時(shí)間：2022-10-31 02:01:04
序論：在您撰寫(xiě)馬瑞芳妙解紅樓夢(mèng)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：王熙鳳；名字；命運(yùn)
王熙鳳在《紅樓夢(mèng)》里可算一個(gè)主要角色，用當(dāng)今話來(lái)講，應(yīng)該稱作《紅樓夢(mèng)》中的女一號(hào)?？v觀《紅樓夢(mèng)》中的人物賞評(píng)，研究鳳姐的專著可謂多之甚多。雖說(shuō)不是最多，但絕對(duì)是研究數(shù)量名列前茅，可謂身為研究學(xué)者及廣大讀者所偏愛(ài)。
風(fēng)姐無(wú)疑是一名才貌雙全的女強(qiáng)者。她的管理能力，語(yǔ)言特色，性格特點(diǎn)都具有鮮明的特色。而我今天則想從“王熙鳳”的名字進(jìn)行研究。
在從“王熙鳳”這個(gè)名字研究之前，首先我表明，并無(wú)半點(diǎn)迷信色彩，因?yàn)槲冶旧沓缟锌茖W(xué)，也不相信鬼神之類傳說(shuō)，而之所以要從名字角度研究王熙鳳，是因?yàn)橥跷貘P為書(shū)中角色，雖說(shuō)寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，但也確實(shí)不是一個(gè)真正生活著的人或者更大程度上王熙鳳是曹雪芹取材于生活而塑造的角色，她的一生命運(yùn)有著曹雪芹的意念的表達(dá)，所以在曹雪芹給各個(gè)人物命名的時(shí)候，必也在根據(jù)人物的性格及命運(yùn)來(lái)選擇適合的字去表達(dá)人物的名字，所以我認(rèn)為在給王熙鳳命名的時(shí)候，曹雪芹也在設(shè)想著王熙鳳的命運(yùn)，這也是我想去深入探討的地方，不能說(shuō)命運(yùn)完全在曹雪芹設(shè)定的“王熙鳳”三個(gè)字里，但是多多少少會(huì)有點(diǎn)曹雪芹獨(dú)特的感情表達(dá)。
“名字”在自古的圣賢書(shū)中均有提及，雖不說(shuō)為迷信，但多少表達(dá)出人對(duì)于中國(guó)文字自由組合的一些理解和潛意識(shí)中的想法。春秋時(shí)期的政治家管仲在《管子》“心術(shù)”一文中指出：“物固有形、形固有名”“以形務(wù)名，督言正名”意思在說(shuō)人們要根據(jù)事物的外貌形狀去給事物命名，與此同時(shí)，事情或人們也要相應(yīng)地以自己對(duì)于此“命名”中一些內(nèi)在自覺(jué)產(chǎn)生的意念去做相應(yīng)的實(shí)踐，這便是實(shí)際行動(dòng)來(lái)順行“名字”的暗語(yǔ)，或者就是以一種主觀臆想和實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)名字的意義。而且在《呂氏春秋》和老子的《道德經(jīng)》中均探討過(guò)名字中所寄予著人的主觀意念。鑒于古書(shū)圣賢的這些觀點(diǎn)，我更加堅(jiān)定自己要從名字上入手去追蹤王熙鳳在《紅樓夢(mèng)》中的獨(dú)特。
在讀閱了研究紅學(xué)的相關(guān)書(shū)籍，有目的地對(duì)描寫(xiě)王熙鳳的文字作了整理，發(fā)現(xiàn)自古以來(lái)從“王熙鳳”這個(gè)名字研究的角度，并不是新奇的想法，很多學(xué)者都有自己的看法，但是大多為一己之言，很少有茍同。早期的學(xué)者大體從諧音的角度去研究，如將“熙鳳”理解為“趨奉”的話石主人，“十二釵命名，各有寓意……曰熙鳳，趨奉也……”①，也有將“熙鳳”理解為“希奉”的洪秋蕃，“熙，希也；鳳，奉也，謂鳳姐為人專以希意旨工趨奉也……”②，也有將“熙鳳”理解為“稀鳳”的李，“王熙鳳諧音稀鳳，意謂一個(gè)鮮見(jiàn)的具有男性陽(yáng)剛之氣的強(qiáng)硬女子”③。除了從諧音的角度去理解，還有很大一部分學(xué)者從判詞中去理解。如馬瑞芳老師從金陵十二釵冊(cè)子中王熙鳳的畫(huà)和名字相結(jié)合的角度理解為：“曝曬在冰山上的雌鳳”“熙鳳即‘被曝曬的鳳’”④，還有林冠夫則從了判詞中“凡鳥(niǎo)”的角度去理解：“‘凡鳥(niǎo)’。隱‘鳳’字，以指王熙鳳。因?yàn)榉斌w字‘’，恰好是由‘凡鳥(niǎo)’二字構(gòu)成……所以，從判詞中的‘凡鳥(niǎo)’似乎帶一點(diǎn)貶義。”⑤，對(duì)于為什么將王熙鳳命名為男兒名，俞平伯認(rèn)為“以‘鳳’為女兒名并非異事”，“我認(rèn)為有兩種或兩層的解答……鳳姐不僅可以比并男子，且可能勝于男子，冷子興所云是也。”⑥，羅書(shū)華則給予王熙鳳這一角色很高的評(píng)價(jià)，將‘鳳’字解釋為鳳凰，“鳳姐，這只美麗非凡的鳳凰，只可惜偏偏飛翔在這個(gè)末世的天空”⑦…….名家的見(jiàn)解眾多，我暫且舉這幾個(gè)例子為代表，以上的觀點(diǎn)均可言之有理，但信心品味，確實(shí)相差也很大，而在這幾位名家為代表的觀點(diǎn)之下，我最同意的就是林冠夫先生從“凡鳥(niǎo)”角度去理解，但又不是十分贊同。很據(jù)許慎的《說(shuō)文解字》拆字法來(lái)看，不難把繁體的“”看做為“凡鳥(niǎo)”的合體，這與曹雪芹命名人物雖有寓意，但大多為潛在意義，如前面在給香菱命名，原名英蓮，最先寫(xiě)的就是“英蓮”和“嬌杏”，分別是用諧音去象征“應(yīng)憐”和“僥幸”的女孩們。從此處來(lái)看，寓意雖有，都是淺層的，只用諧音便可揭開(kāi)，所以也就說(shuō)明曹雪芹在給人物命名時(shí)不會(huì)去做太為難的設(shè)意。而曹雪芹又是一名崇尚形式多樣，這從《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)歌，服飾，食物都可以看出來(lái)，所以曹雪芹不可能將人物命名的角度全部從“諧音”的角度去設(shè)計(jì)，從“拆字法”入手便可以達(dá)到形式多樣，而且繁體的“”字也卻為“凡鳥(niǎo)”的集合，正好體現(xiàn)了有寓意，但也為淺層的設(shè)計(jì)理念。
但如果僅僅從“鳥(niǎo)”字去理解“鳳”字，我又不愿茍同。所以除了“拆字法”在“王熙鳳”名字中的奧秘，應(yīng)該還有另外一個(gè)暗示，這也正好體現(xiàn)王熙鳳這一人物在《紅樓夢(mèng)》中的重要之處。而著另外一層暗示，我愿意結(jié)合王熙鳳的一生去理解當(dāng)時(shí)曹雪芹給她命名時(shí)的心理想法。
我們知道，“鳳凰”為中華民族的傳統(tǒng)的吉祥的象征。雄者為“鳳”，雌者為“凰”，而王熙鳳作為一女子竟以“鳳”來(lái)命名，雖說(shuō)文章中賈雨村就曾說(shuō)過(guò)：“更妙在甄家的風(fēng)俗，女兒之名亦皆從男子之名命字，不似別家另外用那些春、紅、香、玉等艷字的……⑧，“自幼假充男兒教養(yǎng)的，學(xué)名王熙鳳”⑨，可見(jiàn)作為有特別之處的人在取名字上也不會(huì)取那些俗套的艷字，可見(jiàn)由此便暗示了王熙鳳中勝于男子的才干，身上有著男兒的氣魄，為“脂粉隊(duì)里的英雄”⑩，便會(huì)取了“鳳”的雄意。而“熙”字，我也愿從“拆字法”的角度去理解，“熙”字下面為火，有烤火之意，此處馬瑞芳老師曾理解為“曝曬在冰山上的雌鳳”，我雖與她都理解為熱，但是剩余之處不愿茍同，我認(rèn)為除“熙”字在此處有著烈火般的炙熱，又因?yàn)椤拔酢弊种C音為“夕”字，可解釋為末路之意，這就暗含了王熙鳳所處的那個(gè)時(shí)代的末路，到處一片夕陽(yáng)西下之景，再結(jié)合金陵十二釵中的畫(huà)冊(cè)，王熙鳳的畫(huà)是冰山上有一只鳳，而“熙”字則可以理解為是王熙鳳所處的那個(gè)時(shí)代一片“夕”景，如烈火一般炙熱烘烤著冰山，冰山在此可以理解為已經(jīng)走為末路的賈府，在時(shí)代的末路上，是時(shí)代的炙熱烘烤毀掉了這個(gè)已經(jīng)冰凍了的家族，這就暗示了家族的滅亡和王熙鳳的悲慘結(jié)局，王熙鳳在失去家族后只能無(wú)依無(wú)靠，她雖為一只“鳳”卻生長(zhǎng)在冰山的環(huán)境中，而又受著烈火的炙熱烘烤。暗示王熙鳳這只“鳳”的結(jié)局不是在冰山的寒冷中凍死，則就是被時(shí)代烈火的炙熱中烤死，縱有百般能耐也無(wú)處施展。（沈陽(yáng)師范大學(xué)；遼寧；沈陽(yáng)；110034）
參考文獻(xiàn)：
［1］ 《紅樓夢(mèng)本義約編》,《古典文學(xué)研究資料匯編•紅樓夢(mèng)卷》，第180~181頁(yè)；《王熙鳳》,杜貴晨，中華書(shū)局2006年出版,第3頁(yè)
［2］ 《紅樓夢(mèng)抉隱》（《古典文學(xué)研究資料匯編•紅樓夢(mèng)卷》，第240頁(yè)）；《王熙鳳》（杜貴晨，中華書(shū)局2006年出版，第4頁(yè)）
［3］ 《歷史文化的全息圖像――論》（1995年）第86頁(yè)
［4］ 《馬瑞芳趣話王熙鳳》，上海文藝出版社2009年版，第15頁(yè)
［5］ 《“凡鳥(niǎo)”王熙鳳》，《紅樓夢(mèng)縱橫談》（2004年）,第293頁(yè)
［6］ 《鳳姐》，《細(xì)說(shuō)紅樓夢(mèng)》，藍(lán)天出版社2006年版，第270~271頁(yè)
［7］ 《鳳凰惜作末世舞――論鳳姐兼說(shuō)“一從二令三人木”》，《名家圖說(shuō)王熙鳳》（文化藝術(shù)出版社2007年），第42頁(yè)
［8］ 《紅樓夢(mèng)》,北方文藝出版社，二十一頁(yè)
（浙江省溫州市第二十二中學(xué)，325000）
曹雪芹于“悼紅軒”中嘔心瀝血撰寫(xiě)的《紅樓夢(mèng)》，“披閱十載，增刪五次”，在親友間先后借閱傳抄，留下各種版本。在各種版本中，僅僅林黛玉的眉和眼的描寫(xiě)，就有多達(dá)近十種不同的版本流傳世間：
（1）甲戌本：“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目?！痹诩仔绫旧?，有的字加了紅框，說(shuō)明作者對(duì)框內(nèi)的文字還不滿意，還要修改。
（2）己卯本：“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似笑非笑含露目?！?/p>
（3）庚辰本：“兩彎半蹙鵝眉，一對(duì)多情杏眼?！?/p>
（4）蒙古王府本、戚本：“兩彎似蹙非蹙罩煙眉，一雙俊目?！?/p>
（5）楊藏本：“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似目?！?/p>
（6）甲辰本（夢(mèng)覺(jué)主人本）、程甲本：“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目?！?/p>
（7）舒序本：“眉彎似蹙而非蹙，目彩欲動(dòng)而仍留?！?/p>
（8）卞藏本：“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似飄非飄含露目?！?/p>
（9）列寧格勒本：“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目?！?/p>
對(duì)于這些不同描寫(xiě)的優(yōu)劣，紅學(xué)家們各抒己見(jiàn)。馬瑞芳教授在《馬瑞芳趣話〈紅樓夢(mèng)〉》一書(shū)中寫(xiě)道，林黛玉的眉和眼是“討論了二百年的眼睛和眉毛”，說(shuō)的就是這種情況。林黛玉的眼睛和眉毛到底是個(gè)什么樣兒？成了紅學(xué)史上一個(gè)有趣的難題?，F(xiàn)在通行版本中關(guān)于林黛玉眼睛的描寫(xiě)，爭(zhēng)論最多的主要集中在兩種說(shuō)法上：一是，“一雙似喜非喜含情目”（蘇教版高中語(yǔ)文必修二《林黛玉進(jìn)賈府》，采用的就是1987年人民文學(xué)出版社的這一版本）；二是，“一雙似泣非泣含露目”（2000年作家出版社出版的《脂硯齋重評(píng)石頭記甲戌校本》）。那么，哪一種更好呢？
從曹雪芹描寫(xiě)人物的一貫手法來(lái)看，應(yīng)是“一雙似泣非泣含露目”。曹雪芹描寫(xiě)的人物肖像，一改傳統(tǒng)小說(shuō)的陳詞濫調(diào)（如說(shuō)美女，動(dòng)輒曰“沉魚(yú)落雁閉月羞花”），將人物的特征個(gè)性融入其中。比如，令人津津樂(lè)道的《林黛玉進(jìn)賈府》中王熙鳳的肖像描寫(xiě)，就寫(xiě)出了她“明是一把火，暗是一把刀”的潑辣性格。即使筆墨較少的賈氏三姊妹，曹雪芹也寫(xiě)出了她們各自的神韻和特點(diǎn)——迎春之溫柔懦弱，探春之神采飛揚(yáng)，惜春之孤僻冷漠，寥寥數(shù)語(yǔ)卻讓人過(guò)目難忘。對(duì)于林黛玉的相貌，曹雪芹就更是煞費(fèi)苦心。
首先，林黛玉的相貌神韻是借寶玉之眼寫(xiě)出的。在賈寶玉的眼中，諸如服飾之類的俗物他根本沒(méi)有關(guān)注到，吸引他的是林黛玉的神態(tài)：“態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，微微。閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳迎風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！痹趯氂窨磥?lái)，林黛玉比西施還要美，她的美是帶有愁思的美，是嬌弱的美，又是靈秀的美。她帶著淡淡的哀愁，弱不禁風(fēng)，靜止時(shí)，像姣花倒映水中；行動(dòng)時(shí)，又像柔弱的細(xì)柳。林黛玉的美又是和“慧”連在一起。比干是傳說(shuō)中最聰明的人，林黛玉較比干的心機(jī)還多一竅，蹙眉的林黛玉就比捧心的西施更多一層智慧的美。所以，林黛玉的美總是跟多思多愁聯(lián)系在一起：她見(jiàn)落花飄零而自傷身世，常常抱膝枯坐、自淚不干；又聞《牡丹亭》，仔細(xì)忖度，不覺(jué)心痛神癡，眼中落淚。大自然的花開(kāi)花落，人世間的風(fēng)霜雨晴，她敏感的心靈都時(shí)時(shí)感受并呼應(yīng)著。林黛玉的兩彎“似蹙非蹙罥煙眉”，只有跟“一雙似泣非泣含露目”合在一起，才顯示出其獨(dú)一無(wú)二的氣度、神韻，才具有超凡脫俗的美：她的眉毛細(xì)長(zhǎng)而彎，像掛在樹(shù)梢上的一抹輕煙。眉好像皺著，又好像沒(méi)皺著，含著淡淡的哀愁。眼睛好像剛剛哭過(guò)，又好像含著晶瑩的淚水，這才是林黛玉：是絳珠仙子為報(bào)甘露灌溉之恩到人間還淚，是孤弱女子喪母別父、無(wú)依無(wú)靠來(lái)依傍祖母。“似泣非泣含露目”，既可看出前世的絳珠神韻，又可看出今生的黛玉風(fēng)姿。而“似喜非喜”既不符合當(dāng)時(shí)林黛玉的孤苦的處境，又不能展示其獨(dú)特的神韻，難怪紅學(xué)家周汝昌先生要直斥其“粗俗至極”。
其次，對(duì)林黛玉的相貌，曹雪芹沒(méi)有像寫(xiě)王熙鳳那樣系統(tǒng)地、工筆地描寫(xiě)，而是采用傳神寫(xiě)意的手法，把具象抽象化、形體靈動(dòng)化、相貌神韻化。翻遍全書(shū)，竟找不到關(guān)于黛玉相貌的具體刻畫(huà)，甚至面孔是長(zhǎng)是圓、身材是高是低、皮膚是黑是白，都未涉及。在《林黛玉進(jìn)賈府》中，眼睛是寫(xiě)到了，但絕口不提形狀大小及眸子的光暗深淺，眉毛像一抹輕煙，粗細(xì)長(zhǎng)短則沒(méi)有說(shuō)明。作者這樣寫(xiě)，就是藝術(shù)表現(xiàn)的留空白、留余地，讓讀者調(diào)動(dòng)自己的想象力去感受人物，想象林黛玉的神韻乃至文化內(nèi)涵和修養(yǎng)。我們知道，紅樓中的女子是各具風(fēng)采的。如果說(shuō)薛寶釵是社會(huì)化的，史湘云是自然化的，那么，林黛玉是詩(shī)意化、藝術(shù)化的。林黛玉是大觀園中最具詩(shī)人氣質(zhì)的一個(gè)女子，是一個(gè)文化素養(yǎng)非常高的少女。我們對(duì)比王熙鳳的肖像描寫(xiě)，就能看出其中的奧秘：寫(xiě)王熙鳳“一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉”，眼睛眉毛的形態(tài)樣子一目了然，語(yǔ)言通俗易懂，所用的比喻也是日常熟知的事物，因?yàn)橥跷貘P從小沒(méi)讀過(guò)書(shū)，不通文字。而林黛玉的肖像，沒(méi)有一些文化素養(yǎng)的就很難理解，僅僅林黛玉的眉毛，就有兩個(gè)出處：“蹙眉”來(lái)自《莊子·天運(yùn)》：“西施病心而顰?！薄帮A”就是蹙眉的意思，賈寶玉馬上送給林黛玉一個(gè)字“顰顰”，也是這個(gè)意思?！傲I煙眉”來(lái)自《西京雜記》（卓文君）“眉色如望遠(yuǎn)山”，又稱“遠(yuǎn)山眉”，意思是疏朗的眉毛像掛在樹(shù)梢上的輕煙，是化用遠(yuǎn)山眉。林黛玉的兩彎眉毛居然跟古代兩位大名鼎鼎的美女都掛上了鉤。林黛玉的眉眼讓我們感受了一種空靈藝術(shù)之美。如果與“含露目”相配，則更具一種詩(shī)意之美。“露”比喻兩目濕潤(rùn)，似有淚光。同類取喻，具體生動(dòng)；以“情”對(duì)“煙”，則隔了一層?！昂赌俊睂?duì)“罥煙眉”貼切無(wú)匹，寫(xiě)黛玉眼睛水汪汪的，如含有仙露明珠，顯得形象空靈；而“似泣非泣”，也遠(yuǎn)勝“似喜非喜”?！捌北取跋病备袆?dòng)感，容易使人聯(lián)想到哭泣、淚珠、愁苦等，使人頓生愛(ài)憐。《紅樓夢(mèng)》之哭泣多者莫過(guò)于林黛玉，“想眼中能有多少淚珠兒，怎禁得秋流到冬盡，春流到夏”。它讓我們想到那用一顆顆晶瑩的淚珠凝結(jié)成的一首首美麗動(dòng)人的詩(shī)篇——《葬花吟》、《秋窗風(fēng)雨夕》、《題帕三絕》、《桃花女兒行》等，讓我們看到一個(gè)“獨(dú)倚花鋤淚暗灑”的林黛玉，“已教淚灑窗紗濕”的林黛玉，“拋珠滾玉只偷潸”的林黛玉，“淚自長(zhǎng)流花自媚”的林黛玉……林黛玉的“淚”，有“寸寸柔腸，盈盈粉淚”的外在情態(tài)，更有“感時(shí)濺淚，恨別驚心”的內(nèi)在情韻?？梢哉f(shuō)，“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目”，這兩句話抓住了林黛玉生動(dòng)典型的氣韻素質(zhì)，暗示其悲劇命運(yùn)，并寄寓深切的同情，也為后來(lái)林妹妹的悲劇命運(yùn)定下了基調(diào)。
關(guān)鍵詞：丫鬟；忠心；聰慧；解脫
《紅樓夢(mèng)》中人物眾多，而女子尤多。林黛玉身邊的大丫鬟——紫鵑就是其中的一個(gè)。紫鵑并非曹雪芹的寫(xiě)作重點(diǎn)，書(shū)中提到她的地方也并不如襲人、晴雯和平兒那么多，但這并不能影響她在紅樓夢(mèng)中“四大丫鬟”的地位。
紫鵑是以賈母將其調(diào)給黛玉作丫鬟而出場(chǎng)的。李商隱有詩(shī)云“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！倍霹N鳥(niǎo)啼鳴，聲聲啼血，紫鵑這個(gè)名字是否暗示了黛玉悲慘的結(jié)局呢？
大觀園中能和黛玉相處好的姐妹不多，可是紫鵑和她的關(guān)系好得超乎想象。她們之間已經(jīng)有了知己之情，姐妹之情。兩人關(guān)系的飛升，主要原因是紫鵑對(duì)黛玉那份真心。都說(shuō)王熙鳳是酸辣、香辣、潑辣、麻辣、毒辣的五辣俱全。仿此，我覺(jué)得紫鵑則可以算是細(xì)心、慧心、忠心、死心“四心”齊備了。紫鵑在黛玉的飲食起居方面處處留心、時(shí)時(shí)在意的那份細(xì)心；生活中待人接物、說(shuō)話技巧等各個(gè)方面處處透露出的那種慧心；不管是平時(shí)還是在黛玉臨終前都擁有的那份絕對(duì)的忠心以及絳珠草魂歸離恨天后杜鵑鳥(niǎo)啼血而盡，看破紅塵遁入空門的死心。
一、生活上的細(xì)心
黛玉去了寶釵那和一幫姐妹們閑話聊天，她的小丫鬟雪雁送來(lái)了一個(gè)小手爐，仔細(xì)一問(wèn)才知道是紫鵑的主意，能將她體弱多病的情況考慮得這么周詳?shù)囊仓挥凶嚣N一個(gè)人?；圪|(zhì)蘭心的她關(guān)心黛玉是深入到了生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)。天氣冷了，想著送去小手爐給她御寒；葬花累了，要催促著她去休息；時(shí)間到了，還要提醒她按時(shí)吃藥……黛玉生性孤傲，與人相處十分冷淡，臨終前她稱呼紫鵑“好妹妹”，這樣一句真心的稱呼足以見(jiàn)得兩人的關(guān)系是多么的要好。而紫鵑為此付出的努力自然也是不言而喻的。
二、為黛玉試寶玉的慧心
在《紅樓夢(mèng)》中，曹公是以一“慧”字許紫鵑。全書(shū)中重點(diǎn)寫(xiě)紫鵑的一章出現(xiàn)在第五十七回“慧紫鵑情辭試莽玉”。跟黛玉的朝夕相處讓紫鵑明白，黛玉最大的心病就是寶玉對(duì)自己的愛(ài)情是否真實(shí)，因此，為了黛玉的幸福紫鵑必須要試出寶玉對(duì)黛玉真實(shí)的感情。紫鵑并沒(méi)有直接找來(lái)寶玉問(wèn)：“寶二爺，您究竟喜不喜歡我家小姐？”這樣問(wèn)未必能問(wèn)出寶玉內(nèi)心真正的答案，因?yàn)檫@種問(wèn)題的回答不具有唯一性和排他性。所以她抓住了“黛玉吃藥”的話題慢慢牽引，層層推進(jìn)，達(dá)到了“寶玉聽(tīng)了，便如頭頂上響了一個(gè)焦雷一般”的效果，這也就是她所說(shuō)的“萬(wàn)兩黃金買不到的知己”?。《鴮氂駨?qiáng)烈的反應(yīng)還引起了賈母、王夫人等一干大人們的注意，這也算是一個(gè)意外的好收獲。
三、超越主仆關(guān)系的忠心
紫鵑是個(gè)丫鬟，對(duì)待她的主子——林黛玉，她是絕對(duì)的忠心。由于兩人超越了主仆而升華到姐妹之情，紫鵑的忠心實(shí)際是對(duì)知己的報(bào)答和責(zé)任。
為了試出寶玉的真心，她不惜承受賈母等人的嚴(yán)厲訓(xùn)斥；為了將寶黛二人的婚事盡快促成，她不顧臉面地在薛姨媽前要求其在賈母面前將寶黛撮合撮合；抄檢大觀園從她那搜出寶玉的舊物時(shí)她順勢(shì)便將自己與寶玉拉扯上“關(guān)系”，她這樣做無(wú)疑是賠上了自己的清白……
四、拋卻紅塵的死心
紫鵑的結(jié)局如何，曹雪芹并未在太虛幻境中像襲人、晴雯那樣用詩(shī)點(diǎn)明，紫鵑出家這個(gè)結(jié)局是高鶚純個(gè)人的創(chuàng)作，唯一的一點(diǎn)小小的依據(jù)應(yīng)該就是她的名字吧！絳珠草還淚，淚盡魂歸離恨天。杜鵑啼血，聲聲血淚。淚流干了，血盡而化。黛玉死后，紫鵑最后也遁入空門，長(zhǎng)伴青燈古佛。黛玉已去，紫鵑便成了無(wú)主之鳥(niǎo)，與其在紅塵中到處徘徊，倒不如皈依佛門，也是一種解脫。很多人認(rèn)為高鶚對(duì)于紫鵑這個(gè)人物最后結(jié)局的創(chuàng)作是套用了妙玉的出家?？晒P者認(rèn)為，紫鵑的出家完全合乎其人物的性格特點(diǎn)。黛玉死后，紫鵑十分痛恨寶玉。在她看來(lái)，黛玉的死和寶玉是脫不了干系的。想當(dāng)初寶玉那句“活著，咱們一處活著；不活著，咱們一處化灰化煙！”多么信誓旦旦啊，可如今看來(lái)一切都是水中月，鏡中花，脆弱得不堪一擊。對(duì)黛玉的思念和對(duì)寶玉的埋怨使紫鵑一直沉浸在悲傷之中，對(duì)寶玉也是冷眼以待，直至寶玉那一夜與她的一番隔窗對(duì)話。紫鵑在體會(huì)了他的身不由己之后，一下子頓悟了“可憐那死的倒未必知道，那活的真真是苦惱傷心，無(wú)休無(wú)了。算來(lái)竟不如草木石頭，無(wú)知無(wú)覺(jué)，倒也心中干凈?！边@一番想法倒有些像書(shū)開(kāi)頭的那首《好了歌》。這種想法也為她后來(lái)的出家奠定了思想基礎(chǔ)。
當(dāng)然，紫鵑也并非一個(gè)十全十美的人物形象。在為黛玉考慮好一切的前提下，她也為自己想過(guò)。例如，在她試寶玉的過(guò)程中我認(rèn)為她也將自己的利益考慮進(jìn)去了。她的目的并不僅僅是因?yàn)轺煊?，從另外一個(gè)方面講，寶黛二人的愛(ài)情是否能有結(jié)果，這其中也包含了紫鵑自己的利益。她被賈母給了黛玉，以后是要跟著黛玉走的，因此便想著若是黛玉嫁給了寶玉，那么她便可以在不與家人分開(kāi)的前提下繼續(xù)和黛玉在一起了，這不是一舉兩得的事情嘛！再加上寶玉曾經(jīng)引《西廂記》里的詞說(shuō)過(guò)“若共你多情小姐同鴛帳，怎舍得叫你疊被鋪床”，若是黛玉嫁給了寶玉，那么她的未來(lái)也算是有了著落了。寶玉的真心沒(méi)有確定之前，就連輕輕地碰一下背也討到了紫鵑的一頓訓(xùn)斥，而當(dāng)紫鵑知道寶玉是真正地愛(ài)著黛玉的時(shí)候，寶玉拉著她的手她也沒(méi)有太大的意見(jiàn)了。后來(lái)黛玉死后，紫鵑是連門也不讓寶玉進(jìn)了。從這些細(xì)節(jié)中我們可以看出紫鵑是把自己的命運(yùn)與寶黛兩人的愛(ài)情聯(lián)系在了一起，她并不是單純地為了黛玉而完全不顧自己的。但是，正是有這樣一些小小的或許可以稱為“缺陷”的東西才使得紫鵑這個(gè)人物形象更豐滿，更有血肉之感。
大觀園中的主子丫鬟多如牛毛，紫鵑也并非重點(diǎn)。論長(zhǎng)相，她不如晴雯；論交際，她不如襲人；論才干，她也遠(yuǎn)不及平兒。但是，她不像晴雯那樣具有反抗封建禮教、不甘為奴的思想，可是她卻能用自己的真誠(chéng)、熱情和善良贏得黛玉、寶玉這些主子們對(duì)她的尊重；她不像襲人那樣到處向太太們顯示自己對(duì)寶玉的“死忠”，但是她卻能夠和黛玉做一個(gè)真正的好知己、好姐妹；她不像平兒那樣大氣、具有行政能力，可以協(xié)助鳳姐運(yùn)籌于帷幄之中，將偌大的一個(gè)榮國(guó)府治理得井井有條，可她卻是唯一一個(gè)可以治得住黛玉，讓黛玉服氣的人；更進(jìn)一步地說(shuō)，也許她不能像大觀園中的才女們那樣可以出口成章，但是她卻可以了解人生的真諦，超脫于世。都說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳是生錯(cuò)了時(shí)代，否則她準(zhǔn)是個(gè)運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外的奇才，但就算是在現(xiàn)代，她仍然是高處不勝寒。其實(shí)紫鵑若是拋卻了丫鬟這個(gè)身份的束縛，一定會(huì)做得更成功，讓自己的人生更出色！紫鵑雖說(shuō)只是一朵不引人注目的小花小草，但卻善解人意，體貼大方，于生活中的細(xì)節(jié)之處盡顯智慧且不張揚(yáng)。
紫鵑就是這樣一個(gè)聰慧而又真誠(chéng)，溫柔而又不失剛烈的女子。最后，以一首給紫鵑的題詩(shī)結(jié)束全文：
昔年翠館侍湘妃，啼盡春風(fēng)不忍飛。
一自青燈伴朝暮，前塵舊夢(mèng)盡共消。
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一、翠翠與林黛玉的愛(ài)情矛盾心理
（一）一見(jiàn)鐘情與日久生情
一見(jiàn)鐘情和日久生情是愛(ài)情開(kāi)始的兩種方式，一見(jiàn)鐘情――剎那間四目相對(duì)，心潮澎湃，情愫暗涌，而后茶飯不思，魂?duì)繅?mèng)縈；日久生情――波瀾不驚，日積月累，細(xì)水長(zhǎng)流，終有一日恍然大悟，情投意合。
翠翠與儺送是一見(jiàn)鐘情，翠翠在知儺送真實(shí)身份之前，就已經(jīng)把他的印象深深地刻進(jìn)心里。翠翠在得知其身份后，“想起自己先前罵人那句話，心里又吃驚又害羞”。儺送在知道哥哥與自己喜歡同一姑娘后，表明心跡：“假若我不想得到這座碾坊，卻打量要那只渡船，而且這念頭也是兩年前的事，你信不信呢？”兩年前正是儺送與翠翠相遇之初，翠翠與儺送的異性相吸似乎自然而然，毫無(wú)懸念，可又那么隱秘而朦朧。
林黛玉和賈寶玉在大觀園里一起生活，在長(zhǎng)期的親密接觸中，二人互相了解、互相慰藉，在一次次的試探、爭(zhēng)吵、和好之中培養(yǎng)了真摯美好的愛(ài)情，這便是人們所說(shuō)的日久生情。這種愛(ài)情不僅僅是翠翠與儺送之間相互歡喜的純潔好感，而且是建立在長(zhǎng)期的堅(jiān)固的思想基礎(chǔ)之上的。所以一定程度上來(lái)說(shuō)，寶黛二人知己般的戀人，比起翠翠與儺送的一見(jiàn)鐘情會(huì)更理想。
（二）探聽(tīng)老船夫與彼此試探
翠翠與儺送、天保分別見(jiàn)過(guò)四次面，兄弟二人不約而同地向老船夫表明心跡，并探聽(tīng)老船夫口風(fēng)，哥哥天保派楊馬兵說(shuō)媒，“你為我去探聽(tīng)探聽(tīng)那老的，我歡喜翠翠，想要翠翠”。弟弟儺送沒(méi)有哥哥那么直接，但也隱晦地表達(dá)了同樣的意思：“伯伯，你翠翠像個(gè)大人了，長(zhǎng)得很好看！”茶峒山城力里的人直接而純粹，并不拐彎抹角，好看就是歡喜，歡喜就是想要。
寶黛之間則是通過(guò)不斷的互相試探來(lái)確定彼此的心意，增加彼此的愛(ài)情信心。第二十八回中，賈寶玉差紫鵑送些如意給林黛玉挑揀，林黛玉說(shuō)：“我沒(méi)這么大福禁受，比不得寶姑娘什么金什么玉的，我們不過(guò)是草木之人。”賈寶玉聽(tīng)她提出“金玉”二字來(lái)，不覺(jué)心動(dòng)疑猜，便說(shuō)：“除了別人說(shuō)什么金什么玉，我心里要有這個(gè)想頭，天誅地滅，萬(wàn)世不得人身！”林黛玉假意試探不疑有他，其心思不過(guò)想讓賈寶玉起誓不愛(ài)薛寶釵。這也正是二人的愛(ài)情邏輯：為了真情而不斷試探、吵架、后悔、賠錯(cuò)、痛苦、和好，如此循環(huán)反復(fù)。
戀人之間在確定關(guān)系之前，都有一段叫曖昧期的特殊時(shí)期。這段時(shí)間里，他們不能也沒(méi)辦法和正常情侶那樣明明白白說(shuō)話，只能通過(guò)彼此試探或通過(guò)他人探聽(tīng)來(lái)給予自己心理安慰，感受愛(ài)情甜蜜。順順家的兩兄弟不約而同地向老船夫探聽(tīng)，一是有“走車路”的意思，二卻是想從中知道翠翠的心意所屬。而寶黛互相試探是因“你也將真心真意瞞起來(lái)，我也將真心真意瞞起來(lái)，都只用假意試探，如此‘兩假相逢，終有一真’”。
（三）吵架氣與嫉妒心理
翠翠在聽(tīng)到婦人說(shuō)二老要儺送同王鄉(xiāng)紳打親家作碾坊的主人后，見(jiàn)了儺送，臉還發(fā)著燒不做聲，“小小心腔中充滿一種說(shuō)不分明的東西……是生氣吧――是的，她當(dāng)真仿佛覺(jué)得自己是在生一個(gè)人的氣，又像是在生自己的氣”。翠翠的這種心理就像是情人之間吃醋了賭氣不理睬對(duì)方的模樣。
馬瑞芳說(shuō)：“寶黛的愛(ài)情曲曲折折、反反復(fù)復(fù)，似有若無(wú)、似愛(ài)非愛(ài)，愛(ài)情的表達(dá)方式非常特殊、非常別致，他們就是不直接把自己的心理說(shuō)出來(lái)，而經(jīng)常通過(guò)吵架表現(xiàn)出來(lái)，越愛(ài)越吵，越吵越愛(ài)”?！都t樓夢(mèng)》里林黛玉吃醋，多是小兒女之間的口角之爭(zhēng)，可氣處是嘴比刀子還尖，有點(diǎn)兒蠻不講理，有點(diǎn)兒耍小性兒，一如第八回，“一見(jiàn)了寶玉，便笑道：‘噯呦，我來(lái)的不巧了！早知她來(lái)，我就不來(lái)了?！边@樣口不對(duì)心的話在林黛玉嘴里說(shuō)出來(lái)總有那么一股酸味兒。
吵架賭氣和吃醋嫉妒在情人之間都是再自然不過(guò)的事，翠翠與儺送的相處較短，自不能和林黛玉一樣，直言直語(yǔ)諷刺對(duì)方，同時(shí)，翠翠又比林黛玉羞澀內(nèi)向，即使心里吃味不痛快，她也只能在心里罵幾句，斷不會(huì)和林黛玉一樣用刀子嘴故意針對(duì)的。
二、愛(ài)情矛盾心理的表現(xiàn)形式
黑格爾在《美學(xué)》中說(shuō)：“把一種本身發(fā)展完滿的內(nèi)心世界的豐富多彩性呈現(xiàn)于豐富多彩的表現(xiàn)”，這便是所謂心理活動(dòng)的表現(xiàn)形式。翠翠與林黛玉兩人在原著中都有較多筆墨的心理描寫(xiě)，分別為讀者展示了兩個(gè)處于愛(ài)情矛盾困惑中的少女形象。兩人雖性格迥異：翠翠天真活潑，乖巧淳樸；林黛玉孤僻高傲，敏感多愁。但是，兩人對(duì)愛(ài)情的期盼向往有異曲同工之處，尤其是兩人在愛(ài)情面前表現(xiàn)出的矛盾迷亂，敏感多思。沈從文和曹雪芹在描繪女主人公的愛(ài)情心理時(shí)，不謀而合地運(yùn)用了多種相似或相同的表現(xiàn)形式和方法技巧，細(xì)比之下又有一些不同。
（一）內(nèi)心獨(dú)白
內(nèi)心獨(dú)白是心理描寫(xiě)最常用的表現(xiàn)形式，是傾吐衷腸、透露心曲的重要手段，猶如電影中人物思考時(shí)的畫(huà)外音。
《邊城》里翠翠的內(nèi)心獨(dú)白隨處可見(jiàn)，她是個(gè)愛(ài)幻想、心思也迷糊的花齡少女，所做所想也是下意識(shí)的行為，不帶半點(diǎn)不好的心機(jī)。思想容易隨著事兒飛，靜靜發(fā)呆而不知所措，是這個(gè)女孩原生態(tài)的毫不做作的真實(shí)表現(xiàn)。心理描寫(xiě)這把鑰匙打開(kāi)了這位初懂愛(ài)情的羞澀少女的心扉，翠翠在逐漸意識(shí)到愛(ài)情的時(shí)候，無(wú)意中提到什么時(shí)會(huì)臉紅了，“祖父若問(wèn)：‘翠翠，你在想什么？’她便帶著點(diǎn)兒害羞情緒，輕輕地說(shuō)：‘在看水鴨子打架！’照當(dāng)?shù)亓?xí)慣意思，就是‘翠翠不想什么’。但在心里又自問(wèn)：‘翠翠，你真在想什么？’同時(shí)自己也就在心里答道：‘我想的很遠(yuǎn)，很多?？墒俏也恢胄┦裁??！彼拇_在想，又的確連自己都不知是想些什么，這是翠翠對(duì)愛(ài)情的朦朧心理的反映，剛剛萌芽的愛(ài)情在她心里躁動(dòng)不安，她隱約感覺(jué)到一種人生的新東西在竄入她的生活。她不能不想，但同時(shí)，翠翠年齡小且又沒(méi)有母親，爺爺自不會(huì)和她明白說(shuō)些什么，翠翠只能自己一個(gè)人胡思亂想，可是又做不了清楚明晰的思考，這種矛盾自然引起翠翠內(nèi)心的迷亂，而這種迷亂反映到神態(tài)上來(lái)，就是一種下意識(shí)的迷惘和莫名其妙的發(fā)癡。
內(nèi)心獨(dú)白手法也是《紅樓夢(mèng)》常用的，內(nèi)心獨(dú)白一定程度上是作者敘述語(yǔ)言的一種繼續(xù)，是人物心理活動(dòng)的過(guò)程銜接。寶黛初見(jiàn)時(shí)，林黛玉心中正疑惑著：“這個(gè)寶玉不知是怎生個(gè)憊懶人物，懵懂頑童？――倒不見(jiàn)那蠢物也罷了。”此句寫(xiě)出了林黛玉心理變化的過(guò)程，由于王夫人先入為主的介紹導(dǎo)致林黛玉對(duì)賈寶玉并無(wú)好感，而賈寶玉亮相后，林黛玉則吃了一驚，心下想：“好生奇怪，倒像在哪里見(jiàn)過(guò)一般，何等眼熟到如此。”林黛玉對(duì)賈寶玉的吃驚，一是來(lái)自于自己先入為主的印象差異，二則是因?yàn)椤把凼斓饺绱恕?，寶黛二人的“似曾相識(shí)”為二人日后的感情發(fā)展埋下了伏筆。
（二）山歌與詩(shī)詞
用山歌的特殊文字形式來(lái)表現(xiàn)人物那種不可名狀的內(nèi)心情感或強(qiáng)烈感受，是《邊城》所特有的藝術(shù)手法。翠翠曾陶醉于自己所聽(tīng)的、所唱的多首山歌。例如，翠翠經(jīng)常在船上輕輕哼歌玩――“他們女人會(huì)織布會(huì)唱歌，會(huì)找心中歡喜的情人”，這首歌聲音極其柔和，快樂(lè)中又微帶憂郁，唱完了這首歌，翠翠覺(jué)得心上浸入了一絲兒凄涼。除了自己唱山歌，翠翠還喜歡聽(tīng)別人唱歌，她常常一面拉船一面喊“爺爺，你唱，你唱”。茶峒人的歌聲纏綿悱惻，動(dòng)聽(tīng)悠揚(yáng)，有著甜美的味道，又帶著點(diǎn)憂傷。翠翠歡喜唱歌歡喜聽(tīng)歌，正如她歡喜愛(ài)情的降臨。
與《邊城》相對(duì)，《紅樓夢(mèng)》也用了特殊文字形式來(lái)表現(xiàn)人物心理――詩(shī)詞。在曹雪芹看來(lái)，當(dāng)人物的感情達(dá)到很深很濃的詩(shī)意境界時(shí)，這種感情便無(wú)法用一般語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，只有借助于發(fā)自人物內(nèi)心深處的升華語(yǔ)言――特殊的文字形式――《葬花詞》《秋窗風(fēng)雨夕》《題帕詩(shī)》《芙蓉女兒誄》等詩(shī)詞。這里的詩(shī)詞異于一般詩(shī)詞曲賦的獨(dú)立游離，并非可有可無(wú)的，它是人物內(nèi)心隱秘活動(dòng)的標(biāo)記，是人物內(nèi)心感情的升華。這些詩(shī)詞寄托著人物的千言萬(wàn)語(yǔ)，那不知如何表達(dá)出口的心思，都可以從詩(shī)詞中尋到。例如，《葬花詞》“他年葬儂知是誰(shuí)”，o法把握自己命運(yùn)的同病相憐；“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)”，林黛玉為了愛(ài)情她粉身碎骨，寧為玉碎不為瓦全，如她孤傲不阿的個(gè)性。
（三）夢(mèng)境
《邊城》里翠翠做過(guò)許多夢(mèng)，儺送為翠翠在山頭唱歌的那個(gè)晚上，翠翠便做了個(gè)夢(mèng)：“夢(mèng)中靈魂為一種美妙歌聲浮起來(lái)了，仿佛輕輕的各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復(fù)飛竄過(guò)懸崖半腰――去做什么呢？摘虎耳草！”翠翠夢(mèng)得甜蜜，不光是夢(mèng)讓她甜蜜，更是那朦朦朧朧的愛(ài)情的甜美讓這顆幼小的心靈嘗到了喜悅，靈魂愿意為這種美好的愛(ài)情飄飛。汪曾祺曾說(shuō)：“小說(shuō)是寫(xiě)翠翠的愛(ài)情的，這種愛(ài)情是那樣純粹，那樣超越一切世俗利害關(guān)系，那樣的非物質(zhì)……翠翠的愛(ài)是一串的夢(mèng)?！鄙驈奈恼怯眠@樣一串的夢(mèng)――特殊的心理活動(dòng)表現(xiàn)形式，表達(dá)了一位初戀少女對(duì)美好愛(ài)情的憧憬。
用夢(mèng)境表現(xiàn)人物內(nèi)心隱秘感情在《紅樓夢(mèng)》中也有所運(yùn)用，第八十二回“老學(xué)究講義警頑心，病瀟湘癡魂驚噩夢(mèng)”，夢(mèng)里林黛玉傷心賈寶玉負(fù)于她，賈寶玉為證明自己并未變心，拿出小刀往胸口一劃，挖心以明心意。這個(gè)夢(mèng)直接反映了林黛玉擔(dān)心賈寶玉會(huì)辜負(fù)自己，患得患失的愛(ài)情心理，因此才會(huì)終日輾轉(zhuǎn)反側(cè)，噩夢(mèng)纏身。
三、愛(ài)情矛盾心理與愛(ài)情悲劇
（一）翠翠的愛(ài)情心理與悲劇
翠翠對(duì)愛(ài)情的追求完全是自發(fā)的、被動(dòng)的，是一個(gè)明顯的等待過(guò)程，天真地相信愛(ài)情終會(huì)到來(lái)。但是，翠翠對(duì)愛(ài)情并不是沒(méi)有感知的。虎耳草是翠翠情思的象征，小說(shuō)中多次提及她在夢(mèng)中見(jiàn)到虎耳草，表明了翠翠對(duì)儺送感情逐漸由朦朧變得清晰。從未有過(guò)母愛(ài)、內(nèi)心孤獨(dú)的翠翠在面對(duì)癡心愛(ài)人時(shí)自然不知所措，一次次含蓄羞澀，躲避推脫。在擺渡儺送時(shí)，見(jiàn)儺送正盯著自己看，她便把臉背過(guò)去，不聲不響，從這兒讀者可以看出翠翠對(duì)愛(ài)情是無(wú)比渴望的，但當(dāng)心愛(ài)之人站在她面前，她又有了羞澀感，不敢大膽將愛(ài)情表達(dá)出來(lái)，這是她對(duì)愛(ài)情的自覺(jué)、自矜、自尊。同時(shí)，大自然的風(fēng)日鑄就了她順乎自然的性格，也造成了她追求愛(ài)情時(shí)的自發(fā)、被動(dòng)的心理。翠翠一方面對(duì)愛(ài)情極其憧憬，而另一方面依賴性過(guò)重、獨(dú)立性不夠讓她產(chǎn)生了一種錯(cuò)誤的愛(ài)情思維――她的愛(ài)情應(yīng)該由爺爺來(lái)為她安排。翠翠的不夠成熟、被動(dòng)、順其自然的愛(ài)情心理造成了她對(duì)愛(ài)情的迷亂困惑，導(dǎo)致她的愛(ài)情以悲劇結(jié)局。
（二）林黛玉的愛(ài)情心理與悲劇
首先，林黛玉的“小心眼兒”是頗為出名的?！都t樓夢(mèng)》中這樣刻畫(huà)她：“咀又愛(ài)勉薄人，心里又細(xì)。”賈寶玉借《西廂記》和《牡丹亭》里的妙詞來(lái)進(jìn)行試探，她首先想到不是別的，而是“學(xué)了這些混話來(lái)欺負(fù)我”。其次，林黛玉過(guò)于敏感，“探寶釵黛玉半含酸”一節(jié)，寫(xiě)她探望薛寶釵時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)賈寶玉也在，便笑道：“暖喲，我來(lái)的不巧了……早知他來(lái)，我就不來(lái)了?！痹俅危主煊穸喑钌聘?，一草一木，都能勾起她無(wú)盡的煩惱、無(wú)邊的哀愁。這些性格都導(dǎo)致黛玉對(duì)愛(ài)情缺乏信心，一再試探賈寶玉，試探不成便拌嘴賭氣。但是，林黛玉不像翠翠那樣羞澀膽小，她敢愛(ài)敢恨，不懈追求，她愛(ài)就愛(ài)了，愛(ài)得那么濃烈，那么哀婉，那么撕心裂肺。然而，勢(shì)單力薄的林黛玉最終還是抵不過(guò)命運(yùn)、時(shí)代的作弄，終究在賈寶玉大婚之夜“淚盡花夭”。
四、結(jié)語(yǔ)
寶釵的美麗曾令寶玉心動(dòng)神往,寶釵的賢淑在賈府有口皆碑,賈寶玉為什么選擇林黛玉且無(wú)怨無(wú)悔?因?yàn)殁O黛為人截然不同,而為人跟出生有關(guān)――林黛玉是“閬苑仙葩”,薛寶釵卻有“從胎里帶來(lái)的一股熱毒”。
薛寶釵生來(lái)帶有一種病,癥狀“不過(guò)喘咳些”,卻“憑你什么名醫(yī)仙藥,從不見(jiàn)一點(diǎn)兒效”。一位專治無(wú)名之癥的和尚說(shuō)“這是從胎里帶來(lái)的一股熱毒”,給了一包異香異氣的藥引子,告訴了一個(gè)“海上方”,配制“冷香丸”治療:用春天開(kāi)的白牡丹花花蕊十二兩,夏天開(kāi)的白荷花花蕊十二兩,秋天開(kāi)的白芙蓉花蕊十二兩,冬天開(kāi)的白梅花花蕊十二兩,在春分那一天曬好,再用雨水那一天的雨水十二錢、白露那一天的露水十二錢、霜降那一天的霜十二錢、小雪那一天的雪十二錢,把這四樣水調(diào)勻,配上蜂蜜十二錢、白糖十二錢,團(tuán)成龍眼大的丸子,盛在舊瓷罐內(nèi),埋在花根底上,若發(fā)了病,就拿出來(lái)吃一丸,用十二分黃柏煎湯送下。
我們從冷香丸的組成、沖服冷香丸用的黃柏、還有冷香丸醫(yī)治的熱毒三方面來(lái)仔細(xì)看一看。
第一,冷香丸的組成有深刻寓意?！袄湎阃琛钡闹谱鞣浅Ｓ姓芾硇浴Ｋ呐淞弦笫谴合那锒臅r(shí)的白色花蕊,這象征大自然的純潔和本真,用來(lái)和藥的四樣水是春夏秋冬大自然節(jié)氣當(dāng)日的雨露霜雪。時(shí)間一天也不能錯(cuò),時(shí)辰也不能錯(cuò)。用薛寶釵的話來(lái)說(shuō),最重要的是“可巧”兩個(gè)字。這意味著什么?意味著一就是一,二就是二,是就是是,非就是非,真就是真,假就是假,好就是好,壞就是壞,不能互相混淆,不能含糊不清,不能左右騎墻,不能指鹿為馬。
如果一個(gè)人必須經(jīng)常補(bǔ)充大自然最本真、最守時(shí)的東西,說(shuō)明這個(gè)人身上有骯臟的毒素,必須不斷用純潔的因素、正規(guī)的因素來(lái)糾正,否則就不正常。那么,這是個(gè)什么樣的人?一個(gè)有時(shí)不很正派的人。
第二,用來(lái)沖服冷香丸的湯是什么?十二分黃柏煎湯送下。
用黃柏沖服,我們可以讀出兩層重要含義。
第一層含義是薛寶釵命運(yùn)之苦和心靈之苦。黃柏是苦的,薛寶釵的命運(yùn)和心靈也都是苦的。她雖是皇室之家的富貴小姐,但她的命運(yùn)和心靈有兩方面的苦:一方面是薛寶釵雖然得到了賈寶玉的婚姻卻得不到賈寶玉的愛(ài)情之苦,還同時(shí)經(jīng)歷了封建家庭覆滅之苦;另一個(gè)方面是薛寶釵一直用封建淑女的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)束縛自己、規(guī)范自己、壓抑自己,內(nèi)心是苦痛的,靈魂是扭曲的。
表面上看來(lái),經(jīng)?？薜氖橇主煊?實(shí)際上內(nèi)心特別痛苦的卻是薛寶釵,因?yàn)榱主煊裎倚形宜?個(gè)性張揚(yáng),從不說(shuō)違心的話,說(shuō)得自在,哭得自在,活得也自在。薛寶釵卻不得不經(jīng)常說(shuō)假話,說(shuō)違心話,活在對(duì)他人的討好中、為他人的表演中,活得很累。林黛玉最喜歡的《牡丹亭》有這樣的唱:“花花草草由人戀,生生死死隨人愿,便酸酸楚楚無(wú)人怨?！币粋€(gè)人活出了自己,即使活得整天以淚洗面,也酸酸楚楚無(wú)人怨。薛寶釵卻不能做到這個(gè)份上。
第二層含義是薛寶釵身上熱毒之烈。既然說(shuō)薛寶釵命運(yùn)和心靈是苦的,曹雪芹為什么不用人們最熟悉的黃連治療,卻用黃柏?這里又有講究。曹雪芹是懂中醫(yī)的,他用黃柏送冷香丸既是中醫(yī)里很講究的處方,又有很深蘊(yùn)含。按照中醫(yī)理論,人體的熱毒分為上焦、中焦、下焦,治療上焦的熱毒用黃芩;治療中焦的熱毒用黃連;治療下焦的熱毒用黃柏。薛寶釵病的癥候是“不過(guò)喘咳些”,表現(xiàn)為肺熱,中醫(yī)認(rèn)為“肺與大腸相表里”,所以冷香丸要用黃柏煎湯送下,冷香丸治療的是下焦的熱毒,暗寓薛寶釵這大家閨秀某些行事不免下作。
“熱毒”是什么?按照中醫(yī)觀點(diǎn)是毒素侵蝕了正常人體導(dǎo)致生病。而《紅樓夢(mèng)》所說(shuō)的“熱毒”暗喻違犯人的真情、人的至性,按照封建的理性綱常行事,做出矯飾巧偽的行為。為了個(gè)人的利益,不說(shuō)真話,假意逢迎,虛偽應(yīng)付,甚至說(shuō)假話,顛倒黑白;在涉及到個(gè)人安危的情況下,為了保護(hù)自己而損人利己、嫁禍于人。
薛寶釵如何熱毒發(fā)作?我們看個(gè)最典型的例子:寶釵撲蝶。曹雪芹寫(xiě)寶釵撲蝶的場(chǎng)景寫(xiě)得既優(yōu)美又深邃,在優(yōu)美場(chǎng)景背后又給人驚心動(dòng)魄的感覺(jué)。
先看薛寶釵撲蝶前發(fā)生了什么事?大觀園姐妹都在園中玩耍,卻獨(dú)不見(jiàn)林黛玉,薛寶釵就說(shuō)要去鬧了林妹妹來(lái)。當(dāng)她來(lái)到瀟湘館時(shí),卻看到賈寶玉進(jìn)去了。薛寶釵想:“寶玉和黛玉是從小一處長(zhǎng)大,他二人間多有不避嫌疑之處,嘲笑喜怒無(wú)常,況且黛玉素習(xí)猜忌,好弄小性兒。此時(shí)自己也跟了進(jìn)去,一則寶玉不便,二則黛玉嫌疑,倒是回來(lái)的妙。”這段描寫(xiě)表面上看薛寶釵很懂事,不找事,盡量躲事。但是,她骨子里有沒(méi)有對(duì)林黛玉和賈寶玉如此不避嫌疑不以為然呢?有沒(méi)有妒忌林黛玉?她有沒(méi)有想到:你們不避嫌疑地要好,一點(diǎn)兒用也沒(méi)有。最終決定你們命運(yùn)的并不是你們自己,而是家長(zhǎng)?我想薛寶釵這些想法肯定是有的。
接著,寶釵撲蝶到滴翠亭,聽(tīng)到了小紅跟墜兒的對(duì)話。小紅跟賈蕓私相往來(lái)是違反封建禮教的。小紅怕人聽(tīng)到,很警惕,但寶釵卻偏偏聽(tīng)到了。在棘手的問(wèn)題前,寶釵表現(xiàn)出連續(xù)的四個(gè)“當(dāng)機(jī)立斷”。
第一個(gè)當(dāng)機(jī)立斷,是薛寶釵立即判斷出滴翠亭里發(fā)生了一件按封建道德來(lái)說(shuō)是“奸狗盜”的事,而且判斷出這件事發(fā)生在寶玉的小丫頭小紅身上,而小紅眼空心大,頭等刁鉆古怪。在這之前小說(shuō)寫(xiě)到,賈寶玉并不認(rèn)識(shí)他的小丫頭小紅。薛寶釵居然僅僅從說(shuō)話的聲音就能判斷出是賈寶玉房里那個(gè)丫頭,還進(jìn)一步知道這個(gè)丫頭有什么個(gè)性特點(diǎn)。這說(shuō)明薛寶釵對(duì)怡紅院的關(guān)注程度非常之高。她不僅處心積慮地交際襲人,還仔細(xì)觀察分析怡紅院其他丫頭的個(gè)性特點(diǎn)。她如果對(duì)賈寶玉沒(méi)有什么想法,表弟的丫頭什么脾氣關(guān)表姐哪根筋疼?
第二個(gè)當(dāng)機(jī)立斷,是薛寶釵立即想到小紅如果知道她聽(tīng)到這番話,會(huì)人急造反,狗急跳墻,會(huì)生事,讓自己沒(méi)趣。于是她馬上決定來(lái)個(gè)“金蟬脫殼”。這說(shuō)明薛寶釵非常聰明,善于保護(hù)自己。
第三個(gè)當(dāng)機(jī)立斷,是薛寶釵本能地選擇林黛玉做替罪羊。處在尷尬情況下的薛寶釵如果想找個(gè)替罪羊洗清自己,完全可以喊“寶玉”,喊“二丫頭”、“探丫頭”、“四丫頭”。而她連想都沒(méi)想,就選擇林黛玉。薛寶釵對(duì)大觀園內(nèi)哪個(gè)是親的哪個(gè)是疏的,看得明明白白,分得清清楚楚。賈寶玉是她心愛(ài)的表弟,迎、探、惜是她的表姐妹,而林黛玉不僅跟她任何親戚關(guān)系扯不上,還是跟她爭(zhēng)奪賈寶玉的最強(qiáng)有力對(duì)手。薛寶釵下意識(shí)中,對(duì)林黛玉有對(duì)立情緒,需要傷害什么人時(shí),林黛玉成了首選。
第四個(gè)當(dāng)機(jī)立斷,是薛寶釵臨時(shí)客串天才演員,故意把林黛玉偷聽(tīng)的翠香談話一事一步一步做實(shí)。她表演得一層深一層,無(wú)中生有,卻天衣無(wú)縫:第一步,她故意放重腳步,叫滴翠亭里的人聽(tīng)到有人來(lái)了,停止說(shuō)話,從而表明她薛寶釵對(duì)滴翠亭里說(shuō)的話可是一句都沒(méi)聽(tīng)到;第二步,她故意笑著叫道,讓滴翠亭里邊的人從她邊笑邊叫判斷出她這會(huì)兒玩得多開(kāi)心、多投入,當(dāng)然不會(huì)對(duì)滴翠亭里發(fā)生的事發(fā)生興趣;第三步,她喊林黛玉時(shí)不喊丫頭通常叫的“林姑娘”而故意叫“顰兒”,這是寶姑娘和林姑娘之間的愛(ài)稱,喊“林姑娘”是喊給丫頭聽(tīng),反而露餡;第四步,她故意創(chuàng)作出林黛玉蹲在滴翠亭邊弄水的故事。問(wèn)小紅,你們把林姑娘藏哪兒了?說(shuō),我才看到她在這里蹲著弄水,看到我,朝東一繞就不見(jiàn)了,是不是藏里頭了?她還故意進(jìn)去尋了一遍,然后,抽身就走。嘴里說(shuō)“一定又是到山子洞里去了,遇見(jiàn)蛇,咬一口也罷了?！?/p>
薛寶釵的金蟬脫殼最令人沉思的,是她故意虛構(gòu)林姑娘弄水的故事,這事當(dāng)然起到洗清自己的作用。但我們仔細(xì)想想,如果單純是為了洗清自己,有必要把林姑娘弄水的故事編得如此有鼻子有眼像板上釘釘嗎?
從寶釵撲蝶的例子可以看出,當(dāng)“熱毒”發(fā)作,薛寶釵需要損人利己時(shí),她做得多么到位,多么可怕,多么老辣。
毫無(wú)疑問(wèn)，最大的受益者可能就是中學(xué)生了。中學(xué)生渴求知識(shí)的天性和理解能力的受限，使他們自覺(jué)地親近了《百家講壇》。午休時(shí)間，子夜時(shí)分，他們都醉心于電視面前，沉迷于經(jīng)典之中。這樣一來(lái)，就給中學(xué)教師，尤其是中學(xué)語(yǔ)文教師提供了一個(gè)新的教學(xué)機(jī)遇。它本身就富含多種營(yíng)養(yǎng)，若能利用好這個(gè)節(jié)目，正確引導(dǎo)，合理?yè)P(yáng)棄，認(rèn)真消化吸收，我們的三尺講臺(tái)必將有新的活力，我們的學(xué)生必將受到更為深刻的影響。那么，該從哪些方面引導(dǎo)呢？
首先，引導(dǎo)學(xué)生將講壇知識(shí)與日常所學(xué)相結(jié)合，對(duì)課本進(jìn)行重新解讀。讀陶淵明《歸去來(lái)兮辭》，同學(xué)們除對(duì)字句的理解外，還可以感受到陶潛對(duì)于田園生活的熱愛(ài)，淡泊名利的高潔志趣，甚至?xí)l(fā)現(xiàn)這種“樂(lè)天知命”思想的消極一面。而于丹的《〈論語(yǔ)〉心得》卻指出：“陶淵明的意義，不在于在詩(shī)中構(gòu)置了一個(gè)虛擬的田園，更重要的是，它讓每個(gè)人的心里都開(kāi)出了一片樂(lè)土 ?！庇诘そ又赋觯骸霸绞歉?jìng)爭(zhēng)激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，并且調(diào)整與他人的關(guān)系?！边@樣來(lái)理解課文，顯然就深了一層。又如，“以德報(bào)怨”這一成語(yǔ)同學(xué)們耳熟能詳，它講的是寬恕、包容。但《〈論語(yǔ)〉心得》卻說(shuō)：以德報(bào)怨同樣不可取，如果以德報(bào)怨，那么以何報(bào)德呢？孔子的回答是“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，“用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是說(shuō)，用自己高尚的人格，坦然面對(duì)這一切”。這樣理解，就更全面了。
其次，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)良好的讀書(shū)習(xí)慣、思維習(xí)慣，提高其認(rèn)識(shí)水平。中學(xué)生心目中的曹操就是一個(gè)奸雄，令人唾棄；但易中天先生經(jīng)過(guò)分析卻認(rèn)為，曹操本來(lái)是想做英雄的，可惜那樣的社會(huì)條件卻不容許他去做英雄，另外他的奸雄也有可愛(ài)的一面。易中天讀出了史書(shū)背后的東西，其思維的大膽、論證的精密對(duì)我們深有啟發(fā)。都覺(jué)得《莊子》深不可測(cè)，但于丹講評(píng)時(shí)將經(jīng)典回歸現(xiàn)實(shí)的思路，會(huì)讓學(xué)生對(duì)名著產(chǎn)生一種親和感，讓學(xué)生思考問(wèn)題時(shí)會(huì)有一種“事不同而理同”的頓悟?！都t樓夢(mèng)》“正因?qū)懯?，轉(zhuǎn)成新鮮”的創(chuàng)作特點(diǎn)，會(huì)讓同學(xué)們誤認(rèn)為賈寶玉就是曹雪芹，劉心武先生嚴(yán)肅指出這種想法的錯(cuò)誤，但又指出其合理性，它可以讓我們借助賈寶玉的故事來(lái)探索曹雪芹的經(jīng)歷。這樣的見(jiàn)識(shí)顯然就高了一籌，它顯然可以指導(dǎo)我們將此道理運(yùn)用到對(duì)其他名著的閱讀上。
第三，引導(dǎo)學(xué)生去感受語(yǔ)言的魅力，提高語(yǔ)言運(yùn)用能力。語(yǔ)言的運(yùn)用變幻莫測(cè)，奧妙無(wú)窮。《百家講壇》眾流派給我們提供了各式語(yǔ)言范例：易中天的亦莊亦諧，劉心武的親切樸實(shí)，于丹的新鮮明凈，馬瑞芳的親和嚴(yán)謹(jǐn)，都最大限度地對(duì)學(xué)生詮釋著語(yǔ)言的魅力。請(qǐng)看學(xué)生作文：“大千世界，如此華麗。生命的多彩，正在于對(duì)心靈的樂(lè)土的追尋，‘舟搖搖以輕飏’，智者善于把自己心靈的小船擺渡到了生命的彼岸，找到了那片樂(lè)土。而生活中卻有太多的人迷失在這一岸，永遠(yuǎn)失去了對(duì)岸的精彩?！秉c(diǎn)播到位，使得這段文字的語(yǔ)言運(yùn)用簡(jiǎn)直可以和于丹亂真。
第四，在古詩(shī)詞的欣賞中，提高學(xué)生對(duì)生活的感悟能力。 我們古代所創(chuàng)作的那么多的詩(shī)，我們?cè)趺礃觼?lái)鑒賞呢。這個(gè)鑒賞，是實(shí)事求是的，是謹(jǐn)慎謙虛的“鑒”，而不是狂妄的，我們學(xué)古人的東西，不要死在他句下，要活，要體會(huì)他所說(shuō)的是什么，歸結(jié)一句話，形式上寫(xiě)的像詩(shī)的，不一定是詩(shī)，會(huì)寫(xiě)詩(shī)的人不一定是真詩(shī)人。 我們有一句成語(yǔ)叫“多愁善感”，多愁者多情，這是講詩(shī)人的感受能力，感覺(jué)敏銳。如果不多情善感，他也做不了圣賢。舉一個(gè)例子，孔子《論語(yǔ)》里兩句最簡(jiǎn)單的話“逝者如斯夫，不舍晝夜”，他看到水的流動(dòng)想到了時(shí)間的消失，這是詩(shī)人的感受。還有一個(gè)例子，杜甫有一句話，他說(shuō)“一片飛花減卻春，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人”，詩(shī)人從一片飛花的飄落，感受到春天的流逝。如果詩(shī)人不敏感，他能夠從一片落花來(lái)落筆嗎。周汝昌鑒賞唐宋詩(shī)詞給我們的啟發(fā)是：現(xiàn)在我們鑒賞古人的詩(shī)詞，我們一定要活，一定要用腦去感悟。
第五，學(xué)生們最大的感受可能還在于主講人本身。主講人淵博的知識(shí)，噴涌的才華，個(gè)性的談吐，獨(dú)特的人格，對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)具有強(qiáng)烈的吸引力。從此出發(fā)，我們可以引導(dǎo)學(xué)生去了解主講人的求學(xué)經(jīng)歷，比如：易中天坐擁書(shū)城二十年才有了今日的學(xué)術(shù)輝煌，王力群潛心鉆研四十載才贏得了今日的厚積薄發(fā)。名人的成功絕非偶然，他們一樣要付出時(shí)間，經(jīng)得住寂寞，這實(shí)際上是對(duì)學(xué)生求學(xué)態(tài)度的再教育。還有，“苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)”，劉心武雖沒(méi)進(jìn)入名牌大學(xué)，沒(méi)能受到正規(guī)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，但能夠自強(qiáng)不息，取得如此大的成就，他的經(jīng)歷，實(shí)際上啟發(fā)我們，每朵花都有開(kāi)放的權(quán)利和能力。這樣的事實(shí)才最有說(shuō)服力。
關(guān)鍵詞：聊齋 異化 心理訴求 自由
人的異化是《聊齋志異》中的重要題材，其異化的目的主要是為了復(fù)仇、愛(ài)情和懲戒，在此之下則隱含著作者蒲松齡潛意識(shí)的心理愿望，反映了時(shí)代的獨(dú)有特點(diǎn)。
一.復(fù)仇主題的特點(diǎn)及深層含義
復(fù)仇是文學(xué)作品中一個(gè)常見(jiàn)的主題，歷史上的名篇數(shù)不勝數(shù)。而聊齋中的復(fù)仇延續(xù)了歷史的傳統(tǒng)，人異化的重要目的之一就是復(fù)仇。
1.為復(fù)仇而異化的特點(diǎn)
（1）復(fù)仇者的行為皆是壓迫下的被逼無(wú)奈之舉。如向杲的哥哥向晟為莊公子所殺，在莊公子的賄賂之下，官府沒(méi)有給其申冤，這之后才有了他化身為虎，替兄報(bào)仇的事。而《博興女》中的民女王某，被惡霸偷掠走，逼致死，其父不知女兒的去向，計(jì)無(wú)所出。在這種情況下，王某化身為龍，取了惡霸的頭。
（2）復(fù)仇者所異化的皆為具有理性的猛獸。向杲化身為虎，王某化身為龍，化身為獸類之后，他們便沒(méi)有了人間各項(xiàng)規(guī)矩的約束，同時(shí)獲得了強(qiáng)大的力量，然而其復(fù)仇的對(duì)象僅止于仇家本身，并沒(méi)有濫殺無(wú)辜。這說(shuō)明了復(fù)仇者雖然外形為獸類，但并未被仇恨沖昏頭腦，其內(nèi)心中依然保持著可貴的人性。
2.為復(fù)仇而異化的深層社會(huì)原因和心理意識(shí)
（1）“以暴抑暴”的傳統(tǒng)
中國(guó)古代社會(huì)由于長(zhǎng)期以來(lái)缺乏法制的傳統(tǒng)和精神，再加上森嚴(yán)的等級(jí)制度和對(duì)下層人民的嚴(yán)酷剝削，這就導(dǎo)致了人民對(duì)于壓迫者的暴力反抗也格外的強(qiáng)烈，這種現(xiàn)象在歷代文學(xué)作品中都有體現(xiàn)。從《搜神記》中的《干將莫邪》篇到《水滸傳》梁山好漢的“替天行道，除暴安良”，這種“以暴抑暴”傳統(tǒng)的心理和行為十分久遠(yuǎn)。而聊齋故事《向杲》中融入的“為兄復(fù)仇”的情結(jié)，既表現(xiàn)了“以暴抑暴”的反抗心理，也使故事內(nèi)蘊(yùn)更加豐富而深刻。
這種“以暴抑暴”的行為并非出于施暴者刻意之下的追求，而實(shí)在是無(wú)可奈何之舉，因此帶有相當(dāng)?shù)恼x性。由于現(xiàn)實(shí)官府的齷齪和黑暗，向杲無(wú)處為兄申冤。在這種情況下，只有兩個(gè)結(jié)果。一是向家只能忍氣吞聲；二是通過(guò)自己的力量復(fù)仇。向杲果斷的選擇了后者，但莊公子“出則戒備甚嚴(yán)。聞汾州有焦桐者，勇而善射，以多金聘為衛(wèi)”，向杲僅憑一己之力也無(wú)法完成對(duì)莊公子的復(fù)仇。向杲只有通過(guò)化虎，依賴虎這一神獸，才能暫時(shí)踢開(kāi)人世間“上天無(wú)路，下地?zé)o門”的束縛，完成了追求正義、追求公平的任務(wù)。這種非偶然的故意行為更加鞏固了正義復(fù)仇的情感主題。才能使他們的行為得到了廣泛的認(rèn)可和同情。
（2）潛意識(shí)中的返祖心理
“在古代的作品中，人被描繪成能變成某種動(dòng)物，實(shí)際上是人類發(fā)展到文明階段以后，一種返祖心理的反映?！比祟愲m然經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年進(jìn)化，憑借自己的智慧在自然界中占據(jù)了絕對(duì)主導(dǎo)的地位，但是動(dòng)物也具有人類所缺乏的各種神奇力量，這種心態(tài)就極大影響了人們的創(chuàng)作心理和過(guò)程。
在聊齋中，向杲化虎，王某化龍，除了獲得那種超脫凡人的強(qiáng)大力量之外。也暗含著作者潛意識(shí)中對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)種種束縛的不滿和無(wú)奈。作為社會(huì)中的人，無(wú)論如何強(qiáng)大，都要受到社會(huì)本身的限制，無(wú)法肆意妄為?，F(xiàn)實(shí)中的向杲即使真的憑借自己的力量復(fù)仇成功，在當(dāng)時(shí)環(huán)境下，也難以逃脫被殺的命運(yùn)。而獸類則不一樣，野獸可以無(wú)視人間的規(guī)則，可以光明正大的復(fù)仇而不必?fù)?dān)心各種負(fù)面的影響。簡(jiǎn)言之，獸類的行為是沒(méi)有任何約束的。以至于蒲松齡也在《向杲》結(jié)尾感慨的說(shuō)道：“然天下事足發(fā)指者多矣。使怨者常為人，恨不令暫作虎！”
二.愛(ài)情主題下的心理訴求
愛(ài)情，向來(lái)是文學(xué)作品中永恒的主題。聊齋用了大量的篇幅描繪了豐富多彩的愛(ài)情故事。其中，《阿寶》中的孫子楚更是文學(xué)作品中的經(jīng)典形象，它突破了以往的文學(xué)作品中“女追男“的離魂模式，大膽了描寫(xiě)了“男追女”，并不惜運(yùn)用離魂、化鳥(niǎo)的奇特情節(jié)，歌頌了純真、唯美的愛(ài)情。而透過(guò)這些通過(guò)人的異化來(lái)表現(xiàn)愛(ài)情主題的故事，我們可以窺探到作者深層次的內(nèi)蘊(yùn)和心理。
1.對(duì)人生無(wú)限自由的渴望和追求
生活在現(xiàn)實(shí)中的人無(wú)疑是不自由的，面臨著很多的痛苦。因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)承受著包括精神、肉體和社會(huì)等的多重束縛。因此，擺脫這種束縛，追求自由就成了人們共同的愿望。而在封建社會(huì)中，由于門第、等級(jí)和宗族觀念的森嚴(yán)，真摯的愛(ài)情無(wú)疑成為很多青年男女的奢望，所以，通過(guò)異化的方式擺脫各種羈絆，追求自由愛(ài)情的就成了聊齋作品重點(diǎn)表現(xiàn)的對(duì)象。如《阿寶》中孫子楚，精魂化為鸚鵡才能無(wú)拘無(wú)束伴隨意中人身邊，并最終與心上人喜結(jié)良緣；《竹青》中的魚(yú)客披上黑衣化為神烏，才能順利的往來(lái)于妻子與竹青之間，生兒育女。在這里，飛鳥(niǎo)成為了自由的代名詞。輕盈的，翱翔于天空的飛鳥(niǎo)，承載了太多的人們關(guān)于自由和愛(ài)情的渴望。這些美妙動(dòng)人的愛(ài)情故事不僅感人至深，更重要的是它們滿足了人們渴望自由的心理。突破了單純愛(ài)情的局限，在更深的層次上引起人們普遍情感的共鳴。使人們從中不僅獲得美的享受，也給人以深刻的啟示，引發(fā)人們對(duì)奇幻瑰麗世界的無(wú)限向往。
2.對(duì)“兩女共一夫”式婚姻的隱秘渴求
蒲松齡是一個(gè)文人，而且是一個(gè)充滿著幻想，感情豐富的文人，不然難以創(chuàng)作出大量奇思妙想的愛(ài)情故事。在大家的印象中，如此有才華的蒲松齡，他的妻子也應(yīng)該是一個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)的女子。其實(shí)不然，蒲松齡的妻子劉夫人固然是一個(gè)賢妻良母，但她是一個(gè)農(nóng)村婦女而并非知識(shí)女性，“劉孺人雖然是秀才的女兒，賢惠知禮，但性格和教養(yǎng)與蒲松齡渴求的感情生活相差得較遠(yuǎn)……劉氏不識(shí)字，到了晚年才‘初學(xué)持籌’”，所以她只能照顧蒲松齡的生活而無(wú)法在精神上給予其安慰。蒲松齡雖然對(duì)妻子充滿了尊敬和感激，但并不代表沒(méi)有對(duì)其他女性的愛(ài)慕。在這一點(diǎn)上，于天池先生明確提出：“顧青霞是影響于蒲松齡感情生活的另外一個(gè)女子。”顧青霞是其好友孫惠的的侍妾，她美麗，溫柔，不僅能歌善舞，而且喜歡吟詠詩(shī)詞，極富藝術(shù)修養(yǎng)。這一點(diǎn)深深吸引了蒲松齡，從他的許多詩(shī)中能明顯體現(xiàn)出他對(duì)顧青霞的由衷贊美。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于生活貧困，地位低下，他也無(wú)力納妾，只好將想法融入到作品之中。從而創(chuàng)作出了不少“兩女共一夫”的美好故事?！吨袂唷分械聂~(yú)客是其中的典型，它既有自己的妻子，同時(shí)又愛(ài)上了竹青，可竹青不愿意回到魚(yú)客的家中，而魚(yú)客家與竹青又相距甚遠(yuǎn)。在現(xiàn)實(shí)生活中這種感情或許會(huì)夭折，但是作者有著獨(dú)落天外的神奇幻想，讓魚(yú)客穿上黑衣化為神烏，借助神烏快速的飛行能力，所有矛盾立刻迎刃而解。妻妾之間因?yàn)闆](méi)在一起，所以彼此就沒(méi)有矛盾。從此，魚(yú)客徜徉于妻妾之間樂(lè)此不疲，竹青還為他生兒育女?，F(xiàn)實(shí)生活中的種種無(wú)奈，也許無(wú)法壓制才華橫溢的蒲松齡，他將自己的思念和愛(ài)慕等種種情感，曲折的表現(xiàn)在自己的作品中。“兩女共一夫”，和諧相處，子孫滿堂的幻想，恐怕不僅是蒲松齡，還是中國(guó)古代許多文人共同的幻想和追求。
三.懲戒主題的道德警示性
在中國(guó)傳統(tǒng)的文化和民族意識(shí)里，豬、狗、驢、鴨等雖然與人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)和生活密切相關(guān)，但是作為牲畜，卻始終是一種卑賤低下的動(dòng)物。如果將人比做這些牲畜，往往含有貶義?！杜f五代史?唐書(shū)?莊宗紀(jì)》記載，梁太祖朱溫稱贊李存勖曾說(shuō)“生子當(dāng)如是，……吾家諸子乃豚犬爾”。所以，在聊齋志異中，深受儒家文化影響的蒲松齡，將品行不端的人或犯有惡行的人異化為這些動(dòng)物，以達(dá)到其懲惡揚(yáng)善，道德訓(xùn)誡的目的。《彭海秋》里丘生因“素有隱惡”，被罰作馬；《金陵乙》某乙，賣酒“投水而置毒……垂涎美婦”，被罰為狐被斃；《杜小雷》里杜妻凌虐婆母被罰為豬。很顯然，上述種種異化都是對(duì)人們種種惡行的懲罰。這些懲罰，不僅體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的道德觀念，同時(shí)也包含了佛教中善惡、因果報(bào)應(yīng)的烙印，顯示了他強(qiáng)烈的愛(ài)憎感情和道德批判。而這一切都與作者的思想和經(jīng)歷密切相關(guān)。蒲松齡在家排行第三，他有兩個(gè)嫂子――韓氏和黃氏，蒲松齡的夫人劉氏經(jīng)常受到兩個(gè)嫂子的欺辱。“長(zhǎng)嫂韓氏……與黃氏結(jié)幫拉仇扭成一股繩與劉氏作對(duì)，……在活計(jì)上瞅劉氏的毛病，或躲進(jìn)房?jī)?nèi)裝病把活兒全推給劉氏，甚至捕風(fēng)捉影，到處說(shuō)婆母與劉氏的壞話”，以至于最后鬧得分了家。這些切膚之痛，使得作者對(duì)品行不端的人特別厭惡，作者試圖通過(guò)這些人的異化來(lái)展示人們被懲處時(shí)的痛苦和心中深深的無(wú)力和恐懼，以此來(lái)警示世人棄惡向善。同時(shí)也給我們以心靈的震撼，當(dāng)人們?cè)诘赖潞推沸谐翜S之后，人生就是無(wú)邊的黑暗。
聊齋一書(shū)，是蒲松齡多年來(lái)搜集民間的素材，并經(jīng)過(guò)了自己的加工創(chuàng)造而形成的。而關(guān)于人“異化”的故事，雖然在整個(gè)聊齋中所占的比重不大，但是卻不乏感人至深，精彩絕倫的名篇。它緊緊圍繞人這一群體，通過(guò)“異化”的特殊形式，向我們展現(xiàn)了一片既匪夷所思，又多姿多彩的奇幻世界。
在人“異化”的這些主題中，既包含了儒家人本思想，又蘊(yùn)藏著道家出世的意味，同時(shí)不乏著佛家因果輪回的影子?！读凝S志異》正是通過(guò)人的異化，不僅使人達(dá)到超越自我，追求自由的目的，更是發(fā)揮了懲惡揚(yáng)善的功能，因此，具有極高的社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)感染力。但是另一方面，人的異化所表現(xiàn)出來(lái)的愿望往往是飄渺的，是到今天也難以實(shí)現(xiàn)的。他沒(méi)有也不可能提出解決的辦法，這些是作者的無(wú)奈，也是時(shí)代的悲劇。
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