時間：2023-03-25 11:24:40
序論：在您撰寫所以文化論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
作者：張曼 單位：安徽工貿(mào)職業(yè)技術學院
具體來說，可將傳播分為以下三個階段，引入階段，這一階段可利用新生入學教育的時機，融入創(chuàng)業(yè)教育相關內容，利用宣傳櫥窗、宣傳標語、廣播站等渠道，介紹大學生創(chuàng)業(yè)政策、創(chuàng)業(yè)條件、創(chuàng)業(yè)基礎知識等內容，讓新生進校初就能感受到濃郁的創(chuàng)業(yè)宣傳氛圍，初步形成對創(chuàng)業(yè)的基本印象。這一階段貫穿學生在校的全部教學、生活過程。傳播過程中，應注意將創(chuàng)業(yè)知識與學生所學專業(yè)緊密結合，充分利用課堂、主題班會等途徑，傳播創(chuàng)業(yè)所需的專業(yè)知識，幫助學生了解創(chuàng)業(yè)必須具備的基本素質和條件，喚醒創(chuàng)業(yè)意識。提高階段。這一階段集中于學生畢業(yè)實習期，也是真正催生大學生成功創(chuàng)業(yè)最關鍵的一個時期。實習過程中，學生能夠全面接觸企業(yè)，了解企業(yè)運營流程，增強人際交往能力和團結協(xié)作精神，提高創(chuàng)業(yè)的心理素質水平。學?？稍趯W生實習前，集中開展創(chuàng)業(yè)培訓講座，全面、系統(tǒng)、深入地灌輸創(chuàng)業(yè)理念；也可以邀請企業(yè)或成功創(chuàng)業(yè)的校友舉辦創(chuàng)業(yè)教育主題講堂，豐富學生的感知體驗。
在校園文化活動中貫穿創(chuàng)業(yè)教育文化活動是培養(yǎng)學生綜合素質最直接的方式，也是學生對校園文化最直接的體驗。在文化活動的過程中賦予創(chuàng)業(yè)型大學的校園文化特質，讓學生在活動過程中自行去檢驗、去實踐、去豐富，是建設創(chuàng)業(yè)型校園文化的最佳途徑。1 在學生文化舞臺中突出創(chuàng)業(yè)教育，提高創(chuàng)業(yè)知識普及率 學校應有組織、有計劃地開展各類學生文化活動，在學生文化舞臺中突出強調創(chuàng)業(yè)教育，以活動促發(fā)展，不斷提高創(chuàng)業(yè)知識的普及率，營造濃郁的創(chuàng)業(yè)文化氛圍。在文藝演出活動中，結合創(chuàng)業(yè)教育，努力打造精品創(chuàng)業(yè)節(jié)目，以學生喜聞樂見的形式宣傳創(chuàng)業(yè)知識，普及創(chuàng)業(yè)意識。開展成功校友創(chuàng)業(yè)報告會，用榜樣的力量和經(jīng)驗來激發(fā)創(chuàng)業(yè)意識。舉辦創(chuàng)業(yè)論壇，邀請校友創(chuàng)業(yè)者、企業(yè)家以及相關領域的政府官員到學校講座、對話，為學生傳授創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗和技能。定期組織學生到企業(yè)參觀，開闊學生的視野，激發(fā)學生的創(chuàng)業(yè)動機和創(chuàng)業(yè)需求，彌補學生社會經(jīng)驗的不足和學校創(chuàng)業(yè)課堂的局限。2 在社團文化活動中結合創(chuàng)業(yè)教育，創(chuàng)設自主創(chuàng)業(yè)園地 高校學生社團為提高大學生的實踐和交往能力提供了重要渠道，影響范圍大，效果明顯。學校在社團管理過程中應注意引導社團圍繞創(chuàng)業(yè)教育這一主題來開展活動，不斷豐富創(chuàng)業(yè)教育的有效載體，灌輸創(chuàng)業(yè)教育思想，創(chuàng)設自主創(chuàng)業(yè)園地，積極支持和指導學生共同營造健康積極的校園創(chuàng)業(yè)文化氛圍，爭取在社團文化活動中孵化出成功的創(chuàng)業(yè)案例。筆者所在的安徽工貿(mào)職業(yè)技術學院，在培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型社團的過程中走出了一條獨具特色的道路。由工商管理系學生自主創(chuàng)辦的億繡創(chuàng)業(yè)工作小組，是該校最具創(chuàng)業(yè)特色的學生社團之一。為大力弘揚學生的創(chuàng)業(yè)精神，學院每年定期為該社團撥款，資助社團發(fā)展。社團創(chuàng)辦至今，成功舉辦繡品展覽三次，開有一間實體店鋪，繡品上百幅，不僅暢銷市區(qū)，同時也漂洋過海，成為學院饋贈荷蘭、美國等合作辦學單位的最佳禮物。除億繡創(chuàng)業(yè)小組之外，該校還有電子產(chǎn)品維修協(xié)會、藍橋文學社、大學生租賃中心、大學生創(chuàng)業(yè)興趣小組等眾多創(chuàng)業(yè)社團。這些社團定期舉辦創(chuàng)業(yè)講座，開展創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗交流活動，極大地推動了學院創(chuàng)業(yè)文化的形成和發(fā)展。3 在社會實踐活動中強調創(chuàng)業(yè)教育，積累創(chuàng)業(yè)實踐經(jīng)驗 創(chuàng)業(yè)就業(yè)實踐環(huán)節(jié)是創(chuàng)業(yè)文化建設的重要組成部分，是幫助學生了解社會，適應社會，提高能力的關鍵環(huán)節(jié)。只有將創(chuàng)業(yè)教育的理論教學與創(chuàng)業(yè)教育的實習實訓基地建設有效地結合起來，創(chuàng)業(yè)教育才能收到實際的效果［4］。高校應充分利用大學生寒暑期社會實踐的機會，拓寬實踐空間，讓學生有更多的機會參與社會、參與真正意義上的工作。安徽工貿(mào)職業(yè)技術學院在學生實踐教育環(huán)節(jié)中，努力開辟校外實訓基地，采取工學交替、崗前實訓等靈活多樣的方式，為學生提供了良好的學習實踐教育平臺，豐富了學生的社會感知。實習過程中，學生不但能夠檢驗自身所學的理論知識，也能夠了解專業(yè)和行業(yè)最前沿的需求。同時，通過勞動實踐培養(yǎng)了學生吃苦耐勞的品質和艱苦奮斗的精神，全面提升了個人素質、增強了創(chuàng)業(yè)能力。
從理論上提升創(chuàng)業(yè)教育的內涵，并將之提煉成可操作、可傳承、可改進的傳播系統(tǒng)，以達到效果的最優(yōu)化。這種傳播系統(tǒng)，可以用“三化”來概括。1 創(chuàng)校歷史教材化 任何一所高校，都是從無到有、從小到大一步步發(fā)展而來，其創(chuàng)辦過程的坎坷艱辛與企業(yè)創(chuàng)業(yè)之初有異曲同工之處。高校完全可以將自身的創(chuàng)校歷史編撰成讀本或教材，在新生進校之初進行發(fā)放，幫助學生了解學校的創(chuàng)校過程，增強對學校的認同感和歸屬感，同時也了解創(chuàng)業(yè)的不易與守業(yè)的艱難，提升對創(chuàng)業(yè)的感性認識。2 創(chuàng)業(yè)學子群體化 高校應時刻專注學生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的實際情況，與畢業(yè)學子保持經(jīng)常性聯(lián)系，通過不斷調研、回訪，摸排學生創(chuàng)業(yè)成功的情況。在此基礎上，按不同專業(yè)、不同地區(qū)、不同行業(yè)對創(chuàng)業(yè)學子進行資源整合，打造出群體性的創(chuàng)業(yè)團體。利用網(wǎng)絡資源的優(yōu)勢，不斷跟蹤報道創(chuàng)業(yè)學子的基本情況，將之與本校的創(chuàng)業(yè)教育緊密結合，用校友成功創(chuàng)業(yè)的案例激勵和鞭策在校學生，激發(fā)創(chuàng)業(yè)的激情。3 創(chuàng)業(yè)實踐理論化 將創(chuàng)業(yè)實踐以理論的形式加以總結，不僅可以豐富學生對創(chuàng)業(yè)的認知，同時能以鮮活的案例幫助學生反思創(chuàng)業(yè)的艱難，增強創(chuàng)業(yè)的自信和創(chuàng)業(yè)成功的可能。雖說每個創(chuàng)業(yè)成功的案例都各有不同，但其基本點都大體相近，這就是需要具備扎實的專業(yè)知識、準確的市場預測、堅定的執(zhí)行理念、精誠的協(xié)作精神、危機處理的公關意識等。高校應根據(jù)學子成功創(chuàng)業(yè)的歷程進行概括和總結，從理論的高度上總結出規(guī)律，并加以推廣，為準備創(chuàng)業(yè)的后來者提供可供借鑒的模板。當然，也可以對失敗的案例進行理論分析研討，找出失敗的原因，用以汲取經(jīng)驗教訓，避免類似錯誤的重復發(fā)生。高校應努力尋找出一條符合本校實情、具有本校特色的創(chuàng)業(yè)型校園文化建設策略，讓“先就業(yè)、再擇業(yè)，尋找機會創(chuàng)業(yè)”成為每一個大學生的理念，全面提升大學生的創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)個性品質和創(chuàng)業(yè)能力，為成功創(chuàng)業(yè)奠定堅實的基礎。
駕馭萬物的力量感也好，沉雄博大的氣息也好，都是漢畫像石強烈的表現(xiàn)形式所產(chǎn)生的效果。以徐州畫像石中常見的“龍”形象為例，所收集到的九個龍形象中，沒有任何兩條龍的姿態(tài)是相同的；沒有任何兩條龍的表現(xiàn)形式是一樣的。這些“龍”中有長有短，有的尾長，有的頸長，品種各不相同。因此可以得出結論：夸張與變形是漢畫像石形象千變萬化的主要原因之一。通過分類對比，古人主要從以下幾個方面進行變形。
1.比例上的夸張手法。強調物象的某個部分，把它的體積肆意擴大或縮小。如《樂舞圖》（圖一）中靠右的兩個人身形比例明顯不同——左小右大，這是左邊的人物形象要照顧到其它形象的結果。又如圖二中的最右邊的舞者上下肢體的比例明顯經(jīng)過了夸張?zhí)幚?。這種比例上的夸張手法最常見于雜技百戲類的形象創(chuàng)作。
2.拉長與縮短。如圖六中的瑞獸形象四肢頎長，把身體架在空中，給人以輕盈之感。拉長的手法，在表現(xiàn)瑞獸、動物，神仙境界的作品更是屢見不鮮，這是一種最常用的變形手段。
3.徐州畫像石還有一種特殊的的情況，不對所描繪物象進行變形，而是改變對同一物象的觀察視角，并且把不同視角的觀察表現(xiàn)完美統(tǒng)一，這是美感產(chǎn)生的源泉?？鋸埮c變形有兩個效果，一是“加”的效果——繁化，一是“減”的效果——簡化。綜合這些情況，暫且為之下一個定義：為了畫面效果的的需要，把形象的局部進行變形，延伸或縮短、忽略，從而配合整體畫面或其它形象單位的方法叫“簡化”或“繁化”。
簡化和繁化的關鍵在于變形。變形是這種手法的全部。第一，它說明古代藝匠是把整個畫格作為一個整體來布置的，形象與形象緊密配合，互相照應，不僅在內容、情節(jié)上緊密相連，而且在形式上也連為一個整體。在這里，形式和內容達成了一致，形式的呼應服從于內容的召喚。第二，形式高于內容。內容優(yōu)秀，形式則雙倍的優(yōu)秀；內容恒常不變，但形式卻千變萬化。試想，如果漢畫像石的程式達到固化，所有相同的主題全都用相同的形象來表現(xiàn)，那么這種藝術將會是多么黯然失色，索然無趣。
從宏觀上看，不同石面上的主體形象也普遍存在著分解和重組的現(xiàn)象，這也是畫像石形象互相聯(lián)系的一個途徑。進一步想，如果這些在組織形式方面互相聯(lián)系的多塊畫像石是出土于同一地點，或是在其寓意、宗教功能方面也有聯(lián)系的話，那么這種形式上的重組就更加意味深長了。這意味著，古代藝匠在處理畫像石的石面的時候，是把從點線面到單個形象、再到構圖形式等畫面的要素當做符號來處理的。
變形和夸張的意義在于古代藝匠在創(chuàng)作時突破了事物形體的束縛，無限擴大了想象的空間和表現(xiàn)的舞臺，使?jié)h人的精神氣質得到了充分體現(xiàn)，使?jié)h畫在形式上無限接近那個時代的節(jié)奏，使?jié)h畫像石與漢賦、漢代建筑等藝術門類保持相近的藝術特色。這種形式上的變化直接導致了漢畫的另一大特點——運動感。
運動感是人在觀賞漢畫像石時所能直接感受到的。這當然絕非理智的思維結果，而是漢畫的形式作用于人的視網(wǎng)膜之后產(chǎn)生的心理效果。在漢代文學里，充滿了華麗的詞句，激昂的情調，浪漫的吟誦，直率的敘說，激越的議論，正如整個世界因元氣充塞其間而不停流動一樣，漢人的心理世界也處于這種不停的變幻狀況中。漢畫像石是追求流動感的作品，運動和張力和動勢在漢畫像石中無處不在，人之所以被打動，強烈的動感是最主要的原因。
為什么漢畫像石有如此強烈的動感呢？簡單地說，這是廣泛運用曲線的效果?！安罹€比任何線都能創(chuàng)造美，因此我們稱這種線條為美的線條?！盵2]對漢畫像石的運動美的分析，不得不從曲線（即上文所說的波狀線）開始。雖然曲線是一切造型藝術的基礎，任何美術門類——卷軸畫、雕塑、建筑、青銅器、彩陶等等都是曲線幻化出來的。但是，對漢畫像石形象追根究底的分析，就會發(fā)現(xiàn)漢畫像石在使用曲線方面比其它藝術門類都要傾向于依賴曲線美。雕塑雖然也有這一特點，但雕塑還有體量的表現(xiàn)力，對曲線的依賴不如畫像石明顯。漢畫像石是真正的曲線的藝術。
在漢畫像石中，曲線是最基本的構造單位，關于畫像石的造型美的大量秘密隱藏在曲線中。它的構建原則一是無限延伸，二是不斷反向轉彎。因此曲線包括了弧線，它具有弧線的的性質。曲線具有無限的可變性，人的目光順著它的軌跡游走，你永遠不知道下一刻它將伸向何方。請注意這個過程，人的目光順著曲線（在漢畫中則為曲線形象）游走，這是一種現(xiàn)實行為，人的現(xiàn)實行為與心理行為可以相互影響，反映在視網(wǎng)膜上的物象隨著時間的推移而改變。與此同時，人的心理也產(chǎn)生某種效果，激發(fā)人的某些情感。因此可以說，曲線是最富有美感的線。
曲線的秘密還不止于此，繼續(xù)深入分析就可以知道漢畫像石是怎樣利用曲線的。曲線的方向不斷變化它的轉向力度也不斷在變化，在人的心理層面上所起的效果是游走的線條蘊含著巨大的力量，這力量來自于弧線，這既是物理上的力（弧線意味著向心力的存在）又是心理上的力。[3]當人的心理感受到曲線形象的“力”的時候，運動感也就在人的心理中產(chǎn)生了。在我收集到的100多個精彩地體現(xiàn)運動感的畫像形象中，幾乎全部巧妙地使用了曲線，其中，40%為神話動物形象，23%為人物衣帶，其余的為云水圖案和車馬出行。而人物和建筑形象較為程式化，使用的線條也較為呆板?？梢哉f，人物形象之美在于巧妙地運用塊面，建筑之美在于精細的結構和宏大的場面。
需要指出的是，漢畫像石中的曲線形象千變萬化，以上只是按照其特點進行的歸類。我們今天不知道古代匠人是否有意為之，在利用曲線塑造畫像形象時似乎遵循某種程式。例如，幾乎所有的老虎造型都使用3型曲線。我們還可以發(fā)現(xiàn)，不但在整體造型上有這些特點，而且形象的局部如老虎的一只腿、一個尾巴，所顯現(xiàn)出來的曲線也有這些特點。
總而言之，漢畫形象的構造確實遵循某種法則，其背后更深層的意義在于這種客觀的法則的運作與人的主觀心理活動產(chǎn)生了聯(lián)系，對畫像石的形式美的感知就建立在這種聯(lián)系上。
文有文眼，畫有畫心。幾乎每一幅畫像石都有主體形象，主體形象在畫格中占的面積大，引人注目，通常居于中心或偏右的位置，這是古人從右向左的視覺習慣使然。尤其是在一些敘事型的作品里更是這樣。在一些裝飾性強的作品里，不容易看出主體的形象，但是人的眼睛依然會被與眾不同的、引人矚目的形象所吸引。審美欣賞主體，首先被一個或一組形象吸引，然后由此及其他。這是一個在欣賞畫像石過程中的視覺路線的問題，畫像石本身就有引導審美主體的視覺線路的功能，這是通過強調實現(xiàn)的。
強調某個形象，把他從一組形象中凸現(xiàn)出來，說起來很簡單，就是使用各種手段使之醒目與眾不同。如果是單個的形象，最常見的是使用反襯，在一個包含大量豎直線的形象環(huán)境中，一條優(yōu)美的曲線足已引起人們的注意，如圖十九中，上下兩個鳥形象就因為周圍大量的豎直線而十分顯眼。如果是一組形象通常是使用重復，如大多數(shù)的車馬出行圖即使如此。車馬全都是面朝左，尾向右，步調一致，姿態(tài)相同，加上大量的弧線效果，有一種大氣磅礴的氣勢，完全表現(xiàn)了雄強厚重的漢代精神。強調的意義在于它引導人的視線，無論是從微觀到宏觀還是反過來，它都能使人的眼光恰當?shù)赝Ａ艋騽澾^，對形式美感的產(chǎn)生有著極重要的意義。
除了這些構圖法之外，追求對稱，也是普遍存在的原則。對稱之美早就引起了世人的注意，無論用在何處，它總是給人以穩(wěn)定和平衡的感覺。另外凡是對稱必有對稱中心，因此有時它會起到視覺中心的效果。
作者：侯華麗 單位：中國國土資源經(jīng)濟研究院
礦產(chǎn)資源規(guī)劃與其他規(guī)劃的關系問題礦產(chǎn)資源大多埋藏于地下，具有隱蔽性的特點，且礦產(chǎn)資源在被探明儲量以前具有不確定性以及動態(tài)調整性。因此，在礦產(chǎn)資源的勘查開發(fā)利用上，需要與其他國土空間開發(fā)（類型）或規(guī)劃做好統(tǒng)籌協(xié)調或銜接。包括，主體功能區(qū)規(guī)劃、土地利用、生態(tài)環(huán)境保護、旅游開發(fā)、城鄉(xiāng)建設、交通建設等基礎設施相關規(guī)劃。從二輪礦產(chǎn)資源規(guī)劃的編制實施看，在礦產(chǎn)資源空間開局方面，考慮了國家、區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略和上級規(guī)劃中區(qū)域礦產(chǎn)資源勘查開發(fā)與保護布局、礦產(chǎn)資源分布規(guī)律和開發(fā)利用現(xiàn)狀、資源合理配置以及環(huán)境保護等要求，采用了“反規(guī)劃”和“正規(guī)劃”相結合的思路，將區(qū)域劃分為重點勘查（開采）區(qū)、禁止勘查（開采）區(qū)、限制勘查（開采）、鼓勵勘查（開采）區(qū)。但是，從各地調研反映來看，存在以下兩大問題。一是“既管好自己”和“又不影響別人”的矛盾。其他國土空間開發(fā)類型規(guī)劃在編制過程中,如交通（特別是新建公路、鐵路）、水利等一些規(guī)劃，并沒有考慮區(qū)域礦產(chǎn)資源條件，導致許多礦區(qū)特別是礦產(chǎn)資源遠景區(qū)被壓占，直接對未來礦產(chǎn)資源的勘查特別是開發(fā)利用造成影響。也就是說，礦產(chǎn)資源規(guī)劃在空間布局上體現(xiàn)了其他空間規(guī)劃的訴求，但卻對于其他空間開發(fā)類型沒有“制約”或者“排他”性作用，無法反映礦產(chǎn)資源在國家和區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展中日益重要的基礎性地位。如何在下一輪礦產(chǎn)資源規(guī)劃編制中，特別是在礦產(chǎn)資源空間布局方面反映出“礦產(chǎn)資源勘查開發(fā)”的動態(tài)性特征和未來發(fā)展空間“訴求”，在分區(qū)思路上值得我們深入討論思考，并且在規(guī)劃實施管理上予以重點考慮。二是說法“有形”和空間“無形”的矛盾。目前我國一些省級或者地（市）縣級的自然保護區(qū)、風景名勝區(qū)、水源地保護區(qū)等大多只給出了大致范圍和空間規(guī)模，并沒有在空間坐標上具體劃定，如何在禁止開發(fā)區(qū)中劃定“有形”范圍，在第二輪礦產(chǎn)資源規(guī)劃編制中成為一個難點。
現(xiàn)有法規(guī)規(guī)定對礦產(chǎn)勘查、開發(fā)實行統(tǒng)一規(guī)劃，但對規(guī)劃定位和作用沒有明確規(guī)定，規(guī)劃實施制度不健全，缺乏對違反規(guī)劃予以處罰的相關配套政策，特別是編制實施責任不明確，約束力不強，制約了規(guī)劃的科學編制和有效實施。二是規(guī)劃實施監(jiān)督檢查力度不夠，參與礦政管理的方式較為單一。目前規(guī)劃具體落實方式還比較單一，多通過礦業(yè)權會審方式進行落實，在年度推進、目標考核、監(jiān)督檢查、違規(guī)查處等方面還比較薄弱，實施力度不夠。三是基礎工作相對薄弱，規(guī)劃調整機制尚待完善。規(guī)劃基礎支撐還不能滿足規(guī)劃管理需要，如，許多地方對礦區(qū)（特別是歷史遺留礦區(qū)）、礦業(yè)權的底數(shù)不清，對快速變化的勘查開發(fā)數(shù)據(jù)信息共享和掌握不夠，一些地方特別是市、縣級礦產(chǎn)資源管理手段和方式較為落后，對于采用信息化手段進行科學、高效的礦產(chǎn)資源規(guī)劃管理和開發(fā)利用監(jiān)管的意識不足，規(guī)劃動態(tài)調整機制還不完善，與實際管理需要有差距?；鶎右?guī)劃管理隊伍薄弱，市縣級國土部門缺乏礦產(chǎn)規(guī)劃管理人員，特別是縣國土資源局大多沒有設置相應的礦管股室，缺少經(jīng)費，缺少人員，缺乏基礎地質礦產(chǎn)資源普遍存在，嚴重制約影響了規(guī)劃編制和實施工作。
各級各類，定位明確，規(guī)劃體系內做好統(tǒng)籌銜接建議進一步深入明確把握各級規(guī)劃的內容和深度，作到各級各類，定位明確。其中，全國、省級礦產(chǎn)資源規(guī)劃側重宏觀，并對市級、縣級做出宏觀指導，市級、縣級把握微觀，特別是由于圖件比例尺的限制和規(guī)劃指標分解落實的微觀復雜性，具體區(qū)塊劃分及相關指標建議通過縣級規(guī)劃甚至是礦區(qū)規(guī)劃加以落實。省級、市縣級規(guī)劃盡量同步推進，壓縮規(guī)劃周期，體現(xiàn)規(guī)劃的時效性和各級各類規(guī)劃之間的有機銜接。采取“自下而上、自上而下、上下結合”的工作方式，其中，省級規(guī)劃管理部門應做好協(xié)調工作，在把握總體指導意見、大框架的基礎上，要加強對市縣級規(guī)劃的指導與審查，實現(xiàn)各級規(guī)劃同步進行，合理把握市縣級規(guī)劃的內容深度，增強規(guī)劃的適用性、針對性和可操作性。調整和完善規(guī)劃的空間分區(qū)思路，與其他規(guī)劃做好協(xié)調探索更為有效的規(guī)劃分區(qū)方法和管理手段，進一步增強礦產(chǎn)資源規(guī)劃的空間控制能力。建議根據(jù)戰(zhàn)略性、緊缺性、一般性等不同礦種類型以及勘查、開發(fā)等不同礦業(yè)活動階段，探索開展差別化的空間分區(qū)管理思路和協(xié)調機制，在生態(tài)（包括地質）環(huán)境保護“優(yōu)先”的前提下，進一步探討礦產(chǎn)資源勘查開發(fā)規(guī)劃與水利、公路等交通基礎設施規(guī)劃之間的關系。總體思路就是，“管自己”和“管別人”相結合,在與其它規(guī)劃做好銜接協(xié)調的同時，也要體現(xiàn)為礦產(chǎn)資源勘查開發(fā)利用保留更大、更合理的規(guī)劃空間訴求，以保障國家對礦產(chǎn)資源特別是緊缺重要礦產(chǎn)資源日益增長的需求。探索建立規(guī)劃實施年度計劃制度，完善規(guī)劃動態(tài)調整機制按照試點先行、總結提升、全面推行的思路，逐步探索建立規(guī)劃實施年度計劃制度，促進落實規(guī)劃總量、空間和時序等重要內容。主動服務找礦突破戰(zhàn)略行動和資源管理需要，對各地規(guī)劃實施情況建立年度評估制度，及時吸納地質找礦新發(fā)現(xiàn)、新突破，并按照礦政管理的新要求進一步完善規(guī)劃，規(guī)范規(guī)劃動態(tài)調整條件、程序和有關要求，確保規(guī)劃與實際工作銜接一致，切實發(fā)揮規(guī)劃的指導和服務作用。加快規(guī)劃管理體制機制改革，強化“以規(guī)劃為依據(jù)”的政府的宏觀調控監(jiān)督管理職能堅持政府管理與市場運作相結合，既要體現(xiàn)政府宏觀調控意圖，又不能脫離市場經(jīng)濟規(guī)則。強化“以規(guī)劃為依據(jù)”的政府宏觀調控和監(jiān)督管理職能，形成統(tǒng)籌且能使各方實際有職有責的管理體制，從體制機制上保障礦產(chǎn)資源規(guī)劃的有效落實。其中,重點建立規(guī)劃管理的統(tǒng)一協(xié)調機制,加快出臺礦產(chǎn)資源規(guī)劃編制審批辦法，進一步明晰社會主義市場經(jīng)濟條件下，礦產(chǎn)資源規(guī)劃的地位和作用，為規(guī)劃編制實施提供制度保障。加強各類規(guī)劃及相關工作的統(tǒng)籌協(xié)調，實行統(tǒng)一歸口管理，確保規(guī)劃和礦政管理各環(huán)節(jié)的有機銜接。特別是加強構建與礦業(yè)權審批、投資管理相銜接的規(guī)劃管理制度，設計適應礦政管理總體思路的規(guī)劃管理程序。
對于“儀式”的定義，有人認為，由于儀式所涵蓋的現(xiàn)象實在太廣泛，所以很難得到一個令眾人信服的明確的解釋。在西方，現(xiàn)有文獻大都采取亞里士多德的定義方式，比如“儀式指人們在不運用技術程序，而求助于對神秘實務或神秘力量的信仰的場合時的規(guī)定性正是行為”、“儀式是一種由文化來構建的象征流。它由模式化的、有秩序的一連串詞語和行為構成，經(jīng)常在多媒體中得以表述，其內容和安排表現(xiàn)出各種不同程度的正式化、模式化、集中和循環(huán)往復?！薄ⅰ皟x式是由社會來規(guī)范的、重復的象征行為”、“‘儀式’這個概念，指的是一系列多多少少都帶有不變性的正式的行為和語言的表演，其符碼并非完全由表演者們來設定”?！?〕以上這些定義都帶有模糊和多義的特征。其實，在日常生活中，我們經(jīng)常把“儀式”和“慶典”、“禮儀”等互換使用，而且其概念和定義也沒有嚴格的區(qū)分。斯皮羅認為：“禮儀是儀式行為的最小的重要單位；慶典是由最小的配置禮儀構成的而具有意義的儀式整體”〔2〕從上個世紀70年代以來，儀式也越來越成為一個涵蓋一切的術語，有的學者甚至以為既然它包攬了一切內容就等于什么也沒說，這個詞已經(jīng)沒有什么作用了；有的學者建議把傳統(tǒng)的慶典稱為“禮儀”，其它的叫做“儀式化”。荷蘭著名的儀式文化研究專家揚•斯諾克則堅持儀式的合法性和有效性，在明確儀式內涵之前，他羅列出了有關儀式特征的若干詞條，例如：行為、實踐、表演，打破日常生活的節(jié)奏、隔離的、邊緣的、反結構的，重復的、穩(wěn)定的、范本式的，宗教的、神圣的，象征的、有意義的，交往性的、文本化、非功利，結構化、模式化、秩序化等等。這些詞匯雖然不是全部，但還是包含了涉及儀式概念的大部分特征。在這里，揚•斯諾克首先明確了“儀式行為”的概念，他認為：“儀式行為是一種與日常行為有別的特殊行為方式。它的表演者同時也是觀眾。一般來說。所有的人類行為都可以成為儀式行為，包括語言行為。不過。絕大部分在傳統(tǒng)上得到維持的，都是正式的儀式行為。大部分儀式行為在特定的時間和特定的地點舉行。和多數(shù)普通行為相比，它們大多數(shù)被美化過，經(jīng)過結構化和規(guī)范化的處理。大部分儀式行為都基于一個文本的規(guī)定。對于參加者來說，多數(shù)儀式行為在一定程度上具有目的性，而且?guī)в邢笳饕饬x。”〔3〕揚•斯諾克還逐步明確了有關“禮儀”與“慶典”等詞語涵義的差異。他把類似“儀式”的行為指認為就是帶有和儀式行為相似性的普通行為；對禮儀的解釋為“對儀式行為中的一個不可除的組成部分的表演”；一個“慶典”就是“由多個或多個禮儀構成的系列，再從普通轉化為儀式和從儀式返回到普通過程中被共同地框架化了”?！?〕綜合以上學者的思考，本文認為，儀式應該是對一個特殊的系列行為和慶典的規(guī)定和意義設計。而在監(jiān)所工作和生活中所展現(xiàn)的儀式行為應該理解為，與監(jiān)所工作生活相關的為表達監(jiān)所目的所設計的一系列具有象征意義和行為范式的各種活動和禮儀模式。
二、儀式的功能
在整合儀式研究專家的觀點時發(fā)現(xiàn)，對儀式功能的指認沒有一個統(tǒng)一的結論。迪爾凱姆認為儀式功能在于維持共同體的生存前景，“重新加強社會成員個人從屬于社會集體的觀念，使人們保持信仰和信心。因此，儀式是一種手段，社會集體通過這一手段來定期地重新肯定自身”?！?〕法國社會學家涂爾干則賦予儀式功能為集體的社會力量和道德力量的集中體現(xiàn)，在儀式身上聚合了組織和強化這種力量的手段，并且能生產(chǎn)和再生產(chǎn)這種道德力量。綜合泰勒、斯賓塞、弗雷澤、特納、列維•斯特勞斯、道格拉斯、涂爾干、佩爾尼奧拉、柯林斯等學者的研究，根據(jù)監(jiān)所文化活動的特征與現(xiàn)實需求，總結出儀式的四大功能。
1.社會控制功能。一般來說，社會控制是指利用社會力量來維持社會秩序的正常運行，使人們遵守社會規(guī)范和社會準則。社會控制是社會穩(wěn)定和社會秩序得以建立的基本力量。在古代中國，國家祭祀儀式象征著等級森嚴的權力內涵，各種社會力量和各階層的權力等級都在國家祭祀的宏大敘事中等到表達和整合。但隨著社會思想與行為模式的變遷，社會控制的方式也發(fā)生了重大變化，儀式的社會控制功能轉化為具有象征性的虛擬表演形式，這種表演活動內蘊著社會及社會團體對秩序維護的整體性吁求。雖然外在的強制性的現(xiàn)實權力等到弱化，但內在的控制功能依然存在，只不過儀式的社會控制功能有顯到隱，起著潛移默化的潛在性力量。對于這一點，德國學者辛格霍夫認為：“借助儀式，人們能夠克服社會存在的差異，建構社會秩序和共同的歸屬感。儀式使人們有可能在共同的行動中邂逅、相知并相互融合?！薄?〕在監(jiān)所中，儀式的控制功能表現(xiàn)為監(jiān)所文化活動所熔鑄的凝聚力和向心力，儀式活動所設定的情景使被教育矯治者逐漸接收到它內蘊的集體意識和團結精神，從而達到提升教育矯治對象的社會秩序和共同的歸屬感。
2.文化傳承功能。儀式在社會發(fā)展與變遷中，其所保存的傳統(tǒng)文化含量和價值意義也在不斷地發(fā)生著更迭，表達模式和意義結構會隨著時代語境的嬗變而翻新遞變，但文化的繁衍深入不會隨之減弱，其發(fā)展功能通過教育的實現(xiàn)得到很好的表達。在無文字時代，儀式的象征性表演不僅負載著人們生存發(fā)展所必需的知識技能，更要擔負著呵護族群心靈歸屬的精神信仰和價值標桿。到現(xiàn)在的新技術時代，高度發(fā)展的科技與文化理念祛除了民族傳統(tǒng)儀式的神圣性，可以說，現(xiàn)代科技理性的祛魅行動弱化了儀式的文化傳承功能，“再也沒有什么神秘莫測、無法計算的力量在起作用，人們可以通過計算掌握一切。而這就意味著為世界除魅。”〔7〕韋伯的擔憂正從另一個方面說明了神圣性對現(xiàn)代精神生活的重要意義，而恢復我們的敬畏意識，賦予儀式以神圣的傳統(tǒng)文化內涵，強調儀式的文化傳承與發(fā)展功能，這在監(jiān)所文化的建構中也具有突出的價值?！皟x式不僅表現(xiàn)的是對神圣物的尊敬，而且也建構了跟神圣物一樣的對象”〔8〕毋庸置疑，被教育矯治者正是失去了對秩序、責任、道德與法律認知和尊重，甚至失去了對法則、人生、生命神圣性的敬畏意識。對此，監(jiān)所主體在如何重新恢復教育矯治對象的秩序認知能力和生存魅力方面投入更大的精力，而儀式的文化傳承與發(fā)展功能能夠實現(xiàn)這一目標，相比較而言，在對罪錯行為矯治教育方面，比起其他的管教行為能起到事半功倍的效果。
3.情感聚合功能。前面講過，儀式作為文化的載體，深蘊著傳統(tǒng)文化中濃厚的價值理念和情感內容。儀式作為一種象征符號不是直接表現(xiàn)為實際的文化內容，而是重在創(chuàng)設一種現(xiàn)場和情景，使儀式中的人在這種氛圍中激發(fā)強烈的情感和想象，從而產(chǎn)生心靈共鳴，進而實現(xiàn)精神上的洗禮和靈魂上的更生?！皟x式旨在重構一種情景，而非再現(xiàn)一個事務?！薄?〕情景的設置需要借助象征的手段，儀式通過象征來達到與現(xiàn)實世界和社會生活的聯(lián)系，而“象征在情感層面發(fā)揮作用，它觸動我們的內心，理智并沒有參與其中”〔10〕事實上，情感除了喚醒人們的存在感和崇高感，還激發(fā)人們對社會秩序、倫理道德等精神歸屬感的認同。涂爾干認為：“儀式作為自發(fā)的、集體性的、規(guī)范的社會情感或是‘集體意識’，這兩者都是表達和重新喚醒了社會和諧及其道德的強制力?！薄?1〕情感會產(chǎn)生道德的作用，這一點在西方學術界已經(jīng)得到一致確認，因此哈里森說：“人類的集體情感實質上就是道德，也就是說，這種情感讓人類團結起來，我們已經(jīng)看到，合唱隊舞蹈正是源于這種情感?！薄?2〕情感與道德互化互生，情感是道德產(chǎn)生的基礎，道德是情感激發(fā)后的結果，二者統(tǒng)一融合，集中表達了儀式的結構功能。儀式的這種情感聚合功能為監(jiān)所文化的矯治教育賦予了一套有效的模式方法，監(jiān)所文化的儀式活動在喚起被教育矯治者內心情感的同時與道德建立起了深刻的聯(lián)系，反過來又為自身注入了情感與善的生氣和能量。
4.心理調節(jié)與整合功能。儀式具有一定心理調節(jié)的作用，儀式通過特別的空間設計，運用場景的模擬和象征，深挖語言的暗示功能，以期對客體進行有效的心理調節(jié)與觀念整合?，F(xiàn)實生活中，儀式會及時出現(xiàn)在我們人生成長的關鍵時刻；比如成人儀式，加入某種組織的宣誓，結婚儀式、喪葬儀式等等，儀式的加入強調了某種生命節(jié)點的重要意義及發(fā)展前景。著名的儀式研究專家佩爾尼奧拉認為：“儀式、慶典和機構不但一點兒也沒有對生命的跡象和成長造成妨礙，相反卻是生命的存在條件?！薄?3〕正是儀式獨特的話語范式和象征意義在我們的靈魂內部不斷維護與支撐著我們生存的勇氣和信念?！皟x式就一直在幫助人們處理自己的感情和經(jīng)驗”〔14〕，“儀式也是感性的糧食：靈魂、精神和整個人類存在的糧食。如果沒有儀式，生活將會是一團糟，沒有任何支撐，無聊之極?！薄?5〕辛格霍夫也認為人類在儀式中獲得了人生的導向，生活的靈感和生氣不僅來自比如節(jié)日慶典等重大過渡性質的儀式，也來自生活中的小型儀式，它為我們賦予了靜謐的時刻。然而儀式必須為個人的心理留出空間，讓履行儀式的人慢慢地領會其意義，逐漸實現(xiàn)自我的心理調節(jié)。對于容易沖動和暴躁的犯人來說，儀式的心理治療和整合效果非常明顯?！叭祟愒趦x式的長期教養(yǎng)之下，逐漸學會抑制自己迫切的欲望沖動，在儀式對于實踐的模仿中得到滿足?！薄?6〕這種模仿實際上與藝術聯(lián)系起來了，在監(jiān)所生活中，文化項目包含各類藝術活動，比如戲劇、小品、寫作、演講、辯論等等，藝術的調節(jié)與整合作用在于一方面實現(xiàn)了對犯人生活時間的有效控制，另一方面賦予了他們生存意義的心靈棲居。哈里森在認真研究了儀式與藝術的關系認為藝術來源于儀式，“藝術并非直接源于生活本身，而是源于人類群體對于生活需求和欲望的集體訴求活動，即所謂儀式?！薄?7〕藝術利用儀式的設計而發(fā)揮效用，儀式通過藝術活動抵達終極的目的。因此說，監(jiān)所文化中的各類藝術活動的規(guī)劃和設置應充分尊重儀式的范疇與規(guī)則，儀式在內容上也應該突出藝術的本質。其實，“藝術、科學和哲學，最終殊途同歸，都與世俗功利和個人物欲分道揚鑣，而科學家、哲學家也和藝術家一樣，最終都通過這種超然物外的態(tài)度，獲得了同樣的心靈的寧靜?！薄?8〕
三、監(jiān)所文化活動中的儀式類型或實施思路
目前，監(jiān)獄和戒毒所在改造罪犯、矯治罪錯行為方面的工作得到了社會的積極肯定，但毋庸置疑，對人的罪錯行為的教育轉化是一個長期而又復雜的工程，很難在短期內順利實現(xiàn)，這需要監(jiān)所機關認真研究其中的教育矯治規(guī)律，制定出既符合矯治規(guī)律又符合人性發(fā)展的教育模式，使教育矯治對象在走出高墻、重新步入社會后能夠把監(jiān)所內所接受的矯治行為自覺地延續(xù)下去，把被動矯治轉變成為自主性的自我控制、約束和教育的自律行動。對此，監(jiān)所文化活動成為監(jiān)所整個工作系統(tǒng)中的有機組成，它為以上目標的實現(xiàn)起到有力的推動作用。不難看出，監(jiān)所文化活動中儀式功能的強調，極大地激發(fā)出文化活動本身的現(xiàn)實效用和教育能量，因為在這里，儀式不是外在的獨立的文化現(xiàn)象，它既是監(jiān)所文化活動得以展開的實體空間，又是其所抵達教育目標的精神導向。那么，監(jiān)所文化中的儀式活動具體分為哪幾種類型？或者說是有哪些實施思路來完成其目標。解決這個問題首先需要認識一下儀式的象征符號體系。儀式的符號形式體系基本上可分為語言符號系統(tǒng)、實體符號系統(tǒng)、行為符號系統(tǒng)和聲音符號系統(tǒng)等幾種符號傳達系統(tǒng)。通過以上的符號系統(tǒng)，可以表達出儀式規(guī)劃的幾種類型，儀式的符號象征系統(tǒng)能夠為監(jiān)所文化活動的實施提供現(xiàn)實的理論依據(jù)。
1.語言儀式與儀式語言。很多儀式學家都已經(jīng)關注到，語言本身也是一種儀式。語言儀式指的是一個人類群體的語言符碼，也就是經(jīng)過統(tǒng)一規(guī)范后的日常用語。它包括口語、文字和以文本形式存在的象征與意義傳達符號。監(jiān)所生活中的語言儀式表現(xiàn)為語言在監(jiān)獄和戒毒所這種特定場合和情景下的帶有強制性和規(guī)范性的話語特征，也包括在具體活動中制定的話語準則。如被教育矯治者入監(jiān)時就進行的話語儀式洗禮，活動中的規(guī)范用語，見到警官等管理者時的招呼語，場所內部張貼的標語等等，不管是口語還是宣傳用的文字，都應該充分挖掘語言的暗示功能，在嚴格的考量和推敲下凸現(xiàn)語言儀式的力量，這些語言文字需要伴隨著教育矯治對象從矯治開始到結束這整個過程。如果說語言儀式側重語言的規(guī)范性和儀式化色彩，那儀式語言則對儀式中語言的實踐過程，前者是靜態(tài)的制度化形式，后者是動態(tài)的功能強調和意義挖掘。這需要監(jiān)所民警、監(jiān)所管理者和教育實施者在舉行儀式活動時加強與被教育矯治者之間的語言互動和心靈交流，比如在舉行文藝晚會、頒獎典禮、外籍罪犯的禮拜活動、生日慶祝、指導罪犯排演節(jié)目、體育比賽等活動現(xiàn)場，管理者和教育實施者應該敏銳地捕捉教育時機，善于把握雙方語言交互碰撞所產(chǎn)生的儀式情景來發(fā)揮語言的滲透力量。當然，有時候和藹的表情，親切的問候或者一個善意的動作也會起到儀式語言的作用。不管怎樣，語言是最基本的最簡單的儀式行為，監(jiān)所管理和教育實施者須充分重視語言儀式和儀式語言的現(xiàn)實效用，認真研究其特征規(guī)律，統(tǒng)一謀劃，并把二者緊密結合，以期達到效果的最大化。
2.儀式化行為。在儀式的行為符號系統(tǒng)中，儀式化指向的是看似表面無意義卻暗含實際功用的行為，它包含人們的日常行為甚至下意識的舉動和身體表達，其不一定必須和神圣、敬畏、犧牲或永恒等概念聯(lián)系在一起。這就說明，儀式化行為可能存在于每一個行為主體之中，反過來，每一個行為主體都有可能通過儀式化行為對自身進行表達。如此看來，監(jiān)所機關對儀式行為的理解要重點關注兩個方面的內容：第一，對被教育矯治對象無意識征兆與行為方式之間的體系化關系特別加以關照，因為這些可能就是潛在的儀式行為?！坝捎谄渖鷳B(tài)學和心理生理學根源，儀式對于生存具有重要意義。儀式化行為既是生存所必需也可能是造成疾病的原因。其生態(tài)學根源決定了不能簡單地將其看做是一種無意義的裝飾行為?！薄?9〕有意義的是，教育矯治對象的儀式化行為有可能把自身的“病因”呈獻給監(jiān)所教育者，當然，這可能有生理上的疾病根源，或是有心理上的罪錯“癥候”，對此，監(jiān)所教育者應仔細捕捉對象的行為范式，認真鑒別，深入診斷。第二，在監(jiān)所文化活動中設置展現(xiàn)儀式化行為的情景和空間。游戲、藝術劇（包括話劇、曲藝）等表演類節(jié)目活動最能夠表達儀式化行為的現(xiàn)實功能。這些集體參與的帶有公共性特征的廣場活動能夠充分借助儀式的情感聚合功能和心理調節(jié)功能，激發(fā)犯人的心靈共鳴，使他們在集體狂歡式的想象空間里凝聚起情感的正能量，這種情感力量能穿越時間的沖刷，在游戲、廣場藝術活動結束后很長一段時間內仍然通過儀式化行為矯正著教育矯治對象的精神方向。如果這樣的藝術活動長期堅持，甚至日?；敲磧x式化行為的就會潛行于教育矯治對象的靈魂深處，形成集體或個體無意識，從長遠來說起著潛移默化的作用，抵抗與牽制著罪錯行為的再次萌動。因此，儀式化行為一方面給監(jiān)管與矯治主體帶來暗示性的“癥候”式線索，另一方面則通過無意識行為表達了儀式的情感聚合和心理調節(jié)功能，給監(jiān)所矯治教育工作帶來生機。
在英漢文化中，使用頻率最高的顏色詞是紅（red）、白（white）、黑（black）和黃（yellow）。而在不同的文化及環(huán)境中，這些符號也各有其所指。
（1）紅色（red）
在中國的歷史文化中，紅色作為一種符號象征著喜慶、吉祥的意義。在中國，“紅”總是同嫁娶聯(lián)系在一起，比如喜字都是個紅色的。過年時，家家戶戶貼的福字也是紅色的，掛的燈籠以及除夕之夜要放的鞭炮，皆為紅色。除此之外，與吉祥、興旺、熱鬧等有關的事物，在漢語中都喜歡用“紅”來表示，如“紅利”、“紅火”、“紅包”等。表示順利和成功時，也用“紅”表示，如“披紅”“、開門紅”、“滿堂紅”等等。
一個符號在不同的環(huán)境中可以代表或象征多重意義。在政治領域中，紅色（red）是政治色彩最濃的符號。例如，中國的五星紅旗是紅色的。這時紅色的“所指”是革命的象征，更體現(xiàn)的是愛國愛民族的感情，是神圣不可侵犯的。
然而在西方文化中，紅色雖然也是一種醒目、莊嚴的色彩，但并不具有濃烈的喜慶色彩。英語中的紅色多具貶意色彩，象征著“暴力”“、犯罪”“、”“、負債”等。如女性的紅衣衫、紅嘴唇和染紅的指甲往往跟性或聯(lián)系在一起，并且這個代表顏色的符號還會使人們想到有另一個詞scarlet，常含“”之意，如美國作家霍桑代表作《紅字》The Scarlet Letter）中的女主人公因通奸犯戒被罰佩帶紅色A字（adulteress的首寫字母），紅色“A”就是符號，意味著她有的行為而受到懲罰。
除此之外，在西方文化中，紅色（red）可以用來象征浪漫的愛情，比如紅玫瑰或紅色心狀物。人們的顏色觀隨著不同文化的融合與滲透，在不知不覺中發(fā)生變化，中國人也會用紅色玫瑰表達愛情，許多西方人也接受了東方的顏色觀，會在喜慶的日子穿中國傳統(tǒng)的大紅色唐裝。
（2）黑色（black）
在中國古代，黑色是帶有褒義的顏色，它象征尊貴、威武、莊重、肅穆的符號。但是顏色的所指意義也會隨著社會的發(fā)展而有所變化或豐富，“黑”的“所指”與表征的事物也更豐富了?！昂诰哂行皭旱暮x當在六朝時候，佛教色界善業(yè)一向名白，白業(yè)即善業(yè)，而黑業(yè)就是惡業(yè)，《俱舍論》卷十六云：諸不善業(yè)，一向名黑，染污性故。隨著佛教影響擴大，黑的邪惡涵義就為人們接受了?！比缃?，黑色也可以作為恐怖、黑暗、陰險等給人不光彩意義的符號，比如漢語中有“黑手”、“黑幕”、“黑幫”、“黑心”、“黑店”等詞語，都是用的黑色來表征的事物。在英語文化中，黑色也帶有貶義，象征著死亡與災難。例如，在葬禮中，人們都身著黑衣以表哀悼?！癰lack Friday”，這是耶穌的受難日，象征著災難。黑色在西方文化中也表征著倒霉、沮喪之意。如black letter day兇日、倒霉的一天，black words不吉利的話，a black eye丟臉，black dog心情沮喪、不開心。
在中國文化中，由于黑色象征著死亡、恐怖等意義，過去人們都會對黑色產(chǎn)生畏懼甚至避諱。而隨著社會的發(fā)展以及中西文化的融和，在中國黑色也可以象征莊重、高雅，這一點與西方文化是一致的。比如在莊重的場合，人們會身著黑色的衣服。
（3）白色（white）
在中國文化中，提到白色，人們通常會將其與悲傷、悼念、不吉利、恐怖等含義聯(lián)系在一起，如“白事”、“”。因此，也可以說白色是死亡之色。白色也會與帶有貶義的事物聯(lián)系在一起，如占人便宜會被稱作“吃白食”，把沒良心的人稱作是“白眼狼”等。與之相反，在英美文化中，白色作為一種符號，則象征著純潔、正直、善良等意義。例如，在西方新娘所披的婚紗是白色的，婚宴的蛋糕要撒白色的奶油，為親友準備的禮物要用白色的包裝紙，甚至請柬也是銀白色的。除此之外，白色也通常會象征很多美好的事物。例如a white soul（純潔的心靈）、a white day（吉祥的一天）、white lie（善意的謊言）等。但是隨著中西文化的交融，在我國的文化中也慢慢地接受了一些西方的文化思想，比如，在結婚的時候，新娘會穿上潔白的婚紗，以象征著愛情的美好與純潔。在服飾方面，人們也很喜歡白色的服飾，以顯示優(yōu)雅。另外，白色也有一塵不染的含義。比如家里的墻，人們通常粉刷成白色的；中國人也經(jīng)常將“白云”、“白玉”視為高潔之物，象征純潔、高尚、清白等意義。
（4）黃色（yellow）
在中西文化中具有符號表征功能的顏色除了紅、白、黑以外，還用一種可以作為符號，象征豐富內涵的就是黃色。黃色之所以可以視為符號，是因為它能夠象征中國的歷史文化。在中國，黃色是帝王之色，象征著神圣、富貴及權勢。例如，中國古代皇帝的龍袍是黃色的，他所居住的是金碧輝煌的皇宮。因此，黃色作為一中顏色符號，特別是在中國的文化中，具有崇高、尊嚴、吉祥等意義。比如中國人習慣表達的“黃道吉日”、“黃金年代”、“黃金周”等。然而，在西方的文化中，黃色也有其所指意義，象征著腐敗、墮落、病態(tài)等的符號。比如在一些含有低級趣味的報刊雜志通常用yellow journalism表達、低級報刊用yellow press表達等。隨著中西文化的交融，如今中國文化中也將黃色賦予了較為接近的意義，也會用黃色來表征一些低級且不健康的事物。
2.顏色符號的分析對跨文化交際的意義
外語學習的本質就是通過另一種文化來理解另一種語言現(xiàn)象與使用規(guī)則。在跨文化交際中，不能用一種語言或文化中的某一種符號運用到另一種語言或文化中。但是，由于文化、歷史社會制度等原因，人們在交際時產(chǎn)生各個方面的差異。然而，一種符號的指稱意義、其所指在不同的文化中會有不同的象征意義。一種語言現(xiàn)象中的符號在另一種語言中或許同時存在，但也會有不同的所指。
關鍵詞：移動通信經(jīng)營策略
一、移動通信向信息領域發(fā)展的必然趨勢
自80年代末期我國引進移動通信系統(tǒng)以來，即以一發(fā)而不可收的態(tài)勢迅猛發(fā)展。全國移動通信網(wǎng)逐步完善，移動電話用戶成數(shù)量級地增長，使得傳統(tǒng)電話業(yè)務幣場發(fā)生了深刻變化。
移動通信系統(tǒng)就市場占有率和電話普及率而言，雖然尚不及固定電話，但它的增長幅度，卻超越了固定電話。
這種變化，突出地表現(xiàn)在移動通信的發(fā)展趨勢上。與固定電話相比，移動通信更適于全球個人通信的發(fā)展趨勢。
這種變化，還表現(xiàn)在信息經(jīng)營方面。信息的本質是流動的。與固定電話相比，移動通信更適于瞬息萬變的信息流動，從而開發(fā)更加廣泛的信息業(yè)務。
這種變化，是郵電分營、電信重組為移動通信帶來的一個歷史性機遇。即移動通信系統(tǒng)從分支地位一舉成為主體通信企業(yè)之一，使得它面對日趨激烈的市場競爭有更多的主動權。移動通信面對的市場有更大的潛力和可塑性。
郵電分營，使原來那種政企不分的混合體變成真正獨立經(jīng)營的企業(yè)，郵政和電信各自走上獨立發(fā)展之路。它使得中國電信可以輕裝上陣，得以擺脫以往那種相互依賴自我遷就的局面，增加危機緊迫感，刻苦尋求經(jīng)營之道。電信重組后，移動通信尤為如此。
郵、電、移三分天下，同是信息產(chǎn)業(yè)的骨干力量，但它們在信息產(chǎn)業(yè)中的基礎不同，表現(xiàn)不同，信息經(jīng)營地位自然有所不同。
信息經(jīng)營是指，郵政、電信和移動通信企業(yè)利用現(xiàn)有網(wǎng)絡資源，從事信息采集、編制、傳遞、傳播、中介、、合作開發(fā)等經(jīng)營服務活動，利用信息資源創(chuàng)造直接和間接經(jīng)濟效益的過程。
郵政企業(yè)似已意識到依靠單純信息、實物傳遞已經(jīng)不能擺脫在通信市場上的被動局面。他們利用郵政網(wǎng)絡，在傳統(tǒng)信函業(yè)務基礎上變換花色品種，辦起的商業(yè)信函、廣告速遞、明信片。禮儀通信等業(yè)務，帶有一定的信息經(jīng)營色彩。但他們在信息采集、編制、傳播等方面創(chuàng)新不足，保守有余，并沒有取得信息經(jīng)營的長足進步，使得很有發(fā)展前途的幾項新業(yè)務起伏不定。他們的經(jīng)驗教訓應當引以為鑒。
電信企業(yè)從單純信息傳遞（傳輸）向信息經(jīng)營方向發(fā)展步伐稍快。程控電話異軍突起之后，隨之而來的一系列新業(yè)務競相嶄露頭角。數(shù)據(jù)通信、可視圖文、電子信箱等業(yè)務本來是從事信息經(jīng)營活動的極好手段，只可惜應用不善，并沒有帶來預期的經(jīng)濟效果。好在計算機通信（如互聯(lián)網(wǎng)）后來居上，但仍未擺脫單純信息傳遞的巢日，多半起“橋梁”“公路”作用，而沒有大踏步向信息經(jīng)營方向發(fā)展。只有電話信息服務臺（160、168）名正言順地登上了信息經(jīng)營的大雅之堂，取得了信息查詢和廣告通信方面的諸多收益。他們的成功經(jīng)驗是值得借鑒的。
目前移動通信系統(tǒng)在信息經(jīng)營方面尚屬白紙一張，暫無經(jīng)驗可談。一方面，在電信重組以前，受電信經(jīng)營管理體制的制約，移動通信沒有在信息經(jīng)營方面得以施展；另一方面，拘于移動電話組網(wǎng)。放號、維護等諸方面的壓力，尚來不及將信息經(jīng)營擺上議事日程。但隨著移動通信系統(tǒng)日趨完善，移動電話新業(yè)務陸續(xù)推出，信息經(jīng)營不僅有了較為雄厚的物質技術基礎，而且有了一定的精神準備。
綜上所述，總體來看，名為信息產(chǎn)業(yè)的郵、電、移三支骨干力量，在整體營銷策略方面，尚未調整到信息經(jīng)營方向上來。從上至下強調的是“放號”多少，“能力”多大，主要靠“郵資”、“話費”來維持收入水平。打破單純信息傳遞的固有模式，向信息經(jīng)營方向發(fā)展，是信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢。對于移動通信系統(tǒng)來說，正確地估量自身在信息產(chǎn)業(yè)中的地位，趁著其他通信方式在信息市場遺留的大塊空白，將信息經(jīng)營納入移動通信主體經(jīng)營戰(zhàn)略目標，是非常必要的，有益的。
二、移動通信向信息領域發(fā)展的營銷策略
信息經(jīng)營之所以要擺在移動通信企業(yè)的戰(zhàn)略地位上，這是因為信息經(jīng)營與單純信息傳遞的性質是不同的。
單純信息傳遞源于傳統(tǒng)的郵電通信性質?！班]電通信業(yè)：承擔信息傳遞、辦理公眾通信業(yè)務的生產(chǎn)部門，由郵政和電信兩部分組成。郵政是利用各種運輸工具傳遞實物載體的信息為主的產(chǎn)業(yè)；電信是利用有線電、無線電、光或其他電磁系統(tǒng)，對符號、信號、文字、圖像、聲音或任何性質的信息的傳輸。發(fā)射或接收的產(chǎn)業(yè)”“郵電通信業(yè)通過信息傳輸和郵件傳遞產(chǎn)生一種特殊的效用，這種效用把社會生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)有機地聯(lián)系起來，縮短時間和空間距離，加速社會生產(chǎn)過程和流通過程，直接為社會產(chǎn)生巨大的效益”
傳統(tǒng)郵電通信性質將郵電通信定位在一個階段——信息傳遞階段。而實際上，信息從產(chǎn)生到消費何止一個傳遞階段。單純信息傳遞概念是在計劃經(jīng)濟時期產(chǎn)生的，那時的“社會分工”注定要求郵電通信只管傳遞信息，“迅速、準確、安全、方便”地為黨政軍民服務，而對于信息內容不必涉及，也就沒有必要去組織開發(fā)信息資源。信息傳遞是信息經(jīng)營的一部分，這部分就是“通信”。當然通信的作用是十分重要的。但它并不能囊括信息經(jīng)營的全部環(huán)節(jié)。
信息經(jīng)營是有效利用信息資源的表現(xiàn)。社會生產(chǎn)生活的必然性和偶然性，使得信息事件源源不斷地產(chǎn)生。有的信息可以就地消化，有的信息則需要流通和傳遞。這就為信息經(jīng)營提供了用武之地。信息經(jīng)營和單純信息傳遞的區(qū)別，就在于前者不僅注重于信息傳遞的速度和質量，而且注重于信息來源的組織、素材的采集、資料的編輯、內容的擴散和信息消費的反饋等等。如果說，單純信息傳遞傳遞的是個別的即時的原裝的實用信息，而信息經(jīng)營傳遞的信息，則是能用的，預設的，包裝的實用信息。
移動通信為用戶提供通話服務，體現(xiàn)了信息傳遞的個別性、即時性與實用性。移動通信承載的傳真、數(shù)據(jù)、語音信箱等項目，是信息傳遞范圍的擴大和通信服務功能的增強。而信息點播、短消息服務等項目，則是信息經(jīng)營范圍的擴大和增強。這是因為，信息經(jīng)營已經(jīng)將個別信息轉為通用信息，隨機信息轉為預設信息，原裝信息轉為包裝信息了。
據(jù)了解，移動通信短消息服務開通以來，受到一部分用戶的歡迎。這是在其業(yè)務功能尚不夠健全的情況下產(chǎn)生的積極效果。
鑒于移動通信尚處在基本建設初上規(guī)模時期，將主要經(jīng)營目標放在擴大市場占有率上，為此而加速放號，讓更多的用戶盡快進入網(wǎng)絡系統(tǒng)，這是無可非議的。但放號不是目的，目的是通過放號提高收益水平。放號只是產(chǎn)品營銷即信息經(jīng)營的前奏，更精彩的演出還在后頭。誰能保證通信性能好，服務質量高，誰就能攏住老用戶，激勵新用戶。網(wǎng)上競爭是質量的競爭和服務的競爭。只能提供話音服務而不能提供更多的信息服務，不僅是對移動通信技術功能的浪費，而且是移動通信企業(yè)的一大缺憾。
因此，我們應當采取加速放號和信息經(jīng)營并重的營銷策略，向廠褒的信息領域進軍，搶占通信和信息兩大業(yè)務市場。
三、移動通信向信息領域發(fā)展的方式方法
結合移動通信基本業(yè)務和各項新業(yè)務的開發(fā)開辦，調動一切可資利用的信息營銷手段，建立適于向信息經(jīng)營方向發(fā)展的企業(yè)經(jīng)營機制，加速占領信息業(yè)務市場，有如下方法可供研究參考。
（1）充分利用先進技術，調動一切信息營銷手段
移動通信系統(tǒng)有其他系統(tǒng)不可比擬的先進性。它不僅可以提供近、遠程移動通話服務，機隨人便，話隨人走，而且具有一系列新業(yè)務功能?；就ㄔ挊I(yè)務與各項新業(yè)務緊密配合，十分有利于向信息領域發(fā)展。
可以作為信息營銷手段的新業(yè)務功能有：
信息點播：將預先編制的各類信息格式化，供用戶隨機點播，隨啟即發(fā)，內容簡捷清楚。它是真正的“快易通”和“文曲星”，而且其信息源和信息流是不斷擴充的，可以適時更新演進，保證信息的準確性和時效性。
短消息服務：利用手機顯示功能，借助于信息臺的接轉操作，用戶之間可以互發(fā)短消息。公司方面，將時效性很強的信息節(jié)目變成短消息分區(qū)分片向用戶傳播。辦理商家客戶、機關部門短消息廣告和通知業(yè)務，有針對性地短消息新聞廣告和通知通告，收取廣告通知費用。利用短消息開展公益和禮儀性業(yè)務宣傳服務，提高公司信譽和凝聚力。
語音信箱：當用戶來話不通時，將主叫用戶留言存入信箱，供被叫用戶隨機聽取，這是補充通話的一項功能。除用于個別通話接續(xù)外，可將主被叫留言轉化為通知廣告信息，形成廣告信箱業(yè)務。將語音信箱與短消息服務相結合，每發(fā)短消息綴以廣告信箱號碼，則可將短消息擴展傳播，變成長消息服務。
客服中心：建立客服中心的目的原本是為了方便用戶聯(lián)系，處理不必當面即可解決的某些通信服務質量和業(yè)務手續(xù)問題。如業(yè)務咨詢、資費查詢、帳務查詢、障礙申告、服務投訴、業(yè)務辦理等。如能將這種與通信業(yè)務有關的聯(lián)系擴展成無關的查詢，就會通向直接的信息經(jīng)營。
綜合業(yè)務平臺：以智能多媒體方式，將各種特服業(yè)務手段集中到一個平臺上，同時具有人工受理和自動查詢兩大功能。利用規(guī)模宏大的數(shù)據(jù)庫，存儲和交換可供查詢和交易的各類信息資料。此平臺所以能夠包羅萬象，一方面是它自身的聚集能力所致，另一方面它是多路網(wǎng)源接口，可以匯接各路信息流，達到信息共享的目的。
（2）廣涉博獵，精心編制，擴大信息來源
在信息服務方面，移動通信系統(tǒng)可謂白手起家，要想?yún)⑴c市場競爭，必須廣涉博獵。社會信息來源十分廣泛，要有組織地開發(fā)采集。
①獨立開采，特色經(jīng)營
針對不同的信息特征，采取獨立開采，特色經(jīng)營策略。如利用短消息與語音信箱相結合的信息傳播，可以到相關企事業(yè)單位登門采集。將廣告受理辦到家門。初期可做優(yōu)惠廣告信息傳播試驗，積累經(jīng)驗，逐步規(guī)范。
②互通有無，綜合利用
先期發(fā)展的160、168電話信息服務臺，是我們最佳合作伙伴之一。一方面向他們學習業(yè)務管理經(jīng)驗，同時在互利互惠的前提下，轉用他們的信息節(jié)目。利用其提供的可靠的信息資料，進行為我所用再加工，形成適于短消息觸發(fā)和語音信箱記存的綜合信息。這種合作伙伴關系可以擴展到社會上其他信息臺。
③分門別類，廣開節(jié)目
將信息節(jié)目分門別類進行編制。編制信息節(jié)目應以真實、簡練。適用為原則，切忌虛假、空洞和冗長。根據(jù)不同信息的不同價值，利用價格杠桿調節(jié)供求關系。制定信息目錄和節(jié)目價格清單，方便用戶隨機查詢和選擇。
④以微促定，個性發(fā)展
信息經(jīng)營涉獵對象不僅在于各行各業(yè)企事業(yè)單位，而且要面向個人與家庭。移動通信一方面是個體化通信——手機持有者通信：同時它也是一種連體化通信，非手機用戶可以進入移動通信網(wǎng)。利用這種性能，開辦虛擬手機業(yè)務，進而為無手機用戶開辦語音信箱和信息專頁，實施個性化信息中介傳播服務。
（3）集中優(yōu)勢，合力開發(fā)，建立企業(yè)經(jīng)營機制
實施信息經(jīng)營戰(zhàn)略，必須建立適于信息經(jīng)營發(fā)展的企業(yè)經(jīng)營機制。移動通信某些新業(yè)務之所以推廣不利，其中一個重要原因，就是不能集中優(yōu)勢力量，各個擊破。另者，沒有將某些新業(yè)務功能提到信息經(jīng)營的高度去發(fā)揮作用，使新業(yè)務淡化在主體業(yè)務之中，不能得到經(jīng)營者的重視，怎能引起用戶青睞。
開展具有移動通信特色的信息經(jīng)營活動，至少有兩種方案可供選擇。一是利用現(xiàn)有專業(yè)管理和生產(chǎn)人員，在經(jīng)營維護主體通信網(wǎng)絡的同時經(jīng)營信息業(yè)務；二是組建專門從事信息業(yè)務的企業(yè)集團（公司），使信息經(jīng)營企業(yè)化。可資借鑒的是，原遼寧省郵電實業(yè)開發(fā)總公司所屬省信息產(chǎn)業(yè)有限責任公司，從專業(yè)生產(chǎn)形式走上企業(yè)化道路之后，集中優(yōu)勢，聯(lián)網(wǎng)運營，信息業(yè)務得以迅速推進，創(chuàng)造了前所未有的經(jīng)濟效益和社會效益。這是以多種經(jīng)營方式發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)的一個成功嘗試。電信重組以后，移動通信系統(tǒng)增加了人力資源，不妨調聘懂經(jīng)營善管理的得力人員，組建“移動信息公司”，實施股份制集團化聯(lián)網(wǎng)運營，將移動通信信息產(chǎn)業(yè)推出地平線。
以多種經(jīng)營方式發(fā)展移動信息產(chǎn)業(yè)，有如下好處和優(yōu)勢：
第一，有利于將基本通話業(yè)務以外的經(jīng)營項目集中起來，變換花色品種，以信息經(jīng)營的面目推向社會。
第二，有利于合理調動和使用人力資源，為主業(yè)減輕人事負擔，提高勞動生產(chǎn)率。
電子轉速表具有在振動、潮濕以及高低溫等惡劣環(huán)境下工作的優(yōu)點，并依賴其較高靈敏度及精度的特點來實現(xiàn)自動報警功能，所以應用的范圍較為廣泛。在現(xiàn)代汽車電子技術的發(fā)展下，大多數(shù)轉速表開始采用液晶顯示、真空熒光顯示來以圖形顯示發(fā)動機的速度，與此同時，電子轉速表還實現(xiàn)了用點火系的脈沖信號來測量發(fā)動機的轉速的功能，即用微機中測出的每個脈沖的平均周期來計算發(fā)動機的轉速。
在現(xiàn)代汽車電子技術的條件下，數(shù)字溫度計可用于對控制汽車發(fā)動機冷卻水的溫度進行更為精確的測量，還有探測氣缸內主要軸承的溫度及其燃燒的溫度變化。數(shù)字溫度計由放大A/D轉換、溫度傳感器、顯示裝置以及譯碼器等部分構成，其工作原理是將傳感器所產(chǎn)生的連續(xù)性的電量變成具有一定函數(shù)關系的電信號，再經(jīng)過A/D轉換將溫度傳感器模擬的電信號轉換為相對應的斷續(xù)量，接著譯碼器對其進行數(shù)字的編碼，從而將測量的最后結果通過顯示裝置顯示出來。
現(xiàn)代汽車電子技術在目前已步入了優(yōu)化人—汽車—環(huán)境的階段，并且已在微型化的方向取得了進一步的發(fā)展。由于人們對汽車性能方面的要求越來越高，電控產(chǎn)品的使用使得汽車的系統(tǒng)構造愈加復雜，智能儀表系統(tǒng)的出現(xiàn)則是對這一要求的功能實現(xiàn)。智能儀表系統(tǒng)包括組合儀表、彩色液晶屏及控制器三個方面，主要用于實時顯示汽車運行的整體工況以及各個控制模塊的故障狀況，儀表控制權所接受的信息來源于總線和直通線，其主要向液晶顯示屏和組合儀表反饋相應的信息，保證駕駛員或者檢測員能夠及時地了解車況并做出實時反應。由于汽車電子技術在智能儀表中的運用尚且處于起步階段，而其推動力又不可忽視，所以現(xiàn)代汽車電子技術今后在儀表或是其他裝置上的改良與發(fā)展仍需更進一步的研究。
