾,谷帛又苦于荷擔(dān)斷裂,唯錢(qián)可以貿(mào)易流注,不住如泉”。[8]崔沔認(rèn)為,“錢(qián)之為物,貴以通貨”。[9]楊于陵認(rèn)為,“錢(qián)者所以權(quán)百貨,貿(mào)遷有無(wú),所宜流散,不應(yīng)蓄聚”。[10]元和三年(808)六月,憲宗頒《禁采銀坑戶令采銅助鑄詔》,內(nèi)云:“泉貨之法,義在通流,若錢(qián)有所雍,貨當(dāng)益賤?!盵11]穆宗《定錢(qián)陌敕》亦云:“泉貨之義,所貴通流。”[12]
這些觀點(diǎn)指出貨幣不僅具有“數(shù)”,即價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),具有權(quán)百貨的職能,而且能夠“貿(mào)遷有無(wú)”,并“貴在通貨”、“義在通流”,不應(yīng)蓄藏雍滯,對(duì)貨幣的價(jià)值尺度和流通手段的職能的認(rèn)識(shí)明確。不過(guò),需要加以辯明的是,唐代的這些認(rèn)識(shí)并不是來(lái)源于對(duì)貨幣本身屬性的具體探索和科學(xué)研究,而是從貨幣起源上的國(guó)定說(shuō)和貨幣本質(zhì)上的工具論出發(fā)加以推衍而認(rèn)知的。
從貨幣起源上的國(guó)定說(shuō)出發(fā),唐代統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為,貨幣本是無(wú)用之物,即沒(méi)有什么價(jià)值,貨幣所以具有“數(shù)”、具有“權(quán)百貨”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和尺度,完全是由于國(guó)家權(quán)力的制定。他們認(rèn)為,貨幣既然由國(guó)家制造,那么單位貨幣的價(jià)值大小也由國(guó)家確定。這一方面最典型的言論是韓愈在《錢(qián)重物輕狀》中所陳解決通貨緊縮之對(duì)策第三條,即:“三曰更其文貴之,使一當(dāng)五,而新舊兼用之。凡鑄錢(qián)千,其費(fèi)亦千,今鑄一而得五,是費(fèi)錢(qián)千而得錢(qián)五千,可立多也?!盵13]露骨地主張國(guó)家可以根據(jù)需要隨意調(diào)整、確定單位貨幣的價(jià)值大小。這種被學(xué)界稱(chēng)之為貨幣名目論的價(jià)值尺度觀,顯然是直接承繼了《管子》所謂貨幣“握之則非有補(bǔ)于暖也,食之則非有補(bǔ)于飽也,先王以守財(cái)物,以御民事,而平天下也”的觀點(diǎn),在認(rèn)知上也沒(méi)有超出西漢晁錯(cuò)所謂“夫珠玉金銀,饑不可食,寒不可衣,然而眾貴之者,以上用之故也”[14]的水平。它無(wú)視貨幣作為特殊商品自身固有的價(jià)值大小,無(wú)視貨幣價(jià)值的自然屬性,認(rèn)為貨幣由無(wú)用之物變?yōu)楸娙酥畬?,決定于“上用之”之故,即系于國(guó)家權(quán)力的確定,在理論上顯然是錯(cuò)誤的。
從貨幣本質(zhì)上的工具論出發(fā),唐代統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為,國(guó)家制造貨幣的目的在于調(diào)節(jié)萬(wàn)物輕重,疏通商貿(mào),發(fā)展封建經(jīng)濟(jì),鞏固統(tǒng)治秩序。而要達(dá)到這個(gè)目的,就必須掌握使用好貨幣這一工具,通過(guò)國(guó)家權(quán)力的推行,使貨幣通流不住,不斷地在商品交易中發(fā)揮作用,即所謂“義在通流”,或“泉貨之義,所貴通流”。也就是說(shuō),貨幣所以能夠在商品交易中發(fā)揮流通手段的職能,關(guān)鍵取決于國(guó)家權(quán)力的行使和推動(dòng),亦即貨幣的流通手段職能也是由國(guó)家權(quán)力所賦予的。這樣的認(rèn)識(shí)同樣不是對(duì)貨幣流通手段職能自然屬性的認(rèn)知,在理論上也是錯(cuò)誤的。
對(duì)貨幣基本職能的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤理論,尤其是價(jià)值尺度觀上的名目論,在我國(guó)封建帝制時(shí)代根深蒂固,影響巨大,成為歷朝歷代實(shí)行通貨膨脹政策的理論根據(jù),并在實(shí)踐上對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展屢次造成了嚴(yán)重破壞,唐肅宗時(shí)期推行的通貨膨脹政策是其顯著事例。
(三)關(guān)于貨幣的作用
任何一件事情,好的開(kāi)始就是成功的一半,歷史教學(xué)也是如此。一堂課的開(kāi)始是十分重要的,要想呈現(xiàn)一堂高效的歷史課,教師要學(xué)會(huì)在一堂課的開(kāi)始就抓住學(xué)生的注意力,利用課前故事設(shè)置懸念導(dǎo)入新課的學(xué)習(xí)。例如,在學(xué)習(xí)《伐無(wú)道,誅暴秦》時(shí),教師可以先通過(guò)秦始皇“掃六合”、統(tǒng)一天下開(kāi)始講起,講到秦始皇建立了一個(gè)疆域遼闊的封建強(qiáng)國(guó),這時(shí)可以設(shè)置懸念。通過(guò)這樣一個(gè)秦始皇統(tǒng)一天下的故事,學(xué)生的注意力被集中了起來(lái)。通過(guò)這樣的故事懸念導(dǎo)入新課的學(xué)習(xí),可以讓學(xué)生帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)的過(guò)程中解決問(wèn)題,這樣學(xué)生的興趣就會(huì)更為高漲,也會(huì)更加積極地去學(xué)習(xí)新的知識(shí)。注意力集中了,對(duì)課文的學(xué)習(xí)和知識(shí)的掌握自然也就更為深刻。
2.抓住時(shí)機(jī)進(jìn)行歷史故事講述
教師選擇的歷史故事一定要和本堂課所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容相結(jié)合,在學(xué)生興趣與好奇心最為強(qiáng)烈的時(shí)候推出課程的內(nèi)容。在進(jìn)入課堂10~20分鐘之后,學(xué)生會(huì)出現(xiàn)注意力不集中的情況,這時(shí)教師就可以通過(guò)歷史故事來(lái)吸引學(xué)生的注意力,保證學(xué)生學(xué)習(xí)的效率;同時(shí),對(duì)于一些理論性較強(qiáng)的知識(shí)和難點(diǎn)也可以通過(guò)歷史故事來(lái)解決。例如,在進(jìn)行“半殖民地半封建”這一概念的講解時(shí),如果教師一味地進(jìn)行概念的解釋?zhuān)粫?huì)使學(xué)生感到枯燥乏味,越來(lái)越糊涂。所以教師可以結(jié)合當(dāng)時(shí)我國(guó)沿海的一部分地區(qū)被外國(guó)人占領(lǐng)的故事對(duì)概念進(jìn)行闡述,這樣一來(lái),學(xué)生容易理解,教師講起來(lái)也更加輕松。初中歷史教學(xué)往往會(huì)使學(xué)生感到乏味和單調(diào),教師如果可以抓住時(shí)機(jī)進(jìn)行一些歷史故事的講述,就可以大大提高學(xué)生的興趣和積極性,這樣初中歷史課堂也可以活躍起來(lái)了。
3.教師要用語(yǔ)言魅力再現(xiàn)故事
歷史是一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的學(xué)科,教師在講課中一字一句的差異都可能導(dǎo)致學(xué)生理解上的偏差。而歷史故事的講解更需要講解者在表情、語(yǔ)言以及動(dòng)作上的生動(dòng)與熟悉,只有聲情并茂,才能夠?qū)Ⅰ雎?tīng)者帶入故事里的情景,讓聽(tīng)眾有身臨其境之感。而且教師在講述歷史故事時(shí)可以適當(dāng)帶有自己的個(gè)人情感,講到歷史英雄人物時(shí)可以表現(xiàn)出慷慨激昂的情緒,而講到奸臣賊子時(shí)可以表現(xiàn)出厭惡和痛恨的情感。善惡分明,可以將學(xué)生的價(jià)值觀引向正確的方向。但同時(shí)也要注意對(duì)歷史的評(píng)價(jià)要客觀公正,以免誤導(dǎo)學(xué)生。教師可以通過(guò)自己的語(yǔ)言魅力將歷史故事完美地呈現(xiàn)到課堂中,吸引學(xué)生的興趣,同時(shí)也加深學(xué)生的印象,讓學(xué)生在動(dòng)人的故事里學(xué)習(xí)知識(shí),學(xué)習(xí)道理,分明善惡美丑。
4.課末總結(jié)故事吸引學(xué)生興趣
沒(méi)有細(xì)致的學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)于一些初中生來(lái)說(shuō),他們還沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,有的學(xué)生比較浮躁,不愿意學(xué)習(xí)那些純記憶性的科目。但是,據(jù)研究發(fā)現(xiàn)并不是聰明的學(xué)生就能把歷史學(xué)好,因?yàn)閷W(xué)習(xí)理科學(xué)到一定深度的時(shí)候就與學(xué)生智力的發(fā)展密不可分了,但學(xué)習(xí)歷史,除了在課堂上掌握基本的歷史線索和基本知識(shí)點(diǎn)以外,更多的知識(shí)是可以從課外攝取,這就要求學(xué)生有細(xì)致、認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度,這一點(diǎn)與學(xué)生的智力發(fā)展沒(méi)有直接的聯(lián)系,只是與學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣有關(guān)。
二、初中生在記憶歷史內(nèi)容上應(yīng)堅(jiān)持的原則
1、化繁為簡(jiǎn)原則
初中歷史教材上的內(nèi)容多而雜,很難理出頭緒,因此教師在指導(dǎo)學(xué)生背誦、記憶的時(shí)候應(yīng)該堅(jiān)持化繁為簡(jiǎn)的原則。首先,指導(dǎo)學(xué)生理解每一章節(jié)的知識(shí)點(diǎn);然后,要求學(xué)生掌握每一章節(jié)的重點(diǎn)和難點(diǎn);最后,檢查學(xué)生掌握的情況。這樣,教師給出思路和方法指導(dǎo)學(xué)生們一步步地學(xué)習(xí)和掌握重要的歷史知識(shí)點(diǎn),最終才能在扎實(shí)中進(jìn)步。
2、聯(lián)想擴(kuò)散原則
教師在講解歷史知識(shí)的時(shí)候,一定要理清知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系,教會(huì)學(xué)生注意歷史知識(shí)的前后銜接,做到聯(lián)想擴(kuò)散。對(duì)于動(dòng)態(tài)的歷史知識(shí)教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生以時(shí)間來(lái)進(jìn)行擴(kuò)散、以情節(jié)來(lái)進(jìn)行擴(kuò)散、以?xún)?nèi)容來(lái)進(jìn)行擴(kuò)散等方法來(lái)學(xué)習(xí)不同內(nèi)容但類(lèi)型相同的知識(shí)點(diǎn)。
3、層層深入原則
任何知識(shí)的學(xué)習(xí)都不能僅僅停留在表面,都要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。初中歷史的學(xué)習(xí)也不例外,雖然“對(duì)史實(shí)的掌握永遠(yuǎn)是最基礎(chǔ)、最重要的內(nèi)容之一。”但是,教師在具體的教學(xué)中一定不能忘記了在基礎(chǔ)知識(shí)深入并提高,做到層層深入。最終使學(xué)生在基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)中達(dá)到升華。
三、提高初中生記憶歷史的對(duì)策
1、用歌曲、順口溜記憶
歌曲通俗、順口溜押韻,兩者讀起來(lái)都比較朗朗上口,運(yùn)用到歷史的記憶上也比較輕松,容易使學(xué)生接受。比如,在講“三國(guó)”有關(guān)方面的內(nèi)容,可以借助林俊杰的《曹操》進(jìn)行導(dǎo)課,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,當(dāng)學(xué)生對(duì)歷史內(nèi)容有了興趣,記憶便水到渠成了。再有,在學(xué)到后簽訂的《》內(nèi)容,就可以引導(dǎo)學(xué)生去琢磨并把條約的內(nèi)容變成順口溜:
(1)割香島(割香港島給英國(guó));
(2)賠兩一(向英國(guó)賠款2100萬(wàn)銀元);
(3)開(kāi)五地,為口岸(開(kāi)放廣州、廈門(mén)、福州、寧波、上海為通商口岸);
(4)進(jìn)出款,須商談(中國(guó)進(jìn)出貨物的稅率須同英國(guó)商定);由此可見(jiàn),通過(guò)歌曲和順口溜就能把晦澀難懂的知識(shí)變成通俗易懂的記憶內(nèi)容,何樂(lè)而不為。
2、借助圖示記憶
利用圖示來(lái)記憶,可以化繁為簡(jiǎn),連橫合縱,有利于提高空間識(shí)記能力。記憶是保持、鞏固知識(shí)的重要手段,是學(xué)習(xí)的象征。學(xué)生如果記不住或記不準(zhǔn)學(xué)習(xí)的內(nèi)容,就不能很好地獲得知識(shí),積累經(jīng)驗(yàn),更談不上運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去分析解決問(wèn)題,指導(dǎo)實(shí)踐。所以,在歷史教學(xué)中,教師可以用網(wǎng)狀圖幫助學(xué)生記憶關(guān)聯(lián)性的知識(shí)(中國(guó)歷史上著名變法)、用人物圖片或地理圖片來(lái)記憶靜態(tài)的歷史知識(shí)等。
3、巧用時(shí)事記憶