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0.引言
自上個世紀以來,在“中國音樂落后論”、“全盤西化論”等問題上展開了學術爭論。為此,我國音樂教育界提出了“以中華文化為母語的音樂教育”觀,本文就我國音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法,以期與大家共同探討。
1.我國音樂教育現(xiàn)有體制的由來
中國音樂教育在清代以前占主體地位的是中國傳統(tǒng)音樂。19世紀末20世紀初,伴隨著的推行和西方音樂文化的侵入,我國音樂教育便走上了西化的道路。西化的表現(xiàn)可以概括為:引用歐美學校歌曲曲調(diào)作為唱歌教材、樂理采用西洋樂理體系、教學方法照搬西洋。這時候興起的“學堂樂歌”便成為我國近代學校音樂教育的起點。
要用辯證的眼光看待中國近代音樂教育的“西化”問題。中國近百年來的音樂教育有得也有失,正如福建師范大學王耀華先生所說,其“得”在于:引進歐洲近現(xiàn)代音樂教育體系,使中國音樂教育走上了系統(tǒng)化、規(guī)范化道路;提高了全民族的音樂水準;引進西洋近現(xiàn)代音樂及其理論,促進了東西方音樂文化交流;促使某些音樂形式的誕生,一定程度上推動了中國音樂的發(fā)展。其“失”在于:在學校音樂教育中,以歐洲音樂理論體系為基礎對學生進行教育,忽視了中國音樂理論體系的深入探討和重建,不利于民族優(yōu)秀音樂文化的弘揚和發(fā)展。主要表現(xiàn)為:在專業(yè)理論方面,以歐洲音樂理論為普遍真理,而取代中國音樂理論;在音樂創(chuàng)作方面,以歐洲音樂體裁為效仿的楷模;在價值取向方面,重西輕中,以西否中。[1]
在對我國近現(xiàn)代音樂教育“得”與“失”思考的同時,也會引起對我國音樂發(fā)展的另一個問題——中國音樂文化發(fā)展主體性危機的思考。由于受西方工業(yè)文明價值觀及音樂教育價值觀的影響,我國一些人把東西方音樂關系納入了古今關系,而不是把它作為人類音樂的成果來借鑒和接受。這樣,也就使中國傳統(tǒng)音樂的心理學、美學等價值被“削足適履”地納入了西方音樂演進的軌跡。這一切都要求對中國傳統(tǒng)音樂的整體的文化價值體系進行重新評價與重構。
由此可見,建立一個有中國特色的音樂教育體系,是一項嚴峻的課題,其歷史必然性更不容置疑。
2.母語選擇——中國傳統(tǒng)音樂
所謂“母語”,就是指一個人最初學會的一種方言。[2]806本文這里說的“以中華文化為母語”中的“母語”,是借用了語言學的概念。美國語言學家布魯克和特雷杰認為:“語言是使一個社會集團內(nèi)部協(xié)調(diào)一致和任意的有聲符號系統(tǒng)”。可以說,音樂也是人類社會“有聲符號系統(tǒng)”的組成部分。音樂與母語有著密切的關系。聲樂中的歌詞本身就是語言,器樂也總是體現(xiàn)著母語文化的特征。另外,“一個民族的傳統(tǒng)音樂必須要依靠民族某種具體語言和文字來交流、記錄和傳播,特別是沒有文詞依附的傳統(tǒng)器樂曲,在民間仍然主要采用‘口傳心授’的方法來傳承”。[3]39
博大精深的中華文化是世界上最古老的文化之一。中華民族在語言特色、思維方式、生活習慣、審美情趣、民族心理素質(zhì)等方面在世界上都獨樹一幟,是中華民族本體、民族尊嚴、民族意識的標志。如“自強不息”的人生哲學,“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的立身情操,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的道德品行,“天下興亡,匹夫有責”的愛國主義思想等。雖然中華文化也含有封建性的糟粕,如君主專制主義思想、男尊女卑以及“禮不下庶人,刑不上大夫”的特權思想和“天不變,道亦不變”的因循守舊思想等,但占主導地位的還是中華文化中的優(yōu)秀成分。中華文化是中華民族的母語,是中華民族智慧的結晶。中華文化母體千百年來也孕育了傳統(tǒng)音樂文化的成長和發(fā)展。
那么,今天的“以中華文化為母語的音樂教育”,就應該指的是“以在中華民族歷代生產(chǎn)斗爭、社會生活中所形成的文化為深厚基礎和廣闊背景而進行的音樂教育”。[4]
當今中國音樂文化處于中國傳統(tǒng)音樂、中國現(xiàn)代民族音樂、外國音樂三種體系多元共存的復雜狀況。每一種音樂體系都以不同的方式在人們的音樂生活中發(fā)揮著互相不可替代的作用,其各自的文化價值沒有高低之分。它們都是人類創(chuàng)造的文化成果,都值得保存和繼承。但是,在世界各國,音樂教育首先應該擔負起本民族音樂文化的傳承與構建。所以,最根本的“母語”選擇應該也只能是中國傳統(tǒng)音樂,正如當今一些研究中國的西方學者指出:“在中國面臨的各種危機中,核心的危機是自信的危機,中國人正在失去中國之所以為中國的中國性(Chinesness)?！盵5]梁銘越先生也曾經(jīng)談道:“一個民族的文化體系如若失去原生態(tài)演藝的存在,其傳承也愈接近離失而無形中被埋沒了?！盵6]263也就是說,如果放棄中國傳統(tǒng)音樂體系而選擇其他音樂體系,則意味著否定了自我。那么,“弘揚中華音樂文化”就只是一句空話。所以,在“母語”音樂教育中,只能以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化為根本資源。當然,作出這樣的選擇,并不意味著排斥其它音樂體系,否定其它非母語因素。相反,還要把世界各民族的音樂文化知識列入普通教育的音樂課中。王耀華先生曾經(jīng)指出:“以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化為根本,既注重繼承,又重視發(fā)展,既繼承一切優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)音樂文化,使之得以弘揚,又重視對其他民族優(yōu)秀音樂文化的借鑒、吸收?！盵7]
3.建立中華文化為母語的音樂教育體系的現(xiàn)實意義
當今,中國音樂教育界提出的“以中華文化為母語的音樂教育”觀,要求把中華文化為母語的音樂作為基點,建立一個有中國特色的音樂教育體系。
中華民族的傳統(tǒng)文化,尤其是傳統(tǒng)音樂文化有著悠久的歷史。中國傳統(tǒng)音樂文化在幾千年的發(fā)展史中,起著并且至今仍然起著維系國家統(tǒng)一、民族團結的精神支柱作用。若要讓這燦爛的音樂文化,得以傳承和發(fā)展,這一歷史重任也就自然而然地落到音樂教育的肩上。
建立中華文化為母語的音樂教育體系,是增進中華民族情感交流、增強民族凝聚力、促進物質(zhì)文明和精神文明建設進程的需要。在中國傳統(tǒng)思想文化整體結構中,“樂”占有極其重要的地位?？鬃拥臉焚F移風易俗觀,荀子的“夫聲樂之入人也深,其化人也速”,《樂記》更是充分肯定了“樂”的美育社會功能,可見音樂的民族凝聚力十分強大。同時,建立這樣一個體系也是增進中華音樂文化內(nèi)部交流、繼承發(fā)展中華民族音樂文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的需要。如果沒有把民族傳統(tǒng)音樂文化保護好的話,就不能為人類音樂文化發(fā)展做出貢獻。另外,在世界音樂教育界也出現(xiàn)了重視各民族傳統(tǒng)音樂教育的趨勢。面對這一世界音樂教育的共同趨勢,我國的音樂教育要如何進行改革,不僅是音樂教育界,而且是整個音樂界應該重視的問題。
4.建立中華文化為母語的音樂教育體系的困難和可能性
盡管對建立中華文化為母語的音樂教育體系充滿著信心和希望,但是,這一體系的建立也不是一蹴而就的,還有一系列亟待解決的困難和問題。
其一,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須擺脫西方工業(yè)
文明價值觀及音樂教育價值觀的影響,建立新的音樂教育價值觀。
其二,必須改變中國傳統(tǒng)音樂非系統(tǒng)化的現(xiàn)狀,總結出適合我國音樂教育的中國傳統(tǒng)音樂理論作為教材。
其三,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須打破原有模式的約束,尋求新的教學方法。必須找到中國傳統(tǒng)音樂教學方法和當今世界先進教學方法的契合點。
其四,必須培養(yǎng)具有中華文化意識的音樂教師。雖然存在這么多的困難和問題,但實現(xiàn)“以中華文化為母語的音樂教育”、建立中華文化為母語的音樂教育體系又有其現(xiàn)實基礎。
在對歷史的反思中,建立中華文化為母語的音樂教育體系已成為大多數(shù)音樂工作者的共識。通過大多數(shù)音樂工作者的努力,也取得了一些奠基性的成就,比如,對古文獻、古樂譜、古樂種的研究、整理及中國傳統(tǒng)音樂的研究已取得豐碩成果。1985年,國務院頒發(fā)的《中國教育改革和發(fā)展綱要》第35條,明確提出了“加強美育”,全國教育工作會議提出由“應試教育”向“素質(zhì)教育”轉軌,1999年,全國第三次教育工作會議上,對“美育”又作了更進一步強調(diào)。這一切都將會對中華文化為母語的音樂教育的實現(xiàn)具有實質(zhì)性的意義。
5.結束語
弘揚中華音樂文化,繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良的音樂文化傳統(tǒng),是我國每位音樂工作者的崇高歷史使命。以中華文化為母語的音樂教育是弘揚中華文化的一個重要方面。當然,弘揚中華文化僅僅依靠中華文化為母語的音樂教育,是遠遠不夠的。但以中華文化為母語的音樂教育體系的建立將與西方體系形成一種平等的對話,為世界音樂文化溝通、互補與發(fā)展做出貢獻。
參考文獻:
[1]王耀華.中國近現(xiàn)代學校音樂教育的得與失.音樂研究,1994,2
[2]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語詞典.商務印書館,1983
[3]伍國棟.民族音樂學概論.人民音樂出版社,1997
[4]王耀華.根深扎于中華文化的土壤.樂府新聲,1996,1
[5]管建華.重建比較音樂學.中國音樂,1995,1
1．我國大學英語教學現(xiàn)有的課程設置很難體現(xiàn)出母語文化在英語教學中的重要地位，大部分高校大學英語所開的選修課，如《英國社會與文化》、《美國社會與文化》等多集中介紹西方社會文化，而有關母語文化的一般性知識到系統(tǒng)整體學習的英語課程很少或者幾乎沒有。母語文化的課程多為大班授課以漢語講授的選修課程，課時偏少，教學內(nèi)容不夠系統(tǒng)，且只關注母語文化，甚少涉及文化對比，學生缺乏中國文化英語表達的有效輸入，影響了跨文化交際的準確性和流利性，尤其是在用英語表達中國獨有的文化現(xiàn)象如，中醫(yī)中藥、佳肴菜系、傳統(tǒng)民俗等話題時，常常無所適從，一頭霧水，導致交際任務失敗。
2．教材是學習和教學的主要依據(jù)，是文化教學內(nèi)容的直接和重要來源，更為重要的是，教材內(nèi)容隱含著一定的社會文化價值觀，是“隱性教育”的一個重要組成部分。因此教材內(nèi)容也是影響學生對母語文化認知和母語文化英語表達能力的重要原因之一。目前，我國大學英語教材所選文章多部分來自英美報刊書籍，而與中國本土文化有關的語料卻少之又少，這種只注重西方國家語言與文化的引用和介紹，缺乏對母語文化的導入和傳播的教材內(nèi)容，使母語文化長期處于一種被壓制的狀態(tài)，缺乏中國性和民族性，而學生因長期模仿和浸透英美文化，對英美文化的認同超越了對母語文化的認同，由于反映母語文化的英語教材材數(shù)量不多，且不夠系統(tǒng)準確，使學生在課堂教學中不能學到有關母語文化的正確英語表達，從而產(chǎn)生文化誤讀，文化負遷移不可避免，長期積累就出現(xiàn)了英語教育中的“中國文化失語癥”現(xiàn)象，很多學生既欠缺中國文化知識，又欠缺用英語表達中國文化的能力。
3．測試是教學的指揮棒，指導著教學方向，對教學內(nèi)容有反駁作用。目前，我國大學英語各級英語考試中，內(nèi)容幾乎都是考察英語語言和文化知識，雖然新版大學英語四六級考試內(nèi)容增加了中譯英翻譯題，考察學生對中國文化的理解和表達能力，但這顯然還不夠全面，母語文化還沒有作為一個必要的組成部分在英語考試的其他幾個方面，如聽、說、讀、寫幾項技能中充分體現(xiàn)，這必然會減弱大學英語教學中傳授中國文化的動力。
4．英語教師承擔著語言教學和文化傳播的雙重任務，在大學英語教學中是否能夠有效地導入母語文化，教師的素質(zhì)起到很重要的作用。大學英語教師是教學活動的主要設計者和引導者，教師對母語文化的認知，弘揚母語文化的意識和自身的文化素養(yǎng)直接影響著學生的學習態(tài)度和學習效果。鄧文英等(2005)、肖龍福等(2010)對中國高校英語教師的調(diào)查問卷顯示，大多數(shù)英語教師對中國文化融入英語教學表現(xiàn)出極大的興趣和積極的態(tài)度，但他們的中國文化知識掌握情況不夠樂觀，他們應用所學語言在跨文化交際活動中傳播和弘揚民族文化的能力也不令人滿意，因此英語教師必須盡快加強自身的母語文化修養(yǎng)和跨文化交際能力。
二、大學英語教育中母語文化回歸途徑
1．我國大學英語教育的目的不僅是讓學生了解西方文化，更要學生以此為媒介在跨文化的交際中，提高對民族文化的自覺認知并擔當起祖國優(yōu)秀文化的傳播者角色，向其他民族介紹中國文化，并與其他民族進行平等交流，讓世界了解中國，讓中國走向世界。因此，大學英語中國文化課程設置必須針對學生欠缺中國文化知識的現(xiàn)實，開設英文的或者雙語的中國文化、中西方文化對比或者跨文化交際等相關課程，增加中國文化英語表達的輸入，提高學生對中西方文化異同的敏感性。此外，還應充分利用學生的第二課堂活動，設置用英語表達母語特色文化或者中西方文化對比方面的任務，引導學生通過網(wǎng)絡、課外閱讀、專題講座、電視節(jié)目、影視資料等多種形式，加深對母語文化和目的語文化理解，或者組織學生表演英文版的中國故事，參加中國作品的英文翻譯比賽，進行中西方文化的辯論或演講等靈活多樣的課外活動，讓學生親身體驗兩種語言和文化的交流和碰撞，培養(yǎng)他們對中西方文化的邏輯思辨能力。
2．目前使用的原版英語教材雖然能促使學生掌握純正的外語和了解西方社會文化，但不利于母語文化的傳播和學生應用英語表達母語文化能力的提高，因此，要編寫適合我國國情，順應學生跨文化交際需求的教材。在教材編寫的過程中，要適當?shù)卣{(diào)整教材的內(nèi)容，加入一些中國文化和中西方文化對比的內(nèi)容。鑒于用英文介紹母語文化的參考書工具書和課外讀物，尤其是音像資料極其缺乏且許多中國文化特有的事物名詞，翻譯不夠準確規(guī)范，應先組織專家展開研討論證，做出規(guī)范和標準統(tǒng)一的英語表達方式，然后聘請專家加強對現(xiàn)有教材的分析研究，結合目前多元文化背景下的交際需求，參考學生和教師的實際情況和訴求，編寫出材料翔實、內(nèi)容豐富、形式新穎針的規(guī)范的實用教材，并應盡可能的配備相應的音像、電子讀物，以增加教材和讀本的形象性和生動性，為大學英語中中國文化的導入提供參考依據(jù)和實踐指導。
3．鑒于考試對教學內(nèi)容的反撥作用，英語測試中除了考查學生的英語基礎知識外，還應增加對中國特色文化的英語表達的考核，在不改變英語課程性質(zhì)的基礎上，加大有關中國文化題目的比重，使母語文化在英語教學中的重要地位得到足夠體現(xiàn)。如在英語的各類測試中，尤其是大學英語四六級考試中，從聽力、閱讀和寫作等方面增加有關中國文化的題目，同時在英語學期成績考核中，可以考慮在期末考試作文部分加入對學生傳統(tǒng)文化知識考查的內(nèi)容，也可以鼓勵學生在課上或者課下寫或者說有關母語文化方面的內(nèi)容或者參與文化對比的辯論，小品演出等活動，并把學生的表現(xiàn)作為平時考核成績的一部分，這樣通過測試評介，不僅可以有意識地培養(yǎng)學生對有關母語文化英文表達的關注，引導他們比較中西方文化之間的異同，從而提高他們的跨文化交際能力，同時也能及時地檢驗大學英語母語文化教育的效果，及時發(fā)現(xiàn)問題，糾正問題，并為教育管理部門提供直接的教學成果反饋信息。
教育存在一定的規(guī)律，在學校雙語教育中，當教師授課語言和學生母語不同時，師生之間會有交流的障礙，在牧區(qū)教育中，一些學生的母語是藏語或者蒙語，這對于教學有一定的難度。但是課本卻還是漢語，在牧區(qū)教育活動中形象地稱之為“‘啞巴’與‘聾子’的互動”。語言不通對教學質(zhì)量的影響至關重要。
現(xiàn)行的一類模式它依從母語教育的現(xiàn)代教育基本原則,以學生的母語優(yōu)勢為基礎，用母語來教學各門學科知識，不僅沒有語言障礙的存在，同時對于其他學科的教學也極為有力，這是學生能夠對知識進行深入理解的最可靠的語言信息。所以，所謂的教學語言障礙并不是因為學生本身母語造成的，而是教育機構對于學生教育沒有做到以人為本，對于教育可以循序漸進，當學生掌握一定漢語后，逐漸加大漢語教學力度，對其他課程也進行漢語教學。這可以使得學生有學習的興趣和信心。
第二類模式藏語文或者蒙語文僅僅作為一門語文學科，教育者追求的是它的繼承和傳統(tǒng)文化的價值。在教育教學中，沒有充分體現(xiàn)它的工具性。二類模式藏語文或蒙語文的課程價值具有單一性。
所以把現(xiàn)行的兩種教育方式結合起來將對雙語教育教學有積極的作用，從而提高牧區(qū)教育的普及力度。通過教學實際分析，一類模式對于學生的發(fā)展更有積極作用。
2雙語教育教學中的困難
首先，應在國家總的教育目標前提下，要從人的一生成長中基礎的因素與影響成長的最重要的要素中去確定。對比一般的人與成功人士，在學習、生活及工作中最能起最基本作用的，能影響人一生的要素中去挖掘本質(zhì)與最有用的要素，一般來說，主要有四項：身心健康，習慣良好，學習勤奮，發(fā)展科學。
1.身心健康是一個自然人生存并立足社會的最基本的前提
這一點很好理解。在教育工作中，教育工作者對此都有許多體會。因為，沒有身心健康，就不會成為一個健全的社會人，就會成為家庭與社會的負擔，也許還會成為一個家庭的災難。這方面有許多案例。比如有些大學生甚至名牌大學的學生，因為心智不成熟，不能很好地處理與同學、朋友和老師之間的關系，常常發(fā)生矛盾，甚至做出過激行為，造成人身傷害，且付出血的代價。有些智商高的學生，因為身體素質(zhì)不好，在校不能堅持正常的學習，畢業(yè)不能堅持正常的工作，甚至不能享受正常的生活樂趣。所以，身心健康是我們教育目標追求的最基本的前提。
2.習慣良好可以讓一個人終身受益
愛因斯坦曾經(jīng)說過，教育就是一個人把學校所學的具體的知識都忘記后剩下的東西。那么剩下的東西是什么呢？當然只有是在學校教育中所形成的良好習慣。美國《成功學》創(chuàng)始人拿破侖•希爾通過對500多名成功人士研究后指出：行為決定習慣，習慣決定性格，性格決定命運。培養(yǎng)具有良好的性格、習慣的人是任重而道遠的。從某種層面上來講，具有良好的行為習慣和性格，將會決定學生的一生，是學生未來成功的基礎。美國注重培養(yǎng)孩子良好的習慣、性格，讓孩子自強；我們要把培養(yǎng)良好的習慣作為我們學校對學生的教育培養(yǎng)的一個重要的目標。而且良好的習慣是完全可以通過后天培養(yǎng)的。理解教育的本質(zhì)就是培養(yǎng)良好的習慣，通過良好習慣的養(yǎng)成教育來完善一個人的良好性格。
3.學習勤奮，其中的關鍵詞是“勤奮”
學習的最后結果如何，是由許多的主觀和客觀的因素來決定的，如個人的興趣、先天的接受能力和后天的學習基礎、教師的教學水平、學生的生活環(huán)境等等。在諸多因素中，有的是不以個人意志為轉移的，有的是可以通過自身努力實現(xiàn)的，其中個人的努力就是勤奮。因為，勤奮是一個人對待學習的態(tài)度，而更多的情況下，對一個人的成長與成才來說，態(tài)度決定一切。
4.發(fā)展科學才有可能讓一個人循序而有個性地成長
發(fā)展是硬道理，但發(fā)展要講科學，不科學的發(fā)展就是亂發(fā)展，不科學的發(fā)展是有害的。首先，科學的發(fā)展，必須是循序的發(fā)展。任何事物的發(fā)展都遵循這樣規(guī)律：由淺入深、由表及里、由低級到高級。人的教育發(fā)展更應遵循這個規(guī)律，否則，必會受到規(guī)律的懲罰。反思當前的教育，是不是我們的家長和教師因急功近利而揠苗助長呢？分析一個優(yōu)生在某個學段的品行和成績突然滑波，是不是揠苗助長造成的斷鏈現(xiàn)象呢？其次，科學的發(fā)展，必須是個性的發(fā)展。面對世界的多元化的發(fā)展，對人的發(fā)展需要也應是多元化的。由人的智能的多元理論可知，人的智能是不平衡的，即我們所說的不同的人有不同的個性特長。反思我們的家庭教育，周末逼孩子參加這樣或那樣的興趣輔導班，這到底是培養(yǎng)孩子的興趣還是打擊他們的興趣呢？是張揚個性還是泯滅個性呢？再反思我們中小學教育和高校自主招生，真正的“因材施教”做得如何？真正的“不拘一格選人才”又做到幾分？因此，在身心健康、習慣良好、學習勤奮的前提下，要根據(jù)個人的智能長處與興趣，揚長避短，這樣才是科學的發(fā)展。
二、中學具體教育目標在學校的實施
1.落實身心健康的教育目標
一是在身體的健康上，要求學生按要求確保每天進行一小時的陽光體育活動，從而確保學生的身體健康。二是為了將來進一步提高生活的質(zhì)量，在學校期間最好能培養(yǎng)出一項自己喜歡的體育與藝術類項目。一方面是為了健身，另一方面也是為了更好地提高將來的生活品質(zhì)。三是要開展心理健康教育，培養(yǎng)健全人格，抓好文明禮儀教育和開展勞動教育，讓學生能投身社會實踐，明確社會責任。要教育我們學生陽光、向上、開朗，不能封閉自我，要學會大方地與同學進行陽光交流，善于溝通，善于通過正確的途徑自我排解不良情緒，從而確保學生的心理是平衡的、陽光的、健康的。
2.落實習慣良好的教育目標
首先讓學生了解習慣有好與壞。好的習慣才是我們一生用之不盡的人生財富，而壞的習慣會阻礙人的科學發(fā)展。教育工作者要給學生指出良好的習慣是什么，提出在學習、生活、工作等各方面的良好習慣的具體要求。如獨立思考、提出問題、課前預習、遵守公共秩序、講文明禮貌等等。并且讓學生明白習慣的形成過程是一個長期的過程，要讓習慣成自然。學校在日常的教育中，要做好督促檢查工作，與學生家長保持一致，使學生在生活、學習、休息、交往等方面形成良好的行為規(guī)范，逐步讓學生理解并體會到習慣的神奇力量。
3.落實學習勤奮的教育目標
一是要給學生營造一個以勤奮刻苦學習為榮的學習和生活環(huán)境。在學校里，在教室里，都要有相關的標語內(nèi)容。教師也要通過各種方式來積極傳遞這種精神，比如可以設一個表揚“勤奮、刻苦學習”的專欄，定期評比，進行獎勵，以鼓勵和激勵學生勤奮刻苦學習。也可以組織一些以“勤奮、刻苦學習”為主題的活動，讓每個學生融入這種氛圍。教師還要以身作則，言傳身教。二是要因人而異確立學習目標。這個目標，在整個奮斗過程中需要學生家長、教師的監(jiān)督和鼓勵來實現(xiàn)。有了目標的壓力和動力，那么他們的學習和生活將會有了方向，他們才會為達成目標而開動腦筋，付出努力。三是要運用科學的學習方法。教師要幫助學生制訂科學的學習計劃和方法，讓不同的學生都能獲得自己的成功，保持勤奮學習的勁頭。
4.落實發(fā)展科學的教育目標
關鍵詞:;語文教育目標;借鑒價值
中圖分類號:G633 文獻標志碼: A 文章編號:1002-0845(2012)10-0003-02
先生引領我國中小學語文教育走上了現(xiàn)代化之路,對我國近百年以來的語文教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。教育目的是語文教育教學活動的出發(fā)點和歸宿,教育目標是對教育目的的具體化,具有很強的可操作性。對于如此重要的問題,重視語文教育的先生顯然會對之展開積極的探索。在語文教育的目標上,先生對中國當時的語文教育和語文教育中應有的訴求進行了探索,提出了他的關于語文教育的三大目標,即“人人能用國語自由發(fā)表思想”、“能欣賞中國文學名著”、“能使用古文書籍”。深入剖析和闡釋的關于語文教育的目標觀,既有助于我們更好地認識當時我國中小學語文教育的狀況,也可以為當前的語文教育的改革提供有益的借鑒。
一、要求學生掌握白話語體,培養(yǎng)學生“自由發(fā)表思想”的能力
在其1920年發(fā)表的《中學國文的教授》一文中明確地將“人人能用國語自由發(fā)表思想”作為語文教育應實現(xiàn)的第一目標。在1922年的《再論中學的國文教學》和1929年起草的關于《高級中學國文課程標準》(第二次草案)中,又進一步重申了這一點,要求在高中階段也應繼續(xù)培養(yǎng)學生運用國語的能力。
對語文教育目標的這一定位基于他對我國語言文字的認知與研究。認為,漢語言文字是漢民族思想和智慧的結晶,是中華傳統(tǒng)文化的載體,也是維系漢民族精神的重要支柱。因此,要拓寬學生的學識和眼界,要提高學生的治學能力和素養(yǎng),就要使之能準確地理解和運用漢語言文字。還正確地認識到了漢語言文字的人文價值,認為語言文字能力的習得與人們的人格修養(yǎng)之間有著血肉相連的關系。他曾在一封家書中寫道:“家中諸侄輩現(xiàn)作何種事業(yè)?兒以為諸侄年幼,其最要之事乃是本國文字。國文乃人生萬不可少之物,若吾家弟子并此亦不之知,則真吾家之大恥矣?！盵1]39這就是說,在看來,對祖國語言文字的習得是人生事業(yè)的基礎,也是構筑人的人格修養(yǎng)的核心。由此,將對母語的運用能力看作是出國留學的必備能力之一,認為若對祖國語言文字都不能正確使用,那么學生就容易形成奴顏婢膝之丑相?？梢?對祖國語言文字的認知并非僅停留在實用層面,認為它還涉及到人的人格尊嚴、涉及到一個人的民族情感的層面,這樣就為保護、實施和推進語文教育的現(xiàn)代化奠定了堅實的思想認識上的基礎。
同時,還進一步認識到,在教育的發(fā)展過程中,同為祖國語言文字的“白話”具有“文言”難以匹敵的優(yōu)越性。他認為,中小學用“文言”進行教學,是我國教育難以普及、學生難以 “自由發(fā)表思想”的關鍵原因。所以,要改變我國教育落后的狀況,在語文教育中就必須擯棄“文言”而改用“白話”?！拔野l(fā)起這(國語)運動是為了將白話文引入到學校教育中,以取代文言文的位置”,因為“文言文像拉丁文一樣是一種已經(jīng)死了的語言”[2]234。具體而言:其一,文言不適合作為教學語言而存在。作為教學語言,它的最基本的功能是傳遞信息,但用文言來傳遞信息極其不便。在自己的日記中就曾記錄過一則實例:“新學制會議的議決案。但這篇致辭,事前并未曾印刷出來,又是用文言做的,讀的又是江蘇的口音,故會員都聽不懂?！盵3]92 這就是說,既見不著又聽不懂,自然就阻礙了人們間的溝通與交流,作為教學語言,它更應是融讀寫聽說于一體的活的語言,如此才能提高教育教學的質(zhì)量,才能促進教育的普及和發(fā)展。其二,文言也阻礙了學生思想的自由表達。文言是我國古代的書面語,而不是與人們的生活息息相關的活的語言。指出,要求學生用文言來發(fā)表自己的思想,就是“要他們用千百年前的人的文字,學古人的聲調(diào)文體,說古人的話,只不要自由發(fā)表思想”[4]211。
還充分論證并實踐了用白話來取代文言的可行性與適宜性。認為,用白話來取代文言,并非僅是語言問題,更是使用語言的人們的語言表達習慣和思維方式的問題。通過使用語言文字的形式上的自由與解放,人們可以求得自身在精神上的自由與解放;而培養(yǎng)學生的在精神上的自由與解放也正是現(xiàn)代語文教育應追求實現(xiàn)的目標?！坝脟Z自由發(fā)表思想”,即將“文言”改為“白話”,可以滿足學生自由言說的需求?！白杂砂l(fā)表思想”重在“自由”二字,“自由”是“五四”時期哲人對人的自我價值的重新發(fā)現(xiàn)。語文教育中所追求的“自由”也是一種摒棄,它擯棄的是對古人的模仿,擯棄的是古人的言說方式和語氣語調(diào),要言說的則是自我對生活、對世界及對人生的獨特的體驗和感悟,這是對學生生命的尊重,更是學生主體意識和主體精神的回歸。
［關鍵詞］教育目的；和諧發(fā)展；主體性
Abstract:Thefundamentalgoalofeducationistomakepeoplegainharmonious
development,whichincludesfouraspects.ByreconsideringandanalyzingtheeducationalaimssincethefoundationofP.R.C,theauthorholdsthattheeducationalaimshouldbereorganized.Itshouldcenteronman''''sharmoniousdevelopment
andthesubjectivityeducationforresolvingtheinternalandexternalcontradictionofeducationalpurposeandamalgamatingfreelyindividualsubjectivitywith
communitysubjectivity.
Keywords:educationalaim;harmoniousdevelopment;subjectivity
當今中國正處于日新月異的變革時代。中西方文化觀點、思維方式、精神面貌和價值取向等都在這一刻發(fā)生著強烈的碰撞。佩魯?shù)热怂f的“人的革命”已經(jīng)開始，并且這場革命正逐漸成為我們所面臨的21世紀的主題。馬克思曾說過：“整個人類歷史無非是人類本性的不斷改變而已?！保?］教育的根本功能在于促進人的發(fā)展，人要在這場革命中完成自身的生產(chǎn)與提升，必須依托教育這個人類社會進行遺傳的生命支點，而教育目的的確定則對人的發(fā)展起著至關重要的規(guī)定。無論是素質(zhì)教育，抑或是創(chuàng)造教育，都是強調(diào)以人為本，試圖通過教育使人得到“和諧發(fā)展”，向著更自由的空間邁進；并依循著這種“和諧”的軌道，通過發(fā)展，使人真正成為人。
一、教育目的的實質(zhì)與建國后我國教育目的的演變
教育目的的實質(zhì)是什么呢？筆者以為，教育就是要使每一個人對“為何而生？”、“如何生存？”作出自己的回答，教育目的應從人的角度入手，是對人的生存型態(tài)的規(guī)定和期盼。人是怎樣的存在，站在社會與個體不同角度對人的存在型態(tài)的理解也各有差異。教育目的中有“社會本位”和“個體本位”的爭論也就不足為怪了。然而有一點是肯定的，無論是社會還是個體，對人的生存型態(tài)的規(guī)定都不可能是定型的，除非人已是非生存之態(tài)。人永遠不會滿足于自己所已擁有的任何規(guī)定性，而是力求創(chuàng)造出自己新的規(guī)定性。社會的發(fā)展和進步，也同樣不愿意人停留在“舊”社會的規(guī)定之中。從這一點上看，社會與個體在教育目的理解上又是統(tǒng)一的。因此，人怎樣存在，不僅是人生的終極問題，也是教育的終極問題，教育的目的就在于使人的生存型態(tài)趨于完美和協(xié)調(diào)。反觀建國50多年來的教育歷程，我國教育目的的演變經(jīng)歷了一個艱難曲折的過程，大致可以分為以下幾個階段：
一是教育目的的自失階段。兩千多年的封建儒家教育思想，始終把教育當作“助人倫”的工具，教育成為政治的附庸。封建專制制度和傳統(tǒng)文化中的負面因素在建國以后沒能從人們的心底根除，反而是幾乎從骨子里被接收過來，形成一種痼疾，加之教育上多是照搬了蘇聯(lián)模式，未能結合中國的實際，人的主體性無法得到應有的發(fā)育，教育目的應以人為本的指導思想被抹殺了。雖然在教育目的的規(guī)定上強調(diào)了個人價值和社會價值的統(tǒng)一，但在具體的實踐過程中，由于“左”傾帶來的失誤，特別是“”十年對教育的扭曲和摧殘，教育培養(yǎng)出的人是典型的政治產(chǎn)品，個人價值幾乎喪失殆盡。此時的教育目的只不過是一個無法企及的理論假設。在這一時期，人使教育迷失了方向，并最終使人迷失了自我。
二是教育目的的自思階段。20世紀70年代，我國哲學界率先發(fā)起了關于真理標準的大討論，進而引發(fā)了教育理論界關于教育本質(zhì)問題的爭論，人們開始冷靜地反思歷史，重估歷史價值，并嘗試著進一步重新認識自我。黨的以來，教育所發(fā)揮的其它社會子系統(tǒng)所無法代替的地位和作用日益顯現(xiàn)，因而越來越受到人們的重視。人們在回顧和咀嚼中國傳統(tǒng)教育思想的同時，又把目光投向了西方教育理論的研究上。顯然，建國初期所提出的教育目的已經(jīng)無法適應現(xiàn)代化建設的需要，教育必須反映出現(xiàn)代化建設對人才培養(yǎng)的智力要求。許多新的教育理念為人們所接受，教育也因此出現(xiàn)了前所未有的繁榮。然而，這次討論卻終究蜻蜓點水般令人遺憾，表面繁榮的教育現(xiàn)象背后隱藏著深層的危機。在西方適應論和工具論理念的沖擊下，教育目的逐漸走向狹窄，并表現(xiàn)出對人的精神狀態(tài)和文化素養(yǎng)的忽視。教育成為經(jīng)濟的附庸，從而造成了人格發(fā)展上的缺失，教育目的依舊蜷縮在外在因素的陰影下。
三是教育目的的自覺階段。發(fā)生于20世紀90年代的關于人文精神的討論，把矛頭直接指向人的發(fā)展中所面臨的困境，是對中國市場經(jīng)濟快速發(fā)展中的深層危機的一種擔憂和理想愿望的期待。楊叔子先生對經(jīng)濟發(fā)展給高等教育帶來的人的培養(yǎng)方面的影響歸結為“五精五荒”——“精于科學，荒于人學；精于電腦，荒于人腦；精于網(wǎng)情，荒于人情；精于商品，荒于人品；精于權力，荒于道力”［2］（P1－3）。并闡明“五精”之正確與“五荒”之錯誤的根本在于“荒于人學”與“荒于人文”。同時指出，“當前我國大學教育中存在‘五重五輕’現(xiàn)象：重理工，輕人文；重專業(yè)，輕基礎；重書本，輕實踐；重共性，輕個性；重功利，輕素質(zhì)?！遢p’的根本在于輕素質(zhì)，主要是輕人文素質(zhì)，輕教育要教化人與塑造人這一‘在明明德’的本質(zhì)功能，而教育陷于急功近利的狹隘的功利主義囹圄之中”［2］（P3）。這雖然批判的是高等教育中存在的問題，但又何嘗不是基礎教育中片面追求升學率在專門教育中的延續(xù)呢？又何嘗不是狹隘的功利主義思想對教育目的的誤導和扭曲呢？教育目的處在一個功利與人文錯綜復雜交織在一起的陣痛時期。應該說，今天的教育是教育的“自覺”時期，而教育的自覺其根本是“人的自覺”，表現(xiàn)為人對自身價值的重新定位和再認識，表現(xiàn)為人對自我發(fā)展與自身發(fā)展的超越性追求。高揚人的主體意識和人的自我意識成為當今時代的主旋律，素質(zhì)教育和創(chuàng)造教育成為炙手可熱的焦點，這意味著對人的“應然性”的深切關注，無疑是令人振奮的。
梳理和反思建國后我國教育目的的變遷，我們感到喜憂參半，教育目的雖然歷經(jīng)波折，但總體上是向著良性的發(fā)展方向前進著，并且在社會主義經(jīng)濟建設中發(fā)揮著較大作用。盡管如此，但教育目的中的深層次危機已現(xiàn)端倪，教育目的與教學理論聯(lián)系的缺失，教育目的中人的發(fā)展的本體功能的忽視及由此帶來的教學內(nèi)容、教學方法、教學結構的陳舊和不合理，仍然困擾和壓抑著學生的個性發(fā)展。沒有這種危機感是危險的，有了這種危機感而不去變革更是愚蠢的。
二、人的和諧發(fā)展的涵義
筆者認為，人的和諧包括兩個方面：一是個人身心的和諧；二是個人與客觀外在的和諧，后者又包括了個人與自然環(huán)境的和諧、個人與群體的和諧、個人與其他個體的和諧三方面。簡而言之，人的和諧發(fā)展意味著人自身和其在社會實踐中的豐富活動相統(tǒng)一。因此，從教育學意義上應著重把握好四個協(xié)調(diào)。
一是個體身與心的協(xié)調(diào)。教育的最根本任務就是促進受教育者個體的身心協(xié)調(diào)發(fā)展。人是身心的統(tǒng)一體，身體是基礎與保證，心理是中介、動力和核心。教育應該提供適合且有利于受教育者身心發(fā)展的良好環(huán)境，滿足其身心發(fā)展的需要。學生的身心具有巨大的潛能，只有通過自我的“內(nèi)視”，環(huán)境的誘導與刺激才能逐漸被喚醒和激活,并將客觀世界內(nèi)化于人的身心，進而形成一種協(xié)調(diào)的、基本的、內(nèi)在的個性心理品質(zhì)和體質(zhì)?？梢?，強調(diào)人的身與心的必然聯(lián)系，并挖掘潛在于人身心之中的品質(zhì)因素，使二者融為一體，是人和諧發(fā)展的基礎。
二是個體與群體的協(xié)調(diào)。這種協(xié)調(diào)有兩層含義：一是個體與其他個體的協(xié)調(diào)；二是個體與其所處團體的協(xié)調(diào)。人在本質(zhì)上，是一切社會關系的總和。因此，一定程度上講，個體與群體的協(xié)調(diào)是個體與社會環(huán)境的協(xié)調(diào)。人與人之間不能是相互封閉和對抗的，人不可能孤立地生存于社會之中。現(xiàn)代社會中人與人之間交往日益頻繁和密切，講競爭更講協(xié)作，許多領域需要共同參與，相互協(xié)作，取長補短方能完成。馬克思指出：“人在現(xiàn)實中既作為社會存在的直觀和現(xiàn)實享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)而存在?！保?］這表明了人所具有的兩重性，每一個人既是一個獨立的個體，又是社會類本質(zhì)的承擔者。其價值也就體現(xiàn)在這雙重規(guī)定之中，一方面是作為個體的人對個體價值的確認，另一方面是作為內(nèi)在于社會群體之中的人，對與他人共有的價值的肯定。個體價值與社會價值是價值主體的存在形式，是相互聯(lián)系、相互依存的。對任何一種價值的片面的無限張揚都是對另一種價值的否定，也必然導致人的發(fā)展的異化。
三是個體與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。這里可以借用中國傳統(tǒng)哲學中的一個名詞——天人合一。天人合一思想包含了這樣兩層意思：（1）環(huán)境要求人與之和諧，因為宇宙是自控調(diào)諧的，也就是說，大自然的規(guī)律是和諧協(xié)調(diào)的，如天地運轉，四時循環(huán)等都呈現(xiàn)有序狀態(tài)，而人是大自然系統(tǒng)的一個組成部分，所以人道應遵從“天道”。既然天道是和諧協(xié)調(diào)的，那么人道也必須和諧協(xié)調(diào)。（2）人要求與環(huán)境的和諧，表現(xiàn)出合道而行，人天合一。人主動地適應環(huán)境，同時又希望自然環(huán)境合乎自身的要求。在此，和諧應是環(huán)境與人或人與環(huán)境之間交流與溝通。
四是科學素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的協(xié)調(diào)。近些年來，教育的經(jīng)濟價值得到了充分的重視與挖掘，然而其人文價值卻往往被忽略。這既不利于人的和諧發(fā)展，但也不利于經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)代教育更應強調(diào)人才的科學素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的統(tǒng)一。在人的發(fā)展中，總能找到科學與人文相聯(lián)系的切入點，使二者有機地結合于教育目的之中。我們不僅要營造科學環(huán)境，還要營造人文環(huán)境?，F(xiàn)代教育深情地呼喚科學知識、科學精神、人文知識、人文精神的和諧，這種呼喚直指教育目的本身。
三、和諧發(fā)展與教育目的重構
中國社會是一個正在變革中的社會,也是一個需要和正在生成新的教育目的的社會。在此背景之下，只有以人的和諧發(fā)展為內(nèi)核,把社會發(fā)展與個人發(fā)展、人的社會化與個性化、社會價值與個人價值有機地、辯證地結合起來，才能正確地解決教育目的的價值取向問題，也才能將教育活動導向正確的方向。
首先，教育必須是主體性教育。主體性教育是建構受教育者主體性的活動。建構不是把人作為客體進行塑造，也不是人的自然發(fā)展，而是在人的已有發(fā)展的基礎上使人得到新的發(fā)展過程。它把人的發(fā)展和社會的發(fā)展的外部矛盾，整合為主我和客我的內(nèi)部矛盾，進而統(tǒng)合社會發(fā)展的要求和受教育者發(fā)展的主體性，使之成為受教育者發(fā)展的直接動力。主體性教育就是促進這一矛盾的對立和統(tǒng)一，并盡可能地解決教育目的的內(nèi)外矛盾。
其次,教育還應從培養(yǎng)孤立的個體主體轉變?yōu)榕囵B(yǎng)類主體，從發(fā)展占有性個體主體性向共存的類主體性轉變。在這樣的類主體教育中，教育不只是以個體發(fā)展而是以整個人類的共同發(fā)展為目的。人類是主體社會形態(tài)的最高層次，類的發(fā)展是人的教育所追求的最高目標和最終結果，但類的發(fā)展只有通過個體的發(fā)展來實現(xiàn)。類主體教育作為面向個人主體的教育，它發(fā)展的是人的完整人格——真善美的統(tǒng)一；是人的“共存"或“交互"主體性、主體間性，這種主體性是個人的、獨立的，同時又具有交互性和人類性；是主體間的共存、共融，也即和諧發(fā)展。
教育目的中始終存在并亟待解決的矛盾是教育對象的主體性要求與社會對人的功利性要求之間的矛盾。人類歷史的發(fā)展也就是人的發(fā)展，在一定的歷史時期，它必然對個體的發(fā)展提出一個相對穩(wěn)定的規(guī)定性，使人成為一個實然的人。而個體卻總是想按照其應然性的要求，追求其理想中的實然，超越已有的規(guī)定性，從而導致教育目的的外在目的的變化。所以，教育目的是變化發(fā)展的，對教育目的認識也表現(xiàn)出螺旋式的上升。因為“教育”的存在，社會與人都在不斷地上升和臻于完善或者說是趨于更加和諧。教育也應是可持續(xù)發(fā)展的，只有不斷地解決教育目的內(nèi)部矛盾，才能使人類趨于更加和諧。社會的發(fā)展越快，越需要不斷地揚棄，最終走向馬克思所說的人的全面發(fā)展，盡管這有些理想主義色彩，但我們卻沒有理由放棄對人的和諧發(fā)展的孜孜以求。和諧發(fā)展的實質(zhì)是追求人的自由的實現(xiàn)，追求人的主體性的實現(xiàn)，使人真正成為人，讓實然之人與應然之人自由融合。
人是社會的主體，也是教育實踐活動的主體，人的歷史就是其追求和實現(xiàn)自身本質(zhì)，展示其主體性的過程。人要確立一種真正的主體性，過一種真正屬于人的有依歸的生活，“就必須既注重對外部世界的認識與和諧相處，又注重人自身的內(nèi)心體認與自主自強”［4］（P19）。探索人的主體性，我們發(fā)現(xiàn)：“認識自我價值，追求個性發(fā)展和承擔社會責任構成了人的主體性實現(xiàn)的三個基本環(huán)節(jié)?！保?］（P23）
認識自我價值是對主體性的內(nèi)省與確認，是主體意識的覺醒，是主體對自我存在意義的判斷和評價。認識自我價值也就是認識自己的實踐活動，就是對自己追求發(fā)展的認識。
個體的主體性不僅僅是能夠認識自我價值，更重要的還在于發(fā)展自己的個性，但在當今社會，教育目的的確立和教育方式的選擇卻往往成為制約個性發(fā)展的瓶頸。對于人的個性發(fā)展，就個體而言，能動的個體是選擇和塑造自我個性的主體；就社會關系而言，它又是受動性與主動性的藕合。所以人對個性發(fā)展的追求，必須以和諧發(fā)展為基礎?！昂椭C發(fā)展是認識、理解客觀世界與人的自我表現(xiàn)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一”［5］，而追求個性的發(fā)展，“不應簡單地理解為個人自我實現(xiàn)，而應理解為‘社會我’的表達，它是人的‘類個性’或‘類主體’的價值生成”［6］。之所以說追求個性發(fā)展是主體性的外化，是因為追求個性發(fā)展是追求人的自由，在社會實踐中的自由程度和個性的展現(xiàn)程度表示了主體性的外化程度。從教育目的而言，這種自由是內(nèi)在目的在一定程度上的實現(xiàn)，是個體達到了理想中的應然。同時，這種應然依舊受到社會規(guī)定性的約束。就個體而言，所謂自由就是“人的活動不受外在必然性的擺布，人們在自己的活動中可以自主，自決和自律”［7］（P34）。人獲得自由的方式往往有三種，即：“認識論層面的求‘真’，是人獲得自由的理論方式；價值論層面的求‘善’，是人獲得自由的實踐方式；本體論層面的求“美”，是人獲得自由的審美方式。人通過審美方式獲得的自由，是自由的最高境界?！保?］（P36）之所以說人通過審美方式獲得的自由是自由的最高境界，是因為人在實踐活動中創(chuàng)造的美是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是一種人與所處環(huán)境合一的美。
現(xiàn)代社會所追求的是個體自主與整體和諧的統(tǒng)一，而個體自主與整體和諧是互為前提、相輔相成的。這在教育目的層面上看，要求的是內(nèi)在目的與外在目的的和諧統(tǒng)一。個人追求著自身的價值和個性發(fā)展，但這種追求并不是孤立的存在，這一過程的實現(xiàn)要依靠鮮活豐富的社會實踐，靠其賴以生存的現(xiàn)實的社會物質(zhì)生產(chǎn)條件，受到現(xiàn)實社會已形成的規(guī)定性的制約。
人在追求內(nèi)在目的滿足的同時，必須滿足外在目的的要求。因為社會需要得不到滿足，最終會妨礙和限制個人需要的滿足。個人的發(fā)展與價值實現(xiàn)最終是由社會的需要及其滿足程度來判定，承擔社會責任表明了個體對社會的認識程度，及個體對人本質(zhì)的體認程度、反思程度和顯現(xiàn)程度。人的社會化程度越高，其主體性實現(xiàn)越充分，故人的主體性的實現(xiàn)與承擔社會責任是一致的。一方面，人對社會責任承擔的深入程度和范圍，表明了被社會認可的程度。這一過程是在不斷完成教育目的的外在目的——社會對人的規(guī)定性。另一方面，人要追求個性的自由，必須努力承擔社會責任，努力地按照社會的規(guī)定性去要求自己。反之，人只有努力承擔社會責任，才更有利于人的自由發(fā)展，從而使人更充分地認識自我價值，最終促成人的主體性的實現(xiàn)。人的和諧發(fā)展與教育目的重構最根本的意義就在于，解決教育目的的矛盾和實現(xiàn)人的個體主體性與類主體性的自由的融合，使人的發(fā)展走上一條幸福之路。
如果以此為基點，往回看，那么人的和諧發(fā)展首先是人在教育內(nèi)部的和諧發(fā)展。這些年以來，教育理論與實踐對人的主體意識的關注，對人文主義的呼喚，正是對人性的張揚和人的和諧發(fā)展追求的表現(xiàn)，是對教育目的中存在的弊端和時代挑戰(zhàn)所進行的客觀而理性的現(xiàn)實回答。今天的教育，尤其是學校教育，必須清楚地意識到人的和諧發(fā)展是教育目的的重心，是人的個體價值的展現(xiàn)，是培養(yǎng)自立、自強、自主人格的根本。其次是人在社會中的“和諧發(fā)展”。作為社會系統(tǒng)一部分的教育不可能獨立完成其使命，人的和諧發(fā)展也不是僅僅依靠教育就能完成的。人的發(fā)展，從時間的維度上是指向未來的，從空間的維度上是指向整個現(xiàn)實社會的?，F(xiàn)實與未來為人的自我意識的不斷更新提供了廣闊的土壤，人才得以從自身的禁錮中解放出來，并釋放出巨大的活力，其精神人格和個性價值才能夠得以體現(xiàn)，人的主體地位才能夠得到確認，人的和諧發(fā)展才能最終以“目的的顯現(xiàn)”回歸到社會之中。但是，肯定主體意識和個體價值，并不是主張個體價值的無限膨脹，還應強調(diào)自律與約束。人的發(fā)展不應讓物欲和利益遮住了雙眼，而應當站在人類和社會發(fā)展的高度，具有對知識的超功利態(tài)度，追求知識與精神、個體與群體、人格與學識的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以達到自由的和諧。
人的和諧發(fā)展是一種動態(tài)平衡，有一種相互穩(wěn)定期，也應有可持續(xù)發(fā)展的特性。受到其所在歷史時期和環(huán)境的規(guī)定與影響，人的發(fā)展在某一“點”達到和諧時，社會便會產(chǎn)生一種更高、更新的規(guī)定性，此時，應然性的人便試圖打破這種已經(jīng)存在的規(guī)定性而求得理想中的實然，教育目的則成了二者的注腳。和諧發(fā)展的本義就是一個否定之否定的辯證發(fā)展過程。所以，人的和諧發(fā)展是相對的、開放的、揚棄的，而作為把人培養(yǎng)成什么樣人的教育目的也必然走向其終極關懷——人的自由、人的精神的依歸。此時，人才有更真實的和諧發(fā)展，人的發(fā)展才更加真實與和諧。
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［5］袁振國．對峙與融合——20世紀的教育與改革［M］．濟南：山東教育出版社,1995.252．
我們總是忽略了，幫助他們成長才是最重要的，作為當父母的，請反思一下：你了解孩子拿錢的動機嗎？你明白孩子是對錢的心理需要才促成了孩子拿錢的行為嗎？人的行為表現(xiàn)受動機支配，特別孩子的自控能力又不夠強時，就有可能采取一些不正當?shù)男袆觼頋M足自己的需求，而偷拿家里的錢則是孩子選擇的自認為最具合理性的可以達到目的的方式。解決孩子拿錢問題，首先應冷靜弄清孩子拿錢的心理過程，一般說來，孩子在其中會經(jīng)歷三個心理過程，既“欲—懼—智”三過程。先說欲，也就是我們所說的需要，如果沒有欲望，拿錢也就沒有意義了，孩子拿錢并非對錢本身感興趣，而是他的某種欲望啟動了，孩子的這種欲望正是我們必須把握的，上邊說的我班那離家出走的孩子，拿錢也許只為了買些零食。清楚孩子拿錢的目的，才能根據(jù)實際情況對癥下藥。再是懼，孩子懼怕什么？
當孩子根據(jù)對父母的認識與理解，認為自己的欲望需要得不到父母的理解與接受時，孩子一定懼怕這種需要被父母知道，更別奢望父母能給錢讓自己滿足了。不敢讓父母知道，又無法克制自己的欲望，于是偷便成了孩子認為最可以采取的得到錢的方式了。最后是智，孩子的需要必須由錢來滿足，而除了偷再無他法時。孩子便開始設想該怎么偷才能不讓父母發(fā)現(xiàn)了。如果一次成功，嘗到甜頭的他們就有可能繼續(xù)這種行為，所謂“正強化”其作用是促使行為繼續(xù)下去，孩子的心理需要最終衍變成對錢的欲求。這個時候如果家長教育方法不當，孩子不僅不會改掉缺點，還可能由此形成對父母的仇恨，這就是所謂的屢教不改的原因之一。
所以，當父母抱怨孩子屢教不改時，請扣心自問，自己的“教”正確嗎？我想說，父母對錢的態(tài)度將直接影響孩子。孩子對金錢的態(tài)度一般來自家庭父母的影響，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，價值觀念的變遷，金錢在人們的生活中起的作用越來越重要，大人在日常生活中無意間表現(xiàn)出的對金錢的態(tài)度，將直接影響孩子。父母對金錢是任意揮發(fā)呢還是分分計較亦或張弛有度？為人父母，一舉一動都將成為孩子模仿的對象，所以一定要注意自己的言行舉止，有意識的培養(yǎng)孩子對金錢正確的認識，形成積極的價值觀。我還想說，父母的教育方式的合理，對孩子的成長影響深遠。父母教育孩子的方式關系到孩子拿錢的行為是得到強化呢還是得到控制改正或者泛化，錯誤的教育觀念得到轉變還是惡化，孩子的需要得到滿足還是得到合理的延緩或者受到壓抑等等。作為父母對孩子偷拿錢的行為，應根據(jù)孩子的年齡特點，通過細心溝通交流，了解其心理需要，有針對性的冷靜處理，教育的目的不但要扭轉孩子不正確的拿錢心態(tài)，更要為孩子創(chuàng)造一個良好的人格成長環(huán)境，從而也提高孩子解決問題的能力。
我最后還要再說，父母所采取的方式，將影響他們對自己孩子的教育，所以，家庭教育不是口號問題，家庭教育應引起整個社會的普遍重視。國家制定頒布的相關法律文件應落實到位，實施到位，比如要求學校開展家庭教育相關講座，根據(jù)具體情況開辦家長學校等，意在提高家長素質(zhì)，提高教育質(zhì)量，從日常生活入手，培養(yǎng)孩子的道德情操，思想修養(yǎng)等。其實，我們班級那因偷拿家中錢財而離家出走的孩子，在當今的社會已不是個案，在人民生活水平已得到實在提高的今天，這個問題更不容忽視，而我也將盡我所能，呼吁社會關注孩子，關注農(nóng)村父母的教育需要！最后我將告訴我身邊的父母，面對孩子的錯誤，如果你沒有把握改正，請用愛孩子的心寬容他的錯誤，請耐心的放下你手中的棍子走進他的心里！孩子是你的愛，請用正確的方法愛他，請用正確的方式教育他，在關注學習成績的同時，不可忽視思想品德教育。家庭教育無小事，孩子的任何言行，都應引起家長的足夠重視，用真愛的心感化之，用平等交流的方式教育之，用國家的法律法規(guī)警覺之，這樣方可防患于未然，方可教育好孩子且于孩子的成長有利。
作者：金枝 單位：貴州省興義市烏沙中學
