時間：2023-03-08 15:35:15
序論：在您撰寫民俗博物館考察報告時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
本文運用建構主義與社會文化觀學習理念，在教育哲學的層面分析美術學院美術教育專業(yè)開設藝術考察課程的重要性與前瞻性。建立新的學習觀點與理念并用其反思評鑒美術學院藝術考察課程活動式教學實踐。
一、藝術考察課程所依據(jù)的學習理念
藝術考察課程所依據(jù)的是建構主義學習觀與社會文化觀學習理念。建構主義學習觀認為學習“只有通過把個人世界里的經(jīng)驗組織起來以提高個人面對世界的效能，學生才能主動地建構自己學習的求知方式”。①建構主義的情境式學習是通過問題解決而進行的，是一個建構過程。學習者與環(huán)境互動并主動地對外在的經(jīng)驗加以篩選、組織和整合，學習者無須依賴一些既定的程序來進行心智活動。社會文化觀強調實踐活動對學習發(fā)展的重要性。把活動與社群文化有組織地聯(lián)系起來，并強調認知過程從屬于社會過程和文化過程。學習活動與社會情境和文化情境有密切關系。學習是因共同參與實踐社群文化而產(chǎn)生的。建構主義觀與社會文化觀相輔相成。在實踐中面對特定情境時，尋找有意義的解決方法。學習應成為學習者主動參與、合作探究、相互撞碰、開放式學習。學習者依據(jù)自己的活動，在具體的學習環(huán)境和空間建構自己的學習方式，在具體的社會文化背景中生成學習的過程、方法、情感、態(tài)度、價值觀等，這樣的學習是創(chuàng)生式學習，筆者稱為“藝術考察活動式學習”。
二、藝術考察課程中學習者與教師的關系
教學變成考察活動，教學不再是說教，而是協(xié)作和幫助，教學成為考察活動的組織和協(xié)作式的框架與在具體考察情境中上下求索發(fā)現(xiàn)與解決問題的方法。學生變成考察者并成為學習的主人，學習與考察成為主動參與、主動進取，在興趣與激情的引導下，在開放的環(huán)境中自主、合作、探究式地學習與考察。在具體的學習環(huán)境和社會文化背景中碰撞創(chuàng)生出自己的學習考察成果。教師變成考察者的協(xié)助者和服務者，與考察者共同建構考察方法，在具體的社會文化背景中與學習者、考察者共同建構考察成果，當然也是學習者進行學習與考察活動的咨詢者和解決問題的協(xié)助者。
下面筆者具體列舉一些藝術考察課程課例：
1.課程簡介
藝術考察是藝術情景式實踐教學。運用建構主義學習觀與社會文化觀學習理念，讀萬卷書，行萬里路。通過學習者的親身感知與體驗使學習者做到知行合一，自主建構藝術與生活、藝術與文化、藝術與社會的動態(tài)關系，擴展藝術視野，提高學生全面藝術素質與文化修養(yǎng)。在國內(nèi)選取藝術考察對象如石窟、碑林、專題博物館、民居、帝王宮殿、帝王陵墓、名山大川等。
2.教學目標
擴展學習者的藝術視野，感知與體驗不同地域的風土人情。學會對各門類藝術的賞析、考證并能深入研究，提高對藝術的研究能力與審美能力。通過訪問民間藝人、著名畫家、民俗專家，以畫速寫、做筆記、記錄影像等動態(tài)情景式學習方式獲取藝術資料，為各門美術專業(yè)課搜集素材。通過藝術考察的一系列活動，學會欣賞、感知、探究不同時代的藝術品，獲取優(yōu)秀藝術經(jīng)驗與豐富的藝術知識，培養(yǎng)學習者熱愛優(yōu)秀的中國文化，開發(fā)學生的藝術創(chuàng)作思維，培養(yǎng)愛國主義精神。
3.教學重點與難點
了解不同地域的傳統(tǒng)文化、風土人情、民俗等，探究其與藝術的關系。提高學習者生動準確地感知考察對象藝術特征的能力，掌握快速記錄與把握藝術要領的能力。潛移默化地培養(yǎng)學習者舉一反三、實事求是、應目會心以及應物象形的藝術思維與實踐能力。
4.教學內(nèi)容
根據(jù)教學內(nèi)容，確定藝術考察對象如石窟、專題博物館、民居、名山大川等。先聘請專業(yè)導游或當?shù)貙＜?、學者講解其文化、藝術、歷史價值。教師作為學習者的首席與學習者共同學習。在聽完介紹之后教師與學習者討論、探究、訪問并進一步深入考察。在考察的真實情景中教師給學習者傳授搜集考察資料的方法。
（1）學習者根據(jù)考察的不同地域，自由選擇藝術考察的側重點，如游歷名山大川、名勝古跡，體會中國傳統(tǒng)文化的底蘊。
（2）學習者訪問民間藝人，欣賞民間藝術，感知民間藝術的表現(xiàn)形式與方法，獲取藝術靈感。
（3）參觀考察不同專題博物館，提高審美欣賞能力，提高藝術視野和藝術感知能力。
（4）學習者搜集自己感興趣的藝術素材，根據(jù)自己的特長，認真整理考察記錄。
5.考察延伸與藝術考察報告和撰寫考察學術論文
（1）學習者通過不同獲取信息的方法與方式如速寫、筆記、影像等，仔細分析并深入細致地整理自己獲取的信息資料。
（2）把藝術考察的對象與中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀以及中國人傳統(tǒng)的情感、態(tài)度、價值觀整合探究，深入體會中國傳統(tǒng)文化的審美特征。
（3）教師講授考察報告、學術論文的撰寫方法與要求。
（4）藝術考察外出時間為15天，回校整理資料、圖書館查閱資料、完成考察報告和撰寫學術論文共15天。
6.考核方式
課堂教學包括教師講授考察報告及藝術考察學術論文的撰寫方法與要求。學生按照課程要求撰寫考察報告與學術論文，教師根據(jù)文章質量、課堂表現(xiàn)與考察態(tài)度情況，給予綜合評價，以百分計入成績。教師根據(jù)質性與過程性評價方式，把分數(shù)與學生的過程性成績客觀地填入下表。
三、為什么要在美院美教專業(yè)開設藝術考察課程
美術院校美術教育專業(yè)本科學生學習中國畫等專業(yè)基本功的同時，還應該學習中國傳統(tǒng)文化與美術史，加深對國學包括儒、釋、道文化的研究，培養(yǎng)研究型人才。美術包括中國畫、油畫、版畫、雕塑、建筑等綜合概念。開設藝術考察課程主要是開闊學生藝術審美視野，感知不同地域風土人情，賞析經(jīng)典藝術品，提高藝術審美能力。通過速寫、筆記、影像等記錄方式，為專業(yè)課收集素材。通過藝術考察活動培養(yǎng)學生以優(yōu)秀的中國文化為底蘊，開拓創(chuàng)作思路。藝術考察課程中，教師以藝術考察活動式學習方式引導學習者參觀名勝古跡、洞窟壁畫等，培養(yǎng)學習者搜集資料、篩選信息和研究問題的能力，以及創(chuàng)作、互動、整合、展示的綜合性藝術和文化素養(yǎng)。教師引導學習者在社會生活或藝術環(huán)境中了解與國畫課程內(nèi)容相關的知識與能力，鼓勵學習者接觸多樣的文藝形式，豐富文化素養(yǎng)，初步形成自己的審美觀、價值觀并聯(lián)系自己的生活實際發(fā)表見解。學習者在社會生活情境與藝術考察活動中提高體驗藝術的綜合能力，并形成學生自己的審美觀、價值觀、情感、態(tài)度等綜合人文素養(yǎng)。
美術教育專業(yè)學生更應該明白自己將來做中小學美術教師或藝術教師，要了解中國和世界的美術與藝術史與發(fā)展軌跡，這些具體的美術史與藝術史真正的存在方式是生態(tài)的存在于地面、地下與民間。所以給美術教育專業(yè)的學生開設藝術考察課程更顯重要。
結語
青少年是祖國的希望，民族的未來，學生只有了解家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)，才能激發(fā)建設家鄉(xiāng)的情懷。如何通過優(yōu)秀的民俗文化，培養(yǎng)有文化、知國情、愛家鄉(xiāng)的青少年，這是山東省棗莊市第二十八中學思索探討的一個課題。
棗莊市嶧城區(qū)是老城區(qū)，匯集了棗莊市豐富的歷史文化遺存，這都成為最可貴的教育資源。棗莊二十八中以民俗文化開發(fā)和建設為著力點，把老嶧縣的民俗文化引進校園，通過豐富多彩的基地建設、靈活多樣的校內(nèi)外主題實踐、系統(tǒng)生動的課堂教學，讓學生深切感受家鄉(xiāng)文化魅力，體驗家鄉(xiāng)文化精髓，領悟家鄉(xiāng)歷史文化的博大精深，使學校真正成為學生成長的樂園。
民俗博物館――傳承歷史開啟未來
2008年，嶧城區(qū)教育局引導各學校開展民俗文化進校園的教育活動，用優(yōu)秀的民俗文化浸潤學生心田，讓廣大中小學生了解家鄉(xiāng)，認識家鄉(xiāng)，在與家鄉(xiāng)人、家鄉(xiāng)物、家鄉(xiāng)事的接觸和解讀中激發(fā)報國之志，愛國之情。2012年，學校美術教師徐義鋒在一節(jié)靜物寫生課上向學校展示了一件物品――賣芝麻香油的梆子，全班50名學生竟無一人認識，更不知有何用途。這事讓學校深受啟發(fā)：由于城市化進程的加快，在我們這一代記憶中的生活用品，我們的孩子已不知為何物，若不及時對身邊的民俗器物進行挖掘和保護，這些物件很可能從我們下一代的記憶中清零。我們了解到徐老師收藏了不少民俗器物，多為嶧城老物件，小到一日三餐用具，大至宗教禮儀祭器，門類眾多，大大小小塞滿了他整個房間。徐老師也有意為學校無償提供這些物件，供學生參觀學習。為此，學校積極爭取區(qū)文化局、區(qū)博物館的支持，在校舍緊張的情況下，騰出400平方米綜合實踐教室進行改造，建成3個魯南民俗博物館展室。學校邀請當?shù)孛袼讓＜?、博物館專業(yè)人士對物品進行分類，逐一進行深層次文化價值挖掘，形成了文房用品、生活用器、百工工具、農(nóng)耕文化、宗教器物、運河文物等50多個系列，涵蓋了新石器時期到近代的民俗器物。這些極具魯南地方特色的器物，涉及天文、農(nóng)業(yè)、水利、歷法、科技、飲食、書畫、戲曲、消防、宗教等多方面，我們都輔助以展板予以說明。在每周二固定一個時間，民俗博物館向全校師生開放，學生置身其中，擁有觸手可及的觀感和身臨其境的體悟，歷史與現(xiàn)實對于學生來講變得更加親切。每一次參觀，孩子們都懷揣敬畏之心，向智慧敬禮，向文明鞠躬，他們將自己的思維和認知放置于中華歷史文明的長河中，從中尋找到自我身份認同與歸屬感，形成自己終身的記憶。
民俗主題教育活動――觸摸歷史感受文化
學校規(guī)劃開展了“親近民俗文化，傳承民族精神”的德育品牌建設工作，在引導學生樹立正確的民族觀，增強民族自尊心的同時，把民族精神的激發(fā)與道德好習慣的養(yǎng)成結合起來。學校成立了主題教育領導小組和指導小組，廣泛吸納社會各界民俗專家、家長，成立研究社團，開展了戲曲才藝大賽、傳統(tǒng)工具改造制作展、校園民俗文化大講堂、尋找?guī)F縣古建筑、石榴器物主題展、“器物之美”繪畫作品展、每月一次的民俗專家講座等系列主題活動。學校結合教育實際，由家長委員會牽頭組織，在博物館、青檀寺景區(qū)、臺兒莊古城、遺址公園、匡衡祠、女媧冢開展了體驗式教育。
在主題活動中，學生帶著心靈中的單純與感動，去傾聽滄桑往事，收集老城記憶碎片，回望飄逝的身影，去親近這些存在于我們生活，更存在于我們記憶中的城市，也尋找教育的真諦――傳承、守望與追求。形式多樣的主題教育活動實現(xiàn)了“三個結合”，即與團隊活動結合，激發(fā)學生主動參與的熱情；與社會力量參與結合，吸納社會各界支持民俗文化進校園；與家庭教育相結合，營造全社會關心民俗文化教育的濃厚氛圍。
民俗研究社團――怡情勵志提升素質
學校每周三下午的活動課是民俗研究社團活動的固定時間，學生通過觀看視頻、查閱資料、校外考察、到校園民俗博物館參觀實物、親臨《走遍中國?棗莊篇》《古嶧探密》拍攝現(xiàn)場等方式，在民俗專家和老師的輔導下，撰寫研究報告。目前，已有10余篇民俗研究報告在省市級相關刊物和媒體上發(fā)表。同時，多數(shù)社團成員還兼任民俗博物館解說員，通過對民俗器物的標識、講解，進一步加深了對民俗文化的認同感。民俗文化綜合實踐課，也不僅僅限制在校園內(nèi)，學生社團和小組走上街頭，用畫筆和鏡頭搜尋老嶧縣的印記，探訪文明的軌跡。在老嶧縣古城墻遺址的現(xiàn)場式體驗教學，是對教師綜合能力的一個考驗，教師從傳統(tǒng)的課堂知識傳授者轉變?yōu)榛顒拥牟邉澱?、引導者，需要其具有多方面的能力，調動多種教學手段，深化教育內(nèi)涵。同時，教育現(xiàn)場體驗開放式教學，學生們自己動手搜集整理家鄉(xiāng)文化，自己捕捉信息，充分調動了學生參與的積極性。學校還將民俗文化納入校園文化整體建設系列，建起了文化石、文化墻、文化長廊、文化景觀，突出了校園文化主題設計。
民俗文化課程――無縫對接深度融合
在民俗文化校本課程的實施中充分挖掘課程資源，按照“人本、多元、整合、創(chuàng)新”課程理念，根據(jù)科學性、民主性、開放性和生成性原則，我們努力在人與自然生命、人與科學藝術、人與歷史文化、人與社會生活四大門類中開發(fā)課程，培養(yǎng)學生研究性學習能力，促進學生獲得豐厚的民族文化積淀，提高學生綜合素質，發(fā)展學生個性。學校開發(fā)編制了校本教材《古嶧拾珍》和《承鄉(xiāng)厚土》，并排入課程表，由專職教師嚴格按照班級課時授課。在七年級七班，王艷云老師把柳琴戲表演藝術家請進教室講解柳琴戲，同學們聽后感慨連連：“沒想到家鄉(xiāng)的柳琴戲原來這么美！”在八年級六班，徐義鋒老師的美術課正展示漢代的鐵犁，學生在速寫的同時，對嶧城悠久的農(nóng)耕歷史也有所了解。
校本課程與國家課程、地方課程的有效融合，拓寬了民俗文化參與面，讓更多的教師在知識傳授的同時有效滲透民俗文化。在課程評價方面，實現(xiàn)了由分數(shù)向成果展示的轉變，評價方式主要有考察報告、作品展示、演講解說、隨筆等，還通過制作展牌，組織書畫比賽、征文比賽、攝影比賽、主題班會、故事會、手抄報展覽、動漫制作、民俗探究、文化收藏等展示性活動，來進行課程評價。民俗課程的穩(wěn)步實施，有力地促進了“課程彰顯特色，文化促進德育”辦學特色的形成，實現(xiàn)了“教育活動”到“教育課程”的華麗轉身，使民俗文化教育邁出從“同制化”走向“個性化”發(fā)展的一步。
由于戰(zhàn)爭、殖民等特殊歷史原因，韓國的文化遺產(chǎn)可以說滿目瘡痍、殘損稀疏，以星星點點的面貌散落于韓國大地。觀韓國國立中央博物館的館藏陳列便可說明這一點。為此，韓國的歷史文化遺物界定大約為距今50年，也就是說，凡是有50年歷史的事物，都可以定為有保護研究價值的歷史遺物。如果以這個文化遺產(chǎn)界定時間為準，可以說韓國到處都是歷史遺物了。而有幾百年歷史的遺物就越顯珍貴。韓國的遺物檔案整理工作十分成熟，所有歷史文化遺物都記錄在冊，并予以重視和保護。
在韓國各地可以看到許多標有“世界文化遺產(chǎn)”標志的景區(qū)，究其歷史，觀其遺物規(guī)模、形制，似乎不足為奇。然而，韓國人卻認認真真地珍惜著自己的遺物，并整理研究公示于眾。民族意識的彰顯，對自己民族傳統(tǒng)文化保護意識的共識與自覺，給人以強烈地震撼和感動。
積少成多，集腋為裘，在一個處處有歷史遺物標示的國家，足以讓外國人駐足觀看，足以培養(yǎng)韓國后人的愛國熱情和民族精神，也足以提示世界朝鮮半島文化之重。
而中國，歷史悠久，幅員遼闊，一鏟子挖下去沒準就會碰到少說幾百年歷史的遺物。其地下出土文物，從質量到數(shù)量都極其珍貴可觀并有文化研究價值。這些的確令人自豪，可以形容為遍地“珍寶”。然而，“珍寶”多得到處都是的時候，似乎便得不到人們的重視，丟失幾個也不在話下。進入博物館的文物自然是幸運的，而被文物販子販賣的遺物數(shù)不勝數(shù)。最痛心的是，有些中國人并不在乎文化遺產(chǎn)的流失與被盜取，反而自欺欺人地：“這樣的東西，咱們有的是！”照此道理，再多的“珍寶”也是禁不住丟棄的吧？
別人因為缺少，才在拼命地撿拾，而我們因為擁有，又在毫不吝惜地丟棄，“珍寶”再多也會有丟盡的一天！
韓國布刷
2005年8月，剛到韓國的第二天，在梨花女子大學美術學院李教授的工作室中見到過一把他珍惜收藏的大刷子，憑直覺我認為是一種民俗用品，但李教授也說不清它的真正用途，只是憑著藝術家對造型美觀的直覺才收藏的。這讓我多少感到有些遺憾。因為此物屬于我研究的范圍，我反復觀看此物，并辨別其用途，從它的使用痕跡上首先否定了它是炊具，因為沒有側面的使用磨損痕跡。其次懷疑是否是印刷工具，但沒有染料的使用痕跡。制作刷子的材料更是令我難以辨認，似草非草，似樹非樹，分辨不出是何等植物，更分辨不出是植物的哪一部分。從此，那把大刷子像一個謎語一直在我心里牽掛。
2005年秋，由韓國成均館大學博士生陪同參觀了“韓國稻草博物館”，見到展品中陳列有此物，說明文字解釋為韓國傳統(tǒng)紡織疏經(jīng)上漿工具。因為沒有具體工藝技術的圖片配合，還是不太理解此物。在韓國各地參觀的各類民俗館中也都陳列有此物，并都掛在傳統(tǒng)民居廚房灶臺旁的柱子上，很容易使人聯(lián)想為廚房炊具。
之后，在韓國國立民俗博物館圖書室與梨花女子大學圖書館中，我終于查閱到此物的正確信息，并在考察韓國古玩市場時不惜以重金購得一把品相相當完好的韓國“布刷”。2005年底，筆者于東大門舊貨市場，經(jīng)過協(xié)商購得布刷一把，市價35000韓元。經(jīng)過多方請教，特別是請教韓國國立民俗博物館民俗專家，再結合所掌握的文字資料，寫出一個小小的韓國傳統(tǒng)民間紡織用品考察報告，結束了對此物的考察。
刷子的正確名稱為“布刷”，其形制多樣，只韓國江原道一帶的布刷就有大、中、小3種不同的形制。估計韓國其他地方布刷的形制還會有所不同。
制作布刷的材料很特殊，是江原道一帶山上一種齊腰高的草，當?shù)厝朔Q之為“刷草”。 在秋天采制其根，利用草根作原料，將草根洗凈、曬干、梳理順直，抓住一頭再用布或藤條等材料纏繞綁扎制作成布刷。
布刷是用于傳統(tǒng)麻、棉紡織工藝中疏經(jīng)上漿工序的特有工具。為了使經(jīng)線整齊、通順、挺直而便于紡織，要在整理經(jīng)線時梳理通順并上漿水。上漿時，經(jīng)線下燃一炭火盆或炭火堆，以便使上過漿的經(jīng)線快速烘干。這樣處理后的經(jīng)線挺括舒展，易于上機紡織，織出的布匹也美觀挺括耐用。
據(jù)韓國圖書文字記載，過去，此工具的制作者多為四處流浪的乞丐，他們多以制作布刷換取食物以維持生存。從刷子的制作形式來看，需要有很大的力量與熟練的技巧，估計制作者應為男性。
從收集的圖片來看，此工具的使用者多為女性。因為女性是紡織工藝的主導者。此物還用于日常的服裝上漿，如韓國傳統(tǒng)服裝領口的上漿等，但也不排除男性用其梳理牲畜的皮毛。
在我收藏的韓國布刷上，殘留有許多麻、棉線頭。嗅之有強烈的炭火味道，藤把上有明顯的漿糊殘留。這些實物殘存更證實了文字記載的準確。從我收藏的布刷品相來看，其使用者為勤勞能干并人品端莊的女性。因為此工具使用痕跡端正，說明使用者在此工序中沒有不良毛病，動作平直均勻，因此工具使用得平衡端正。工具的保存也相當完好。
在韓國，傳統(tǒng)布刷已成為文物級別的遺物被廣泛重視，因此，才有了進入博物館、民俗村的現(xiàn)象。布刷逐漸消失的原因很多，最主要的是傳統(tǒng)紡織技術在民間的消退、制作人（工匠）的稀少、技術的消亡，以及制作布刷的材料稀缺等?！盁o用則退，無用而亡”的規(guī)律是不可阻擋的。然而，在韓國如布刷這樣小小的民間傳統(tǒng)紡織工具卻被收藏進入博物館，并有相應的文字圖書記錄，加之布刷在韓國文物市場上不斷攀升的價格，已經(jīng)構成了人們對布刷的重視與收藏的基礎。
目前，韓國傳統(tǒng)紡織工藝作為國家級文化遺產(chǎn)保護項目，以慶典、旅游等多種形式聚集人氣，展演技藝，為人們提供了傳統(tǒng)紡織技藝的實踐機會。傳承技藝，觀賞產(chǎn)品，宣傳文化已成為固定的地方特色慶典。在這種大力弘揚傳統(tǒng)文化的背景下，相信布刷這種傳統(tǒng)紡織工具不會消失。
韓國“竹夫人”
在韓國各地的民俗村以及博物館中都可以看到一種被稱之為“竹夫人”的夏季傳統(tǒng)納涼臥具?！爸穹蛉恕庇弥褡泳幹贫桑写蟠蟮耐笟饩W(wǎng)眼，中空而結實，富有彈性。人在盛夏抱其睡臥以達舒適。其尺寸大小有別，但都為圓柱形，很符合器物人體功學的設計尺度。
此物在韓國被稱之為特有的韓國傳統(tǒng)民俗用品，在各地旅游市場上可以見到其蹤影，售價不菲。目前，由于物質科技的發(fā)達，電扇、空調的誕生，韓國人也早已不使用“竹夫人”避暑納涼了?！爸穹蛉恕币渤闪藲v史遺物，被展示在博物館和民俗村中。
我很喜歡“竹夫人”這個名字，也喜歡其竹編制造工藝和其優(yōu)美的造型。問過許多中國人都說目前沒有見到中國人使用此物，我很想知道中國歷史上是否也有此物，是否有過普及時期。
在韓國水源民俗村，我購買了一個大號的“竹夫人”。由于是在冬天，一路抱著“竹夫人”乘地鐵回家，引起不少韓國人側目。在候車時，抱著“竹夫人”細看，意外發(fā)現(xiàn)在“竹夫人”內(nèi)側不顯眼的地方，貼著一個小小的標簽，上注“Made in China”。這使我大為困惑，是中國的東西來到了韓國，還是韓國的東西在中國加工？這更加促使我探究“竹夫人”的“身世”。
上因特網(wǎng)，用“谷歌”很容易查詢到有關“竹夫人”的中國信息。中國古代有許多關于“竹夫人”的故事和詩歌，可見“竹夫人”是古代中國南方夏季比較普及的日常用品。北方人可以用扇子除去酷暑的干熱，而在悶熱潮濕的南方，抱個“竹夫人”睡覺卻很舒適。然而，隨著現(xiàn)代冷氣設備的發(fā)展，“竹夫人”已經(jīng)在生活中被遺棄。而韓國卻將“竹夫人”奉為傳統(tǒng)民俗遺物，請進博物館展示于眾。
目前，韓國出售的“竹夫人”90%為“中國制造”。在中國制造費用低廉，而“竹夫人”目前在中國沒有使用市場，韓國在中國訂樣加工，再運回韓國作為民俗工藝品出售。我大叫冤枉，在韓國購得了中國制造的“竹夫人”，又花運費將她們運回了中國?？梢妰蓢藢γ袼讉鹘y(tǒng)工藝的不同態(tài)度。
中國古代有關“竹夫人”的文字，最著名的有北宋文人蘇軾的《送竹幾與謝秀才》中的詩句：“留我同行木上坐，贈君無語竹夫人。”北宋文人黃庭堅的《竹夫人詩》：“儂理四弦風拂席，昭華云弄月浸床。我無紅袖添娛夜，正要青奴一味涼?！痹娭小扒嗯笔恰爸穹蛉恕钡膭e稱。南宋文人陸游《初夏幽居》中也有“瓶竭重招曲道士，床頭新聘竹夫人?！钡脑娋?。名著《紅樓夢》第二十二回《聽曲文寶玉悟禪機 ；制燈謎賈政悲讖語》有薛寶釵詩謎：“有眼無珠腹內(nèi)空，荷花出水喜相逢。梧桐葉落分離去，恩愛夫妻不到冬。”謎底即為“竹夫人”。
在中國民間也有許多有關“竹夫人”的俗語，如：“冬守湯婆子，夏擁竹夫人”等。
“竹夫人”又稱竹女、竹妻、竹膝、竹幾、竹姬、竹妃、青奴、百花娘子等。
中國南方各省都有使用“竹夫人”的習俗，中國臺灣也有此俗，并至今在民間應用，只不過稱之為“竹抱枕”。這種古老的納涼臥具在日本、朝鮮以及東南亞各國也有應用。
目前，中國南方的浙江、安徽、湖南等地許多竹木加工廠有“竹夫人”的定制產(chǎn)品。除了少數(shù)本地人使用外，大量出口東南亞以及日本、韓國等地。2006年浙江一縣竹制加工，僅出口韓國定制的“竹夫人”就有兩千多只，每只加工費只有10元。但是，中國人卻沒有把“竹夫人”作為自己的傳統(tǒng)民俗工藝品加以重視。我到各地考察時，沒有見過此物，詢問過許多南方朋友也沒有得到有關“竹夫人”的肯定回答。顯然“竹夫人”在中國當代生活中失去了地位，并被人們遺忘。
通過一個小小的民俗臥具“竹夫人”，我看到同樣生活在現(xiàn)代化環(huán)境中的中韓兩國人民，對已經(jīng)失去實用功能的傳統(tǒng)工藝品的不同態(tài)度?！盁o用則退”的確是事物的自然規(guī)律，但對傳統(tǒng)民俗工藝品如何擴展其所“用”，倒是值得深思的問題。可以想象，在中國眾多的傳統(tǒng)民間工藝品中，在“無用則退”的自然淘汰規(guī)律中，中國丟失的又何止一個“竹夫人”。
韓國民畫
2005年剛到韓國，在首爾仁寺洞一家藝術品商店櫥窗里，我突然看到一幅裝裱整齊的韓國繪畫。畫中一只大貓蹲臥、面帶微笑、憨態(tài)可掬，畫面構圖簡練，色彩質樸。我不禁脫口而出“這只大貓?zhí)蓯哿?。”話一出口，立即被同行的華僑老先生笑話：“這哪里是大貓，是韓國的老虎呀。韓國的老虎不像中國的老虎那樣兇猛嚇人，而是溫柔可愛的?！甭犃死舷壬脑?，我還是對著畫面愣了半天。在我眼中韓國的老虎仍然是一只可愛的“大貓”。自此，我開始接觸了韓國的民間繪畫，韓國學者稱之為“民畫”的藝術。
在韓國的圖書館和博物館中我對韓國民畫特別關注，并與中國民間繪畫作了對照比較，得出韓國民間繪畫追求“純樸自然、稚拙風趣”之特點。
韓國傳統(tǒng)繪畫在形式上分為兩類，一類是以中國文人畫為樣式的所謂純藝術欣賞、筆墨技巧高超、作者有較高文化造詣的文人畫；另一類是實用性很強、繪畫技巧簡樸、作者社會地位低微的民間繪畫。韓國的民間繪畫和中國的年畫、民間繪畫的功能相近，都是民間百姓為了裝飾生活空間，或根據(jù)風俗習慣、繪制而成的實用性繪畫。
韓國民畫經(jīng)過長期的本土化發(fā)展、改造、創(chuàng)新、定型，形成了特有的朝鮮民畫藝術風格。18世紀朝鮮時代后期，民畫已在百姓的生活中蔚然成風。這種特殊的繪畫以其特有的諧謔性造型特征，反映了韓民族老百姓普遍的審美情趣。
韓國民畫多數(shù)不落作者姓名。其作者一種是被稱為“過客”的畫匠，他們從一個村莊流動到另一個村莊，為人繪制家里所需的繪畫作品。他們絕大多數(shù)是技藝幼稚的農(nóng)民畫匠，但也不乏一些繪畫技藝高超，未能躋身于宮廷畫師之列的受過專門繪畫訓練的畫家。
第二種是畫僧。這是在繪畫大師門下接受過嚴格繪畫訓練的富有才能的僧人，出師后成為專業(yè)畫僧，為特定的寺廟繪制各種佛像。未能出師的，往往成為游走畫僧，從一個寺院到另一個寺院，依靠為寺院畫壁畫或單幅佛像畫為生。他們也有可能是民畫的作者。
第三種是宮廷畫師。就社會地位而言，宮廷畫師在韓國是藝術家所追求的最高地位。人們往往以為這些人只畫古典風格、文人風格的繪畫作品，其實他們也繪制裝飾宮殿的裝飾繪畫，只不過其繪畫活動在宮廷中而已。宮殿中王位后面的大型屏風背景畫就多出自他們之手。值得注意的是，韓國宮廷大殿王位后面的大型屏風背景畫，多數(shù)為象征著國家疆土與王室權力的《日月五岳圖》和祈求長生吉瑞的《十長生圖》等，這樣的宮廷裝飾繪畫在韓國同樣被列為民畫之范疇。
因此，在韓國的宮廷、寺院、薩滿神堂、妓生茶室、祭祀場所和私人住宅里都能找到民畫的存在。在民間，常見的是貼在大門上的鎮(zhèn)邪虎門畫、貯藏室房門上貼著的“狗”、 臥室的墻上懸掛供人欣賞的花卉鳥獸及可愛孩童的條幅。這些都與中國民間繪畫的使用情況相同。韓國民畫內(nèi)容反映出韓民族對自然的憧憬，對健康長壽、生活幸福和防御邪惡的天然樸素愿望，也可以看作為世人普遍求吉愿望的韓國式表達。正是這種樸素的心愿，導致韓國民畫藝術風格上的樸素特征。
韓國同中國一樣都是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，使用農(nóng)歷的國家，民畫在一年四季的傳統(tǒng)習俗中都有與之相呼應的作品。如陰歷正月初一、立春、五月初五等，會有專門要張貼的民畫。從歷史記載和保存下來的民畫可以看出，這類民畫絕大部分象征著吉祥、長壽、幸運，以及各種鎮(zhèn)邪守護內(nèi)容。從某種意義上來說，這類民畫具有精神上的實用性和裝飾性。普通民畫的制作大都為簡單的木刻印刷品，極少有手繪作品出現(xiàn)。其畫面特點為：構圖單純，造型簡練，形象隨意風趣，色彩單調，內(nèi)容詼諧幽默、極富情趣性。在簡單的木刻版上涂以墨色，鋪以低廉價格的白色紙張印制，以墨色線條為主要造型，在色彩上只是簡單的黑白色，很少賦予其他色彩。一塊木版可以多次印刷，其作品形式簡單，價格低廉，不加裝裱，直接張貼于民宅大門及建筑物上，是韓國老百姓經(jīng)濟上可以承受，精神上獲得滿足的大眾化藝術商品。
在我見過的韓國民畫作品中，印象最深、造型最突出、數(shù)量最多的是以“虎”造型為主題的民畫，以及以儒學精神為主題的屏風畫。
以“虎”造型為題材的民畫，正如前面所提到的，是以一種溫順可愛、憨態(tài)可掬之虎的形象出現(xiàn)的。雖然大多張貼在庭院或居室的大門上，有些手繪作品懸掛在居室的墻壁上，有鎮(zhèn)宅避邪驅惡之意義，但沒有一只“虎”為兇惡之相。這與中國年畫中威猛的鎮(zhèn)宅虎有所不同。在以“虎”造型為題材的韓國民畫中，還有許多詼諧有趣的畫面，如《鷹虎圖》、《鵲虎圖》、《虎兔圖》、《虎符圖》等等。
虎在朝鮮半島廣泛棲息。韓國人自古認為，老虎是萬獸之王，百姓對其加以神性化，并敬畏崇拜。韓國是一個多山國家，韓國國土面積的70%以上是高山和丘陵。韓國人自古敬重山神，老虎被認為是山神的代表。韓國李朝末期學者樸趾源在其所作的《虎叱》中是這樣描寫老虎的：“老虎善良而神圣，美麗而善戰(zhàn)，仁慈而守孝道，有智慧且善良，行動憨厚而敏捷，猛烈且兇悍，天下沒有能夠與之相匹敵的動物?！笨梢哉f韓國人對老虎的理解達到了極為細致的程度，并賦予人性化的優(yōu)秀品德。在韓國，有關老虎的民間故事也非常普及，虎往往還是對小男孩的愛稱，虎被認為是韓民族的精神象征。1988年漢城奧林匹克運動會的吉祥物也是一只可愛的小老虎。
韓國民畫中的《鵲虎圖》，大多以喜鵲站在高高的松樹枝上嘰喳叫嚷，老虎在樹下蹲坐觀望為構圖。這時的喜鵲是城隍神的代表，老虎是山神的代表。他們都具有避邪扼惡的作用。春節(jié)的早晨，人們會將這樣內(nèi)容的民畫貼在大門上或墻上，以求神靈的保佑，祈求平安。
《虎兔圖》的內(nèi)容更有詼諧性，強壯兇猛的山神老虎與詭計多端的兔子狹路相逢，狡詐的兔子使盡阿諛奉承之術，一桿長長的旱煙桿殷勤地送到老虎嘴中，此時的獸中之王變得呆傻憨厚，而兔子卻在想著自己的心事兒。畫面用擬人化的方式表現(xiàn)了智慧與力量的對峙，反映了韓國人幽默諧謔的美學觀。
在韓國民畫的虎圖中，也有老虎與巫術符咒組合在一起的畫面，這可以理解為薩滿教巫術結合山神虎而融合應用的實例。
在韓國春節(jié)期間，我看到各地民俗村民居大門上都張貼上了此類民畫。在樸素的木質大門板上，除了貼有木版印制的傳統(tǒng)民畫外，還會有一些單體的漢字出現(xiàn)。如：“虎”等字。同樣是在白色的紙張上書寫大大的墨字，黑白兩色，既簡單又質樸，與樸素的民畫風格相融一體。
另一類民畫體現(xiàn)在韓國傳統(tǒng)高、中檔建筑中。此類民畫大多有一定繪畫技巧，是色彩濃重的手繪單幅畫，其中包括帶有儒家精神及王室使用的室內(nèi)屏風畫。此類民畫大多裝飾于家境較好的人家，特別是男子讀書的書房，大多裝飾儒學書卷內(nèi)容的屏風畫?？蛷d中裝飾有儒學精神的警句書法以及相似內(nèi)容的民畫，相對于木版印刷的民畫要精細許多。大多為民間畫匠手工繪制，造型相對嚴謹、賦彩濃重、價格較貴。當今，作為博物館藏品展出。有收藏價值的民畫多為此類。
屏風民畫中，運用最多的題材是具有儒學思想的仁、義、禮、智、信，宣揚三綱五常的《文字圖》、《孝悌圖》和鼓勵勤奮讀書、進取功名的《冊架圖》。
“仁、義、禮、智、信”屏風民畫大多以變化的漢字書法來完成，其形式特殊而美觀，在漢字書法中所用之花鳥蟲魚造型既符合文字之內(nèi)涵，又有視覺愉悅之功效，大大的漢字在被靈活巧妙的裝飾化后，具有文化內(nèi)涵與美學意義的雙重效果。
《冊架圖》多以勤奮讀書、進取功名必須使用的工具組合在一起的畫面出現(xiàn)，其內(nèi)容有古裝書籍、筆墨紙硯等文房四寶，配以書房所用之各種道具，筆筒、紙筒、墨盒、印章、眼鏡、煙袋、花卉、鮮果等等，書卷氣十足?！秲约軋D》在構圖上多為以書架、書閣為主體，以上提到的物品有規(guī)律地擺放其上，整個畫面雖規(guī)整有序，但在花卉、果物等穿插調解下，畫面又不失靈活?！秲约軋D》為讀書人創(chuàng)造出一個優(yōu)雅安靜，適合學習的好環(huán)境。此類屏風民畫，既是對書房環(huán)境的裝飾，又是激勵讀書人奮取功名的勵志圖，是宣揚儒學精神的物化體現(xiàn)。
屏風民畫大都為手繪的單幅畫，其構圖講究、色彩濃重，但又以莊重典雅的深沉色為主。一方面莊重的色彩能為讀書之人平靜心態(tài)、收斂情緒；另一方面，這種色彩也體現(xiàn)出儒學中庸平和之精神。目前，在韓國所能收集到的屏風民畫大多已進入博物館，在韓國國立中央博物館中就有保存完好的屏風民畫為公眾展示。
在韓國民畫的各種形式中，無論哪一種形式，所描繪的都是百姓的普通生活，畫法則往往有悖于常規(guī)和正統(tǒng)水墨畫的筆法，多以單線平涂為主，色彩也是較單純的自然色。然而，正是這種發(fā)自內(nèi)心的自然流露，成就了韓國民畫純樸自然之風。
韓國民畫代表了韓國人對生活的理想化追求，以及韓國式的幽默、諷刺和幻覺。在內(nèi)涵上反映了古老的萬物有靈觀念，在形式上又有其天真稚氣的特性。這一切都體現(xiàn)出韓民族對世界萬物與自然規(guī)律的理解，同時也體現(xiàn)了韓民族的民族精神。
在現(xiàn)代社會中，韓國傳統(tǒng)民畫在生活中的實用性雖然已經(jīng)漸漸離人們遠去，但韓國民畫的藝術價值卻被現(xiàn)代人越發(fā)重視，這也可以理解為韓國人對傳統(tǒng)文化的重視與對韓民族崇尚質樸自然審美觀的肯定。
2006年夏季，韓國首爾國立民俗博物館舉辦了以韓國民畫為主題的特別展覽，我受邀參觀。豐富的韓國民畫令我大飽眼福，同時我也就韓國民畫和韓國國立民俗博物館專家、展覽策劃者進行了學術上的探討。韓國學者趙正來先生的學術論文《韓國傳統(tǒng)民畫的藝術審美特征研究》對我理解韓國民畫起到了重要作用。2011年，在中國北京韓國文化院又特邀我參加“韓國民畫”展覽開幕式，許多精美的韓國民畫原作在北京展出。韓國民畫如此受到重視的確是韓國藝術史上的幸事。
關鍵詞：校本課程；體驗式；活動周
課程改革的大潮中，不斷涌現(xiàn)出新穎的體系架構和靈活的課程實施形式。我們學校經(jīng)過調研，決定在“齊魯文化課程”上另辟蹊徑。既然突出地方文化，為什么不可以走出書本，走進富有文化氣息的山水名勝呢？古人尚且重視“讀萬卷書，行萬里路”，我們何不也讓學生去親近故鄉(xiāng)的山水田園、名勝古跡、文化場館，去身臨其境地感受、體驗呢？據(jù)調查，學生甚至家長，對家鄉(xiāng)的政治經(jīng)濟了解不全，對于歷史文化更是一知半解，只有不到50%的家長到過全市所轄的五區(qū)三縣。在這樣的背景之下，我們才做出了走出校園，走遍淄博的社會實踐課程的設想，并在實施中逐步完善。
根據(jù)課程方案的設置要求，校本課程一般都是每周安排一節(jié)課，一學年為36～40課時，我們創(chuàng)造性地打破了這一限制，集中一周時間參與課程實踐活動，既保證了課程課時總量，同時又能極好地協(xié)調各種教育教學資源，保證課程效果。這種集中的活動，便于組織，教師和學生參與的積極性也很高，家長也因為學生能四處走走看看，增長見識而十分滿意。在確定了以“走遍淄博，探尋齊魯文化”為內(nèi)容，以“實踐活動周”為形式的活動模式之后，我們著手制訂具體的實施方案。
一、初步感知階段
我們以班級為單位，提前一周布置自主探究學習任務，作為實踐活動的開端，讓學生通過各種形式對家鄉(xiāng)各區(qū)縣的政治經(jīng)濟、歷史文化、名勝古跡、民風民俗等內(nèi)容進行收集整理。通過查閱相關資料、民間采風、傾聽家長或村居長者的講述等形式，以小組為單位，對各自收集的資料進行整合，制作成諸如粘貼報、報告集等文字書面材料，更鼓勵制作成PPT等形式進行直觀地展示。與此同時，任課教師也要進行積極準備，每人詳細地梳理一個區(qū)縣的資料，制作成圖文并茂的PPT課件。周一的課程表按照區(qū)縣名稱命名，分別安排張店區(qū)、臨淄區(qū)、淄川區(qū)、博山區(qū)、周村區(qū)、沂源縣和高青縣、文昌湖度假區(qū)和高新區(qū)等七個板塊，教師這時儼然成為各區(qū)縣的“代言人”。課堂分三步完成，首先集中學習學校整理印發(fā)的材料；其次是由教師集中展示自己負責的某一區(qū)縣的相關資料，最后，也是最重要的，就是學生展示自己搜集并制作的相關素材，并進行開放式的交流。在我們的實踐中，教師都對學生收集的相關資料感到吃驚，因為很多甚至連教師也未曾聽說，同時也為學生那種探究的熱情、資料整理的細致而感到由衷的高興。
二、實踐體察階段
在接下來的四天時間，是學生真正的體驗活動時間。根據(jù)周邊區(qū)縣的地理方位分布，我們設計了三條不同的路線：A線向南以淄川、博山、沂源為一線，分別選定蒲松齡紀念館、淄川博物館，博山的趙執(zhí)信紀念館、文姜祠廣場、沂源博物館、江北第一溶洞、齊長城遺址等景點，并在沂源縣進行采摘活動；B線向東北歷經(jīng)臨淄的中國足球博物館、齊國歷史博物館、齊都古國遺址、桓臺的王漁洋紀念館、高青的引黃工程、黃河浮橋等景點；C線向西經(jīng)過文昌湖度假區(qū)，到周村的古商城大街、淄博體育中心、高新區(qū)、山東理工大學、中國陶瓷館、淄博博物館等主要站點。在參觀學習的過程中，沿途經(jīng)過的大型企業(yè)、重點國道省道、重要的地理地標性建筑、以及相關的地理歷史背景等都由隨車教師及時講解。周五上午集中安排學生參觀代表了齊魯文化精髓的山東省博物館。
整個活動過程，從中國最古老的頭蓋骨化石，到淄博現(xiàn)代的繁榮發(fā)展，從悠久的陶瓷文化到享譽世界的足球文化，從王漁洋到蒲松齡，從黃河岸邊到齊魯國界，走遍淄博，歷經(jīng)古今。這樣的活動，對學生是全新的課程，豐富了閱歷，增長了知識，開闊了視野，感受了家鄉(xiāng)的秀美，領略了地域文化的魅力，那種以故鄉(xiāng)為榮的自豪感油然而生。
三、總結提升評價階段
外出探究活動于周五上午結束，周五下午返校后，學生進行總結交流，填寫實踐活動記錄表。利用周末把活動中的感悟整理成考察報告的形式，在自己的空間、博客上。接下來的一兩周時間，學生在網(wǎng)絡上交流心得，把自己拍攝的照片起上一個靚麗的標題，在班級宣傳欄辦起了小小的攝影展?？偨Y中，學生有太多的感慨：終于見到“母親河”了；我們家鄉(xiāng)原來有這么多的歷史名人；這么多的中國第一、世界第一原來就在我們身邊……有的家長這樣說：我們四十多歲了，都沒有機會走遍淄博各地，感謝學校和老師們給了孩子這次機會，孩子們歸來的講述讓我們都知道了很多，學會了很多……在學校層面，組織了“探尋齊魯文化”的圖片展，優(yōu)秀實踐活動報告展等活動。同時，我們對每個學生在活動過程的表現(xiàn)進行評價，對表現(xiàn)出色的學生進行表彰。有效的評價不僅激發(fā)了學生的成就感，讓他們認識到這項活動作為“課程”的重要意義，同時也提高了課程實施的力度和效度，落實了課程的育人效果。
在新課程改革的背景下，這樣的實踐類課程是課程體系建設中的有益探索，豐富了課程內(nèi)涵、創(chuàng)新了課程實施模式。適合的就是最好的，善于創(chuàng)新的教育才是最有效的教育。這種“另類”校本課程，是符合教育發(fā)展的潮流和趨勢的，在全面提升學生綜合素質上做出有益的嘗試。
參考文獻：
[1]魏書生，陶繼新.種好心田.華東師范大學出版社，2011-04.
[關鍵詞]古村落;文化遺產(chǎn);青城古鎮(zhèn)
[中圖分類號]G122 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）24-0038-02
中國歷史文化名鎮(zhèn)名村是建設部和國家文物局從2003年起共同組織評選的，主要針對保存文物特別豐富且具有重大歷史價值或紀念意義、能較完整地反映一些歷史時期傳統(tǒng)風貌和地方民族特色的村鎮(zhèn)。 2005年，國務院辦公廳頒發(fā)了《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，使得歷史文化名鎮(zhèn)名村的保護工作又有了新的內(nèi)容。2008年國務院又頒布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》，使歷史文化名鎮(zhèn)名村的保護走上了法治軌道。甘肅省蘭州市榆中縣青城鎮(zhèn)的保護與開發(fā)也受益于這個時期。2009年以后，青城鎮(zhèn)相繼申請到世界銀行貸款項目――蘭州文化自然遺產(chǎn)保護與開發(fā)項目、全國重點文物保護單位高家祠堂修繕項目和古民居、博物館保護與建設項目等。經(jīng)過這一系列的保護與開發(fā)工程，青城鎮(zhèn)的面貌煥然一新，成為集文化遺產(chǎn)保護、宣傳、展示與旅游、休閑、度假為一體的歷史文化名鎮(zhèn)。
青城古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)豐富。物質文化遺產(chǎn)大致包含三類：一是文物類，包括磚雕、木雕、傳統(tǒng)服飾、明清家具、碑刻、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、水煙制作工具、樂器、傳統(tǒng)生活用具等;二是建筑群類，包括明清民居、城隍廟及其附屬建筑、青城書院及其附屬建筑、高家祠堂及其附屬建筑、羅家大院及其附屬建筑等;三是遺址類，主要指尚存爭議的闖王李自成墓及其故居。非物質文化遺產(chǎn)大致包含四類：一是傳統(tǒng)手工技藝類，包括水煙制作技藝、陳醋釀制技藝、織布技藝、長面制作技藝、剪紙技藝、刺繡技藝、磚木雕刻技藝等;二是民間游藝類，包括道臺獅子、青城高蹺、城河抬子、火獅子、英雄舞鼓等表演活動;三是民間音樂類，主要指青城小調;四是民俗活動類，比較典型的是城隍出府。這些文化遺產(chǎn)共同孕育在青城古村落的整體生態(tài)文化遺產(chǎn)之中。
對于青城文化保護與利用的關系，各方爭論不一。有人強烈反對開發(fā)利用，認為其對文化遺產(chǎn)的破壞大過保護。也有人支持開發(fā)利用，認為可以依靠文化遺產(chǎn)促進當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。筆者認為各有利弊。文化遺產(chǎn)是各歷史時期前人創(chuàng)造的物質和精神文化產(chǎn)品，反映了不同歷史時期的社會、文化和生活狀況，人們通過這些遺產(chǎn)分享人類的文明成果。從這個意義上講，我們既要保護文化遺產(chǎn)，也要分享利用它的價值。因此，保護和利用并不絕對對立。但也要看到，現(xiàn)實社會中，以經(jīng)濟利益為核心的開發(fā)利用確實威脅到文化遺產(chǎn)的保護，過度開發(fā)和不合理利用使文化遺產(chǎn)遭受人為的嚴重破壞。因此，我們要反對不科學的、過度的開發(fā)利用。那么，如何制定一個合理的保護與利用策略，筆者走訪山海關、平遙、鳳凰、麗江及成都附近的一些名城名鎮(zhèn)進行了考察和比對。在這些考察對象中，成都黃龍溪古鎮(zhèn)與榆中青城古鎮(zhèn)比較相似，而且已有保護利用的成功經(jīng)驗，引起了筆者的注意。
黃龍溪古鎮(zhèn)與青城古鎮(zhèn)雖地隔南北，氣候和民風民俗差異較大，但也有很多相似之處，特別是在古鎮(zhèn)保護與利用關系處理上有很多借鑒意義。二者都具有千年的歷史傳承，古鎮(zhèn)核心規(guī)模與居民人口數(shù)相當，且都處于市區(qū)的邊緣地帶，距市區(qū)有一定的距離，處于農(nóng)業(yè)基礎較好的地帶，周圍依山傍水，都是古代重要的水運碼頭。古鎮(zhèn)內(nèi)遺址、遺跡豐富，“非遺”項目獨具特色，整個村鎮(zhèn)就是一個相對完整的生態(tài)人文遺產(chǎn)保護區(qū)。筆者走訪黃龍溪古鎮(zhèn)時，尚屬旅游淡季，且不在雙休日和節(jié)假日，但古鎮(zhèn)的游客卻是絡繹不絕。經(jīng)過調查，除了本地村民，游客中只有少部分隨團來自外省市，大部分游客是成都市區(qū)附近居民。黃龍溪古鎮(zhèn)的文化遺產(chǎn)保護較好，不但諸多遺址、遺跡得到有效保護，而且分散的遺產(chǎn)資源得到了整合，鎮(zhèn)內(nèi)設有博物館、傳統(tǒng)作坊場景、展演廣場、水上民俗活動區(qū)域等，將可移動文物、民俗實物資源與“非遺”表演項目結合起來，集中展示，相得益彰。黃龍溪古鎮(zhèn)的成功運作得益于科學的文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃和開發(fā)利用，這一成功經(jīng)驗和做法對青城古鎮(zhèn)保護和利用具有一定的借鑒意義。
青城文化遺產(chǎn)保護和利用規(guī)劃的制定必須建立在對本體充分認識基礎之上，對本體要有明確的定位。青城鎮(zhèn)是黃河中上游地區(qū)具有千年歷史傳統(tǒng)的村鎮(zhèn)，相對邊緣和封閉的地理環(huán)境使得青城的文化遺產(chǎn)保存相對完好，它有著豐富的物質和非物質文化遺產(chǎn)，其文化遺產(chǎn)的核心充分體現(xiàn)了在北方黃河流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎之上產(chǎn)生的各類民俗文化，包括耕讀傳家、水煙經(jīng)濟、學而優(yōu)則仕、尚武精神、城隍信仰等，整個村鎮(zhèn)就是一個活態(tài)的文化遺產(chǎn)載體。因此，青城應定位成一個黃河流域比較典型的具有傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化特征的生態(tài)文化遺產(chǎn)保護村鎮(zhèn)。
青城保護規(guī)劃的制定應包括兩方面：一是宏觀的保護規(guī)劃，二是微觀的保護規(guī)劃。
宏觀的保護規(guī)劃，要堅持整體保護原則，將青城鎮(zhèn)的整體生態(tài)人文循環(huán)系統(tǒng)納入保護規(guī)劃范疇，使之具有可持續(xù)性。青城的文化遺產(chǎn)不僅僅是那些遺留下來的遺物、遺跡，還有生活在那里的村民及其生活方式、民俗文化、精神價值、思想信仰、傳統(tǒng)技藝等，這些非物質文化遺產(chǎn)與物質文化遺產(chǎn)共同構成了青城的生態(tài)人文遺產(chǎn)。青城文化遺產(chǎn)分享給我們的更大價值恰恰在于讓我們體驗到北方黃河流域古老農(nóng)業(yè)村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)生活方式和價值觀念。因此，制定宏觀保護規(guī)劃要統(tǒng)籌兼顧，使青城文化遺產(chǎn)的保護、利用實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，梳理好各類遺產(chǎn)的保護和傳承方式，培育遺產(chǎn)生存發(fā)展的土壤，建立遺產(chǎn)傳承人保護和培養(yǎng)機制。
微觀的保護規(guī)劃，包括對古民居、古建筑、可移動文物資源、“非遺”項目的具體保護。微觀保護規(guī)劃的制定除了要遵守國家相關法律、條例外，還要根據(jù)文化遺產(chǎn)的自身特點和核心價值理念進行優(yōu)化組合，例如建立各類博物館、展覽館，復原生產(chǎn)、工藝場景，建立互動體驗區(qū)等。對于不可移動遺產(chǎn)的保護，除進行必要的修繕外，還要加強對周邊環(huán)境的保護，使其保持協(xié)調的整體風貌。
開發(fā)利用規(guī)劃的制定要建立在保護規(guī)劃基礎之上，不能唯經(jīng)濟利益是從。開發(fā)利用規(guī)劃的制定也要從宏觀和微觀兩個角度考慮。
宏觀上，對青城鎮(zhèn)的開發(fā)利用不能破壞古鎮(zhèn)的原貌，整體規(guī)劃中的復原、復古設計要符合真實情況，不能臆造?，F(xiàn)代服務設施的設計建設要與古鎮(zhèn)的周邊環(huán)境渾然一體，不能影響古鎮(zhèn)的整體風貌。古鎮(zhèn)的基礎設施要完備、便利，對通行路線和人流控制的設計要合理，避免影響古鎮(zhèn)居民的日常生活。
微觀上，筆者認為要把握好以下幾個方面：一是基礎設施?；A設施既是古鎮(zhèn)開發(fā)利用的基礎，也是古鎮(zhèn)開發(fā)利用實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保障?；A設施不完備，就會逐漸喪失游客資源。二是景區(qū)服務。優(yōu)質、貼心、便捷的服務在幫助游客體驗民俗文化的同時，獲得一種親切的歸屬感，從而促進對民俗文化的認同。三是交通設計。它不僅包含村鎮(zhèn)附近交通道路的完善，還包括對景區(qū)交通的管理。交通便利是吸引游客的基本條件，在景區(qū)內(nèi)應設計便捷的電瓶車，而對外來車輛應設置專門停車場進行處置，以免破壞鎮(zhèn)內(nèi)的原生環(huán)境。四是文化設施。鎮(zhèn)內(nèi)應建立豐富的文化設施，包括博物館、展演區(qū)、互動體驗區(qū)、民俗活動區(qū)等，整合鎮(zhèn)內(nèi)遺產(chǎn)資源，集中展示。五是商業(yè)運營。規(guī)劃設計應完善商業(yè)運營模式，設置商鋪、飯店、賓館以及反映古鎮(zhèn)地方文化的娛樂、休閑設施和游藝活動等，使人們在品味文化遺產(chǎn)的同時，深入體驗鄉(xiāng)土文化和民俗文化。商業(yè)運營要與古鎮(zhèn)風格協(xié)調一致，商業(yè)建筑設計要與古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑協(xié)調一致，商業(yè)產(chǎn)品開發(fā)要盡可能體現(xiàn)古鎮(zhèn)鄉(xiāng)土和民俗文化風格，避免視覺上有明顯新舊差異。
保護與利用相輔相成，相得益彰。我們既要堅持文化遺產(chǎn)的保護原則，也要創(chuàng)造條件讓人們分享文化遺產(chǎn)的價值?，F(xiàn)代社會，文化遺產(chǎn)不應脫離社會而獨立存在，那樣只有面臨消亡，它們需要社會不斷提供生存發(fā)展的土壤和條件，才能實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護的可持續(xù)發(fā)展。
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冬天的拉普蘭銀妝素裹，空曠寧靜，顯露出芬蘭北部地區(qū)的樸實和純潔。
拉普蘭省的首府羅凡涅米(Rovanlemi)是圣誕老人的故鄉(xiāng)，是極地風光的極佳觀賞地，是世界上惟一設在北極圈上的省會。在來之前查到她的一個中文名字叫露云娜美，讓我們很早就對她展開了美好的想像和憧憬。羅凡涅米是一個很小的城市，人口才5．5萬人，二戰(zhàn)時期被全部炸毀，戰(zhàn)后由芬蘭著名建筑設計家阿爾托規(guī)劃設計，城市才得以重建，據(jù)說阿爾托是按照北部馴鹿的形狀來設計這座城市的重建藍圖的。
大家首先游覽了童話般的圣誕老人村(SantaaausVillage)和世界上最正宗的圣誕老人合影。參觀圣誕老人辦公室，終于實現(xiàn)了夢想：雙腳橫跨在北緯66度33分的北極線上。北極圈上的方向柱顯示，圣誕老人村距離北京6680公里。
到了極地，乘坐雪橇是必不可少的。馴鹿體格健壯，但性情溫順，拉起雪橇非常平穩(wěn)。雪橇在茫茫雪原和冰凍的河床上穿行，天地廣闊，靜寂無聲。頗有“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”的意境，
我們考察的第一站就是拉普蘭大學；拉普蘭大學建于1979年，是芬蘭最年輕的一所大學，位于北極圈上，也是芬蘭和歐洲最北的大學。拉普蘭大學有教職工600多名，其中71位教授，在研究藝術和設計、福利，少數(shù)民族、國際法學、應用和環(huán)境論等方面有著非常強的研究隊伍。該校大約有4200名本科生，400名研究生，120名國際學生，和214名國外交流學生，還有9200名左右的成人學生參加繼續(xù)教育。該校下設5個院系：藝術和設計學院，商業(yè)和旅游學院，教育學院，法律學院，社會科學學院。藝術和設計學院有著濃郁的藝術氣息，學院樓道里到處懸掛著藝術作品，新媒體研究實驗室的排演在緊張有序的進行。據(jù)介紹，當前芬蘭藝術學生對中國文化很感興趣，這從該校藝術和設計學院墻壁上的漢字可見一般。
羅凡涅米有一個讓人流連忘返的極地博物館，那就是ARKTIKUM博物館。博物館生動地展示了北極地區(qū)的自然和生命的演變過程，人類與北極的相互關系、北極圈內(nèi)不同的種族文化等。展廳內(nèi)還收集了生活在北極地區(qū)土著民族愛斯基摩人和薩米人的文物，記錄了他們的傳統(tǒng)和風俗習慣 利用多媒體技術，介紹了極地惡劣天氣情況下當?shù)鼐用竦娜粘Ｉ?。博物館的內(nèi)容如此豐富，讓我們在里面足足待了有四五個小時，在感受極地文化的熏陶之后，我們錯過了芬蘭著名的marttini刀場開門的時間。由于冬季光照時間極短，所以商場營業(yè)時間相應減少，一般上午10點到下午2點或3點。
薩米文化是我們這次北上考察的興趣之一。薩米人(Sami又稱拉普蘭人Lapps)是居住于北方極地的土著民族。他們的深藍帶紅彩花邊的傳統(tǒng)服飾，及精美毛皮制品和小刀、皮鼓等工藝品，用鹿皮措建的錐型蓬帳，飼養(yǎng)馴鹿的優(yōu)良技術，代表著北方極地的獨特色彩，洋溢著濃郁的芬蘭風情。
按遠古石頭上的刻劃圖案所顯示的考古證據(jù)，薩米人約在1萬年前的冰河時期完結后就已遷徙到北方極地居住。早期他們聚集于大西洋、北極洋與波的尼亞灣一帶，后來才逐漸移入內(nèi)陸。本來薩米人占據(jù)大部份芬蘭工地，后期移居來的芬蘭人將他們推回北極圈之內(nèi)。薩米人以前為游牧民族，他們狩獵野鹿，在荒原間捕魚和采集野果，在和暖季節(jié)則販賣肉類，皮衣與自家特制工藝品。但芬蘭境內(nèi)的薩米人愈來愈多地開始農(nóng)業(yè)生活，漸漸地他們比其它北歐國家的薩米人更安定地駐扎下來。
芬蘭的薩米人約有6500人，他們分散居住在北極圈以內(nèi)的拉普蘭地區(qū)，主要在東拉普蘭的薩利色爾卡(Saariselka)一帶集結成較大村落及社區(qū)。伊納里(lnari)建有詳盡展示薩米人歷史和資料的Siida薩米博物館。并有畫滿薩米人圖畫的薩米教堂?？上覀兿抻跁r間和交通，無法前往學習和欣賞，算是本次活動的一個遺憾吧。
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坦佩雷(Tampere)是芬蘭第三大城市，北歐最大的內(nèi)陸城市，芬蘭南部名城。坦佩雷曾以木材、紡織、金屬等工業(yè)而聞名全球，在工業(yè)革命時期被稱為北方的曼切斯特。多年前的紅磚建筑的工廠大廈，因為城市轉型的原因，很多競相改建為商店、餐廳、酒吧。電影院等休閑中心，甚至有的還改建成了豪華的酒店，形成了坦佩雷與眾不同的城市風格。
坦佩雷大學是一所集科研及教學于一身的綜合性大學，其科研及教學重點主要集中在經(jīng)濟。文化、健康等領域，大學的優(yōu)勢整體上仍在面向社會科學的研究方法上，是芬蘭全國在這一研究領域的佼佼者。學校共有19000個學生，3000多個教職工。學校在市里各處都有學院分布且交通極為便利。大學主樓的建筑觀代感極強，整體來看，像一把蓄勢張開的彎弓，充滿著力量和活力，可能代表著積極探索，不斷前進的精神。由于是周末，很遺憾沒有機會深入了解學校的具體情況。
我們專程前往著名的俄國革命工人大廈，拜謁了全世界僅存的列寧博物館，對這位偉人有了進一步的了解和認識。大家都是第一次了解到列寧同芬蘭有著不解之緣，芬蘭人民對列寧也有著不尋常的感情。十月革命前，列寧曾26次來到芬蘭，前后居住了近兩年的時間。列寧在芬蘭期間領導著俄羅斯的革命運動他的足跡踏遍了芬蘭的許多地方。1905年和1906年列寧曾兩次在此召開地下會議，醞釀后來的俄國革命。列寧曾擔任1905年會議的主席，并在這次會議上第一次同斯大林會面。目前博物館里保存著與列寧一生的革命活動有關的文物、圖片、文獻等展品上萬件，陳列了許多與列寧有關的油畫和雕塑作品，其中大部分是莫斯科列寧博物館展品的復制品。在這里可以買到列寧在芬蘭居住時寫下的名著《國家與革命》的芬蘭文版本以及各種有關列寧的紀念品和工藝品。
坦佩雷大教堂非常雄偉，內(nèi)飾精美，是芬蘭民族浪漫風格最令人難忘的典范。尤其是里面那副環(huán)四壁而作的長條畫卷，上面代表12千月的12個小男孩或蹲或站，表情各異，捧著長長的花束，線條、色彩簡單而自然，畫面，布局淳樸而和諧，但感覺多少帶有一些傷感和壓抑，或許正是芬蘭這個國家完美的寫照吧。
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圖爾庫是芬蘭最古老的城市，有文字記載的歷史可以追溯至1229年，曾經(jīng)是芬蘭的首都，擁有三所大學和科技園，其中還有芬蘭惟一的一所瑞典語大學，在生物化學、ICT和藥物研究領域成績斐然，也因此成為學術與科技重鎮(zhèn)，今天它依然是芬蘭西南部最重要的城市，是芬蘭第五大城市。Turku(圖爾庫)這個宇的斯拉夫語原意就是市場的意思，如今圖爾庫的市中心也稱為MarketPlace(市場)。城
中的奧拉(Aunm)河從市中心穿流而過，沿河兩岸成為圖爾庫的精華所在。
圖爾庫瀕臨瑞典，承襲了瑞典風格的建筑，成為芬蘭與俄羅斯文化分庭抗禮的城市。芬蘭文化包含兩個源流：一是瑞典，另一是俄羅斯，而古都圖爾庫就是偏向瑞典的一個典型。圖爾庫經(jīng)常被認為是芬蘭惟一的西歐城市，因為一般中世紀歐洲城市有4個共同點：有一條運輸作用的河。一個大教堂顯示宗教權利，以及代表世俗力量的城堡和一個交易的市場，而圖爾庫樣樣都有。
建于17世紀的圖爾庫大學是芬蘭第一所高等學府，也是芬蘭著名的綜合性多學科大學之一。圖爾庫大學共有學生17000多人，基本授課語言為芬蘭語。這個大學沒有校門，沒有圍墻。連一個寫著“圖爾庫大學”這幾個字的地方都沒有，問朋友哪是大學的標志，他們竟是一股的迷茫。但圖爾庫大學的教室是對社會。對所有人開放的。圖爾庫大學幾乎完全融合在這個城市里，在平和中透出一種大氣。大音希聲，大巧若拙，是在大里有一種澄澈。靜默、開放、樸實的內(nèi)涵，是大得結實而有無窮的力量。
圖爾庫大教堂是芬蘭路德教的主教堂，也是芬蘭最有名的中世紀大教堂，目前海拔101米高的教堂鐘樓已成為圖爾庫的標志。教堂始建于1229年，曾多次擴建，到14世紀末時達到了現(xiàn)在的規(guī)模。教堂內(nèi)部有一個小型博物館，陳列著大教堂中保存下來的一些文物。并向來訪者介紹大教堂的歷史和宗教儀式。高大而狹長的大廳里整齊地排列著可容納數(shù)百人的黑色木椅。供人們做禮拜或聽音樂會使用。最前方是一個圣壇，圣壇的后面和兩側是一幅幅的大型精美壁畫。大教堂內(nèi)神秘的彩色玻璃貼畫，給我們留下了極為深刻的印象。
[關鍵詞]實踐，歷史教學，廈門大學歷史系，田野調查
[中圖分類號]K27[文獻標識碼]A[文章編號]0457—6241（2012）20—0055—06
當代大學的歷史課堂教學積累了豐富的經(jīng)驗，也取得了很大的成績，構成了當今歷史教學的核心與主體。但實踐特別是野外實踐環(huán)節(jié)較少，一些不足顯而易見。比如：課堂教學中一般是老師唱主角，注重知識的傳授，學生的主動性與技能培養(yǎng)不夠；教學主要是在校園之內(nèi)進行，查閱資料也基本限于圖書館，偶爾會擴展到博物館、檔案館等地，且除館藏文獻之外，對于其他場所、類型的材料比較忽視；小論文的寫作不少是學生個人的應急之作，很少經(jīng)過討論、爭論或修改；一些走出校園的所謂考察，不少實際是去古跡景點參觀，動眼多、動手少，觀賞多、思考少；一些史學方法的課程實際是史學方法論，或形而上學，或比較籠統(tǒng)，操作與實踐性較差。這些現(xiàn)象當然不僅僅存在于歷史的課程教學，其他學科也有不同程度的表現(xiàn)，有的還更為嚴重。教育部有文件指出：
……實踐育人特別是實踐教學依然是高校人才培養(yǎng)中的薄弱環(huán)節(jié)，與培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的要求還有差距。要切實改變重理論輕實踐、重知識傳授輕能力培養(yǎng)的觀念……以強化實踐教學有關要求為重點，以創(chuàng)新實踐育人方法途徑為基礎，以加強實踐育人基地建設為依托，以加大實踐育人經(jīng)費投入為保障……努力推動高校實踐育人工作取得新成效、開創(chuàng)新局面。
近年來，廈門大學歷史系本科生的教學實踐進行了若干探索，其中田野調查實習取得了一定效果，主要表現(xiàn)在：從傳授知識到掌握技能，主角由老師變?yōu)閷W生；從書齋走向田野，由書面記載回到當年的歷史現(xiàn)場；從利用藏館文獻回到搜集各類文本，由注重文獻到兼顧儀式、訪談與傳說；從單打獨斗到協(xié)同合作，由個人思考到集體討論、分工協(xié)作以至修改統(tǒng)稿。從參觀到參與，由了解到理解，較好地將實踐與方法落到實處。
廈門大學歷史研究具有注重田野考察的悠久傳統(tǒng)，搜集利用各類材料尤其是民間文獻是其特色。中國社會經(jīng)濟史學派的奠基人之一傅衣凌先生晚年回顧自己的治史經(jīng)驗時講道：“我在研究歷史中，還有一種‘史料癖’，常常記住‘當人類沉默時，石頭開始說話’。沒有史料，就沒有發(fā)言權?！笨墒钦?、政書這些史料多半涉及“公經(jīng)濟”，較少記載生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系，所以必須另辟蹊徑來搜集史料，“方志、族譜、賬簿、契約都是研究歷史的很好史料”。這些民間文獻值得重視，而走出書齋接觸社會、進行社會調查，“把活材料與死文字兩者結合起來……以民俗鄉(xiāng)例證史，以實物碑刻證史，以民間文獻（契約文書）證史”，才能把社會經(jīng)濟史的研究推向前進翻。這一從上世紀三四十年代以來的傳統(tǒng)，在其后繼者中得到了繼承與發(fā)揚。這在教學方面則表現(xiàn)為，廈大歷史系的本科生在田野實習方面得到的探索與提高。
一、田野實習介紹與分析
在例行的課堂教學與相應實習之外，這種綜合的、集體的課外實習一般放在第三學年進行，主要的考慮是：三年級本科生經(jīng)過此前的學習與課堂訓練，已經(jīng)掌握了一定的歷史知識與理論方法，具有進行初步研究的一些基礎；另一方面，三年級開始，大量的選修課開設，課程的教學更加專門化與縱深化。從專題來看更具體，而從技能與知識層面來看則更加綜合與全面。三年級的學年論文是四年級畢業(yè)論文的前奏與序曲，需要加強研究技能方面的訓練。限于經(jīng)費等條件，在田野的實習一般是兩周左右時間，但出發(fā)之前在學校有準備工作，讓學生初步掌握考察地點的自然、人文以及基本館藏史料。整個考察實習由班主任老師帶隊，其他三至五名對于調查區(qū)域比較熟悉的教師親臨指導，同吃同住。返校后各實習小組分頭撰寫考察報告，集體討論寫成初稿，然后分頭修改，最后統(tǒng)稿。一般有幾個月，這樣時間就比較充裕。最后由帶隊老師作序，匯輯而成一二十萬字的總報告，打印成冊，還以多媒體形式向全系老師匯報，接受評議。
如何選擇實習地點很重要，也很關鍵。如何選擇實習地點呢？2005年7月，2002級同學在江西省寧都縣田埠鄉(xiāng)東龍村田野實習。之所以選擇東龍村，指導教師饒偉新的解釋是：自己曾在那里做過一些田野調查，收集了相關的文獻資料，并結識了村里的一些干部和鄉(xiāng)親。此次調查活動的行前準備和行程安排，都得益于這些方面的熟悉關系，更主要是因為東龍村是一個非常合適、有“東西”可調查的村落：
其一，“東龍村有大量的歷史實物和豐富的歷史文獻資料（即傅衣凌先生所謂的‘死文字’或‘死材料’）”。該地的民居建筑、祠堂、社壇、寺廟庵塔、隘口圍寨等各類功能性建筑設施，其他如族譜、契約、碑刻等，在地方志、地名志及私人文集中都能找到相關的記載。
其二，“東龍村不僅有大量的文獻資料，還有豐富的‘活材料’‘活歷史’”。如帶有濃厚特色的生計方式、禮儀習俗等。
其三，“聚落比較集中，其方圓皆在步程肉眼之內(nèi)。對于我們這類短期的和經(jīng)費有限的實習活動”，組織安排方便，調查對象內(nèi)容集中。
可見，在易于接洽實習之外，更重要的是范圍適中，且有大量的實物遺存、歷史文獻以及習俗儀式可供考察、調查、觀察與分析。
