時間：2023-03-06 16:05:45
序論：在您撰寫職業(yè)教導(dǎo)論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
迄今為止，尚未有人能夠說出人性到底是什么，比如，三字經(jīng)里就有“人之初，性本善”；孟子也說過“人皆有不忍之心”、“惻隱之心，人皆有之……仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也”、“人人皆可堯舜”等，這些話就充分說明了孟子的性善論；而儒家的另一位集大成者荀子則持相反的觀點：“人之生也固小人”、“今人之性，生而有好利焉”，這說明荀子的性惡論；告子是典型的性無善無不善論的代表，他認為“水無分于東西”，故認為“性無分于善不善”；王充在《論衡》一書中記載：“周人世碩，以為‘人性有善有惡，舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長；惡性，養(yǎng)而致之則惡長’。”智者學派首先提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底認為，人性的本質(zhì)在于理性；柏拉圖認為“人的靈魂是理智、激情和欲望的統(tǒng)一”；亞里士多德認為“人是一個政治動物”具有趨善性；馬基雅維里對人性的基本看法是“人性惡劣、易變”；杜威從其實用主義的角度出發(fā)，認為人性無善無惡。關(guān)于人性的問題，究竟是善、惡、無善惡或者有善有惡，這都不能說明人的潛能及其實現(xiàn)的向善性。這三個關(guān)于潛能的神話，使人們對自己的發(fā)展研究走錯了方向。認為潛能是穩(wěn)定的，學校教育者考慮的就是學校應(yīng)該開設(shè)什么課程，如何開展教學活動，就把教學變成了事實性問題“學生有哪些潛能”和技術(shù)性問題“如何實現(xiàn)這些潛能”。他們沒有認識到潛能是隨著時間的變化而變化的，現(xiàn)在沒有的潛能，不代表以后也不具有；現(xiàn)在有的潛能，不代表會一直保持下去。認為潛能是和諧的，這就導(dǎo)致人們追求全面發(fā)展，忽略了潛能是不可能同時實現(xiàn)，在教育中也追求德智體美勞的全面均衡，實際上這樣的發(fā)展要求基本是不可能達到的。認為潛能是價值性的，導(dǎo)致教育偏重知識的傳授，忽略道德的培養(yǎng)，這在職業(yè)學校更為嚴重。
潛能概念的重構(gòu)作者在分析
（一）作為形成中的可能性的潛能在這里，謝弗勒舉例說明他的觀點：當說約翰是一名潛在的鋼琴家時，否定了他彈鋼琴的可能性，但是這也表明約翰具有成為鋼琴家的可能性。我們不能絕對地否定人的潛能，即使現(xiàn)在不具有某些潛能，不代表以后不會具有；某人不具有某潛能，不代表其他人也不具有。在這里，作者強調(diào)潛能的可能性，這是基于潛能的變化性基礎(chǔ)上的，而這也是符合人們的認識的。（二）作為形成中的傾向性的潛能在這里，為了使讀者能更好地理解其觀點，謝弗勒舉例說明“形成中的傾向性的潛能”：如果說瓊斯是一個潛在的心臟病患者，這并沒有完全否定在可以避免心臟病的情況下可以使之免于患心臟病，而且，也沒有預(yù)測瓊斯實際上一定會患上心臟病。這種說法否定了瓊斯現(xiàn)在就患有心臟病，但是瓊斯有患心臟病的可能性。在這里，條件性預(yù)測失去了作用，即“假如—那么”不能完全成立。這是因為“如果”的實現(xiàn)，并不能促使“那么”的出現(xiàn)，而只是使“那么”有出現(xiàn)的傾向。（三）作為形成中的能動性的潛能能動性的潛能，指當某人具有形成某一特征的能動性時，表明在沒有干擾的條件下，如果他自己也愿意的話，他將形成這樣的特征，即實現(xiàn)這樣的潛能?？梢钥闯?，能動性的潛能并不代表一定會實現(xiàn)的潛能，它的實現(xiàn)要沒有其他因素干擾（或者說阻礙條件），并且還要本人愿意實現(xiàn)。也就是說，如果我們要促使主體人某特征的實現(xiàn)，除了要排除主體以外的環(huán)境的阻礙，還要誘發(fā)主體內(nèi)心對該特征的偏好，這可以說是增強主體實現(xiàn)該潛能的動機。而動機的激發(fā)既可以從外部出發(fā)，也可以從主體內(nèi)部出發(fā)。這對于促進人類潛能的實現(xiàn)有著重要意義。
我國目前處于經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型期，已經(jīng)暴露出了普遍的職業(yè)道德問題。從公司的治理角度來說，對于會計的管理，不僅需要整個社會的道德氛圍做外部環(huán)境，還需要公司對會計的關(guān)愛與約束，加強會計職員的職業(yè)道德操守做內(nèi)部環(huán)境，里外相結(jié)合，才能行之有效的管理好會計職員。
1.什么是會計職業(yè)道德
隨著社會分工的日趨細化，各種各樣的職業(yè)也日趨細化，各種細化的職業(yè)需要越來越多的行業(yè)才能完成一條產(chǎn)業(yè)鏈條，人們的工作聯(lián)系便日益緊密,因而就產(chǎn)生了各種職業(yè)利益沖突。對于職業(yè)利益沖突來說，因為有利益的爭端，故職業(yè)人和外界的關(guān)系便復(fù)雜化；因為有利益的爭端，故為了有效地來保護大多數(shù)人的利益，就必須要調(diào)整職業(yè)人利益和本職業(yè)及其他職業(yè)之間的關(guān)系,就必須要對職業(yè)人在職業(yè)活動中所有相關(guān)行為，以及對其應(yīng)該擔負的職業(yè)責任和職業(yè)義務(wù)進行有效規(guī)范和引導(dǎo)，來求得整體的認同和一致性，職業(yè)道德便是職業(yè)人所應(yīng)認同和執(zhí)行的一種有效規(guī)范和引導(dǎo)。
作為會計從業(yè)人員來說，職業(yè)道德則是指其在會計職業(yè)的相關(guān)活動中，體現(xiàn)了會計的職業(yè)特征的，應(yīng)該遵循的會計職業(yè)關(guān)系及其職業(yè)規(guī)范和行為準則。
2.公司治理與會計職業(yè)道德的關(guān)系
人治遠比治人重要。由于會計信息對于一家企業(yè)來說，在諸多經(jīng)濟信息中的作用明顯，不真實的會計信息將會給企業(yè)帶來難以挽回的傷害，故當經(jīng)濟利益與職業(yè)道德規(guī)范沖突時，如果企業(yè)對會計人員缺乏有效地監(jiān)督和引導(dǎo)，勢必會讓部分會計職員出現(xiàn)某種程度的道德失范問題。近年來由會計引發(fā)的經(jīng)濟問題層出不窮，國家審計署于2010年6月4日結(jié)果顯示,截止到2010年5月30日,會計師事務(wù)所總共為2085家業(yè)已上市的公司出具了審計報告,其中1933份標準無保留意見審計報告，87份無保留帶強調(diào)事項段意見審計報告，41份保留意見審計報告,32份保留帶強調(diào)事項段意見審計報告，22份無法表示意見審計報告,非標準審計意見共152份,占7.3%,，可見會計信息的嚴重失真。其次假賬盛行,腐敗盛行，以各種名目做的收入、利潤、成本、效益的假賬，被瞞天過海中飽各關(guān)聯(lián)人員和會計的私囊，以至于企業(yè)管理者防不勝防,會計管理疲軟無力，導(dǎo)致企業(yè)績效不前。
二．倫理道德和職業(yè)道德的關(guān)系
倫理道德和職業(yè)道德是統(tǒng)一的，和諧的關(guān)系。
1.什么是倫理道德
《說文解字》中關(guān)于“倫理”的解釋:“倫，從人，輩也，明道也；理，從玉，治玉也。”。倫的本義為“關(guān)系”或“條理”，展開則有類別、順序和輩分等含義，后世則引申為人和群體之間，群體和自然之間的廣泛的利益關(guān)系。理的本義為玉石上的紋理,展開則有治玉、治理、道理和條理等含義,后世引申為道理、原則和規(guī)則等。倫理具有“人的行為必須符合一定的社會秩序,合乎一定的條理規(guī)則”的意義。顧名思義，倫理道德則是具有“人的行為必須合乎一定的條理規(guī)則的，符合一定的社會秩序的道德品性和道德行為規(guī)范的”涵義。
2.倫理道德對會計職業(yè)道德的影響
中國傳統(tǒng)的儒家倫理道德，講究“慎獨”。
即是指在一個人的時候，無人監(jiān)督的情況下也況下能依據(jù)道德標準行事，也能堅守道德準則。所謂“暗室不欺心”,即便不被人發(fā)現(xiàn)，也不做壞事。對于會計從業(yè)人員來說，擁有“慎獨”的倫理觀，在無人監(jiān)督的情況下,仍然能夠堅守會計職業(yè)的道德原則，遵守會計職業(yè)的行為規(guī)范，不僅僅是一種職業(yè)素養(yǎng)，更是一種道德修養(yǎng)的境界。儒家講究“無信則不立”。誠信對于任何職業(yè)人都需要，對于會計從業(yè)人員來說，受到的金錢誘惑更大，若能夠誠實守信的對待經(jīng)濟問題，則能體現(xiàn)出自身尊嚴和職業(yè)道德境界的問題。
三、完善新的倫理道德和會計職業(yè)道德體系
1、市場經(jīng)濟整體的道德環(huán)境建設(shè)
會計的職業(yè)道德建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，其建設(shè)的壓力來自全社會的各個層面，絕不是一家公司或者單純的會計業(yè)界可以完成的。
1.1重視全社會的道德氛圍
凈化會計的職業(yè)道德環(huán)境首先要依賴于各界的支持和協(xié)調(diào)，要營造出一個健康的社會輿論環(huán)境和一個健全的法治治理環(huán)境。中小學教學、會計專業(yè)的專門法學習、文化宣傳、主流媒體和現(xiàn)代媒體的輿論造勢，都對會計職業(yè)道德建設(shè)有著感染力和滲透力。一個社會對于倫理道德的堅守和對職業(yè)操守的肯定，能影響每一個人的價值取向，對于會計職業(yè)道德問題的廣泛宣傳，能加強會計人員的職業(yè)使命感、責任心和榮譽感以及恥辱感
1.2完善監(jiān)督機制評估機制
有約束力的職業(yè)規(guī)范，才可能規(guī)范的約束職業(yè)行為。
法律可以對會計人員產(chǎn)生威懾作用，目前我國關(guān)于會計違法犯罪的條文，比較全面，但是健全的法律條文之外，必須做到有法必依，才會讓會計人員因為懼怕法律的懲罰而不敢輕易嘗試制造假賬、貪污公款或者挪用公款等行為。反過來法律又可以保護遵守職業(yè)道德會計人員。良好的法律環(huán)境無疑是從業(yè)人員遵守職業(yè)道德的前提。有完善的評估機制才能更好的全面的評價會計從業(yè)人員的職業(yè)操守。如果說法律的約束作用是“硬”作用，那么道德規(guī)范的評估作用則是“軟”作用。所謂軟硬兼施，評估可以從職業(yè)道德評價、敬業(yè)精神、責任心、合作性、工作認真態(tài)度等多方面，客觀的、公正的、科學的來評價會計從業(yè)人員的職業(yè)操守，從而鼓勵和引導(dǎo)會計人員規(guī)范其道德行為，自覺的向職業(yè)操守靠攏。
2．企業(yè)內(nèi)部環(huán)境的建設(shè)
2.1企業(yè)對會計人員的愛護
要想建立現(xiàn)代企業(yè)制度，就必須遵循企業(yè)倫理和商業(yè)道德統(tǒng)一的原則，建立起企業(yè)倫理觀。有理性的企業(yè)會創(chuàng)造出合乎倫理道德的價值觀，其價值觀能適用于所有員工和部門，正因為其對于所有員工的適用性，就必然是考慮了員工的正當利益的，明確了企業(yè)與員工關(guān)系的價值觀。對于會計人員，在企業(yè)有著舉足輕重的職位，受到金錢的誘惑最大，所以企業(yè)要從細處關(guān)心他們，尊重他們，讓他們感覺到個人在公司的福利、前途明朗；公司樹立起雙贏觀點，讓會計職員明白大河有水小河滿的道理，分惠于他們，讓他們不需要依靠違背倫理道德和職業(yè)道德而獲得可觀報酬，從根本上感受到公司的凝聚力和向心力。轉(zhuǎn)貼
2.2完善會計職業(yè)道德賞罰機制
公司需要賞罰分明。道德規(guī)范的施行，必須要有賞罰機制，如果一鍋水端平，認真遵守職業(yè)操守的會計人員與不遵守職業(yè)操守的人員無賞無罰，就意味公司對任何行為都沒有肯定和否定之分，勢必會前者冷心，后者安心，不利于引導(dǎo)其自覺向往職業(yè)道德規(guī)范，更是一種不負責任的態(tài)度。“賞”是一種鼓勵，“罰”則意味著批判，利于會計人員趨善避惡。
加強職教語文學科中職業(yè)道德教育，首先要求廣大職教語文教師必須按照素質(zhì)教育的要求，轉(zhuǎn)變教育觀念，寓職業(yè)道德教育于語文學科教學全程。
（一）充分認識加強職業(yè)道德教育是職教語文教學的重要職責
任何社會形態(tài)的道德體系都有三個層面：一是社會公德，二是職業(yè)道德，三是家庭美德。加強職業(yè)道德建設(shè)，是構(gòu)建社會主義和諧社會道德體系的重要內(nèi)容，也是職業(yè)教育肩負的重要職責。在職教語文教學中，教師應(yīng)借助教材內(nèi)容，把職業(yè)道德教育和語文專業(yè)知識有機結(jié)合起來，滲透和加強職業(yè)道德教育，借助教材樹立的人物形象，陶冶學生的思想情操，加強職業(yè)道德素養(yǎng)，形成良好的做人、做事習慣。
（二）積極發(fā)揮語文教學中實施職業(yè)道德教育的學科優(yōu)勢
我國自古就有“文以載道”、“文道統(tǒng)一”的說法，可見“習文”是“傳道”的可靠途徑。與普通學校語文教材相比，職教語文(共用基礎(chǔ)平臺)教材具有理念先進、體例創(chuàng)新、內(nèi)容豐富、面向職業(yè)的特點，切合職業(yè)學校學生實際語文水平，所選文章貼近時代和學生心理，該教材中所選文章，大都語言文字精美且思想內(nèi)容深刻。職教語文教師應(yīng)充分挖掘教材中的職業(yè)道德教育因素，精心籌劃、巧妙安排，使職業(yè)道德教育與語文學科內(nèi)容有機結(jié)合融為一體，同時又必須緊密結(jié)合學生思想品德的實際狀況因材施教，提高滲透職業(yè)道德教育的水平。
二、尊重學生主體，增強語文課堂中職業(yè)道德教育的實效
（一）轉(zhuǎn)變師生觀，尊重學生的主體地位
教學過程是教與學組成的雙邊活動過程，在這一過程中，教師起著主導(dǎo)作用，但這只是教學這一活動的一個方面。在教學過程中，如果沒有學生的主動性，僅僅依靠教師的說教，是遠遠不夠的。學生才是學習的主體，充分發(fā)揮學生的主動性才是教育教學取得成功的內(nèi)部因素，起著決定性作用。為此，職教語文課堂中滲透職業(yè)道德教育，要特別注重教育方式，明確學生的主體地位，充分調(diào)動學生積極性、主動性，切實提高職業(yè)道德教育效果。
（二）革新教學觀，變說教灌輸為無聲滲透
一些教師在語文課堂上實施職業(yè)道德教育，往往采用的是“說服式”的教育，不考慮職業(yè)教育學校學生的實際理解能力和接受能力，強行灌輸一些職業(yè)道德理論和行為規(guī)范，更不注意反饋信息，難以將職業(yè)道德理論轉(zhuǎn)化為學生的自覺行為和認識。為此，教師要尊重學生的人格和意志，著力調(diào)動學生的主動參與的積極性，變空洞的說教為貼近社會生活、貼近學生思想的潛移默化的滲透轉(zhuǎn)移，加強師生互動，堅持以情動人，同時要因人而異、因材施教，注意針對學生實際采取不同的教育方式，循循善誘，引導(dǎo)學生自悟自得，從而能將職業(yè)道德的規(guī)范轉(zhuǎn)化為生活中孜孜以求的實踐。
三、把握教育時機，將職業(yè)道德教育融入語文教學全過程
教書和育人是一個統(tǒng)一的過程，兩者密不可分、相輔相成、相互促進。職教語文教師要善于把握進行職業(yè)道德教育的各種時機，把職業(yè)道德教育滲透在語文教學的全過程之中。
（一）充分挖掘教材，發(fā)揮課文職業(yè)道德教育功能
職教語文(共用基礎(chǔ)平臺)教材中可利用于滲透職業(yè)道德教育的內(nèi)容相當豐富，很多單元、很多課文都有進行職業(yè)道德教育的因素。但是，其內(nèi)容又不是非常系統(tǒng)的，而是分散在上下冊某些單元的一些具體課文之中，上下單元之間、上下課文之間，在職業(yè)道德教育內(nèi)容上沒有系統(tǒng)的安排。這就需要職教語文教師要對整套教材有一個總體把握，有意識地去主動發(fā)現(xiàn)上下冊各單元各篇課文中可用于職業(yè)道德教育的內(nèi)容。筆者在語文教學中，總是在上課前認真尋找教材內(nèi)容與職業(yè)道德教育工作的結(jié)合點，把職業(yè)道德教育融入相應(yīng)課文的教學，引導(dǎo)學生在“習文”中“悟道”。如在語文(共用基礎(chǔ)平臺)上冊“和諧共處”單元教學中，我結(jié)合語言綜合實踐活動，引導(dǎo)學生展開對“和諧共處”的理解的討論，讓學生懂得各行各業(yè)的從業(yè)人員都要團結(jié)互助、愛崗敬業(yè)、齊心協(xié)力地為發(fā)展本行業(yè)、本職業(yè)服務(wù)。在“做人做事”單元《喜看稻菽千重浪——記首屆國家最高科技將獲得者袁隆平》一文的教學中，我則聯(lián)系袁隆平的生平，說明職業(yè)理想的重要性，引導(dǎo)學生學習他的刻苦鉆研精神和高尚的品德，讓學生懂得什么叫職業(yè)精神，懂得制造工人要怎樣對用戶負責，營銷人員怎樣對顧客負責，醫(yī)生怎樣對病人負責，教師怎樣對學生負責等等。即便是在“古詩文誦讀”單元，也可以結(jié)合古詩文適當?shù)貪B透職業(yè)道德教育，如在教學《廉頗藺相如列傳》中，我針對所教一個班級學生干部合作意識不強的實際，結(jié)合課文中“完璧歸趙”、“澠池會”、“將相和”的故事，讓學生體會愛國主義、大局觀念和誠信友愛，懂得各行各業(yè)的從業(yè)人員都只有團結(jié)、不屈、奮爭、向上，才能換來事業(yè)的成功。
（二）利用各類活動，豐富職業(yè)道德教育的形式
職業(yè)道德教育是一項系統(tǒng)工程，應(yīng)該融入到語文教學的全過程，除了發(fā)揮課堂教學的“主戰(zhàn)臺”作用外，職教語文教師還應(yīng)該不斷創(chuàng)新教育方式，利用豐富的語文教學活動滲透職業(yè)道德教育。一是利用作文教學進行職業(yè)道德教育。如學習了《青年在選擇職業(yè)時的考慮》、《下輩子的職業(yè)》之后，我要求學生將課文中的人物形象，結(jié)合自身的實際，談自己對未來職業(yè)生涯的打算，以及對事業(yè)的看法，并利用作文評講，對作文中表現(xiàn)出的積極健康方面給予充分肯定，及時糾正部分同學在作文中流露出的個人主義、拜金主義等不健康情感。二是利用課外活動加強職業(yè)道德教育。課外活動是進行職業(yè)道德教育的一條非常有效的途徑，在語文教學中，我總是千方百計引導(dǎo)學生開展靈活多樣的課外活動，如演講、朗讀、辯論比賽、名著欣賞、辦手抄報、觀看影視活動等等，在提高學生運用語文知識能力的同時，培養(yǎng)學生的職業(yè)道德觀念。學生們通過這些活動的開展,不僅豐富了語文知識,而且提高了職業(yè)道德修養(yǎng),如競爭意識、奉獻精神、團結(jié)互助精神等。
四、加強教師修養(yǎng)，潛移默化帶動學生加強職業(yè)道德修養(yǎng)
有人認為，語文教師只要精通語文教學業(yè)務(wù)就可以了，職業(yè)道德教育那是政治老師和班主任老師的職責，這種看法是很不負責任的。子曰：“其身正,不令而行,其身不正雖令不從。"教師的工作對學生具有極強的示范作用。在職教語文教學活動中,教師不僅要以自己的知識、技能去影響學生,而且要用自己的品德修養(yǎng)、道德情操、工作態(tài)度對學生進行耳濡目染、潛移默化的影響。教師的這種表率作用是其他任何教育形式所無法相比和替代的。為此，職教語文教師惟有熱愛教育事業(yè)、熱愛學生、甘守清貧、樂于奉獻，才能真正做到“為人師表”。因此，要求學生做到的，教師自己要首先做到；要求學生不做的，自己堅決不做。要用“隨風潛入夜、潤物細無聲”的言傳身教，用教師自身強大感召力，用自身良好的職業(yè)道德去塑造學生美好的心靈。
畢業(yè)設(shè)計過程中工作態(tài)度較好，潛力較強，任務(wù)完成狀況較好。軟件設(shè)計貼合工程規(guī)范，文檔及程序清單比較齊全。推薦畢業(yè)設(shè)計(論文)評為中等。
2、學習態(tài)度比較認真，嚴格遵守校紀校規(guī)。能在規(guī)定的時間內(nèi)完成課題設(shè)計，并較好地到達了任務(wù)書所提出的要求。演示效果良好。
論文書寫格式比較標準。界面設(shè)計合理，文檔齊全。推薦畢業(yè)設(shè)計評為良好。
3、該生能圓滿地完成畢業(yè)設(shè)計任務(wù)，方案合理，方法正確，能綜合運用所學知識分析和解決實際問題。
在古典德性社會里．對“美好生活”的探討成為古典作品的主題。柏拉圖的《理想國》以戲劇的形式探討了人的德性生活得以最高展現(xiàn)的可能性的社會．盡管柏拉圖深深知道這樣一個最高可能性的社會的實現(xiàn)要靠運氣亞里士多德沒有看到他的老師建立起來的美好城邦只是一個樣板城邦．在他看來．這樣的城邦無法實現(xiàn)．于是他把柏拉圖的哲人工城邦轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€賢人城邦．這大概相當于中國儒家追求的君子社會然而．亞里士多德追求的社會仍然是一個美德社會自馬基雅維利以來．現(xiàn)代性的思想家不再相信人性的最高可能性．他們把人性降至最低．人性惡成為現(xiàn)代人一切制度設(shè)計和道德設(shè)計的邏輯起點。在馬基雅維利那里．根本的道德事實變成了一種自我保全的權(quán)利．而不是一種義務(wù)囝霍布斯等作家繼承了馬基雅維利開創(chuàng)的現(xiàn)代的精神霍布斯把道德奠定在人的激情之上．將道德問題還原為技術(shù)問題．用人的權(quán)利取代了自然正當．把應(yīng)當拉回到世俗的存在由于在現(xiàn)代性思想家那里已經(jīng)沒有了好壞與善惡之分．人性的根本在于自我保全．因此．他們不愿意相信柏拉圖式的美好城邦．更愿意相信一個人人平等的社會于是．他們?yōu)榱耸棺约合嘈懦晒Γ_保實現(xiàn)最好的社會秩序．他們必須降低人的目標．這樣就致力于“以普遍的承認來替代道德德性，或者．以從普遍的承認獲得的滿足來替代幸?！庇谑?，盧梭提出了普遍意志之說．康德用形式上的合理性、也即是普遍立法之原則來檢驗行為準則之善性．而不必要訴諸任何實質(zhì)內(nèi)容的考慮普遍承認的就是正義．就是善性。
就現(xiàn)代性思想家的設(shè)計而言．不是不道德而不是更道德應(yīng)該是現(xiàn)代性道德的命運如此．不是不道德應(yīng)當成為現(xiàn)代社會對人的道德要求的標準或所謂的底線．就象有人講的．我們無法要求別人崇高但不能允許誠如霍布斯所說的．自我保全是人的本能和基本權(quán)利．我們又有什么權(quán)利要求他人放棄自我保全之權(quán)利做出道德崇高之事呢?要求他人崇高本身就是不道德的特別是．道德崇高本來就是一種偶然性的東西．更不是某種經(jīng)由理性規(guī)劃而得以培養(yǎng)起來的東西．那么．如何能用某種偶然性的東西來要求人性的必然性的道德行動呢？
在現(xiàn)代性條件下．現(xiàn)代道德已經(jīng)放棄了何為對錯與好壞的追問．普遍承認的就是合乎道德的：或者說，道德不是關(guān)于人應(yīng)當如何生活．而是實際上如何生活的問題這是馬基雅維利開創(chuàng)的現(xiàn)代性方案的基本精神古典德性充分展示了人性得以最高實現(xiàn)的可能性．始終探討何為美好生活的問題：而現(xiàn)代道德完全背離了這些：現(xiàn)代道德用權(quán)利置換了古典美德．不再相信人性美好可以建立起來的社會．不愿相信人性的卓越與光輝。其實，柏拉圖當然知道一個美好城邦的建立需要靠運氣．正因為如此他才展示了一個樣板而不是一個理想我們現(xiàn)代人誤把他的樣板當成理想或烏托邦．所以我們連運氣也不相信。現(xiàn)代人相信的是普遍的民主平等．以及降低道德目標下的集體平庸如果現(xiàn)代道德還相信人性的最高可能．重新拾起古典美德．道德虛無似乎可以避免，“更道德”似乎也能找到合理的依據(jù)。
道德的現(xiàn)代性境遇或者說現(xiàn)代性道德對古典德性的背離并不完全在于現(xiàn)代道德完全放棄了對好壞與對錯的追問．用形式上的普遍承認代替實質(zhì)內(nèi)容的考慮．還在于現(xiàn)代性道德把古典德性泛化古典德性是指哲人美德而不是現(xiàn)代社會美德用社會美德取代哲人美德是現(xiàn)代性與古代性之間最為重大的決裂之一在此需要注意柏拉圖意義上的哲人美德的內(nèi)涵。柏拉圖的《理想國》被稱為哲學戲?。湫问揭彩瞧鋵嵸|(zhì)的最大特點在于文本展示了兩種聲音．一種是哲人的．一種是政治家的或大眾的柏拉圖的探索也就在于哲人如何在大眾面前獲得自身的生存方式．即對“美好生活”的追問柏拉圖為我們確立了一個樣板城邦．即哲人美德統(tǒng)治的城邦．由此柏拉圖展示了一個人性最高可能性的城邦柏拉圖的蘇格拉底對“美德是否可教”在不同的篇章里表達不同的說辭．真的是因為在理論上無法探討清楚嗎?恐怕不能這樣說。我們需要注意柏拉圖的寫作安排．尤其要注意區(qū)別兩種聲音或公開的教誨和隱微的教誨．即搞清楚哪些是“謊言”哪些是“真理”閘從柏拉圖確立的樣板城邦來看．對于大眾而言．美德難教：但對于哲人而言，美德有可教的可能性．哲人美德有望接近在施特勞斯看來，古代經(jīng)典確立了一個人性在其中有最高可能的社會樣板．但他們知道由于人性的軟弱或有限性．這個樣板的實現(xiàn)要靠運氣：而現(xiàn)代人則試圖確保實現(xiàn)最好的社會秩序．為此它必須降低人的目標于是．現(xiàn)代人把原屬于少數(shù)人的道德卓越推及到全體民眾．把原屬于哲人的自由教育或德性教育推及到全體公民現(xiàn)代人不再相信人的自然不平等，不再相信少數(shù)人的德性卓越與多數(shù)人的平庸之間的區(qū)隔，而寧可相信人人平等的大眾性社會。所以，現(xiàn)代人在道德領(lǐng)域只用道德與不道德來分類并依此提出人的道德要求。所謂“更道德”在現(xiàn)代性條件下實在是個虛假的命題。只有重返古典．它才可能是一個真實的命題。
二、兩個錯誤的前提性假定
教師職業(yè)道德規(guī)范之所以注入了德性上的要求，是與附加在教師身上的更高的道德要求這樣一種認識有關(guān)。而這種認識存在兩個前提性的假定：一個是道德可以分層次．大致可分為道德水準高和低兩類．或者社會上一部分人道德水準高．還有一部分人道德水準低；一個是道德水準高的人有利于養(yǎng)成學生的道德情操與道德行為因而更適合擔任道德教育者身份這兩個前提在現(xiàn)代性方案中是頗成問題的。
先看看第一個前提道德可不可以在水準上分層次或者有無水準之說?以往都把大公無私或先人后己看成是道德的最高境界。不錯，大公無私的行為確實存在，但并不能因此把它升為最為道德的品性。因為這樣一種行為本身是一種偶然的行為．因而不能把一種偶然性的行為當作一種普遍的理性要求休謨就把道德的基礎(chǔ)奠定在情感之上．但我們知道情感具有任意性和偶然性．由情感激發(fā)出來的道德顯然不具有真正的道德價值?？档乱膊怀姓J一種偶然性的行為具有真正的道德價值．因為在康德看來．任何經(jīng)驗或情感的東西都不具有真正的道德價值．只有合乎純粹的實踐理性的要求才具有真正的道德價值。
從道德的特性來看．道德是一種非理性下的行為按照康德的觀點．真正的道德價值在于．道德是超脫于任何功利和經(jīng)驗的，或者說，道德既不是理性的產(chǎn)物，也不是非理性的產(chǎn)物因為道德行為有了理性的考慮必然就有了經(jīng)過計算的功利因素．而任何情感或經(jīng)驗下的道德行為必然是因具有了偶然性而不具有真正的道德價值于是．康德把真正的道德價值看作是純粹的實踐理性的產(chǎn)物但人何以具有純粹實踐理性呢?或者說．人何以預(yù)先知道某一規(guī)范必然會成為眾人共同遵守的規(guī)范呢?康德給出了一個絕對命令．但他沒有回答人何以具有這種能力的問題所以．康德要為道德奠定～個基礎(chǔ)的努力實際上是失敗了——他既不相信理性可以成為道德的基礎(chǔ)．也不相信非理性可以成為道德的基礎(chǔ)。最終，純粹的實踐理性因為無法謀求“他人的行動規(guī)范同時成為你的行動規(guī)范”這樣的命令而轉(zhuǎn)向為一種非理性．真正的道德也就成為了一種偶然性的行動結(jié)果。
從康德的觀點來看．道德可以區(qū)分為具有真正道德價值的和沒有真正道德價值的兩種所謂沒有真正道德價值的并不是不道德．它也是一種道德。由此我們可以用道德與不道德來區(qū)別某種道德上的行為．而不宜用道德與更道德或?qū)Φ赖伦龀鏊疁噬系姆謱?。從實踐上看，我們也無法準確地區(qū)分出有德之人與更道德之人．事實上．我們在選拔教師之時并沒有把最有德之人作為首選。因為在理論上很難做出道德水準上的分層．因而也無法找到具體的考量標準。所以，第一個假定是存在問題的。
第二個假定也相應(yīng)地存在問題如果真正的道德是一種偶然性的東西．我們道德教育上的理性規(guī)劃必然與這種偶然性相沖突：換言之。道德無法通過知識的傳授直接獲得，它只可能是在教育中的偶然性的獲得。如此的話．我們學校道德教育恐怕“就得培養(yǎng)這種籠罩學生周遭的自學的神秘氛圍．而貶低教師的任何公認的貢獻?！本W(wǎng)至少．是否可以培養(yǎng)道德崇高之人無法在理論上找到確鑿的根據(jù)從經(jīng)驗上看．任何一所學校培養(yǎng)出來的學生都可以分為有道德之人與不道德之人兩種，這充分表明：有德之人與無德之人都不是學校教育的必然性結(jié)果．換言之．我們不能把有德之人歸結(jié)為學校教育之結(jié)果．把無德之人歸結(jié)為其他因素影響之結(jié)果道德教育存在很多復(fù)雜的影響因素．正如此．我們不能簡單地推斷道德水準高的教師必然培養(yǎng)出道德水準高的學生所以．第二個假定也存在問題。但是，反過來說，不道德之師肯定不適合擔當?shù)赖陆逃呱矸?。所以，教師職業(yè)需要有一個道德要求，但并非是更道德的要求進一步考察．所謂道德與不道德都不能成為某種品性的判別．而只能成為具體行為的判斷物這意味著一個人很難在任何時候都是道德的或都會做出道德的行為我們}j常對一個人進行道德上的考察時．通常只是依據(jù)他人有限的既往過去做出一種暫時性的、同時也是大體上的判斷。因此．某人是否適合擔當?shù)赖陆逃呱矸莶]有科學的考量標準．因而對教師提出的道德要求應(yīng)該是針對教師的專業(yè)行為而不是針對教師的個人品性對教師提出的“道德”要求以及“更道德”的要求在理論上都存在很多模糊不清的地方。
看來．對教師提出更高的道德要求在理論上是沒有說服力的．或者說還有待于從理論上做出合理的解釋所謂的“底線倫理”、“可以不崇高但不可以”、道德與不道德兩分法都是現(xiàn)代性道德的真實定位與理論辯護換句話說，在現(xiàn)代性方案中，只有道德與不道德之分界，降低了的道德目標實質(zhì)上就是一個“合乎道德”的問題．所謂“更道德”在現(xiàn)代性方案中是缺席的因此．現(xiàn)代性道德理論無法對教師提出更高的道德要求．惟有以合乎道德作為教師專業(yè)的道德標準
三、回到現(xiàn)代性中的教師職業(yè)道德規(guī)范
從教育學上看．人們對教師專業(yè)提出了更高的道德要求．盡管有德教師不一定培養(yǎng)出有德的學生但在現(xiàn)代性條件下．人們對教師專業(yè)的更高的道德要求面臨著理論困境其出路在于．或者著眼于現(xiàn)代性，用道德與不道德兩分對教師專業(yè)提出道德要求：或者回到古典德性的視野．相信一個人性最高可能性的社會．惟此才可能對教師專業(yè)提出更高的道德要求但由于在現(xiàn)代性條件下教師無法承擔起人性最高可能的表現(xiàn)者．在重返古典之時．“教師”也同時回到了古典自由教育下的哲人教師古典哲人教師顯然與現(xiàn)代的大眾教育不相稱所以．回歸古典德性視野恐怕很難行得通惟一的出路就在于遵循現(xiàn)代性的設(shè)計方案．以道德與不道德(非道德領(lǐng)域除外)作為教師職業(yè)道德規(guī)范制定的分界標準．以合乎道德作為教師道德規(guī)范的根本要求為此．要求教師職業(yè)道德規(guī)范的制定必須嚴格遵守規(guī)范所具有的邊界如果以合乎道德審察現(xiàn)有的教師專業(yè)道德要求．我們會發(fā)現(xiàn)一些不合適的、甚至是虛空的加在教師身上的道德信條。不錯，教師專業(yè)是有特殊的道德要求．因為教師必定是道德教育者但在現(xiàn)代性條件下．教師專業(yè)的更道德的要求在理論上存在困境特殊的道德要求并不等于更道德的要求對教師專業(yè)的道德要求來說．也必須是合乎人性的人性固然是有卓越之處．但并非可以因此做出普遍的理性規(guī)定教師專業(yè)的特殊的道德要求在于．在其他人或?qū)I(yè)看來是非道德的東西．但對教師或教師專業(yè)而言則是一個道德的問題比如．在危機關(guān)頭，一般人自顧逃生并非是一個道德問題．但對教師而言則可以成為一個道德問題然而這也僅僅是一個合乎道德的問題而不是“更道德”的問題因為“更道德”是在比較的意義上而言的．上面的例子并沒有一個比較的坐標以合乎道德作為教師專業(yè)的道德要求既避免教師專業(yè)道德要求可能走向虛空或脫離人性．同時也可以依此對不合乎道德的教師行為進行令人信服的批評。
在現(xiàn)代性條件下．以“合乎道德”作為教師職業(yè)道德規(guī)范的總體要求并不反對我們對教師提出的德性上的要求．我們甚至可以把教師的道德追求界定為道德崇高，但這僅僅是一種口號或者說是人們的期望所以．教師職業(yè)道德規(guī)范的制定特別要注意口號與規(guī)范的區(qū)別。
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（一）分層的方式
課程開始的時候，我們對所有的學生一視同仁，采取無差別的方式，教學項目任務(wù)。根據(jù)學生完成任務(wù)的情況，把學生按甲、乙、丙、丁四個層次分組。在這個基礎(chǔ)上，對于不同層次的學生不同的項目任務(wù)，確保學生在力所能及的范圍內(nèi)，完成相應(yīng)的教學任務(wù)。具體實施過程中，需要教師根據(jù)學生的發(fā)展情況動態(tài)地調(diào)整教學項目的難度，乙組的學生經(jīng)過努力可以升到甲組。甲組的學生不能勝任該組的項目任務(wù)，也可以調(diào)入乙組。
（二）統(tǒng)一授課和分層輔導(dǎo)相結(jié)合
在現(xiàn)有的教學條件下，為了保證授課的效率，課程《職業(yè)道德與法律》采用集中式的班級授課模式開展。面對不同層次的學生，教師講授的內(nèi)容和授課的方式是一致的。為了兼顧不同層次學生的接受程度，我們采取“統(tǒng)一授課，分層輔導(dǎo)”的方式。對于接受程度比較好的甲組和乙組的學生，強調(diào)“以學生自主學習為中心，教師幫助點撥為輔”的原則，充分發(fā)揮學生學習的主觀能動性。丙組和丁組的學生則以“幫助”為主，重在帶領(lǐng)學生學習。目的在于引領(lǐng)學生在各自的“最近發(fā)展區(qū)”發(fā)展，滿足不同層次學生的心理需求,調(diào)動學生的非智力心理因素的積極作用。
（三）關(guān)注學生的自尊，避免分層教學的負面效應(yīng)
分層教學的目的在于激發(fā)不同層次學生的習潛能，使不同層次的學生獲得適合自身的發(fā)展。然而，給學生進行分層，難免會給學生貼上“三六九”等的標簽。尺度把握得不好，會給處于低層次的學生帶來心理陰影，對學習產(chǎn)生負面的影響。這就要求授課教師對“分層”的操作進行藝術(shù)化的處理，在分層的過程中，弱化“層”的概念，強調(diào)“分”的原則。（四）課程《職業(yè)道德與法律》的評價方式為了配合“項目教學”的實施，課程《職業(yè)道德與法律》采用了過程性考核和終結(jié)性考核相結(jié)合的評價方式。1967年美國哲學家斯克里芬（M.Scriven）首先提出了過程性評價(formativeassessment)的概念。隨后，過程性評價被美國教育家盧姆（B.S.Bloom）應(yīng)用于教育實踐中。過程性評價將評價對象過去的表現(xiàn)跟現(xiàn)在相比較，或者把被評價的個體的有關(guān)側(cè)面進行相互的比較，從而得到評價的結(jié)論。這種評價方式的主要特點在于能及時、客觀地反映學生學習中的情況，評價更為真實、客觀。另外，在教學過程中，及時地將評價的結(jié)果反饋給學生，可以使學生全面地了解到自己階段性的學習效果，促使學生積極地進行反思和總結(jié)，端正學習的態(tài)度，調(diào)整學習的方法和心態(tài)，取得良好的學習效果。雖然過程性評價有著終結(jié)性評價無法比擬的優(yōu)點，但在實施的過程中也暴露出了教師工作量大，不同教師對評價標準的把握主觀性大等缺點。相比之下，終結(jié)性評價具有評價效率高，客觀性強等方面的優(yōu)點。在教學課時有限的情況下，可以作為過程性評價的補充評價方式。
二、分層教學的實施效果和存在的問題
（一）把握好人的發(fā)展一般性與特殊性的關(guān)系
人的發(fā)展是建立在生命物質(zhì)存在的一般性基礎(chǔ)之上，具有自然界運動變化的一般特征，但在更多方面，人的發(fā)展體現(xiàn)出特殊性。我們必須認識到，警察的職業(yè)道德教育是建立在這種一般性和特殊性辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上的，而不是忽視一般性，或者一味強調(diào)人的特殊性的片面存在。因此，警察職業(yè)道德教育必須建立在這些一般規(guī)律之上。一方面，開展廣泛的職業(yè)道德普及教育，在新警培訓和年度考核中加入職業(yè)道德教育內(nèi)容，使每名警員都掌握人民警察核心價值觀和《人民警察道德規(guī)范》，建立廣泛的認同基礎(chǔ)。另一方面，針對具有不同特點、執(zhí)行不同任務(wù)的警員有針對性地進行教育，確保任務(wù)執(zhí)行到哪里，政治工作做到哪里，職業(yè)道德踐履進行到哪里，形成良好的職業(yè)氛圍。
（二）把握好人的物質(zhì)屬性和精神屬性的關(guān)系
人是物質(zhì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一體，精神屬性是人區(qū)別于其他動物的本質(zhì)特征。從根源上講，人的精神屬性依賴人的社會關(guān)系和社會實踐，是在人們認識世界和改造世界的分工協(xié)作中逐漸生成的。警察作為一個社會群體最明顯的精神屬性就是其意識形態(tài)屬性，警察職業(yè)道德教育的邏輯起點應(yīng)該建立在這種屬性之上。因此，要大張旗鼓地灌輸“忠誠、為民、公正、廉潔”的核心價值觀，筑牢維護人民民主的思想根基。另外，人作為一種自然存在建立在物質(zhì)屬性的基礎(chǔ)之上，警察職業(yè)道德教育應(yīng)體現(xiàn)對個體生存的關(guān)注，注重解決民警的現(xiàn)實困難，堅持剛?cè)嵯酀?，實行從?yōu)待警。
二、促進人的全面發(fā)展是警察職業(yè)道德教育的價值維度
馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是建立在以人為本的基礎(chǔ)之上的，這里所講的人不是抽象空洞的人，而是現(xiàn)實的人、進行物質(zhì)生產(chǎn)的人、處在一定社會關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系中的人。從現(xiàn)實目標看，警察道德教育著眼于培養(yǎng)警察的使命意識、職業(yè)精神，增強對公安事業(yè)的認同，提高履行義務(wù)的自覺性，為國家的安定和人民的幸福貢獻力量。從長遠目標看，警察道德教育的最終目的是實現(xiàn)警察個體的全面發(fā)展，豐富社會關(guān)系，把個人價值的實現(xiàn)同公安事業(yè)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。警察職業(yè)道德教育促進人全面發(fā)展的功能從三個方面著眼。
（一）進行思想引導(dǎo)，堅定政治立場
警察職業(yè)道德教育對警察思想導(dǎo)向的引導(dǎo)，最根本的目標是確保警察作為國家機器的政治立場。人作為社會關(guān)系的總和，總有一定的政治觀念和傾向，社會主義國家的警察必須在政治上立場堅定，堅決服從黨的領(lǐng)導(dǎo)。當前，一些敵對勢力正加緊對我國人民警察隊伍進行意識形態(tài)的滲透，思想交鋒不可避免，這就需要以職業(yè)道德教育為著力點，培育警察的忠誠意識和奉獻精神，打牢人民警察為人民的政治基礎(chǔ)。另外，要充分發(fā)揮職業(yè)道德教育的導(dǎo)向功能。歷史環(huán)境影響和客觀條件的制約，決定了人對價值選擇的多樣性。警察作為具體的人，除了受法律的約束外，其行為還要受到道德的調(diào)控。警察職業(yè)道德教育就是在宣傳核心價值觀念的基礎(chǔ)上，對警察的價值選擇提供正確的導(dǎo)向，倡導(dǎo)積極的、進步的符合警察職業(yè)特點的價值取向，促進人與社會的協(xié)調(diào)，進而促進人的全面發(fā)展。
（二）提高履職能力，完善素質(zhì)結(jié)構(gòu)
人的勞動能力發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要構(gòu)成要素。人的勞動能力表現(xiàn)有很多方面，警察的勞動能力突出表現(xiàn)是職業(yè)技能，即警察履職能力。警察履職能力的提高，離不開素質(zhì)的拓展。人的素質(zhì)是在一定歷史條件下思想政治、道德水平、科學文化程度及智力、體力狀況等諸多因素構(gòu)成的綜合指標，是一個由自然屬性、社會屬性和精神屬性共同構(gòu)筑的整體，其形成是以人的社會實踐特別是以勞動為基礎(chǔ)的教育過程、社會過程和歷史過程綜合運動的結(jié)果。［5］可以說，素質(zhì)是能力的內(nèi)在基礎(chǔ)，能力是素質(zhì)的外在表現(xiàn)。警察的素質(zhì)包括身體素質(zhì)、能力素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和道德素質(zhì)等，警察職業(yè)道德教育對警察素質(zhì)的提高起著重要的激勵作用，不僅能推動素質(zhì)向能力的轉(zhuǎn)化，還能促進警察個體能力轉(zhuǎn)換成群體能力。在警察隊伍建設(shè)中，職業(yè)道德教育對警察素質(zhì)和能力的提高起到了啟蒙和催化的作用。
（三）激發(fā)工作積極性，促進人際關(guān)系和諧
實踐證明，只有工作積極性的提升，警員業(yè)務(wù)技能和履職能力才能提高，公安工作才能搞好。當前，在工作任務(wù)繁重的情況下，個別警員存在畏難情緒，但從全局的角度看，公安工作不能因為任務(wù)重、警力少、待遇低或者個別人的抵觸而畏葸不前。在物質(zhì)條件受限的情況下，更需要有效的職業(yè)道德教育去啟發(fā)警察的職業(yè)精神和思想覺悟，提高他們對國家和事業(yè)的忠誠度。［6］此外，警察職業(yè)道德教育還有調(diào)解人際關(guān)系的功能。警察職業(yè)道德教育的著力點和歸宿點都是現(xiàn)實的人，在教育的過程中必然涉及人際關(guān)系，可以說，人際關(guān)系的完善和發(fā)展貫穿著職業(yè)道德教育的始終，警察人際關(guān)系的和諧發(fā)展，需要警察職業(yè)道德教育的融洽。警察道德教育通過引導(dǎo)，使警察能夠正確認識各種社會關(guān)系，進而理順和完善自身社會關(guān)系。新的歷史時期，在我國構(gòu)建社會主義和諧社會的形勢下，建立和諧的人際關(guān)系是促進人全面發(fā)展的應(yīng)有之義。近年來，警察的壓力排解和職業(yè)倦怠越來越引起社會的關(guān)注，依靠警察職業(yè)道德教育創(chuàng)造人際關(guān)系和諧的主觀條件，借以提高警察對社會關(guān)系和人際交往的認識，是加強警察人際關(guān)懷的必然選擇。
三、理論聯(lián)系實際是警察職業(yè)道德教育的發(fā)展維度
警察職業(yè)道德教育的實踐既要有高瞻遠矚的頂層設(shè)計，也要有具體形態(tài)下可行的實踐路徑。社會主義核心價值觀首次將“敬業(yè)”納入公民基本道德規(guī)范，把“敬業(yè)”這一民族傳統(tǒng)上升到公民道德準則和社會價值標準。這為警察職業(yè)道德教育描繪了宏偉藍圖，提供了具體確切的理論遵循。警察職業(yè)道德教育的發(fā)展和完善需要的不僅是堅強的理論基石，還要有不斷探索、不斷突破的氣魄以及從實踐中來到實踐中去的根本方法。當前，在警察職業(yè)道德教育中還存在諸多困難和挑戰(zhàn)，如職業(yè)道德教育理念滯后的問題依舊存在，職業(yè)道德理論體系構(gòu)建仍需加強，一線干警工學矛盾依然突出等，這些都是警察職業(yè)道德教育急需破解的現(xiàn)實困境。加快理論途徑與實踐路徑的有機融合刻不容緩。
（一）實現(xiàn)教育觀念的與時俱進
警察職業(yè)道德教育的設(shè)計者和工作者要具備與時俱進的理論素養(yǎng)，要通過觀念更新，使思想符合實際，豐富和完善理論設(shè)計，進而更好地指導(dǎo)實踐。一要充分認清警察職業(yè)道德教育的重要地位。職業(yè)道德是從業(yè)者時刻遵守且信仰的理念和原則。警察職業(yè)道德教育就是培育警察良好職業(yè)操守和具體行為規(guī)范的一種長期性教育，是伴隨警察職業(yè)生涯始終的教育。當前，必須走出忽視公安政治工作的誤區(qū)，把警察的職業(yè)道德指標作為警察入警、晉升的重要標準。［7］二要結(jié)合生動的公安工作實踐把警察職業(yè)道德教育推向更高層次。理論離不開實踐，公安工作實踐既為警察職業(yè)道德教育提出了問題，也檢驗著教育的成果。三要搞好警察培養(yǎng)對象的教育，把好入口關(guān)。警察學校是警察職業(yè)生涯的起點，要從端正入警動機開始，搞好警察職業(yè)道德教育，要重點考察警校大學生的職業(yè)理想和道德狀況，培養(yǎng)他們良好的職業(yè)習慣。要以教育為引導(dǎo)，以監(jiān)督為保障，進行職業(yè)道德教育模式設(shè)計，盡最大可能幫助他們實現(xiàn)自我價值。
（二）實現(xiàn)警察職業(yè)道德理論體系的豐富和完善
警察作為一個特殊的職業(yè)，既有以理想信念為支撐的核心價值觀，又有在具體工作中所遵循的行為準則，這樣才能給警察隊伍的建設(shè)提供精神動力，盡快建立以警察核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)的職業(yè)道德體系。2012年以來，伴隨著社會主義核心價值觀的確立，社會上一些行業(yè)也相繼確立了各自的核心價值觀，對行業(yè)的從業(yè)人員起到了信念確立、職業(yè)定位和精神鼓舞的作用。顯然，要發(fā)揮好核心價值觀的主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用，不僅要有核心價值觀，還需要建立完善的職業(yè)道德體系。只有進一步挖掘警察職業(yè)精神的內(nèi)涵，才能增強警察隊伍的自豪感和榮譽感，真正使警察職業(yè)精神成為廣大民警的最高理想和最高追求。
（三）實現(xiàn)職業(yè)道德的常德化和教育對象的層次化
