時(shí)間：2022-12-24 05:13:41
序論：在您撰寫藝術(shù)美論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
藝術(shù)是人類利用物質(zhì)的感情特征把自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美認(rèn)識(shí)和感受表達(dá)出來以專門供人欣賞的審美對(duì)象。
只有按照美的規(guī)律進(jìn)行的各種創(chuàng)作,確確實(shí)實(shí)地反映真、符合善的自由形式的藝術(shù),才是真正的藝術(shù),才具有藝術(shù)美的魅力。
藝術(shù)美是一種領(lǐng)域?qū)拸V、品級(jí)層次非常豐富的美，藝術(shù)家則把現(xiàn)實(shí)生活不集中的、不充分的、不丑或不美的因素混雜在一起的東西經(jīng)過提煉、概括、加工，熔鑄成比現(xiàn)實(shí)美顯得更為集中、精練，更具有典型的意義的藝術(shù)美。別林斯基談到繪畫的時(shí)候深刻而形象地指出：“有才能的畫家在畫布上所有的風(fēng)景，必優(yōu)于自然中任何美好的景色。因?yàn)樵诋嫹?沒有偶然和多余的東西,所有的部分都從屬于形成一個(gè)美麗的、完整的、獨(dú)特的東西?，F(xiàn)實(shí)本身是美的，不過它是美在本質(zhì)、成分和內(nèi)容上，不是美在形式上。就這一點(diǎn)而論，現(xiàn)實(shí)好似地下礦藏中未經(jīng)洗練的純金，科學(xué)和藝術(shù)則把現(xiàn)實(shí)這黃金洗練出來，熔化在美的形式里?！?/p>
藝術(shù)家在創(chuàng)造形式美的過程中，必須把自己強(qiáng)烈的思想感情傾注于藝術(shù)形象之中，把他對(duì)生活美丑的肯定或否定態(tài)度，把他的審美理想熔鑄到作品之中，作為作品的血肉和靈魂。他所表現(xiàn)的意思比現(xiàn)實(shí)生活本身更為理性化。正如黑格爾所說：“藝術(shù)理想的本質(zhì)就是在于這樣使外在的事物還原到具有心靈性的事物，因而使外在的表象附和心理，成為心靈的表現(xiàn)。”例如文藝復(fù)興時(shí)的畫壇三杰之一拉斐爾的名畫《圣母像》，畫面上，圣母在幸福地逗弄著自己心愛的嬰兒，給人以善良、端莊、純潔與平易近人的美感。拉斐爾畫圣母既不照模特，也不憑空想象，而是本著畫家自己的審美理想來構(gòu)思。他在1514年致友人卡斯特里奧的信中曾說：“為了創(chuàng)造一個(gè)完美的女性形象，我不得不觀察許多美麗的婦女，然后選出最美的一個(gè)做我的模特。……但由于選擇模特是困難的，因此在創(chuàng)作時(shí)，我不得不求助于我的頭腦中已形成的和正在努力搜求的理想美的形象。”從拉斐爾的繪畫，我們可以看出，美的藝術(shù)作品總是傾注著作者的審美理想。
現(xiàn)實(shí)美是一時(shí)一地的，只能供人一時(shí)一地的欣賞，受到時(shí)間的空間的局限，藝術(shù)家則通過物質(zhì)手段把現(xiàn)實(shí)美和審美心理凝固在作品之中，成為取得固體形象的藝術(shù)美。它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜耸敲赖?，?duì)他時(shí)他地的人也可能是美的。人們可以從藝術(shù)作品中欣賞到不同時(shí)代、不同地域的現(xiàn)實(shí)美，感受到不同時(shí)代的審美心理。長沙馬王堆漢墓出土的漢代帛畫，為我們提供了一幅當(dāng)時(shí)人們有關(guān)天上人間乃至地域的幻想景象及當(dāng)時(shí)的審美心理。北宋張擇端的《清明上河圖》，從商業(yè)、交通、漕運(yùn)、建筑等幾個(gè)具有代表性的角度，通過陸上車馬喧囂，河中舳艫相接,人生鼎沸、車轎穿行，閑者酒樓歡宴，勞者辛勤操作等節(jié)日盛況的淋漓盡致地描繪，生動(dòng)地再現(xiàn)了12世紀(jì)我國都市社會(huì)生活的面貌，集中反映了那個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)風(fēng)尚及審美心理、情趣，成為一件博得各時(shí)期各階層觀眾所喜愛的內(nèi)容極其豐富的藝術(shù)珍品。
藝術(shù)美育即通過各種藝術(shù)美的形式和內(nèi)容所進(jìn)行的審美教育。它是美育體系中最重要的方面,具有任何其他形式的美育活動(dòng)所不能代替的作用。
藝術(shù)的審美形式和時(shí)間，總是有限的，但它所表現(xiàn)的、傳達(dá)的情致、韻味卻又是深廣無限的。如徐渭、、石濤等人的寫意畫，淡淡的幾筆勾勒反映出來的意味和給人的審美教育，往往是非常深遠(yuǎn)無限的。中國藝術(shù)傳統(tǒng)中常講到“弦外之音”“言外之意”，就簡(jiǎn)明地說了藝術(shù)美育的有限與無限的統(tǒng)一。
藝術(shù)審美形式總是具有直接性的，而在這種直接性的形式引導(dǎo)下使人領(lǐng)悟到更深廣的道理，這又是它的間接性。在進(jìn)行藝術(shù)美育時(shí)，不僅要通過藝術(shù)形象美直接給人以美感教育，而且要善于發(fā)掘形象所包含的內(nèi)在的美的意蘊(yùn)，并引導(dǎo)受教育者展開聯(lián)想,去獲得更多更全面的審美享受, 從而受到美的啟發(fā)和教育。比如徐悲鴻畫幅中的《奔馬》，在欣賞這一藝術(shù)作品時(shí)，不僅可以直接從奔馬的形象中觀賞到奔馬的雄姿、氣勢(shì)、壯美, 還透過這一形象，間接地體會(huì)到藝術(shù)家的生活情趣、精神風(fēng)貌以及激勵(lì)人們奮進(jìn)的意蘊(yùn)?？傊?，在藝術(shù)美育中只有堅(jiān)持直接性與間接性的統(tǒng)一, 處理好兩者的關(guān)系才能收到最佳的美育效果。
人的審美感受能力，是從生理感受發(fā)展而來的，但促進(jìn)人的藝術(shù)審美感受力發(fā)展的動(dòng)力首先不是藝術(shù)，而是人類長期的社會(huì)實(shí)踐。人的審美能力和審美趣味的發(fā)展和提高是受特定的歷史條件、社會(huì)實(shí)踐的廣度和深度制約的。因此,在運(yùn)用藝術(shù)的方式進(jìn)行美育時(shí)，就要注意根據(jù)人們的社會(huì)實(shí)踐的不同、思想水平的不同、欣賞能力的不同、年齡層次的不同，區(qū)別對(duì)待，提出不同的要求，因材施教。例如格勒茲畫的《鄉(xiāng)村的訂婚》，一個(gè)對(duì)婚姻愛情生活缺乏切身體驗(yàn)的人，他對(duì)表現(xiàn)這類題材的藝術(shù)作品的感受力就會(huì)受到影響。再如《泉》《青春期》等如缺乏指導(dǎo)，還可能純粹出于獵奇，甚至于尋求感官刺激去欣賞作品，這就會(huì)走向藝術(shù)美欣賞的反面，變成了對(duì)于假、丑、惡的追求。
美育的任務(wù)是要不斷提高人們的感受、鑒賞、創(chuàng)造美的能力。發(fā)掘存在于學(xué)生們中的高尚的品德、美好的情操，不斷擴(kuò)大生活的視野，積累社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，只有熱愛自然、熱愛生活、熱愛人民的人，只有對(duì)社會(huì)生活具有豐富體驗(yàn)和深刻認(rèn)識(shí)的人，才能夠真正品嘗到藝術(shù)美醇濃郁的芬芳。
《木蘭詩》是北朝時(shí)北方樂府民歌杰出的代表作。北朝民歌因戰(zhàn)亂和少數(shù)民族風(fēng)俗的滲入，而展現(xiàn)了一種特異風(fēng)貌，《木蘭詩》是一首淳樸渾厚、簡(jiǎn)勁粗獷的歌。木蘭這一中國文學(xué)史上最光彩奪目的英勇女性的形象，幾乎家喻戶曉，婦孺皆知，木蘭已成了女中英杰的代名詞，可見《木蘭詩》影響之深遠(yuǎn)?！赌咎m詩》的藝術(shù)美表現(xiàn)于多方面，筆者以為最為突出的是：承傳與創(chuàng)新，簡(jiǎn)勁與細(xì)膩，敘憂與狀樂。
一、承傳與創(chuàng)新
《木蘭詩》帶有鮮明的民歌風(fēng)，又具有其創(chuàng)新之處。北朝民歌《折楊柳枝歌》中有這么兩首：“敕敕何力力，女子臨窗織。不聞機(jī)杼聲，只聞女嘆息?！薄皢柵嗡迹瑔柵嗡鶓?？阿婆許嫁女，今年無消息?！眱墒自娨耘拥膰@息聲和問答體的形式，將女子內(nèi)心的隱憂和一種急不可耐的心情表現(xiàn)得毫不掩飾?！赌咎m詩》的前四句：“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織，不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息”與上引《折楊柳枝歌》前一首形式完全相同，而《木蘭詩》緊接著的兩句：“問女何所思，問女何所憶”又與上引后一首的前兩句完全相同，這可明顯看到《木蘭詩》承傳了北朝民歌中的一種流行語式，但《木蘭詩》中的這六句又一反前詩中的“女子”那個(gè)人之幽怨，而是有著強(qiáng)烈的對(duì)家事的關(guān)切以及自動(dòng)為家庭承擔(dān)責(zé)任的自覺意識(shí)。雖然《木蘭詩》同樣落筆于兒女之思，然而其中飽蘸著木蘭對(duì)家人的親情。木蘭所關(guān)心的不是自己的婚配，而是戰(zhàn)亂給家庭帶來的困難：可汗點(diǎn)兵，軍書聯(lián)翩而至，父老無兄。木蘭之所以時(shí)織時(shí)輟，心事重重，是因?yàn)樘娓笓?dān)憂，替家擔(dān)憂?！赌咎m詩》的創(chuàng)新還表現(xiàn)于借兒女之思、親人之情，寫戰(zhàn)爭(zhēng)之事，寫了一個(gè)平平常常的勞動(dòng)?jì)D女棄織從軍之思，因此，形式和題材上雖仍為傳統(tǒng)型的，然而卻光彩照人，展現(xiàn)了中國女性深明大義的高貴品德。這種對(duì)民歌形式和題材的承傳與創(chuàng)新，既易為人所接受，又能拓展詩歌的容量，可謂蹊徑獨(dú)辟，匠心獨(dú)運(yùn)。
不僅如此，《木蘭詩》還承傳了《折楊柳枝歌》等民歌的五言傳統(tǒng)，但又不拘泥于此，有長短句交錯(cuò)，進(jìn)一步突出了民歌的流暢自然。從篇制上看，也較同期民歌長得多，后人把《木蘭詩》與漢長篇敘事詩《孔雀東南飛》并稱為樂府民歌之“雙璧”。
二、簡(jiǎn)勁與細(xì)膩
簡(jiǎn)勁是一種高層次的藝術(shù)追求，簡(jiǎn)勁在《木蘭詩》中時(shí)帶有一種原初色彩的內(nèi)在活力，因此，既簡(jiǎn)練，又顯得粗獷豪邁、渾厚深沉。如“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！眱H30個(gè)字就十分簡(jiǎn)勁地?cái)懥耸暾鲬?zhàn)的過程。其中“萬里”二句，寫出木蘭跟隨大軍，飛奔塞上。一個(gè)“飛”字既寫出戰(zhàn)事的匆忙，又寫出轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北、經(jīng)歷的關(guān)塞山巒之多?！八窔狻倍洌瑒t形象地概括了木蘭所處的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，從而襯托出木蘭不畏艱險(xiǎn)的英雄氣概。“將軍”二句，則以鮮明的對(duì)比突出了木蘭十年不平凡的戎馬生涯。這些簡(jiǎn)勁之筆，以少勝多，不僅寫出了木蘭的出生入死、終于凱旋的經(jīng)歷，而且寫出了木蘭的英雄形象。詩的結(jié)句：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”以比擬手法形象逼真地寫出了木蘭女扮男裝的巧妙與代父從軍的勇氣，也委婉含蓄地表達(dá)了她內(nèi)心的自豪感、自信力。
《木蘭詩》更不乏細(xì)膩的鋪敘之處，“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭?！边@四句不吝惜筆墨，巧妙地寫出了木蘭匆忙而主動(dòng)地準(zhǔn)備行裝的過程，對(duì)于慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，字里行間毫無沉滯之情，筆調(diào)相當(dāng)輕快，顯示了木蘭代父從軍意志之堅(jiān)定。謝榛《四溟詩話·卷三》評(píng)論說：“若一言了問答，一市買鞍馬，則簡(jiǎn)而無味，殆非樂府家數(shù)”。的確，這里的鋪陳形式優(yōu)美，音韻和諧，宜于詠唱，又渲染了軍情緊急的緊張氣氛。再如：“不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺”，“不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎聲啾啾”。寫征戰(zhàn)而緊扣兒女之思，以宿營地空寂荒涼的夜景烘托木蘭離家愈遠(yuǎn)思親愈切的心情，細(xì)微地刻畫出年輕女子細(xì)膩的情懷，從而進(jìn)一步更為深入地表達(dá)了木蘭對(duì)于家庭的感情，揭示出生活的驟然變化在木蘭心靈深處興起的波瀾。這種不滿足于木蘭英勇堅(jiān)強(qiáng)的一面，也不把乍離雙親的少女情懷簡(jiǎn)單化，以發(fā)掘木蘭心靈深處隱秘的手法，客觀上也反映出北朝時(shí)期戰(zhàn)亂給人民帶來的沉重負(fù)擔(dān)和痛苦。
簡(jiǎn)勁與細(xì)膩在《木蘭詩》中得到了和諧而完美的結(jié)合，給人以美的享受和深沉的思索。
三、敘憂與狀樂
《木蘭詩》由兩部分構(gòu)成，前部分寫憂，后部分寫樂，憂是樂的反襯，樂是憂的歸宿，從而深刻揭示了在戰(zhàn)爭(zhēng)年代與和平年代兩個(gè)不同時(shí)期的廣闊的社會(huì)內(nèi)容，寄托著北朝人民良好的愿望和對(duì)融融而樂的幸福生活的憧憬?！赌咎m詩》先寫木蘭停機(jī)憂嘆，造成懸念?！皢柵嗡?，問女何所憶？女亦無所思，女亦無所憶”的問答，排除了兒女之思的狹隘情感，從而突出了木蘭為失去和平寧靜的男耕女織生活而憂慮，而嘆息?！白蛞挂娷娞?，可汗大點(diǎn)兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄”的敘述，為我們展示了一個(gè)淳樸純真的女性焦躁不安的心。時(shí)局不安，軍情緊急，家庭處于危難之中，這是木蘭憂心如焚的根由。困難當(dāng)頭，主動(dòng)承擔(dān)家庭的責(zé)任，從軍馳騁萬里。女扮男裝，代父從軍，這是木蘭憂慮而引發(fā)的情思，并終于化作了行為。在從軍途中懷念爺娘的感情，其實(shí)還是隱隱憂思的陣陣侵襲的流露，憂的是自己的代父遠(yuǎn)征能否換得家庭的安寧，憂的是自己這家中具有勞動(dòng)力的人一走會(huì)不會(huì)給爺娘帶來繁重的勞動(dòng)、持家負(fù)擔(dān)，讓仁慈的爺娘倍受精神的折磨，相思女兒而又不得相見。寫憂使詩的內(nèi)容更現(xiàn)實(shí)化，使木蘭形象更豐滿、更親切?！霸附杳黢勄Ю镒悖蛢哼€故鄉(xiāng)”，這歸心似箭的表白，不是更讓人產(chǎn)生共鳴嗎？
在許多水書資料中明顯可以看到筆畫的書寫形態(tài)，起筆有方有圓，收筆也是方圓兼有，筆畫的形態(tài)也是有方、有圓，甚至還有呈三角等各異形態(tài)，這一點(diǎn)上它完全不同于甲骨文單一的刻寫痕跡，有著濃厚的書寫之意。曲與直是書法藝術(shù)中的又一對(duì)辯證關(guān)系，“畫成其物，隨體詰屈”，這在甲骨文、金文、銘文等篆書中都是常見的，而在水族文字中也時(shí)有出現(xiàn)。而有的字則是曲與直相間使用，為水書的書法藝術(shù)美增添了無限的美感。姜白石在《續(xù)書譜》中揭示過楷書的筆畫的曲直之美：“一點(diǎn)一畫，皆有三轉(zhuǎn)；一波一拂，皆有三折?！边€說：“橫畫不欲太長，長則轉(zhuǎn)換遲；直畫不欲太多，多則神癡?！?/p>
劉熙載在《藝概》中云：“書要曲而有直體，直而有曲致?！卑莱荚凇端囍垭p楫》中也說：“曲直在性情而達(dá)于形質(zhì)，圓扁在形質(zhì)而本于性情?！彼€舉例說：“唐賢真書，以渤海為最整，河南為最暇，然其飛翔跳蕩，不殊草勢(shì)，筋搖骨轉(zhuǎn)，牽掣玲瓏，實(shí)有不草而使轉(zhuǎn)縱橫之妙。凡以其用筆，較江左為直，而視后來則猶甚曲之故也?！?/p>
由此可見，曲與直在書法創(chuàng)作和欣賞中所起的作用是至關(guān)重要的，它們不僅是技法體現(xiàn)、字形的變化，更是書家心里情緒的表達(dá)和抒發(fā)。而這在水書文字中表現(xiàn)得尤為突出，水書中的許多字的書寫都是曲直相間，例如水書中的“鳥”，用兩個(gè)不規(guī)則的圓圈代表鳥的頭和身體，用幾個(gè)短小的直畫代表鳥的嘴、腳和尾巴，還有一個(gè)點(diǎn)表示是鳥的眼睛，曲與直表現(xiàn)得尤為明顯。另有“貪”字的寫法是兩筆彎曲的筆畫呈對(duì)稱書寫，兩個(gè)直畫上下分布，上橫短下橫長，與我們標(biāo)準(zhǔn)楷書的橫畫書寫規(guī)則還有點(diǎn)相像，使整個(gè)字在平整中有變化，變化中有穩(wěn)重。又如水字的“武”“廉”字，都是曲與直的組合。
豐富多樣的結(jié)字
因?yàn)樗畷c甲骨文有著古老的淵源，所以它與甲骨文一樣有著結(jié)構(gòu)上的形象美。眾所周知，甲骨文中有許多都是象形文字，從藝術(shù)角度來說，大有漢字圖像的意味，水族古文字也亦如此，有許多的象形文字，如“豬”“?！薄榜R”字等，即使不懂水族文字，也不難從這些字的字形中看出其代表的動(dòng)物。而這些字雖然看似簡(jiǎn)筆畫，卻以細(xì)微而主要的筆畫變形來區(qū)別字義，使得看到這些文字的結(jié)構(gòu)和結(jié)體，便給人以藝術(shù)形象美的體驗(yàn)。關(guān)于“結(jié)體”在《書法大辭典》中有這樣的解釋：“指字點(diǎn)畫之間的聯(lián)結(jié)、搭配和組合，以及實(shí)畫和虛白的布置。”水書的字雖然不多，但大都姿態(tài)各異，風(fēng)貌不同。既有照物畫形的象形文字，也有因字立形的方塊文字，有的字見方，有的字見圓，還有的字呈倒三角或是不規(guī)則的幾何形體，總之是形態(tài)萬千，規(guī)則與變化并存。在書法美學(xué)中有諸多的結(jié)體辯證關(guān)系，其中“欹”與“正”“主”與“次”在許多經(jīng)典碑帖中都體現(xiàn)得淋漓盡致，而在水族文字中亦有多方面體現(xiàn)。關(guān)于“欹”與“正”的論述，劉熙載曾說：“書宜平正，不宜欹側(cè)。古人或偏以欹側(cè)勝者，暗中必有撥轉(zhuǎn)機(jī)關(guān)者也。畫訣有‘樹木正，山石倒；山石正，樹木倒’，豈可執(zhí)一木一石論之。”
如在水族文字中“冊(cè)”字、地支中的“辰”字，冊(cè)字不是方方正正、整整齊齊的左右對(duì)稱，而是呈左低右高之勢(shì)，像有一條絲帶在隨風(fēng)飄動(dòng)，看似歪斜，卻因右邊的筆畫往下彎曲而給整個(gè)字以無限延伸之勢(shì)，并不會(huì)使得字勢(shì)傾斜。在水書中，“辰”字的寫法很多，但是也跟甲骨文、金文、銘文等篆書字一樣，水族文字也有許多的異體字，將字寫反、寫斜、寫倒的情況時(shí)有發(fā)生，但這絲毫不會(huì)給字體的美觀帶來影響。
關(guān)于“主”與“次”的看法，清代朱和羹說“作字有主筆，則綱紀(jì)不紊。寫山水家，萬壑千巖經(jīng)營滿幅，其中要先立主峰。主峰立定，其余層巒疊嶂，旁見側(cè)出，皆血脈流通。作書之法亦如之，每字中立定主筆。凡布局、勢(shì)展、結(jié)構(gòu)、操縱、側(cè)瀉、力掌，皆主筆左右之也。有此主筆，四面呼吸相通?！边@些都是虛實(shí)相生的書法境界，而水族文字亦是飽含著這一書法美。例如：水書中的“時(shí)”字和“甲”字，“時(shí)”字書寫時(shí)突出撇，又長又粗，“甲”的書寫突出豎畫，兩個(gè)字的其它筆畫均是短而稍細(xì)，類似于這樣的字在水字中還有很多。
自然巧妙的章法
水族文字因用途不同，所使用的書寫材料也是不同的，有世代流傳作為族譜書寫在紙張上的書，有祭祀或節(jié)日時(shí)書寫在布匹上的，也有筑刻在墻上或是石頭上的，還有是雕刻在牛角等作為裝飾品的，但無論是哪種章法布局，都給人以淳樸自然的美感。豐子愷曾在《藝術(shù)三昧》一文中評(píng)價(jià)吳昌碩的字道：“有一次我看到吳昌碩寫的一方字，覺得單看個(gè)別筆畫并不好，單看各個(gè)字各行字也并不好。然而看這方字的全體，就覺得有一種說不出的好處。單看時(shí)覺得不好的地方，全體看時(shí)都變好，非此反不美了?！?/p>
一枝獨(dú)秀不算春，百花齊放春滿園，書法的章法美就在于它不是單個(gè)字的審美欣賞，而是一個(gè)全體美的組合，它的書寫法度并不在于一個(gè)字、一行字，而是在于整幅作品的安排和布局，水族文字正是體現(xiàn)了這一章法美，水書中有的書寫章法屬于書法中的豎有行橫無列的形式，這其中有平整、有欹側(cè)、有疏朗、有張揚(yáng)，雖然不懂水文的人并不知曉它具體講了什么內(nèi)容，但卻可以明顯地感知到這幅字所傳達(dá)出來的干凈、清爽的自然美感。明代董其昌《畫禪室隨筆》提到：“古人論書以章法為一大事，蓋所謂行間茂密是也。余見米癡（米芾）小楷，作《西園雅集圖記》，是紈扇，其直如弦，此必非有他道，乃平日留意章法耳。右軍（王羲之）《蘭亭序》，章法為古今第一。其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則，所以為神品也?！?/p>
古人在作書時(shí)，是很講究章法布局和藝術(shù)欣賞的，并也因此形成諸多的書寫形式，其中扇面就是一個(gè)至今得到許多書法愛好者青睞的章法形式，可是扇面的書寫并非易事，既要讓整幅字有扇的形狀，又要有適合的書寫內(nèi)容，當(dāng)然在寫的過程中紙是歪斜而字要寫正的難度那就更不用說了，而水族文字在這方面做得就比較巧妙。現(xiàn)保存下來的水書扇面一般是文字是扇面的一個(gè)部分，它巧妙的在扇面的中心位置畫上圓圈，這樣就可以為后面的書寫提供一個(gè)很好的參照，而整幅字以這環(huán)形的圓圈向四周擴(kuò)展，呈發(fā)射狀，像是俯瞰一把打開的傘，由密到疏，最外面則配之以相關(guān)的龍圖騰，這樣使得整個(gè)作品自然天成，混為一體。清劉熙載《藝概》則說：“書之章法有大小，小如一字及數(shù)字，大如一行及數(shù)行，一幅及數(shù)帖，皆須有相避相形、相呼相應(yīng)之妙?！庇终f“凡書，筆畫要堅(jiān)而渾，體勢(shì)要奇而穩(wěn)，章法要變而貫。”
無論是大字還是小字，是整幅滿篇的許多字還是僅僅一個(gè)單字的作品，水族的文字都是講究相互避讓、相互呼應(yīng)的，無論是單個(gè)字的結(jié)構(gòu)安排，還是整幅字的章法安排，都體現(xiàn)著書法欣賞的章法美。
書畫結(jié)合的形態(tài)
論文關(guān)鍵詞：自然美,藝術(shù)美,反思,藝術(shù)觀念,合法性
黑格爾在他的《美學(xué)》中提到，“就它的最高的職能來說，藝術(shù)對(duì)于我們現(xiàn)代人已是過去的事了。因此，它也已喪失了真正的真實(shí)和生命，已不復(fù)能維持它從前的在現(xiàn)實(shí)中的必須和崇高地位，毋寧說，它已轉(zhuǎn)移到我們的觀念世界里去了。”在黑格爾看來，“我們現(xiàn)時(shí)代的一般情況是不利于藝術(shù)的?！焙诟駹栒驹诠诺湫退囆g(shù)向浪漫型藝術(shù)轉(zhuǎn)向的時(shí)代點(diǎn)提出“藝術(shù)終結(jié)”的命題無疑動(dòng)搖的了傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的合法性。
然而從美學(xué)的角度，尤其是自然美到藝術(shù)美的角度回望西方藝術(shù)觀念，不難發(fā)現(xiàn)以希臘輝煌時(shí)代的藝術(shù)為代表形成的傳統(tǒng)藝術(shù)觀念影響深遠(yuǎn)，尤其是關(guān)于藝術(shù)“模仿”的一系列理論，成為早期藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)范。
從美的定義來看，西方古代更多的是從節(jié)奏，韻律，對(duì)稱，和諧等自然外在的方面來詮釋，這也反映出藝術(shù)觀念形成過程中自然美的決定力；現(xiàn)代主義則偏重于事物中蘊(yùn)含的意蘊(yùn)，注重事物生命的表現(xiàn)，探究心靈深層情感。自然美在藝術(shù)觀念形成過程中的決定力在于：自然美的“本真”讓人感知到美，“本真”在古希臘模仿論者那里就成了藝術(shù)觀念形成生的力量之源。不可否認(rèn)模仿使得藝術(shù)觀念合法性地位得到確立，然而，隨著人類審美能力和創(chuàng)作能力的提升，以自然美為決定力產(chǎn)生的藝術(shù)觀念受到藝術(shù)美的挑戰(zhàn)并顯示出其弊端，藝術(shù)作品中對(duì)藝術(shù)美的強(qiáng)調(diào)開始令原本穩(wěn)固的藝術(shù)觀念開始動(dòng)搖，藝術(shù)家開始反思現(xiàn)存藝術(shù)觀念的存在合法性。在這一過程中，藝術(shù)美開始以否認(rèn)自身對(duì)自然的借用的方式來確立新的藝術(shù)觀念的合法性。藝術(shù)觀念也需要不斷的擺脫自然美的限制和巨大影響，尋求自身救贖。
一、自然美對(duì)藝術(shù)觀念的決斷力及其反思
藝術(shù)觀念的合法性需要在公眾對(duì)藝術(shù)作品的審視和觀照中獲得，在古希臘時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)模仿自然成了唯一準(zhǔn)繩。自然美對(duì)藝術(shù)觀念的決斷力體現(xiàn)在其本真、和諧一律的形式美為藝術(shù)創(chuàng)作提供了范式；自然美由于契合主體審美力而令藝術(shù)創(chuàng)作有了模仿沖動(dòng)。
藝術(shù)創(chuàng)作推崇自然，較早可以追溯到柏拉圖和亞里士多德的“模仿說”。柏拉圖以“理式”的床、“木匠”的床和“畫家”的床為例，談到“模仿者的作品和自然隔著三層”。亞里士多德提出了“史詩和悲劇，喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫和豎琴樂——這一切實(shí)際上是模仿?！彼囆g(shù)之所以模仿自然，顯然是由于自然具備模仿的因子，在阿多諾看來是“由于令人敬畏的自然的諸形象從開初就意在憑借模仿來撫慰自然，”正是自然美中蘊(yùn)含的敬畏因素，促成了藝術(shù)模仿。實(shí)質(zhì)上這種藝術(shù)的模仿是對(duì)自然美的一種挪用，盡管這種純手工的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)烙上創(chuàng)作者的痕跡而不至于使創(chuàng)作的藝術(shù)美完全等同于自然美，但藝術(shù)美更多的是附庸于自然美之下的，自然美成了藝術(shù)美衍生的絕對(duì)根源，也成了藝術(shù)觀念形成的支配力。
在康德美學(xué)中，同樣肯定了自然美的決斷力，在《判斷力批判》中，康德提到，“無論是談到自然美還是談到藝術(shù)美，我們都可以一般地說：美的就是那在純?nèi)辉u(píng)判中（而不是在感官感覺中，也不是通過一個(gè)概念）讓人喜歡的東西?！笨档抡J(rèn)為美的藝術(shù)作品雖然不是自然但又要像自然產(chǎn)品一樣。此外康德還提到“無須概念而普遍地讓人喜歡的東西，就是美的?！彼€認(rèn)為不以任何有關(guān)對(duì)象概念為前提的自由的美是獨(dú)自存在的美是獨(dú)自存在的美，而依附于一個(gè)概念的美是有條件的美，從而肯定了自然美。自然界中的花是自由的自然美，“許多鳥類（鸚鵡、蜂鳥、極樂鳥）大量海洋貝類自身就是美，這些美根本不應(yīng)歸于任何按照概念就其目的而言被既定的對(duì)象，而是自由地并且獨(dú)自讓人喜歡的?！?/p>
自然美以其自身的決斷力祛除藝術(shù)美的痕跡后，形成的藝術(shù)模仿是值得反思的。康德所提及的不附加概念，無功力目的自由之美在現(xiàn)代工業(yè)出現(xiàn)之時(shí)，遇到了極大的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)的出現(xiàn)消解著這種純粹的美，大規(guī)模的藝術(shù)品復(fù)制造成了傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的變化，也讓此種不附加概念的自然美在藝術(shù)創(chuàng)作中難以被借用，模仿的藝術(shù)作品所具有的韻味也在消散，藝術(shù)作品需要在汲取自然之外找到自身美特質(zhì)的源泉，以符合其藝術(shù)作品的資格，藝術(shù)觀念也需要在新的背景下重新確定自身合法性。
同樣，黑格爾認(rèn)為模仿只不過是“按其本來的面貌，再復(fù)制一遍”，“這種復(fù)制可以說是多余的，因?yàn)閳D畫、喜劇等等用摹仿所表現(xiàn)出來的東西——例如動(dòng)物、自然風(fēng)景、人的生活事件之類——在我們的園子里、房子里或是遠(yuǎn)近熟悉的地方都是原來已經(jīng)存在著的。”同時(shí)，他認(rèn)為“這種多余的費(fèi)力游戲總是要落后在自然后面?！边@是因?yàn)閱渭兊哪７轮皇峭Ａ粼诩记煞矫妫y以競(jìng)爭(zhēng)過自然，而且藝術(shù)的目的并不是單純的對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿。盡管黑格爾的說法有些絕對(duì)，但不可否認(rèn)，在自然美祛除異質(zhì)性因素（藝術(shù)美）之后形成的藝術(shù)觀念在古典型藝術(shù)向浪漫型藝術(shù)過渡時(shí)出現(xiàn)了動(dòng)搖。
模仿的藝術(shù)觀強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)世界的自然美，藝術(shù)模仿難以顯現(xiàn)藝術(shù)作品的藝術(shù)美，它更多的是對(duì)自然美的挪用。自然美之所以能以如此合法的身份得到認(rèn)同在于自然美和藝術(shù)美未能得到有效區(qū)，這一命題直到黑格爾那里才完成。黑格爾明確提出藝術(shù)美高于自然美，模仿的藝術(shù)觀念合法性受到挑戰(zhàn)并亟待重新立命。在美學(xué)的領(lǐng)域中，自然同科學(xué)中的“自然”十分相似，而自然美也不過是經(jīng)過視力和聽力兩種最為常見的感官所統(tǒng)攝，因此自然美具有原初性。這種原初性可以表現(xiàn)為一種純真的美感，同樣也可能暴露其缺陷，這種缺陷在黑格爾看來，是自然美的不完滿，停留在“自在狀態(tài)”，而“生命只有作為個(gè)別的有生命的東西才能存在，善要借個(gè)別的人才能實(shí)現(xiàn)；一切真理只有作為能知識(shí)的意識(shí)，作為自為存在的心靈才能存在?！憋@然黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美才能稱得上是“自為存在”，藝術(shù)美可以規(guī)避自然美的短暫性，從而令自然美得到矯正，這種矯正區(qū)別于簡(jiǎn)單的臨摹和記錄，不是機(jī)械的模仿而是含有技巧性的藝術(shù)創(chuàng)作。
此外，黑格爾還從心靈角度對(duì)自然美和藝術(shù)美做出了有效區(qū)分并極力推崇藝術(shù)美，他很明確的肯定了“藝術(shù)美高于自然美，因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美就比自然美高多少?！边@一觀點(diǎn)充分肯定了人作為創(chuàng)作主體在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，認(rèn)可了藝術(shù)作品所產(chǎn)生的審美力量。
藝術(shù)觀念在黑格爾那里被重新界定，在他看來美的藝術(shù)“在心靈領(lǐng)域里，尤其是在想象領(lǐng)域里，比起自然界來，顯然是由任意性和無規(guī)律性統(tǒng)治著的，”藝術(shù)美之所以具有更高的審美價(jià)值在于它是人類心靈的產(chǎn)物。不同于山川，河流的“自在”美，藝術(shù)美需要心靈發(fā)揮巨大的創(chuàng)造能力，運(yùn)用人腦的思維和創(chuàng)作技巧，經(jīng)過心靈，大腦的重釋，融入情感因素，才能獲得美的藝術(shù)作品。由此可以看出新的藝術(shù)觀念中自然美的因素被藝術(shù)美取代和揚(yáng)棄，但在阿多諾看來這是“自然美概念完全受到壓制”的結(jié)果。
黑格爾對(duì)藝術(shù)美的推崇，對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初的現(xiàn)代主義具有潛在影響。盡管現(xiàn)代主義作家也認(rèn)可自然美給予了創(chuàng)作的激情和外在的客體刺激，但他們認(rèn)為藝術(shù)的內(nèi)在創(chuàng)造才更為關(guān)鍵，藝術(shù)不是表現(xiàn)可視的自然美，也不是模仿自然，而是要表現(xiàn)精神之美，藝術(shù)之美。他們反思藝術(shù)只是生活真實(shí)反映的觀念，由其是在現(xiàn)代工業(yè)極度發(fā)達(dá)的世界，攝影技術(shù)更是讓模仿的“真”難以有更大的超越，藝術(shù)作品人工痕跡的差異性也不復(fù)存在，所以內(nèi)在的表現(xiàn)所呈現(xiàn)的藝術(shù)美才是藝術(shù)存在的關(guān)鍵。
認(rèn)為藝術(shù)是表現(xiàn)的藝術(shù)觀尋得了主體心靈情感的解放，當(dāng)然也引來了非議，阿多諾就認(rèn)為，“表現(xiàn)只能被看成是苦難感受或經(jīng)歷的的表現(xiàn)?！彼囆g(shù)中塑造物和模仿物能夠很輕易的將與作品無關(guān)的其余粉飾物排除在藝術(shù)之外。表現(xiàn)本身也可能將客觀物排除在外，從而將現(xiàn)實(shí)生活中的直觀性與藝術(shù)分裂。從表現(xiàn)的效果而言，盡管藝術(shù)家能夠完整的表達(dá)其內(nèi)心情感的東西，卻只是“欲言之物的徵記，或者是以密碼形式表現(xiàn)出來的一種平淡無味的象征。”阿多諾的美學(xué)理論無疑對(duì)表現(xiàn)主義理論提出了挑戰(zhàn)，主體精神的幻想和虛構(gòu)性以及由此構(gòu)成的藝術(shù)觀念同樣受到挑戰(zhàn)。
二、藝術(shù)觀念的循環(huán)
“藝術(shù)作品因?yàn)檎兄孪龆靡源婊睢?藝術(shù)觀念同樣如此，它通過自身的黯淡給新的藝術(shù)觀念以合法性空間。古希臘藝術(shù)觀念中：若要把握藝術(shù)，創(chuàng)造藝術(shù)就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到藝術(shù)源于模仿，離不開模仿，自然界中各種形態(tài)的美以藝術(shù)作品的形式呈現(xiàn)出來，無論作品如何繁復(fù)都離不開模仿。這一藝術(shù)觀念最終在黑格爾“藝術(shù)美高于自然美”的論斷中被顛覆，取而代之的注重心靈主體性表現(xiàn)的藝術(shù)觀念，然而這種觀念也因?yàn)槠浒岛奶摌?gòu)意識(shí)以及自身追求的虛構(gòu)契機(jī)而被摒棄。
事實(shí)上，藝術(shù)觀念中滲透的主體性意識(shí)在藝術(shù)創(chuàng)作中擴(kuò)大了藝術(shù)美的視域，它試圖揚(yáng)棄自然美的模仿契機(jī)以奠定表現(xiàn)作為藝術(shù)創(chuàng)作的唯一形式和規(guī)范，但同時(shí)它也潛藏著危機(jī)，那就是，藝術(shù)的主要?jiǎng)恿Ρ４媪四７缕鯔C(jī)。注重表現(xiàn)的藝術(shù)觀念對(duì)自然的忽視最終還是要回到自然本身。后現(xiàn)代主義對(duì)生活再次的關(guān)注，甚至認(rèn)為藝術(shù)就是生活便是一例。
藝術(shù)觀念的循環(huán)論證的發(fā)生源于模仿和表現(xiàn)的現(xiàn)代沖突，而這一沖突是有著悠久歷史的。阿多諾認(rèn)為，表現(xiàn)具有模仿的功能。表現(xiàn)具有強(qiáng)迫性的表述力，模仿作為技術(shù)性的程序妨礙著這一表述力，從兩者的沖突中不難看出，藝術(shù)觀念更替的必然性。
客觀的模仿藝術(shù)觀是如何再一次產(chǎn)生的，在阿多諾看來正是主觀性的表現(xiàn)和客觀性的模仿的沖突實(shí)現(xiàn)的。表現(xiàn)中的模仿契機(jī)激發(fā)了自發(fā)性和任意性，這種自發(fā)性和任意性遇到模仿力就成了客觀性。主觀性的形式知解落入主體的模仿力造成了客觀性之重演的模仿。
總之，從美學(xué)角度反思藝術(shù)觀念的合法性可以看到，藝術(shù)觀念合法性確立是在不斷否定異質(zhì)性因素的過程中取得的。在新的時(shí)代背景下，及非簡(jiǎn)單純粹的自然模仿也非純粹精神化藝術(shù)作品，而是在多元復(fù)雜的異質(zhì)性因素中獲得同一性。例如，傳統(tǒng)美學(xué)中長時(shí)間控制的美的對(duì)立面——丑，在藝術(shù)作品中常常因?yàn)楸憩F(xiàn)職能而損耗丑的一面得到藝術(shù)觀念的認(rèn)同。阿多諾提及的“想要在事物世界面前使自身獲得合法的地位，藝術(shù)——作為否定事物世界的一種東西——顯得先驗(yàn)性地?zé)o能為力?！痹谶@個(gè)意義上，黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)”預(yù)言不僅成了藝術(shù)觀念反思的起點(diǎn)，也是藝術(shù)觀念合法性地位確立的契機(jī)，藝術(shù)觀念正是在這中契機(jī)中才具有了現(xiàn)實(shí)的批判意義。
參考文獻(xiàn)
1 德)阿多諾《美學(xué)理論》.王柯平譯.成都:四川人民出版社,1998.
2 古希臘)柏拉圖《文藝對(duì)話集》.朱光潛譯.北京:人民文學(xué)出版社,1959.
3 德)黑格爾《美學(xué)》.朱光潛譯.(第一卷)北京:商務(wù)印書館,1979.
4 德)康德《康德著作全集》(第5卷):實(shí)踐理性批判、判斷力批判,李秋零主編.北京:中國人民大學(xué)出版社,2007.
一、承傳與創(chuàng)新
《木蘭詩》帶有鮮明的民歌風(fēng)，又具有其創(chuàng)新之處。北朝民歌《折楊柳枝歌》中有這么兩首：“敕敕何力力，女子臨窗織。不聞機(jī)杼聲，只聞女嘆息?！薄皢柵嗡?，問女何所憶？阿婆許嫁女，今年無消息?！眱墒自娨耘拥膰@息聲和問答體的形式，將女子內(nèi)心的隱憂和一種急不可耐的心情表現(xiàn)得毫不掩飾?！赌咎m詩》的前四句：“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織，不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息”與上引《折楊柳枝歌》前一首形式完全相同，而《木蘭詩》緊接著的兩句：“問女何所思，問女何所憶”又與上引后一首的前兩句完全相同，這可明顯看到《木蘭詩》承傳了北朝民歌中的一種流行語式，但《木蘭詩》中的這六句又一反前詩中的“女子”那個(gè)人之幽怨，而是有著強(qiáng)烈的對(duì)家事的關(guān)切以及自動(dòng)為家庭承擔(dān)責(zé)任的自覺意識(shí)。雖然《木蘭詩》同樣落筆于兒女之思，然而其中飽蘸著木蘭對(duì)家人的親情。木蘭所關(guān)心的不是自己的婚配，而是戰(zhàn)亂給家庭帶來的困難：可汗點(diǎn)兵，軍書聯(lián)翩而至，父老無兄。木蘭之所以時(shí)織時(shí)輟，心事重重，是因?yàn)樘娓笓?dān)憂，替家擔(dān)憂?！赌咎m詩》的創(chuàng)新還表現(xiàn)于借兒女之思、親人之情，寫戰(zhàn)爭(zhēng)之事，寫了一個(gè)平平常常的勞動(dòng)?jì)D女棄織從軍之思，因此，形式和題材上雖仍為傳統(tǒng)型的，然而卻光彩照人，展現(xiàn)了中國女性深明大義的高貴品德。這種對(duì)民歌形式和題材的承傳與創(chuàng)新，既易為人所接受，又能拓展詩歌的容量，可謂蹊徑獨(dú)辟，匠心獨(dú)運(yùn)。
不僅如此，《木蘭詩》還承傳了《折楊柳枝歌》等民歌的五言傳統(tǒng)，但又不拘泥于此，有長短句交錯(cuò)，進(jìn)一步突出了民歌的流暢自然。從篇制上看，也較同期民歌長得多，后人把《木蘭詩》與漢長篇敘事詩《孔雀東南飛》并稱為樂府民歌之“雙璧”。
二、簡(jiǎn)勁與細(xì)膩
簡(jiǎn)勁是一種高層次的藝術(shù)追求，簡(jiǎn)勁在《木蘭詩》中時(shí)帶有一種原初色彩的內(nèi)在活力，因此，既簡(jiǎn)練，又顯得粗獷豪邁、渾厚深沉。如“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！眱H30個(gè)字就十分簡(jiǎn)勁地?cái)懥耸暾鲬?zhàn)的過程。其中“萬里”二句，寫出木蘭跟隨大軍，飛奔塞上。一個(gè)“飛”字既寫出戰(zhàn)事的匆忙，又寫出轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北、經(jīng)歷的關(guān)塞山巒之多。“朔氣”二句，則形象地概括了木蘭所處的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，從而襯托出木蘭不畏艱險(xiǎn)的英雄氣概。“將軍”二句，則以鮮明的對(duì)比突出了木蘭十年不平凡的戎馬生涯。這些簡(jiǎn)勁之筆，以少勝多，不僅寫出了木蘭的出生入死、終于凱旋的經(jīng)歷，而且寫出了木蘭的英雄形象。詩的結(jié)句：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”以比擬手法形象逼真地寫出了木蘭女扮男裝的巧妙與代父從軍的勇氣，也委婉含蓄地表達(dá)了她內(nèi)心的自豪感、自信力。
《木蘭詩》更不乏細(xì)膩的鋪敘之處，“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭?！边@四句不吝惜筆墨，巧妙地寫出了木蘭匆忙而主動(dòng)地準(zhǔn)備行裝的過程，對(duì)于慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，字里行間毫無沉滯之情，筆調(diào)相當(dāng)輕快，顯示了木蘭代父從軍意志之堅(jiān)定。謝榛《四溟詩話·卷三》評(píng)論說：“若一言了問答，一市買鞍馬，則簡(jiǎn)而無味，殆非樂府家數(shù)”。的確，這里的鋪陳形式優(yōu)美，音韻和諧，宜于詠唱，又渲染了軍情緊急的緊張氣氛。再如：“不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺”，“不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎聲啾啾”。寫征戰(zhàn)而緊扣兒女之思，以宿營地空寂荒涼的夜景烘托木蘭離家愈遠(yuǎn)思親愈切的心情，細(xì)微地刻畫出年輕女子細(xì)膩的情懷，從而進(jìn)一步更為深入地表達(dá)了木蘭對(duì)于家庭的感情，揭示出生活的驟然變化在木蘭心靈深處興起的波瀾。這種不滿足于木蘭英勇堅(jiān)強(qiáng)的一面，也不把乍離雙親的少女情懷簡(jiǎn)單化，以發(fā)掘木蘭心靈深處隱秘的手法，客觀上也反映出北朝時(shí)期戰(zhàn)亂給人民帶來的沉重負(fù)擔(dān)和痛苦。
簡(jiǎn)勁與細(xì)膩在《木蘭詩》中得到了和諧而完美的結(jié)合，給人以美的享受和深沉的思索。
三、敘憂與狀樂
《木蘭詩》由兩部分構(gòu)成，前部分寫憂，后部分寫樂，憂是樂的反襯，樂是憂的歸宿，從而深刻揭示了在戰(zhàn)爭(zhēng)年代與和平年代兩個(gè)不同時(shí)期的廣闊的社會(huì)內(nèi)容，寄托著北朝人民良好的愿望和對(duì)融融而樂的幸福生活的憧憬。《木蘭詩》先寫木蘭停機(jī)憂嘆，造成懸念?！皢柵嗡迹瑔柵嗡鶓?？女亦無所思，女亦無所憶”的問答，排除了兒女之思的狹隘情感，從而突出了木蘭為失去和平寧靜的男耕女織生活而憂慮，而嘆息。“昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄”的敘述，為我們展示了一個(gè)淳樸純真的女性焦躁不安的心。時(shí)局不安，軍情緊急，家庭處于危難之中，這是木蘭憂心如焚的根由。困難當(dāng)頭，主動(dòng)承擔(dān)家庭的責(zé)任，從軍馳騁萬里。女扮男裝，代父從軍，這是木蘭憂慮而引發(fā)的情思，并終于化作了行為。在從軍途中懷念爺娘的感情，其實(shí)還是隱隱憂思的陣陣侵襲的流露，憂的是自己的代父遠(yuǎn)征能否換得家庭的安寧，憂的是自己這家中具有勞動(dòng)力的人一走會(huì)不會(huì)給爺娘帶來繁重的勞動(dòng)、持家負(fù)擔(dān)，讓仁慈的爺娘倍受精神的折磨，相思女兒而又不得相見。寫憂使詩的內(nèi)容更現(xiàn)實(shí)化，使木蘭形象更豐滿、更親切?！霸附杳黢勄Ю镒?，送兒還故鄉(xiāng)”，這歸心似箭的表白，不是更讓人產(chǎn)生共鳴嗎？
一、承傳與創(chuàng)新
《木蘭詩》帶有鮮明的民歌風(fēng)，又具有其創(chuàng)新之處。北朝民歌《折楊柳枝歌》中有這么兩首：“敕敕何力力，女子臨窗織。不聞機(jī)杼聲，只聞女嘆息?！薄皢柵嗡?，問女何所憶？阿婆許嫁女，今年無消息。”兩首詩以女子的嘆息聲和問答體的形式，將女子內(nèi)心的隱憂和一種急不可耐的心情表現(xiàn)得毫不掩飾?！赌咎m詩》的前四句：“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織，不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息”與上引《折楊柳枝歌》前一首形式完全相同，而《木蘭詩》緊接著的兩句：“問女何所思，問女何所憶”又與上引后一首的前兩句完全相同，這可明顯看到《木蘭詩》承傳了北朝民歌中的一種流行語式，但《木蘭詩》中的這六句又一反前詩中的“女子”那個(gè)人之幽怨，而是有著強(qiáng)烈的對(duì)家事的關(guān)切以及自動(dòng)為家庭承擔(dān)責(zé)任的自覺意識(shí)。雖然《木蘭詩》同樣落筆于兒女之思，然而其中飽蘸著木蘭對(duì)家人的親情。木蘭所關(guān)心的不是自己的婚配，而是戰(zhàn)亂給家庭帶來的困難：可汗點(diǎn)兵，軍書聯(lián)翩而至，父老無兄。木蘭之所以時(shí)織時(shí)輟，心事重重，是因?yàn)樘娓笓?dān)憂，替家擔(dān)憂?！赌咎m詩》的創(chuàng)新還表現(xiàn)于借兒女之思、親人之情，寫戰(zhàn)爭(zhēng)之事，寫了一個(gè)平平常常的勞動(dòng)?jì)D女棄織從軍之思，因此，形式和題材上雖仍為傳統(tǒng)型的，然而卻光彩照人，展現(xiàn)了中國女性深明大義的高貴品德。這種對(duì)民歌形式和題材的承傳與創(chuàng)新，既易為人所接受，又能拓展詩歌的容量，可謂蹊徑獨(dú)辟，匠心獨(dú)運(yùn)。
不僅如此，《木蘭詩》還承傳了《折楊柳枝歌》等民歌的五言傳統(tǒng)，但又不拘泥于此，有長短句交錯(cuò)，進(jìn)一步突出了民歌的流暢自然。從篇制上看，也較同期民歌長得多，后人把《木蘭詩》與漢長篇敘事詩《孔雀東南飛》并稱為樂府民歌之“雙璧”。
二、簡(jiǎn)勁與細(xì)膩
簡(jiǎn)勁是一種高層次的藝術(shù)追求，簡(jiǎn)勁在《木蘭詩》中時(shí)帶有一種原初色彩的內(nèi)在活力，因此，既簡(jiǎn)練，又顯得粗獷豪邁、渾厚深沉。如“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！眱H30個(gè)字就十分簡(jiǎn)勁地?cái)懥耸暾鲬?zhàn)的過程。其中“萬里”二句，寫出木蘭跟隨大軍，飛奔塞上。一個(gè)“飛”字既寫出戰(zhàn)事的匆忙，又寫出轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北、經(jīng)歷的關(guān)塞山巒之多?！八窔狻倍洌瑒t形象地概括了木蘭所處的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，從而襯托出木蘭不畏艱險(xiǎn)的英雄氣概?！皩④姟倍?，則以鮮明的對(duì)比突出了木蘭十年不平凡的戎馬生涯。這些簡(jiǎn)勁之筆，以少勝多，不僅寫出了木蘭的出生入死、終于凱旋的經(jīng)歷，而且寫出了木蘭的英雄形象。詩的結(jié)句：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”以比擬手法形象逼真地寫出了木蘭女扮男裝的巧妙與代父從軍的勇氣，也委婉含蓄地表達(dá)了她內(nèi)心的自豪感、自信力。
《木蘭詩》更不乏細(xì)膩的鋪敘之處，“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。”這四句不吝惜筆墨，巧妙地寫出了木蘭匆忙而主動(dòng)地準(zhǔn)備行裝的過程，對(duì)于慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，字里行間毫無沉滯之情，筆調(diào)相當(dāng)輕快，顯示了木蘭代父從軍意志之堅(jiān)定。謝榛《四溟詩話·卷三》評(píng)論說：“若一言了問答，一市買鞍馬，則簡(jiǎn)而無味，殆非樂府家數(shù)”。的確，這里的鋪陳形式優(yōu)美，音韻和諧，宜于詠唱，又渲染了軍情緊急的緊張氣氛。再如：“不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺”，“不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎聲啾啾”。寫征戰(zhàn)而緊扣兒女之思，以宿營地空寂荒涼的夜景烘托木蘭離家愈遠(yuǎn)思親愈切的心情，細(xì)微地刻畫出年輕女子細(xì)膩的情懷，從而進(jìn)一步更為深入地表達(dá)了木蘭對(duì)于家庭的感情，揭示出生活的驟然變化在木蘭心靈深處興起的波瀾。這種不滿足于木蘭英勇堅(jiān)強(qiáng)的一面，也不把乍離雙親的少女情懷簡(jiǎn)單化，以發(fā)掘木蘭心靈深處隱秘的手法，客觀上也反映出北朝時(shí)期戰(zhàn)亂給人民帶來的沉重負(fù)擔(dān)和痛苦。
簡(jiǎn)勁與細(xì)膩在《木蘭詩》中得到了和諧而完美的結(jié)合，給人以美的享受和深沉的思索。
三、敘憂與狀樂
《木蘭詩》由兩部分構(gòu)成，前部分寫憂，后部分寫樂，憂是樂的反襯，樂是憂的歸宿，從而深刻揭示了在戰(zhàn)爭(zhēng)年代與和平年代兩個(gè)不同時(shí)期的廣闊的社會(huì)內(nèi)容，寄托著北朝人民良好的愿望和對(duì)融融而樂的幸福生活的憧憬?！赌咎m詩》先寫木蘭停機(jī)憂嘆，造成懸念。“問女何所思，問女何所憶？女亦無所思，女亦無所憶”的問答，排除了兒女之思的狹隘情感，從而突出了木蘭為失去和平寧靜的男耕女織生活而憂慮，而嘆息?！白蛞挂娷娞珊勾簏c(diǎn)兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄”的敘述，為我們展示了一個(gè)淳樸純真的女性焦躁不安的心。時(shí)局不安，軍情緊急，家庭處于危難之中，這是木蘭憂心如焚的根由。困難當(dāng)頭，主動(dòng)承擔(dān)家庭的責(zé)任，從軍馳騁萬里。女扮男裝，代父從軍，這是木蘭憂慮而引發(fā)的情思，并終于化作了行為。在從軍途中懷念爺娘的感情，其實(shí)還是隱隱憂思的陣陣侵襲的流露，憂的是自己的代父遠(yuǎn)征能否換得家庭的安寧，憂的是自己這家中具有勞動(dòng)力的人一走會(huì)不會(huì)給爺娘帶來繁重的勞動(dòng)、持家負(fù)擔(dān)，讓仁慈的爺娘倍受精神的折磨，相思女兒而又不得相見。寫憂使詩的內(nèi)容更現(xiàn)實(shí)化，使木蘭形象更豐滿、更親切?！霸附杳黢勄Ю镒?，送兒還故鄉(xiāng)”，這歸心似箭的表白，不是更讓人產(chǎn)生共鳴嗎？
一、鈞瓷藝術(shù)美
鈞瓷藝術(shù)，開創(chuàng)了中國陶瓷“窯變”藝術(shù)釉的先河，在中國陶瓷文化發(fā)展史上占有重要地位，是中華傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)。改革開放以來，鈞瓷生產(chǎn)工藝與水平都取得了劃時(shí)代的提升，不斷作為國禮現(xiàn)身國際舞臺(tái)，而且由原來的宮庭御用，開始邁入尋常百姓家。這一切，都源于鈞瓷的藝術(shù)之美，對(duì)眾生的誘惑。
1、誕生之美
鈞瓷之美，要首提它與眾瓷不同的誕生之美———窯變天成，氣象萬千！鈞瓷獨(dú)特的窯變工藝，依靠嚴(yán)格地控制瓷胎和釉料的化學(xué)成分，在燒成過程中受溫度、氣氛、燃料、氣候、冷卻及制度等因素的影響，使瓷器表面的釉層顏色和紋路產(chǎn)生千變?nèi)f化，“入窯一色，出窯萬彩”，天然窯變出云一樣的變幻、多彩、流動(dòng)，是不同于高手大師人為繪制、設(shè)計(jì)的藝術(shù)效果。人們?cè)谛蕾p鈞瓷之美時(shí)，眼觀之象會(huì)觸動(dòng)心靈世界的閥門，世間萬物會(huì)從中躍然而出，會(huì)給我們帶來無窮的藝術(shù)享受。叩之聲圓悅耳，清脆動(dòng)聽；觀之形端莊優(yōu)美，古樸典雅，閱之釉五彩繽紛，璀璨奪目，渾然天成，構(gòu)成一幅幅神奇的圖畫，如寒鴉歸林，夕陽殘照。又如云霧高山，星辰滿天，峽谷飛瀑，翠竹生煙。這些釉變畫，千變?nèi)f化，意味無窮，具有千古耐看的魅力，名人曾用“出窯一幅元人畫，落葉寒林返暮鴉”“雨過天晴泛紅霞，夕陽紫翠忽成嵐’’來形容鈞瓷窯變之妙。
2、顏值之魅
鈞瓷除了窯變天成的出身，在造型和施釉方面也獨(dú)辟蹊徑，自成體系。鈞瓷之色，可期而不可控，天然窯變而成的最著名的色彩有：玫瑰紅、海棠紅、胭脂紅、雞血紅、朱砂紅、茄皮紫、葡萄紫、鸚哥綠、蔥翠青、梅子青、天青、月白。造型方面，鈞瓷以端莊、渾厚、古樸、文雅為特點(diǎn)。鈞瓷器皿，棱角分明，線條優(yōu)美，文飾簡(jiǎn)練、雕塑別致。鈞瓷傳統(tǒng)作品尊、鼎、缽、洗、瓶等陳設(shè)品，置之庭室，富麗堂皇，滿屋生輝；陳之幾案，賞心悅目，雅致韻人。鈞瓷胎質(zhì)，陶冶清純，堅(jiān)實(shí)細(xì)膩，鈞瓷的開片聲如百樂交響，清脆悅耳。鈞瓷的釉質(zhì)深厚透活，晶瑩玉潤，有明快的流動(dòng)感。釉中常常呈現(xiàn)出珍珠點(diǎn)、魚子紋、菟絲紋、蟹爪紋和蚯蚓走泥紋。古人用“五光十色潤如玉”，“鈞與玉比，鈞比玉美”來贊美鈞瓷釉質(zhì)的純凈和釉色的艷麗。鈞瓷的釉色，各不相同，有的一器一色，有的一器多色，但卻找不到兩件色彩完全相同的產(chǎn)品。這就是人們說的“鈞無雙”，也是鉤瓷獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)方面。
3、傳承之新
鈞瓷作為古老的文化藝術(shù)，經(jīng)歷了久遠(yuǎn)的輝煌，曾有官窯的盛譽(yù)，入主宮廷；今又躍居國禮，“飛”入尋常百姓之家。鈞瓷自身魅力使然。鈞瓷是土與火、人與天“合作”的產(chǎn)物，其傳統(tǒng)的凝聚和自然之美，超越時(shí)空，和不同時(shí)代、不同文化背景的不同人群都具有強(qiáng)烈的親合力。新西蘭友人路易艾黎曾為神垕陶工作詩曰“鈞瓷，淡淡含蘊(yùn)著，夕陽一般的壯麗，和日出一般的光輝。它們每從火中誕生，無論置放在哪里，頓時(shí)使萬物增輝?！魏我粋€(gè)不懂陶瓷的人，只要見到鈞瓷，就會(huì)由然而生敬意，頓時(shí)變成了一個(gè)陶瓷愛好者。”國人生活水平、文化水平、藝術(shù)鑒賞水平均有提高，注重精神享受，提高生活質(zhì)量，有錢而有閑收藏和欣賞。鈞瓷藝人傳承創(chuàng)新，給古老的鈞瓷注入了新的、強(qiáng)盛的生命力。在器型上，不僅吸收其他陶瓷藝術(shù)的造型，如人物和動(dòng)物造型，而且設(shè)計(jì)創(chuàng)新，如鈞瓷壁掛，用鈞瓷“作畫”，其造型由立體走向平面，既體現(xiàn)了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)個(gè)性化的特點(diǎn)，也是鈞瓷創(chuàng)新的典型代表。在釉色上，采用新的配料，燒制出以前沒有的顏色，使鈞瓷的色彩更加斑斕。在裝飾工藝上，采用了以前鈞瓷沒有雕塑、雕刻的手法，盡管這種創(chuàng)新還略顯雅嫩，也是一個(gè)良好的開端。在燒造設(shè)備和技術(shù)上，進(jìn)行了改良。采用高速練泥機(jī)、拉坯機(jī)，提高了生產(chǎn)效率，大大降低了廢品率。燒造由煤燒改燃?xì)?，火力均勻，使釉面潔凈，色彩更加豐富。
二、鈞瓷市場(chǎng)化研究初探
鈞瓷工業(yè)是禹州古老的傳統(tǒng)工業(yè)，只有在生產(chǎn)和管理模式、技術(shù)、產(chǎn)品、市場(chǎng)營銷和理念等方面具有創(chuàng)新的高度敏感性，才能立于不敗之地。
1、創(chuàng)新生產(chǎn)模式和管理模式
禹州傳統(tǒng)鈞瓷業(yè)的創(chuàng)新關(guān)鍵在于生產(chǎn)模式、管理模式、生產(chǎn)設(shè)備和技術(shù)的創(chuàng)新，積極做到結(jié)合消費(fèi)市場(chǎng)的社會(huì)背景、消費(fèi)者文化傳統(tǒng)、生活習(xí)慣來進(jìn)行鈞瓷研究、設(shè)計(jì)和生產(chǎn)，以提升鈞瓷產(chǎn)品在國內(nèi)乃至全球的競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，還應(yīng)引進(jìn)專業(yè)的優(yōu)秀人才，建立完善的企業(yè)管理體系。要逐漸改變以家族式管理為主的傳統(tǒng)鈞瓷業(yè)管理模式，改變分散的家族鈞瓷企業(yè)生產(chǎn)狀況，構(gòu)建良性且有序的傳統(tǒng)鈞瓷企業(yè)鏈，使其有一個(gè)完整的體系。同時(shí)，要借助政府力量來進(jìn)行整合，或需政府出臺(tái)相關(guān)政策，在一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助與就業(yè)指導(dǎo)下，改善一部分過小規(guī)模的小作坊，進(jìn)行招商引資，逐步建立于鈞瓷生產(chǎn)和銷售于一體的大型綜合龍頭企業(yè)。
2、加強(qiáng)區(qū)域協(xié)作效應(yīng)
