時(shí)間：2022-11-15 13:15:43
序論：在您撰寫(xiě)文藝評(píng)論論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
中國(guó)畫(huà)“象思維”再認(rèn)識(shí)
質(zhì)化、技術(shù)反智與拜金主義
在“常規(guī)電影”中鍛造春節(jié)檔
數(shù)字藝術(shù)應(yīng)有獨(dú)有的批評(píng)體系
網(wǎng)絡(luò)文藝的主流化與新格局
精耕細(xì)作的影片才會(huì)有高回報(bào)
春節(jié)電影“新民俗”的文化意義
金融資本進(jìn)軍電影產(chǎn)業(yè)的利與害
當(dāng)代學(xué)者的歷史責(zé)任和精神追求
本刊召開(kāi)編委會(huì)暨辦刊工作研討會(huì)
跨越時(shí)空的紅色記憶與鏡像呈現(xiàn)
民族集體記憶的文學(xué)記錄與表達(dá)
題材文藝創(chuàng)作的立意與類型
巴赫金的對(duì)話思想和跨文化研究
“中國(guó)古典舞”名分的古今之辨
中國(guó)電影結(jié)構(gòu)性調(diào)整與科學(xué)發(fā)展
當(dāng)今書(shū)法展覽場(chǎng)域下的審美心態(tài)
超越影像:中國(guó)電影的文化景觀
關(guān)于書(shū)法人文精神若干范疇的思考
北京劇場(chǎng)藝術(shù)生態(tài)失衡現(xiàn)狀的思考
中國(guó)戲曲的海外傳播與接受之反思
傳統(tǒng)戲劇文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國(guó)模式
詩(shī)意地棲居:自然文學(xué)的魅力與追求
張世英對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)理論的推進(jìn)
老驥伏櫪,壯心不已文化立命,萬(wàn)有相通
眾籌:藝術(shù)公共化對(duì)“個(gè)體中心”的消解
熱血鑄就經(jīng)典:紅色戲劇的回顧和思考
論文化相對(duì)主義之下的當(dāng)代分析美學(xué)策略
網(wǎng)劇生態(tài)觀察:概念、歷程與類型分析
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在世界音樂(lè)市場(chǎng)中的角色
近年來(lái)國(guó)產(chǎn)電影的表演美學(xué)及文化分析
從侯孝賢電影看電影與音樂(lè)的互文本關(guān)系
2015年中國(guó)電影創(chuàng)作的新格局與新問(wèn)題
當(dāng)代中國(guó)電影合拍片的發(fā)展模式與態(tài)勢(shì)
從曲藝流變看藝術(shù)傳統(tǒng)的活性與價(jià)值重塑
從第五屆全國(guó)青年美展看創(chuàng)作的趨向與缺失
奧斯卡美學(xué)密碼:談《荒野獵人》的啟示
從藝術(shù)價(jià)值鏈理論看文聯(lián)組織的新職能
20世紀(jì)中國(guó)畫(huà)學(xué)之理論建構(gòu)與價(jià)值取向
首期中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員培訓(xùn)班開(kāi)班
構(gòu)建中華民族當(dāng)代哲學(xué)精神的一位學(xué)術(shù)大師
音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原樣保護(hù)與發(fā)展保護(hù)
中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)啟動(dòng)“中國(guó)文藝評(píng)論基地”巡察
“新絲路·新思路:民族文藝論壇”將于呼和浩特舉辦
時(shí)代哲思,高遠(yuǎn)境界——我心目中的哲學(xué)家張世英先生
第25屆金雞百花電影節(jié)將研討“中國(guó)電影新格局與新發(fā)展”
文藝評(píng)論又叫“文學(xué)批評(píng)”，是一種以作家、作品、文藝創(chuàng)作和文藝思潮作為評(píng)論對(duì)象的理論文體，包括詩(shī)歌評(píng)論、小說(shuō)評(píng)論、散文評(píng)論、戲劇評(píng)論、影視評(píng)論等內(nèi)容，是評(píng)論者科學(xué)理性認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)。文藝評(píng)論一般具有感性體悟與理性思辨交融、科學(xué)認(rèn)識(shí)與美學(xué)批評(píng)結(jié)合的特征。
閱讀文藝評(píng)論時(shí)，按照以下步驟來(lái)閱讀解題，我們可以收到事半功倍的效果。
1.推敲字句，理解深層含義。試題一般設(shè)置為“解釋畫(huà)線句在文中的具體含意”等，下文中第2題就是這方面的體現(xiàn)。做這類題要在畫(huà)線句的周圍找答案，一要注意結(jié)合語(yǔ)境來(lái)理解，因?yàn)樵诓煌恼Z(yǔ)境中句意是不同的。二要注意理解全面，不能掛一漏萬(wàn)。如作答下文第二題的第（1）小題時(shí)，文中第二自然段的“中國(guó)詩(shī)界更是如此……如今好不容易終于尋到了‘詩(shī)體大解放’這一服妙方。于是，下決心對(duì)以往的舊古董來(lái)一番天旋地轉(zhuǎn)的‘大破壞’”，第三自然段的“中國(guó)人好像下定了決心，不惜以一個(gè)空前的大破壞，來(lái)重建一種理想的詩(shī)歌秩序”，第五自然段的“盡管人們可以責(zé)難中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)意的懷舊、甚至守舊的心態(tài)”等都是答題區(qū)域，提取各自的要點(diǎn)，繼而整合，便可作答。
2.把握結(jié)構(gòu)，歸納概括中心。文章結(jié)構(gòu)是作者對(duì)語(yǔ)言材料的組織和安排。作者的認(rèn)識(shí)、思維的發(fā)展都要通過(guò)結(jié)構(gòu)、層次和段落傳達(dá)出來(lái)，理清結(jié)構(gòu)也就抓住了作者的思路。試題一般設(shè)置為“……體現(xiàn)在哪些方面”“文章從哪些方面……”等。下文第3題“請(qǐng)概括作者在文中表達(dá)的主要觀點(diǎn)”就屬于這類考查。歸納概括答案時(shí)要注意抓準(zhǔn)、抓全主要信息，不能有所遺漏。文中第一自然段是談作者對(duì)古典詩(shī)歌的肯定，第二自然段是談進(jìn)行新詩(shī)革命，第三、四、五自然段是談作者對(duì)新詩(shī)革命的看法。理清了結(jié)構(gòu)，各部分的中心就不難概括了，當(dāng)然作者的主要觀點(diǎn)也就表露無(wú)遺了。
3.深入研讀，分析觀點(diǎn)態(tài)度。我們要依據(jù)文本分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，切不可脫離文本而用自己腦海中固有的知識(shí)來(lái)分析。下文第3題同時(shí)也體現(xiàn)了這方面的考查。該題要求概括作者在文中表達(dá)的主要觀點(diǎn)，那么這些觀點(diǎn)應(yīng)是我們對(duì)文本分析后解讀出的“作者的觀點(diǎn)”，而非“我們的觀點(diǎn)”，哪怕這些觀點(diǎn)經(jīng)事實(shí)證明是不準(zhǔn)確的。
4.思辨探究，評(píng)判材料觀點(diǎn)。文本表達(dá)的是作者個(gè)人的理解，讀者可以有自己的看法，即便是與作者的觀點(diǎn)不同也可以談?wù)勛约旱睦斫?。這點(diǎn)要求與第3點(diǎn)正好相反，如下文第4題。此類題是開(kāi)放性試題，任何一位讀者都可以有“自己的看法”，不必囿于作者的觀點(diǎn)，但用于支撐自己看法的“論據(jù)”應(yīng)源自文本。
【閱讀訓(xùn)練】
論中國(guó)新詩(shī)
謝 冕
中國(guó)在20世紀(jì)上溯的幾千年中，創(chuàng)造了世上無(wú)與倫比的、聲情并茂的古典詩(shī)歌的輝煌。這些由方塊字鑄成的古代瑰寶，是東方審美創(chuàng)造的極品。這些超越時(shí)空的永恒的語(yǔ)言，它以高貴的形式，華彩的節(jié)奏，典雅的詞匯，特別是雋永的意境，造出了一個(gè)充滿魅力的詩(shī)意世界。音樂(lè)、色彩和非凡的想象力的綜合，傳達(dá)著古老文明的迷人神韻。它凝聚著人們關(guān)于追求功名和理想，詠嘆鄉(xiāng)情和友愛(ài)的情懷……這一切，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代詩(shī)人的錦心繡口編織而成的、永久的心靈的梵音，正是這個(gè)建立在悠久農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的古老民族的永世的驕傲。
19世紀(jì)下半葉中國(guó)在強(qiáng)敵逼境下的節(jié)節(jié)敗退中無(wú)路可走。當(dāng)時(shí)的普遍想法是，茍能救亡圖存而寧肯拋卻一切。中國(guó)詩(shī)界更是如此，經(jīng)過(guò)上個(gè)世紀(jì)那一批改良主義者的并不成功的探路，如今好不容易終于尋到了“詩(shī)體大解放”這一服妙方。于是，下決心對(duì)以往的舊古董來(lái)一番天旋地轉(zhuǎn)的“大破壞”。有言：“文學(xué)革命……用那活的白話文學(xué)來(lái)代替那死的古文學(xué)，可以叫做大破壞，可以叫做大解放，也可以叫做建設(shè)的文學(xué)革命。”
打破山林的寧?kù)o，裝進(jìn)工業(yè)時(shí)代的喧囂，那些由經(jīng)典的節(jié)律和音韻造出的完美受到了輕蔑。中國(guó)人好像下定了決心，不惜以一個(gè)空前的大破壞，來(lái)重建一種理想的詩(shī)歌秩序。他們只知試驗(yàn)創(chuàng)造，他們的目光只望著前面，他們沒(méi)有、也不會(huì)想到回頭看看，看看風(fēng)煙迷亂之處的“戰(zhàn)場(chǎng)”上的狼藉景象。而實(shí)際上，中國(guó)新詩(shī)在它的草創(chuàng)期就留下了許多弊端。當(dāng)日也不乏一些有遠(yuǎn)見(jiàn)的人對(duì)此有過(guò)評(píng)論。就在白話新詩(shī)起步之初，當(dāng)日積極參與新詩(shī)革命的俞平伯，就看到白話的“詞匯貧乏”，很多都要“借材異地”以及他認(rèn)為的“缺乏美術(shù)的培養(yǎng)”等。還有周作人，他擁護(hù)白話新詩(shī)的產(chǎn)生，他自己也寫(xiě)過(guò)像《小河》那樣的里程碑式的作品，但他對(duì)新詩(shī)也有較為尖銳的批評(píng)。他“不佩服”白話詩(shī)的“白描”和“嘮叨的敘事”――“我只認(rèn)抒情是詩(shī)的本分”。周作人說(shuō)：“經(jīng)過(guò)了許多時(shí)間，我們才漸漸覺(jué)醒，詩(shī)先要是詩(shī)，然后才能說(shuō)到白話不白話”“一般寫(xiě)詩(shī)的人以打破舊詩(shī)的范圍為唯一的標(biāo)志，提起筆來(lái)固然無(wú)拘無(wú)束，
但是什么標(biāo)準(zhǔn)都沒(méi)有了，結(jié)果是散漫無(wú)紀(jì)?！?/p>
從清末的“詩(shī)界革命”到五四的“新詩(shī)革命”，這一豐富而曲折的變革歷程大抵就是走了兩個(gè)步子。一是“以舊風(fēng)格表現(xiàn)新內(nèi)容”，一是“詩(shī)體大解放”。前者被認(rèn)為是改良的，后者則被認(rèn)為是革命的。事實(shí)是，對(duì)于一個(gè)悠久的傳統(tǒng)而言，多大的“革命”也難以造成實(shí)際上的斷裂。
革命總是暴風(fēng)驟雨般的襲擊和取代，它的不可阻擋的迅雷之勢(shì)，總有一種暴力造出的粗糙。詩(shī)是藝術(shù)的，藝術(shù)的變革采取革命的辦法，難免會(huì)留下諸多“病癥”。中國(guó)詩(shī)歌經(jīng)過(guò)自“詩(shī)界革命”到“新詩(shī)革命”的長(zhǎng)期試驗(yàn)，最后作了可說(shuō)是充滿危險(xiǎn)的選擇，這就是，在它莊嚴(yán)的“告別古典”的儀式中，的確蘊(yùn)涵了為思想而輕視藝術(shù)的隱患，那一代人都把興趣和激情傾注于詩(shī)體的改革上了。他們?cè)跒榱耸乖?shī)實(shí)現(xiàn)人與他的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)相適應(yīng)的路途上，的確擁有前無(wú)古人的膽識(shí)與魄力。然而，他們卻為此付出了沉重的代價(jià)。以至于在百年后的今日，當(dāng)人們?cè)讷@得一種嶄新的方式表現(xiàn)他們所擁有的詩(shī)意時(shí)，猛一回頭，卻發(fā)現(xiàn)他們的這種“擁有”乃是一種“不擁有”――盡管人們可以責(zé)難中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)意的懷舊、甚至守舊的心態(tài)，但幾乎所有的責(zé)難都無(wú)法回避如下的事實(shí)：較之古典詩(shī)歌精美的極
致，新詩(shī)在藝術(shù)形式上的粗糲以及人們?cè)谶\(yùn)用白話的方式以表達(dá)他們的情感時(shí)所產(chǎn)生的力不從心的沮喪！
（選自《論中國(guó)新詩(shī)》，有刪改）
閱讀上文，回答下列各題。
1.下列對(duì)文章的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）
A.作者對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌給予了極高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為古典詩(shī)歌是中華民族永遠(yuǎn)的驕傲。
B.新詩(shī)革命者以前無(wú)古人的膽識(shí)與魄力來(lái)重建一種理想的詩(shī)歌秩序。但新詩(shī)的局限性在新詩(shī)革命之初也引起了人們的注意。
C.詩(shī)是藝術(shù)的，藝術(shù)的變革采取革命的辦法，難免會(huì)留下諸多“病癥”。因此，作者對(duì)新詩(shī)革命者的努力是持否定態(tài)度的。
D.新詩(shī)的出現(xiàn)和興起必將使古典詩(shī)歌遭受到毀滅性的打擊。
E.所有的新詩(shī)都為了表達(dá)思想而忽視了對(duì)藝術(shù)形式的追求，因此在表達(dá)情感時(shí)產(chǎn)生了力不從心的沮喪。
2.解釋文中畫(huà)橫線句子的具體含意。
（1）打破山林的寧?kù)o，裝進(jìn)工業(yè)時(shí)代的喧囂，那些由經(jīng)典的節(jié)律和音韻造出的完美受到了輕蔑。
答：
（2）詩(shī)是藝術(shù)的，藝術(shù)的變革采取革命的辦法，難免會(huì)留下諸多“病癥”。
答：
3.請(qǐng)概括作者在文中表達(dá)的主要觀點(diǎn)。
答：
關(guān)鍵詞： 文藝鑒賞 文藝評(píng)論 當(dāng)下審視
文藝鑒賞是文藝欣賞的深化。文藝評(píng)論是評(píng)論家的鑒賞，并付諸傳播，引導(dǎo)閱讀。當(dāng)下的“品”、“評(píng)”，出現(xiàn)了一些新的狀況，值得關(guān)注。
一、品評(píng)者的審美經(jīng)驗(yàn)首先源于文本
越來(lái)越多的文藝鑒賞和評(píng)論由“虛”而“虛”，天馬行空，脫離文本。這種審美“經(jīng)驗(yàn)”，缺乏源頭，不接地氣，玄之又玄，誠(chéng)不可取。
“審美經(jīng)驗(yàn)”作為當(dāng)代美學(xué)研究的基礎(chǔ)命題，是一個(gè)缺乏嚴(yán)格內(nèi)涵限定、有著寬泛外延的概念范疇，包容度很大，極具彈性。然而，這絕不意味著審美經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)虛無(wú)縹緲的能指符號(hào)。事實(shí)上，作為人類總體經(jīng)驗(yàn)中一種更富于人文精神意義的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，審美經(jīng)驗(yàn)具有基本的內(nèi)在邏輯和獨(dú)特的規(guī)定性，是具有相對(duì)穩(wěn)定性的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)。
審美經(jīng)驗(yàn)是不斷豐富和衍化的，是與美的藝術(shù)、美的自然、美的生活緊密相連的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，代表了所有經(jīng)驗(yàn)類型中最具靈氣的呈現(xiàn)方式。
審美經(jīng)驗(yàn)既是審美對(duì)象結(jié)構(gòu)和實(shí)踐結(jié)構(gòu)內(nèi)化的產(chǎn)物，又是主體內(nèi)省和概括的結(jié)果，不但具有個(gè)人感悟性，而且具有社會(huì)共通性。
當(dāng)前，關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的研究氛圍和語(yǔ)境有了很大的改變和拓展，外來(lái)的理論言說(shuō)為其基礎(chǔ)。但說(shuō)到底，它最后仍將匯聚到文藝創(chuàng)作和欣賞活動(dòng)中，因?yàn)閷徝澜?jīng)驗(yàn)的生動(dòng)體現(xiàn)，歸根究底仍在文藝創(chuàng)作和鑒賞領(lǐng)域。將審美經(jīng)驗(yàn)研究與文藝的“創(chuàng)”、“讀”實(shí)踐重新緊密聯(lián)系起來(lái)，并不意味著重回窠臼、固守舊營(yíng)，也不是摒棄審美經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)新潮、文化市場(chǎng)接軌。
聯(lián)系“創(chuàng)”、“讀”的，只有文本。審美經(jīng)驗(yàn)總是體現(xiàn)在文藝作品的文本中，它讓創(chuàng)作者的審美體驗(yàn)獲得堅(jiān)固的依托和外殼，亦讓文藝鑒賞與評(píng)論產(chǎn)生鮮活而持久的影響力。
在文藝評(píng)論中，要注重與審美對(duì)象的默契神交，這是點(diǎn)亮文藝評(píng)論家心靈的燈盞，它喚醒沉睡的自我意識(shí)，使原創(chuàng)者的內(nèi)在潛能再次得到自由的伸展與迸發(fā)，進(jìn)而得以凝聚、生發(fā)，轉(zhuǎn)化為讀者和評(píng)論家孕育、分娩的新的藝術(shù)形象。文藝鑒賞作為一種二度創(chuàng)作，沒(méi)有接受者的足夠體驗(yàn)介入和能動(dòng)參與，是不可能還原文本蘊(yùn)涵的意義并獲得創(chuàng)造性審美愉悅的。審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生只在體驗(yàn)中發(fā)生，審美體驗(yàn)促成了讀者理解視域和文本既有視域的彼此融合，成為文本閱讀和接受的最根本、最核心的主導(dǎo)性體驗(yàn)。心儀文本，體驗(yàn)文本，使文藝評(píng)論審美形象化，方能發(fā)揮文藝的潛移默化作用，使評(píng)論的文字起到凈化靈魂和引導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐的作用。
總之，對(duì)文本的審美體驗(yàn)，不僅成為文藝批評(píng)的基礎(chǔ)，為文藝批評(píng)提供獨(dú)特的評(píng)價(jià)體系標(biāo)準(zhǔn)與研究視角，而且成為文藝鑒賞審美形象化的對(duì)象范疇。
二、理性品格美與激情美的雙向統(tǒng)一
好的文藝作品皆緣情而作，寫(xiě)山則情滿于山，狀海則情溢于海。當(dāng)今一些文藝評(píng)論過(guò)于炫耀“理性”，作品中的“情”一經(jīng)某些評(píng)論家“蒸餾”，頓時(shí)淘汰出局，呈示的是那些干巴巴的冷漠的“理論”，這應(yīng)當(dāng)引起關(guān)注。
文藝?yán)碚撗芯?，首先運(yùn)用的當(dāng)然是理性思維，理性思維包容量較大。
以往，我們慣于將思維方式分為三種，即形象思維、靈感思維和抽象思維。有人將形象思維稱作直觀思維，⒊橄笏嘉稱作邏輯思維；還有人將靈感思維稱為“爆發(fā)式思維”。以上三種思維方式，由古至今，實(shí)際上均在不斷交叉與滲透，形成了“交互思維”。于是，有人將思維方式歸為兩大塊，即理性思維與感性思維，并相互結(jié)合。
文藝評(píng)論著述應(yīng)是理性思維與感性思維的結(jié)合，個(gè)中存在著“靈感思維”（感情爆發(fā)式思維）。高明的評(píng)論者，往往將兩種單向思維靈動(dòng)地加以貫通與融合，實(shí)現(xiàn)雙向思維的統(tǒng)一。
這一類文藝評(píng)論著述，充盈了豐富的哲理性，一些論段有時(shí)就是哲理名言，激發(fā)讀者去思考人生、世界與社會(huì)，進(jìn)而啟迪人們的審美理性思維。認(rèn)真觀照這類文藝評(píng)論著述，你會(huì)發(fā)覺(jué)其中有著相當(dāng)高的哲理品位，理性思維之光燭照了人類的內(nèi)宇宙，外化出至情至性的內(nèi)涵。
這不是“坐而論道”，而是將純凈的哲理性上升到美學(xué)的巔峰，創(chuàng)造出“豐實(shí)空靈，像一座燦爛的星天”[1]的哲理品格之美，如聞一多的《唐詩(shī)雜論》、宗白華的《美學(xué)散步》、蔣和森的《紅樓夢(mèng)論稿》等。
何謂哲理品格美？用通俗的語(yǔ)言表述，就是將哲理品格與審美品格上升到總體文化平臺(tái)，經(jīng)過(guò)有機(jī)結(jié)合，煥發(fā)出充實(shí)而富于光輝的大美。
引導(dǎo)讀者進(jìn)入全新的審美文化境界，從哲理品格美的視角研究文藝，必將給文藝鑒賞與評(píng)論帶來(lái)新的生命力與創(chuàng)造力。
詩(shī)人需要激情，文藝?yán)碚撗芯恳嗳?。一部純理論文藝學(xué)專著，若高明地融入作者個(gè)人的情感，就如同詩(shī)歌一般，形成感性化、情緒化的文學(xué)性語(yǔ)言表述。讀者往往被其中的詩(shī)化語(yǔ)言所感染，為優(yōu)美流暢的哲理語(yǔ)言所打動(dòng)，并深深折服。這種上升到美學(xué)高度的激情，就是激情美。
理性與激情本來(lái)是兩種截然不同的概念，兩者似乎相互排斥。然而，若將兩者相生相得，讓理性與激情融合而天成，不僅是將理性與激情從一般視角溝通，更是充分調(diào)動(dòng)著者的美學(xué)積淀和審美文化觀念，即可生成哲理品格美與激情美雙向統(tǒng)一的文藝評(píng)論精品。
從這個(gè)意義上說(shuō)，文藝評(píng)論家應(yīng)適當(dāng)“下水”，從事一些文藝創(chuàng)作活動(dòng)，涉足小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇乃至傳統(tǒng)詩(shī)詞。有了比較豐富的文藝創(chuàng)作體驗(yàn)，其論著就自然而然地含蘊(yùn)文藝創(chuàng)作的激情美，再加上本來(lái)就具備的專業(yè)理論視角，其激情美與哲理美的融合升華就顯得相當(dāng)自然。
三、文藝品評(píng)中的“模糊美學(xué)”
文藝作品需要“意會(huì)”。意會(huì)，往往是“模糊”的。曹雪芹著《紅樓夢(mèng)》，采取“煙云模糊”法，用“假語(yǔ)村言”，將“真事隱去”，至今人們?nèi)栽凇耙鈺?huì)”。所以真正美好的文藝鑒賞和評(píng)論，從不糾纏和拘泥“本事”，不在“對(duì)號(hào)入座”中討生活。
文藝作品的內(nèi)涵，是紛紜復(fù)雜的。欣賞者的“觀察點(diǎn)”更是“山形步步移”。于是形成了文藝作品的“多義性”。這種多義性，常常“亂花漸欲迷人眼”，產(chǎn)生一種“醉眼中的朦朧”。故文藝鑒賞和評(píng)論，不應(yīng)當(dāng)只求“點(diǎn)”上的“精確”，而應(yīng)當(dāng)跳出“此山”，從總體上體察和把握“山”之氣勢(shì)與神韻，求得“面”上的通達(dá)。這樣做有利于把握審美對(duì)象本來(lái)就有的不確定性和確定性、近似值和精確值、偶然性和必然性、穩(wěn)定性和變化性、固定性和隨機(jī)性，從而獲得一個(gè)總體的、復(fù)合的印象（《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1986年第4期《論紅樓夢(mèng)模糊體驗(yàn)》）。譬如面對(duì)“煙云模糊”的《紅樓夢(mèng)》，我們不必細(xì)較大觀園究竟在哪里，書(shū)中是不是暗示了清廷的宮闈秘事？我們需要的是一種“不求甚解”的“解”，一種面對(duì)藝術(shù)“星空”所感悟到的“今夜星光燦爛”。這種奇妙的“模糊體驗(yàn)”，可以加深對(duì)這部偉大作品的理解，有助于獲得更自然、更精確的審美感受和審美判斷。
當(dāng)今的文藝作品，有趨于“紀(jì)實(shí)”、“寫(xiě)真”的傾向，有的帶有“自傳”因素，鑒賞和評(píng)論者的審美視線不應(yīng)當(dāng)“月亮走，我也走”，囿于人物和事物的原型，只登“東山”而不登“泰山”。恰恰相反，必須更上一層樓，雄視四野、感受氛圍，引導(dǎo)人們把握全境的充實(shí)、闊大與鴻蒙。這就要求在認(rèn)真考核各種具體因素的前提下，再搞一番“模糊識(shí)別”，以求得由局部而整體的審美感受的升華。這是治療文藝鑒賞和評(píng)論中“小家子氣”和“瞎子摸象”的一種良方。
當(dāng)今的文藝作品，多有人物“意識(shí)流”的展示，往往如“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”。面對(duì)這一種迷離恍惚，評(píng)論者的審美判斷不能舍本求末，抓住次要的，忽略主要的，而應(yīng)當(dāng)留意構(gòu)成情感“流水”的諸多活蹦亂跳的“浪花”，看它們是怎樣彼此呼應(yīng)、碰撞與交融的，只有敏銳地把握這一種“模糊美”的集合，才能真正評(píng)說(shuō)作品的主旨和神韻，從而使審美評(píng)論擊水，漸臻“江入大荒流”的審美佳境。
在文藝鑒賞和評(píng)論中運(yùn)用“模糊美學(xué)”，是為了追攝文藝作品中人物情感與生活畫(huà)面的“模糊集合體”。要從識(shí)別大體輪廓、產(chǎn)生模糊感受起步，引導(dǎo)讀者調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，走出“隔霧觀花”的朦朧，在“亦此亦彼”的模糊感受中順乎自然地把握“非此即彼”的明晰性形態(tài)，從而詩(shī)意地鳥(niǎo)瞰文藝作品的整個(gè)形象體系，獲得豁然開(kāi)朗的頓悟，接受藝術(shù)星光的啟蒙。
四、從傳統(tǒng)審美鑒賞經(jīng)驗(yàn)走向?qū)徝绖?chuàng)造
在“現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”的全球背景下，當(dāng)今文藝鑒賞與評(píng)論的“路子”有時(shí)比較“野”，令人目眩。其實(shí)，真正的審美創(chuàng)造總是由本民族的傳統(tǒng)審美鑒賞經(jīng)驗(yàn)起步的。
審美，本質(zhì)上是一種社會(huì)歷史的產(chǎn)物，它所構(gòu)成的審美經(jīng)驗(yàn)首先來(lái)自本民族的社會(huì)文化。由這種審美經(jīng)驗(yàn)升華而成的審美觀念、審美趣味、審美理想，更直接地與特定地域和民族的社會(huì)生活、社會(huì)價(jià)值取向相聯(lián)系。因此，滲透著這種審美價(jià)值意識(shí)的審美心理經(jīng)驗(yàn)，必然隨著各民族社會(huì)生活、文化心理的發(fā)展變化而發(fā)展變化，帶有鮮明的時(shí)代和民族的情調(diào)與色彩。所以，文藝鑒賞和評(píng)論的審美創(chuàng)造，首先是“民族”的，然后才是“世界”的。
審視中華民族的社會(huì)歷史文化語(yǔ)境，文藝鑒賞與評(píng)論具有“情”、“境”和諧的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)具有審美性質(zhì)的“境”符合主體之“意”，并進(jìn)行靈動(dòng)的審美觀照時(shí)，景中含情、情中見(jiàn)景的完整的、充滿意蘊(yùn)的感性世界便油然而生，這是一種融合了屈騷、唐音、宋韻的令人心馳神往的“意境”。
有這樣一種觀點(diǎn)，認(rèn)為“美”是“客觀”的。其實(shí)，不同時(shí)代、民族的人們對(duì)美的看法是千差萬(wàn)別的，“美不自美，因人而彰”。文藝鑒賞和評(píng)論的審美創(chuàng)造，應(yīng)得今人的“人氣”。
當(dāng)今神州，人們的審美活動(dòng)在深化改革的大潮中捕捉美的意象。這個(gè)意象世界不是一種物理實(shí)在，也不是抽象的理念世界，而是一個(gè)鮮活的潮漲潮落、云起云飛、追逐“弄潮兒”、問(wèn)誰(shuí)主沉浮的感性世界。
傳統(tǒng)的“意境”，必將隨著這種變化而變化。這種變化，必然受到外在的影響，但首先受制于當(dāng)今人們的生活欲望和情感節(jié)奏，而且千差萬(wàn)別。文藝鑒賞和評(píng)論的創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)于“多”中求“一”，而不是以“一”約“多”。不同的欣賞者由于個(gè)體審美理想、審美趣味的差異，即使面對(duì)同一個(gè)“象”，也會(huì)產(chǎn)生不同的“審美之意”。
應(yīng)當(dāng)在社會(huì)歷史性的高度，將當(dāng)今中國(guó)的個(gè)體差異性放到整個(gè)人類社會(huì)歷史的高度加以考察，在新的“意境”中闡釋“美”。
傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)的“”，必須因發(fā)展變化而變化。昔日的“意境”和諧，因其烙上了當(dāng)時(shí)年代的印記，已經(jīng)煙云模糊。當(dāng)今的民族生活習(xí)慣、思想文化傳播、心理及感情等，正在新的境遇中產(chǎn)生“振蕩相轉(zhuǎn)”的新的和諧，文藝鑒賞與評(píng)論應(yīng)當(dāng)攝取和闡釋這種“和諧”，柳暗花明又一村。
“意境注重的是表現(xiàn)性”[2]，這不僅肯定了審美活動(dòng)中“情景交融”的重要性，而且強(qiáng)調(diào)了審美關(guān)注的當(dāng)下性。將主體的審美情感放到現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境下加以考察，才能真正說(shuō)明美是屬于歷史性范疇的，是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物，從來(lái)就沒(méi)有靜止的美。今日的中國(guó)文藝創(chuàng)作實(shí)踐，正在揮霍經(jīng)濟(jì)潮汐中人們的酸甜苦辣和喜怒哀樂(lè)，我們的文藝鑒賞和評(píng)論應(yīng)當(dāng)休戚與共，歌哭同聲，從理論的高度評(píng)說(shuō)并引領(lǐng)這種別開(kāi)生面的美。何謂“創(chuàng)造”？這就是創(chuàng)造。
這種“創(chuàng)造”的實(shí)質(zhì)，是將現(xiàn)實(shí)中的審美對(duì)象，經(jīng)由審美主體的活生生的觀照，生成萬(wàn)紫千紅，而不是主觀先行、請(qǐng)生活之美屈尊就范。否則既失去“傳統(tǒng)”又失去“當(dāng)下”，既失去“民族”又失去“世界”。
值得欣慰的是，一些富于審美鑒賞經(jīng)驗(yàn)的文藝評(píng)論家，既珍惜傳統(tǒng)審美鑒賞經(jīng)驗(yàn)的“天然印記”，又在高丘號(hào)角的鼓舞下，從傳統(tǒng)起步，固本開(kāi)新，走向更高層次審美創(chuàng)造。他們的著述，呈現(xiàn)出一種新的理論格局，美學(xué)包容度較大，汲取了古今中外一切可以“拿來(lái)”的審美鑒賞經(jīng)驗(yàn)，出神入化地M行審美創(chuàng)造，正視“新潮”，又引領(lǐng)“新潮”，采菊東籬，又突破O籬，顯示了蒸騰的文藝評(píng)論活力。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】黨報(bào) 文藝評(píng)論 公信力
省級(jí)黨報(bào)的文藝評(píng)論。是社會(huì)關(guān)注的一個(gè)輿論焦點(diǎn)。當(dāng)下，各級(jí)黨報(bào)高度重視文藝評(píng)論工作，將文藝評(píng)論納入新聞宣傳的重要組成部分，強(qiáng)化陣地意識(shí)，以引導(dǎo)文藝發(fā)展，繁榮文藝建設(shè)。
2008年8月，召開(kāi)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作會(huì)議，湖北日?qǐng)?bào)社定為全國(guó)七個(gè)試點(diǎn)新聞單位。在版面較為緊張的現(xiàn)狀下，湖北日?qǐng)?bào)從2009年元月起，每月拿出一至兩個(gè)整版，開(kāi)設(shè)文藝評(píng)論專版。這樣做，是基于如下思考：一方面。近年來(lái)媒體在文藝宣傳和文藝評(píng)論工作上的作用日漸顯現(xiàn)，另一方面，從這幾年來(lái)全國(guó)文藝發(fā)展的實(shí)際看，加強(qiáng)文藝評(píng)論工作的迫切性也日益突出。提出“加強(qiáng)文藝評(píng)論工作”，是針對(duì)當(dāng)前我國(guó)文藝事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，作出的一項(xiàng)重要部署。對(duì)做好當(dāng)前文藝工作將起到十分重要的作用。
與時(shí)俱進(jìn)的鮮明時(shí)代特征
湖北日?qǐng)?bào)一直重視報(bào)紙的文藝宣傳，重視報(bào)紙副刊，也一直重視文藝評(píng)論工作。
上世紀(jì)八十年代至九十年代初。湖北日?qǐng)?bào)《東湖》副刊每個(gè)月有一個(gè)文藝評(píng)論版。那時(shí)正是新時(shí)期文藝從破冰復(fù)蘇到走向繁榮的時(shí)期，《東湖》副刊的文藝評(píng)論版，為繁榮全省文藝創(chuàng)作和評(píng)論發(fā)揮了積極的作用，在讀者和省內(nèi)文藝界產(chǎn)生了較大的影響。上世紀(jì)九十年代中期，這個(gè)文藝評(píng)論版在版面調(diào)整中被取消了，但湖北日?qǐng)?bào)的文藝評(píng)論一直還在堅(jiān)持著，在每周一期的文學(xué)副刊《東湖》上，將文藝評(píng)論作為一個(gè)固定欄目。經(jīng)常刊發(fā)文藝評(píng)論文章。
作為新時(shí)期我國(guó)主流報(bào)紙的文藝評(píng)論試點(diǎn)單位，湖北日?qǐng)?bào)進(jìn)行了精心謀劃，穩(wěn)步實(shí)施。
做好評(píng)論隊(duì)伍建設(shè)工作。2008年月12月24日，湖北日?qǐng)?bào)召開(kāi)了文藝評(píng)論座談會(huì)，邀請(qǐng)湖北省和武漢市18位文藝評(píng)論專家代表與會(huì)。會(huì)上，報(bào)社分管文藝宣傳的領(lǐng)導(dǎo)同志傳達(dá)了加強(qiáng)文藝評(píng)論工作會(huì)議精神，有關(guān)編輯就文藝評(píng)論專版的宗旨、定位和稿件要求作了說(shuō)明，聽(tīng)取與會(huì)專家的意見(jiàn)。社長(zhǎng)江作蘇、省委宣傳部文藝處羅丹青處長(zhǎng)對(duì)如何辦好文藝評(píng)論專版提出了要求。與會(huì)專家從全國(guó)和湖北省的文藝創(chuàng)作和評(píng)論現(xiàn)狀出發(fā)。對(duì)湖北日?qǐng)?bào)如何辦好文藝評(píng)論版提出了很多專業(yè)性的建議。以這次會(huì)議為契機(jī)。湖北日?qǐng)?bào)進(jìn)一步加強(qiáng)了與我省文藝評(píng)論家的聯(lián)系，目前已組建了一支文藝評(píng)論基本隊(duì)伍。
確定文藝評(píng)論版的宗旨、定位和稿件要求。主要有如下幾點(diǎn)：一、堅(jiān)持正確的文藝導(dǎo)向，對(duì)文藝創(chuàng)作、文藝建設(shè)和人民群眾的文藝欣賞及文化消費(fèi)進(jìn)行積極引導(dǎo)。二、文藝評(píng)論版立足湖北，面向全國(guó)。對(duì)全國(guó)和本省重要的文藝創(chuàng)作現(xiàn)象和理論批評(píng)思潮進(jìn)行觀照。在具體評(píng)論方面，側(cè)重于湖北的作家、藝術(shù)家和作品。三、文藝評(píng)論版內(nèi)容范圍涉及文學(xué)、藝術(shù)的各領(lǐng)域，主要包括文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、美術(shù)、影視、民間文藝、書(shū)法、曲藝等方面和大眾文化娛樂(lè)。四、跟蹤貼近當(dāng)下創(chuàng)作和理論批評(píng)現(xiàn)狀，力求有較強(qiáng)的針對(duì)性和貼近性。五、鑒于文藝評(píng)論版的受眾主體為一般文藝愛(ài)好者和關(guān)注文藝?yán)碚撛u(píng)論的非專業(yè)人士，提倡以大眾化的表達(dá)方式闡述文藝評(píng)論家和文藝評(píng)論工作者的專業(yè)見(jiàn)解。
明晰文藝評(píng)論版的具體要求和設(shè)想。一是要導(dǎo)向正確；二是要貼近創(chuàng)作實(shí)際，能對(duì)文藝創(chuàng)作和讀者閱讀欣賞起到實(shí)際的作用；三是作為省報(bào)。要發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，側(cè)重于對(duì)本地作家和作品的評(píng)介；四是要考慮受眾的特點(diǎn)，要以平易的文風(fēng)使一般讀者易于接受。
回顧一年來(lái)湖北日?qǐng)?bào)文藝評(píng)論專版的實(shí)施狀態(tài)，有著鮮明的時(shí)代特征。
探討全國(guó)性的重要?jiǎng)?chuàng)作現(xiàn)象和文藝問(wèn)題。如《中國(guó)油畫(huà)的現(xiàn)代性進(jìn)程》一文，在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代油畫(huà)的發(fā)展歷史進(jìn)行勾勒后。提出了現(xiàn)代性抑或非現(xiàn)代性不是藝術(shù)評(píng)鑒的標(biāo)準(zhǔn)與尺度，而是否與現(xiàn)代中國(guó)人維系精神聯(lián)系，才是當(dāng)代中國(guó)繪畫(huà)的生命線。《近三年諜戰(zhàn)劇盛行的社會(huì)文化心理透視》，通過(guò)對(duì)近幾年來(lái)電視諜戰(zhàn)劇創(chuàng)作的分析，從文化心理的角度指出了這一題材風(fēng)行的原因。如《時(shí)光流逝后的重讀與發(fā)現(xiàn)》，通過(guò)對(duì)三十年來(lái)中國(guó)文學(xué)發(fā)展軌跡的宏觀解讀。指出“當(dāng)下的小說(shuō)，最為欠缺的當(dāng)是思想的分量”。
分析湖北文藝創(chuàng)作特色。如《突破局限，再創(chuàng)輝煌》一文。對(duì)湖北省三十年來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的成績(jī)和局限進(jìn)行了整體性的評(píng)析，《湖北作家的水鄉(xiāng)記憶》、《湖北作家筆下的漢劇和楚劇》、《“九省通衢”中的“漢商”――湖北作家筆下的“漢商”》等文章，從地域文化的角度來(lái)研究湖北文藝。
評(píng)介湖北作家和作品的評(píng)介。不僅對(duì)方方、陳應(yīng)松、劉醒龍等湖北知名作家的新作進(jìn)行了評(píng)論，也對(duì)全省不少業(yè)余作者的優(yōu)秀新作給予了評(píng)介。三年一屆的“湖北文學(xué)獎(jiǎng)”2009年評(píng)選，文藝評(píng)論版對(duì)獲獎(jiǎng)的主要作品發(fā)表了一期專題評(píng)論。
湖北日?qǐng)?bào)文藝評(píng)論版開(kāi)設(shè)后，受到讀者的關(guān)注。他們認(rèn)為，在當(dāng)前文藝創(chuàng)作繁榮的局面下，各種文藝思潮和文藝現(xiàn)象層出不窮，湖北日?qǐng)?bào)此舉對(duì)強(qiáng)化陣地意識(shí)。引導(dǎo)讀者欣賞文藝作品起到了積極的作用。一位讀者在以《喜見(jiàn)“文藝評(píng)論”重出江湖》為題的讀者來(lái)信中說(shuō)：自今年元月起，湖北日?qǐng)?bào)文藝評(píng)論版發(fā)揮廣覆蓋、寬領(lǐng)域、快時(shí)效的優(yōu)勢(shì)，從“文藝觀潮”、“理論探討”、“創(chuàng)作評(píng)論”、“新作評(píng)介”、“創(chuàng)作手記”等多角度，全方位，為文藝家、文藝批評(píng)家和讀者重新開(kāi)啟交流信息、平等對(duì)話的多維空間。在作家、評(píng)論家與讀者之間，建立起綠色通道，有效地激活了湖北文壇，為展示湖北文藝最新成就。聚焦全國(guó)批評(píng)視野，提供了更加便捷、更富活力的廣闊舞臺(tái)。
貼近現(xiàn)實(shí)貼近生活貼近讀者
聯(lián)系當(dāng)前文藝創(chuàng)作和批評(píng)現(xiàn)狀，回顧2009年文藝評(píng)論版開(kāi)辦的體會(huì)，可以清楚地看到。要做好報(bào)紙的文藝評(píng)論工作。必須進(jìn)一步貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活、貼近讀者。
報(bào)紙文藝評(píng)論要快速敏捷地介入當(dāng)下的文藝創(chuàng)作，貼近創(chuàng)作現(xiàn)狀，抓住熱點(diǎn)現(xiàn)象和熱點(diǎn)問(wèn)題，堅(jiān)持正確的文藝導(dǎo)向，作出有針對(duì)性的評(píng)論。自上世紀(jì)八十年代后期，尤其是九十年代以來(lái)。隨著中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展，人民群眾的文化需求和娛樂(lè)方式發(fā)生了重要的變化，文藝產(chǎn)品的商品化和市場(chǎng)化程度日益增強(qiáng)，文藝創(chuàng)作逐漸在多元化的格局下走向繁榮。一方面，新的文藝創(chuàng)作現(xiàn)象和思潮不斷涌現(xiàn)，另一方面，在文藝繁榮發(fā)展的格局下，也難免泥沙俱下，出現(xiàn)了一些不健康的、負(fù)面消極的東西。這就要求報(bào)紙文藝評(píng)論積極介入，對(duì)新的創(chuàng)作現(xiàn)象和思潮進(jìn)行學(xué)理的分析，對(duì)不健康的錯(cuò)誤消極的文藝現(xiàn)象進(jìn)行大膽的批評(píng)。如這幾年文學(xué)的
“底層寫(xiě)作”形成熱潮，這一創(chuàng)作現(xiàn)象背后的社會(huì)因素和文學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯就值得分析；如近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)異軍突起，與傳統(tǒng)的嚴(yán)肅文學(xué)，運(yùn)用市場(chǎng)化手段運(yùn)作的暢銷文學(xué)形成三足鼎立的格局，而由網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶來(lái)的玄怪、靈異，還有所謂的時(shí)空穿越題材作品的風(fēng)行。并未得到充分的學(xué)理性的評(píng)論，由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受到青少年的追捧，我們報(bào)紙文藝評(píng)論顯然不能在這種創(chuàng)作現(xiàn)象面前“失語(yǔ)”。
報(bào)紙文藝評(píng)論要堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，力避炒作和吹捧。當(dāng)前文藝界炒作和吹捧之風(fēng)盛行，反映在文藝評(píng)論上。就是不少評(píng)論出于利益考慮和人情因素，不顧作品實(shí)際，不講原則，將一些平庸之作吹捧成優(yōu)秀作品，將那些只是達(dá)到了一定藝術(shù)水準(zhǔn)的作品拔高成“杰作”、“精品”，而對(duì)于所評(píng)論作品的藝術(shù)上的缺失和思想上的不足則要么視而不見(jiàn)，要么輕描淡寫(xiě)，這種風(fēng)氣對(duì)文藝的健康發(fā)展造成了嚴(yán)重的損害。對(duì)此。報(bào)紙文藝評(píng)論要引起足夠的警覺(jué)，一方面對(duì)所評(píng)論的作品的選擇要有藝術(shù)和思想上標(biāo)準(zhǔn)，不讓吹捧那些庸作甚至劣作的評(píng)論文章混上版面，另一方面，對(duì)那些值得評(píng)論的作品也要避免拔高，對(duì)其優(yōu)缺點(diǎn)作出符合實(shí)際的評(píng)判。
在堅(jiān)持正確文藝導(dǎo)向的前提下，將報(bào)紙文藝評(píng)論辦成一個(gè)平等探討文藝問(wèn)題的平臺(tái)。當(dāng)前，在文藝多元化發(fā)展的格局下，各種文藝觀點(diǎn)、思潮不斷發(fā)生著激烈碰撞，人們對(duì)文藝論爭(zhēng)已習(xí)以為常，平等的對(duì)話和交流探討使得我們對(duì)一些文藝問(wèn)題的認(rèn)識(shí)更加深入。在這種形勢(shì)下，報(bào)紙文藝副刊要堅(jiān)持百花齊放和百家爭(zhēng)鳴的方針。在不違背政治上正確的前提下，選取文藝創(chuàng)作上讀者關(guān)心的熱點(diǎn)和重點(diǎn)現(xiàn)象問(wèn)題展開(kāi)探討和論爭(zhēng)，營(yíng)造活躍的評(píng)論氛圍。批評(píng)性的評(píng)論文章，要力爭(zhēng)做到以平等和與人為善的態(tài)度，以理服人。力避居高臨下，真理在握，盛氣凌人的作派。
關(guān)鍵詞：文化差異 國(guó)內(nèi)外 文學(xué)評(píng)論 影響
目前，文化分布呈現(xiàn)多元化格局，各個(gè)民族擁有自己獨(dú)特文化，這種文化差異在文學(xué)評(píng)論中產(chǎn)生一定的影響。文學(xué)評(píng)論主要是指借助對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品評(píng)論的分析，揭示此部作品或者此類作品的文學(xué)價(jià)值和發(fā)展規(guī)律，從而使讀者進(jìn)一步把握文學(xué)作品內(nèi)涵。影響文學(xué)評(píng)論的因素較多，其中文化差異的影響程度最大，這主要是因?yàn)槲幕┐缶?，?duì)人們?nèi)粘Ｉ钣绊戄^大。文學(xué)是人們精神生活的一種寄托形式，一定會(huì)受到文化的影響，且文化差異的影響不僅體現(xiàn)在作品自謝，還影響著讀者。因此，本文對(duì)于文化差異對(duì)國(guó)內(nèi)外文學(xué)評(píng)論的影響的探討具有深遠(yuǎn)的影響。
一、東西方文化概述
（一）文化精神核心
文化精神核心是東西方文化最大的差別，具體表現(xiàn)在人文理念是東方文化的精神核心，而科學(xué)精神是西方文化的核心。在東方文化中以中國(guó)文化為主，注重對(duì)人行為和心理活動(dòng)的考慮，西方國(guó)家因堅(jiān)持科學(xué)精神，形成了自己的西方文化觀，進(jìn)而導(dǎo)致東西方文化存在一定的差異，在看待相同問(wèn)題其切入點(diǎn)各不相同。文化差異作用在世界的各個(gè)方面，其中也包含文學(xué)評(píng)論。
（二）語(yǔ)言
語(yǔ)言是研究文化差異的主要手段和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)之一，因?yàn)?，語(yǔ)言代表著人類思維活動(dòng)。例如，漢語(yǔ)，中國(guó)人在文化系統(tǒng)中注重意境，因此，漢語(yǔ)的精華就是它善于制造空間，創(chuàng)設(shè)意境。因此，越精妙的漢語(yǔ)，越讓人捉摸不透，這也是其價(jià)值所在。而在西方國(guó)家中英語(yǔ)是主要語(yǔ)言，英語(yǔ)和漢語(yǔ)相比，缺少嚴(yán)謹(jǐn)性，且語(yǔ)言是最能代表文化精神核心的內(nèi)容，對(duì)比漢語(yǔ)和英語(yǔ)可知，中國(guó)對(duì)于文化藝術(shù)追求意境，而英國(guó)人則注重科學(xué)性。
（三）藝術(shù)差異
在我國(guó)藝術(shù)文化中注重寫(xiě)意，而西方國(guó)家恰恰相反，注重寫(xiě)實(shí)，由此可知，前者追求一種心境，注重和自己內(nèi)心深處的交流溝通;后者追求求實(shí)，注重對(duì)客觀世界的描繪。在文學(xué)藝術(shù)中，我國(guó)抒情內(nèi)容較多，例如我國(guó)的古詩(shī)，敘述類相對(duì)較少，而在西方文學(xué)藝術(shù)中，即便年代久遠(yuǎn)的詩(shī)歌，均蘊(yùn)含著深刻的敘事內(nèi)容，例如荷馬史詩(shī)。
二、英美文學(xué)發(fā)展與特點(diǎn)
（一）英國(guó)文學(xué)發(fā)展與特點(diǎn)
英國(guó)文學(xué)在英美文學(xué)中占據(jù)著重要的位置，美國(guó)文學(xué)建立在英國(guó)文學(xué)之上。在英國(guó)文學(xué)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，在遵從內(nèi)部發(fā)展規(guī)律同時(shí)，與之相應(yīng)的政治、歷史等均對(duì)其產(chǎn)生了一定的影響，英國(guó)文學(xué)從盎格魯撒克遜過(guò)渡到文藝復(fù)興，再到新古典主義，又到浪漫主義，最后發(fā)展至今天的代表性的現(xiàn)代主義。英國(guó)文學(xué)在第二次世界大戰(zhàn)的洗禮下，轉(zhuǎn)變了自身的發(fā)展風(fēng)格，從最初的寫(xiě)實(shí)逐漸向多元化發(fā)展。帝國(guó)敘事是英國(guó)文學(xué)最具代表性的特征，烏托邦文學(xué)是其代表性傳統(tǒng)，這里面蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)主義。
（二）美國(guó)文學(xué)發(fā)展與特點(diǎn)
自十九世紀(jì)末期，美國(guó)文學(xué)逐漸脫離英國(guó)文學(xué)，并形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，雖然在初始發(fā)展階段，散發(fā)著英國(guó)文學(xué)的味道，但是在后期發(fā)展中逐漸自成一家，獨(dú)具風(fēng)格。在美國(guó)文學(xué)發(fā)展史上主要經(jīng)歷了三次重大改變，第一次為民族文學(xué)，后兩次便是第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)帶來(lái)的影響。對(duì)于美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)而言，鄉(xiāng)土主義是其首要代表，它在早期的美國(guó)均有所體現(xiàn)，后來(lái)美國(guó)文學(xué)結(jié)構(gòu)便朝著女權(quán)主義、后結(jié)構(gòu)主義的方向發(fā)展。
三、英美文學(xué)評(píng)論
文學(xué)是展現(xiàn)民族文化的主要途徑之一，也是智慧的結(jié)晶。英美文學(xué)為世界范圍內(nèi)的人們認(rèn)識(shí)英美文化提供了平臺(tái)，英國(guó)文學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展史，在每一個(gè)發(fā)展時(shí)期都綻放異彩。自第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，英國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。美國(guó)文學(xué)建立在英國(guó)文學(xué)之上，外來(lái)文化對(duì)其影響較大。美國(guó)文學(xué)在初始發(fā)展階段只是單純地模仿外來(lái)民族文學(xué)，直到十九世紀(jì)，才擺脫外來(lái)民族文化的影響，逐漸朝著獨(dú)立的方向發(fā)展。在上世紀(jì)初期，美國(guó)文學(xué)步入繁榮時(shí)代。在第二次世界大戰(zhàn)以后，新文學(xué)與舊文學(xué)之間展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)斗，導(dǎo)致美國(guó)文學(xué)開(kāi)始朝著多元化的方向發(fā)展。而英美文學(xué)評(píng)論是一種借助文學(xué)理論思索文學(xué)作品的活動(dòng)，旨在通過(guò)對(duì)文學(xué)作品發(fā)展規(guī)律的揭示，來(lái)為進(jìn)一步創(chuàng)作發(fā)展奠定基礎(chǔ)。英美文學(xué)評(píng)論按照作品形式的不同可將其劃分成小說(shuō)、散文、戲劇等不同體裁的評(píng)論。通過(guò)對(duì)文學(xué)作品所包含的內(nèi)容的分析和評(píng)論，來(lái)提升閱讀者的鑒賞水平，進(jìn)而較好地把握作品傳達(dá)的信息是文學(xué)評(píng)論的根本目標(biāo)。英美文學(xué)評(píng)論建立在作品分析之上，并更加透徹的分析和從更深層面評(píng)論文學(xué)作品，由于英美文學(xué)評(píng)論和普通的作品分析相比，較為深入透徹，因此，它區(qū)別于作品分析。文學(xué)分析注重作品自身的特性，而英美文學(xué)評(píng)論強(qiáng)調(diào)對(duì)其藝術(shù)表現(xiàn)形式和外部表現(xiàn)的評(píng)論。
四、英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
（一）文化發(fā)展載體差異的影響
語(yǔ)言是名族文化的主要載體，它也是名族文化的具體體現(xiàn)。因此，民族文化的差異，必然會(huì)在語(yǔ)言載體上也有所體現(xiàn)。文學(xué)作品中的所使用的語(yǔ)言均是作者進(jìn)過(guò)深思熟慮得到的，文化差異在文學(xué)評(píng)論中的影響，主要表現(xiàn)英式語(yǔ)言與美式語(yǔ)言差異的影響。因此，以語(yǔ)言差異為切入點(diǎn)來(lái)研究文化差異對(duì)文學(xué)評(píng)論的影響?yīng)毦叽硇?。英?guó)文化歷史博大精深，具有較長(zhǎng)的發(fā)展史，且英語(yǔ)是語(yǔ)言正宗，具有優(yōu)越的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，這主要是因?yàn)樗^好地傳承了文化遺產(chǎn)，并在文學(xué)作品中表現(xiàn)的淋漓盡致。也許是因?yàn)榇嗽?，大多?shù)評(píng)論家在評(píng)論英國(guó)文學(xué)作品的過(guò)程中，會(huì)格外小心的運(yùn)用語(yǔ)言，也許是人們發(fā)自內(nèi)心的崇拜和敬仰才會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象，他們害怕侮謾英國(guó)傳統(tǒng)文化。因此，評(píng)論家在評(píng)論英國(guó)文學(xué)作品時(shí)，運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)循規(guī)蹈矩，缺少一種個(gè)性和創(chuàng)新。美式英語(yǔ)建立在英式英語(yǔ)之上，與英式英語(yǔ)相比，雖然沒(méi)有本質(zhì)性的改變，但是美國(guó)是一個(gè)更加崇尚自由、民主的國(guó)家，在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度等均進(jìn)行了更新，且美國(guó)民主革命相對(duì)成功，歷史遺留不大，這點(diǎn)表現(xiàn)在文學(xué)評(píng)論中，便是美國(guó)文學(xué)家評(píng)論時(shí)相對(duì)張揚(yáng)，看不到小心謹(jǐn)慎的痕跡，有時(shí)還體現(xiàn)出一定的創(chuàng)造性。美國(guó)文學(xué)評(píng)論的創(chuàng)新與自身獨(dú)立、自由的文化氛圍密不可分。語(yǔ)言是名族文化的主要載體，也是文化發(fā)展的具體體現(xiàn)，通過(guò)對(duì)比分析英美文學(xué)評(píng)論語(yǔ)言差異，我們能從更深層次挖掘文化差異對(duì)國(guó)內(nèi)外文學(xué)評(píng)論的影響。
（二）文化內(nèi)涵差異的影響
英國(guó)文學(xué)評(píng)論主要掙扎在傳承和擺脫傳統(tǒng)文化中，《哈姆雷特》是莎士比亞的典型作品，故事中的主人公掙扎在復(fù)仇中，此時(shí)期的大部分文學(xué)作品均具有此類特點(diǎn)。在十七到十八世紀(jì)，英國(guó)文學(xué)評(píng)論逐漸從帶有濃厚的宗教色彩逐漸向荒誕過(guò)渡，這是在傳承和擺脫中掙扎的具體體現(xiàn)。進(jìn)入二十世紀(jì)后，其文學(xué)評(píng)論發(fā)發(fā)生了根本性的變化，重新思索和定位原有理論，此時(shí)期涌現(xiàn)的文學(xué)作品的風(fēng)格也發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變。綜合來(lái)說(shuō)，伊格爾頓是英國(guó)文學(xué)界最具代表性的評(píng)論家，截止到目前為止，仍發(fā)揮著較大的影響。英國(guó)文學(xué)評(píng)論正在向著后現(xiàn)代主義的方向發(fā)展，在文學(xué)評(píng)論中應(yīng)進(jìn)行系統(tǒng)性的審視和思索，進(jìn)而構(gòu)建滿足時(shí)展的文學(xué)理論。對(duì)于美國(guó)文學(xué)評(píng)論，我們應(yīng)注重對(duì)美國(guó)文學(xué)的探究，這是因?yàn)樵u(píng)論源自文學(xué)。美國(guó)屬于殖民地，大陸文學(xué)、英國(guó)和印第安學(xué)均對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，美國(guó)文學(xué)具有自身的獨(dú)特性，雖然其它文學(xué)對(duì)其產(chǎn)生了一定的影響，但是最主要還是自身。美國(guó)文學(xué)建立在英國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)上，并進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和更新，然而美國(guó)文學(xué)從根本上來(lái)說(shuō)是一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，相應(yīng)的文學(xué)評(píng)論也是如此。
（三）文化歷史差異的影響
人本主義是英國(guó)文化歷史的主要特征，在具體的英國(guó)文學(xué)評(píng)論過(guò)程中，關(guān)于人本主義的觀點(diǎn)相對(duì)保守，這主要是因?yàn)橛?guó)資產(chǎn)階級(jí)革命自身性質(zhì)決定的。例如，莎士比亞在評(píng)論自身作品時(shí)，宣傳人本主義的較多，這種主義處在發(fā)展金字塔頂端，旨在消除人與人之間的階級(jí)制約，真正實(shí)現(xiàn)自由、和平。莎士比亞的人本主義評(píng)論在英國(guó)文學(xué)作品評(píng)論中發(fā)揮著代表性的作用，它在后續(xù)評(píng)論中發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響，形成了相對(duì)穩(wěn)固的人本主義評(píng)論觀。然而伴隨著社會(huì)的進(jìn)步和文學(xué)的發(fā)展，這種評(píng)論觀開(kāi)始受到質(zhì)疑，有些甚至否定此種觀點(diǎn)，這主要是因?yàn)椋锩峭苿?dòng)社會(huì)發(fā)展的助推劑，而相對(duì)保守的人本主義觀只有在特定的時(shí)期才能發(fā)揮自身價(jià)值，它是社會(huì)發(fā)展的必然條件。而美國(guó)文學(xué)評(píng)論針對(duì)人本主義觀點(diǎn)，具有激進(jìn)性和獨(dú)創(chuàng)性，這主要是因?yàn)槊绹?guó)與英國(guó)相比，文化歷史負(fù)擔(dān)相對(duì)較重，且歷史遺留問(wèn)題不多，外加美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，形成了一種追求民主和自由的文化氛圍，為美國(guó)文學(xué)評(píng)論發(fā)展減輕了負(fù)擔(dān)。因此，在美國(guó)文學(xué)評(píng)論中，大部分作家對(duì)人本主義抱有激進(jìn)的態(tài)度，有些還進(jìn)行了一定的創(chuàng)新。
五.結(jié)語(yǔ)
英文名稱：Literature and Art Criticism
主管單位：
主辦單位：黑龍江省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)
出版周期：月刊
出版地址：黑龍江省哈爾濱市
語(yǔ)
種：中文
開(kāi)
本：16開(kāi)
國(guó)際刊號(hào)：1003-5672
國(guó)內(nèi)刊號(hào)：23-1059/I
郵發(fā)代號(hào)：14-117
發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：1984
期刊收錄：
核心期刊：
中文核心期刊(2008)
中文核心期刊(2004)
中文核心期刊(1996)
中文核心期刊(1992)
期刊榮譽(yù)：
聯(lián)系方式
期刊簡(jiǎn)介
關(guān)鍵詞：文藝評(píng)論；價(jià)值體系；文學(xué)理論；文學(xué)批評(píng)
中圖分類號(hào)：1206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2016）05-0071-09
《文藝評(píng)論價(jià)值體系的理論建設(shè)與實(shí)踐研究》是2015年教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目。本論文從“我所理解”的角度，闡述對(duì)此課題若干方面的基本理解。因?yàn)橹壅n題涉及的最大外延和最基本問(wèn)題的初步規(guī)劃和設(shè)想，所以，粗線條提出的可能研究的若干問(wèn)題不可能也不打算詳細(xì)展開(kāi)。目的是得到同行學(xué)者的討論與批評(píng)，以便后續(xù)深入研究。
一、如何理解價(jià)值體系
體系是主觀的，還是客觀的？體系有怎樣的特質(zhì)特征？體系自身以及與外在環(huán)境有怎樣的關(guān)系？
1.體系的概念
漢語(yǔ)的體系/系統(tǒng)，體制（名詞）在英文中均對(duì)應(yīng)為“noun”。英語(yǔ)中此詞語(yǔ)的基本意思有兩個(gè)：第一個(gè)意思，一整套同時(shí)運(yùn)作的事物，通常被看作是某個(gè)結(jié)構(gòu)或某個(gè)具有內(nèi)部聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)的組成部分的總和；一個(gè)復(fù)合的整體。例如國(guó)家鐵路系統(tǒng)：液體經(jīng)由管道系統(tǒng)進(jìn)行傳送。第二個(gè)意思，按照已經(jīng)完成的部分制定的整套規(guī)則或程序：有組織的計(jì)劃或方法。例如政府的多黨制體系；公立教育系統(tǒng)。從英文原來(lái)的涵義，翻譯成漢語(yǔ)后，在不同場(chǎng)所，分別有體系、系統(tǒng)以及體制等表述。
我國(guó)《辭?！返摹绑w系”條目說(shuō)：“若干有關(guān)事物互相聯(lián)系、互相制約而構(gòu)成的一個(gè)整體。如理論體系；語(yǔ)法體系；工業(yè)體系”。從該辭條的關(guān)鍵詞“構(gòu)成”可知，體系是人類為實(shí)現(xiàn)某方面目的的人為建構(gòu)，即有意識(shí)的主觀行為。雖說(shuō)是人為建構(gòu)，也必須依賴于對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握。例如語(yǔ)法體系，說(shuō)話是人類原本既有的自然行為，于不自覺(jué)狀態(tài)中遵循特有規(guī)律。語(yǔ)法學(xué)家將這種規(guī)律總結(jié)提升概括為“語(yǔ)法體系”。因此，所謂體系，是基于對(duì)于客觀存在事物或者事實(shí)的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握之后有意識(shí)建構(gòu)的整體。
如上介紹均出自“體系”的本體論角度界定和理解。那么，方法論角度，關(guān)于體系會(huì)有怎樣的說(shuō)法呢？“所謂系統(tǒng)方法。就是要求把對(duì)象作為一個(gè)整體加以認(rèn)識(shí)和改造的方法。就是把系統(tǒng)和環(huán)境的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)看成一個(gè)更大整體來(lái)考察對(duì)象的方法。也就是說(shuō)，它是從整體出發(fā)。始終著眼于整體與部分、整體與環(huán)境相互作用，從而綜合地處理問(wèn)題，以達(dá)到最佳目的的一種方法”。這里的“把系統(tǒng)和環(huán)境的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)”是個(gè)非常重要的思想。讓我們?cè)俳柚喗茉凇度宋目茖W(xué)認(rèn)識(shí)論》中曾經(jīng)就“結(jié)構(gòu)”這個(gè)概念的討論，來(lái)看體系和系統(tǒng)就更清楚了。皮亞杰說(shuō)。機(jī)體即“―個(gè)活的結(jié)構(gòu)構(gòu)成一個(gè)‘開(kāi)放’系統(tǒng)。也就是說(shuō)，它在與外界不斷的交流中保存了自己。但它并不因此而不含有一個(gè)自身封閉的系統(tǒng)，其要素在從外界吸取給養(yǎng)的同時(shí)通過(guò)相互作用而得到維持?！@樣一種結(jié)構(gòu)就能作靜態(tài)描述，因?yàn)樗M管永遠(yuǎn)活動(dòng)著，仍保存著自身，但原則上它是活動(dòng)的，因?yàn)樗鼧?gòu)成種種不斷變化的相當(dāng)穩(wěn)定的形式”。由于結(jié)構(gòu)本身可理解為是一個(gè)系統(tǒng)/體系。所以，可將皮亞杰關(guān)于“結(jié)構(gòu)”的“與外界不斷的交流中保存了自己”的思想借用來(lái)認(rèn)知系統(tǒng)/體系。
2.體系的特性與特征
本體論和方法論兩個(gè)角度的界定，讓我們看清楚了體系的特征和特性。
第一，體系是人為建構(gòu)的結(jié)果。體系是人類為了某方面目的而有意識(shí)建構(gòu)的一個(gè)整體。當(dāng)建構(gòu)的一個(gè)整體訴諸邏輯性的文字表述時(shí)，即為該體系的理論形態(tài)。緣于人為建構(gòu)，所以，系統(tǒng)必定具有不斷調(diào)整的任務(wù)和可能調(diào)整的機(jī)制。比如，公立教育系統(tǒng)，就要不斷調(diào)整到符合國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民對(duì)教育的需求。還要與社會(huì)其他部門(mén)協(xié)調(diào)和諧等。質(zhì)言之，體系建構(gòu)與調(diào)整是有意識(shí)的有目的的行為，建構(gòu)與調(diào)整都遵循其相應(yīng)規(guī)律。規(guī)律是客觀的，體系建構(gòu)是主觀的，因此，體系是主客觀相互吻合的產(chǎn)物。
第二，體系具有穩(wěn)定性、整體性和活動(dòng)性。體系遵循自己所屬的規(guī)律。人類建構(gòu)體系有目的，在尊重規(guī)律基礎(chǔ)上期望體系穩(wěn)定和完整。比如，公有教育體系，一旦形成就具有各層次教育的搭配協(xié)調(diào)。以保證其穩(wěn)定和完整。此即穩(wěn)定性和整體性。穩(wěn)定性和整體性如何得到保障？依靠其活動(dòng)?；顒?dòng)的涵義，包括體系內(nèi)部的各層次和組成部分之間的調(diào)整，也包括“把系統(tǒng)和環(huán)境的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)”，根據(jù)環(huán)境變化而對(duì)體系進(jìn)行調(diào)整。這就形成了活動(dòng)性?；顒?dòng)性乃為體系的重要特性之一：體系之內(nèi)各個(gè)部分以及各部分均分別地與整體具有內(nèi)在聯(lián)系，這種聯(lián)系是維持其活動(dòng)性、穩(wěn)定性和整體性的保證。
第三，體系的相對(duì)性。體系多大呢？從如上皮亞杰關(guān)于結(jié)構(gòu)的理解和表述中可以看出來(lái)，體系是相對(duì)性概念，不是大小概念。對(duì)外在環(huán)境來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)整體即體系，對(duì)它內(nèi)部的某個(gè)部分來(lái)說(shuō)，這個(gè)整體相應(yīng)地又成為了外在環(huán)境。即任何一個(gè)體系都有其內(nèi)外兩個(gè)方面的相對(duì)性。比如公有教育體系，其外在的社會(huì)整體是一個(gè)體系，其內(nèi)在的某個(gè)層次的教育也自成一個(gè)體系。相對(duì)特性決定了它的活動(dòng)性，對(duì)內(nèi)對(duì)外的活動(dòng)，以維持其穩(wěn)定與完整。體系的相對(duì)性，要求體系的設(shè)計(jì)者具有辯證思維。
那么。什么是價(jià)值體系？這就需要首先確定文藝評(píng)論。文藝評(píng)論的性質(zhì)和文藝評(píng)論價(jià)值體系的價(jià)值，都與文學(xué)觀念密切相關(guān)。而對(duì)于體系的準(zhǔn)確理解，才能準(zhǔn)確理解以怎樣的文學(xué)觀念為基石建構(gòu)文藝評(píng)論價(jià)值體系，所以，文藝評(píng)論、價(jià)值、體系是三個(gè)互相牽制的概念范疇。此部分只好暫且放下“文藝評(píng)論”和“價(jià)值”兩個(gè)概念。在如下幾個(gè)方面，基于體系的本體論和方法論兩方面綜合性理解，來(lái)探討建構(gòu)價(jià)值體系必須的理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)及相關(guān)問(wèn)題。
二、文藝評(píng)論價(jià)值體系建設(shè)的理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)
“文藝評(píng)論”的“價(jià)值體系”建設(shè)是人為的有意識(shí)的理論工作，有怎樣的文學(xué)觀/文藝觀，就有怎樣的文藝評(píng)論價(jià)值體系理論建設(shè)的邏輯起點(diǎn)。古今中外有過(guò)很多種文學(xué)觀，文藝觀，認(rèn)可和選取哪種？筆者以為，我國(guó)新時(shí)期是文學(xué)研究廣泛汲取中西方歷時(shí)與共時(shí)的文學(xué)思想資源并加以反思、批判與創(chuàng)新的重要時(shí)期。也最具系統(tǒng)論思想方法，是最值得關(guān)注和珍視的理論時(shí)期。這個(gè)時(shí)期文藝學(xué)重要的理論成果可以作為理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。
1.系統(tǒng)論視野中的新時(shí)期文藝學(xué)重要理論成果的考察
新時(shí)期30余年，我國(guó)文藝學(xué)界建設(shè)當(dāng)代文學(xué)理論有四個(gè)方面的資源：其一是當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)：其二是“五四”以來(lái)建立起來(lái)的現(xiàn)代文學(xué)理論；其三是中華古代文學(xué)理論；其四是西方文論中具有真理性的成分。在如此理論資源及其繼承創(chuàng)新實(shí)踐背景下，我國(guó)新時(shí)期文藝學(xué)創(chuàng)獲了諸多理論成果。其中得到學(xué)界共識(shí)并在批評(píng)實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)的重要理論成果有：文學(xué)審美特征理論、文學(xué)反映論、文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)觀念、文學(xué)活動(dòng)論、文體詩(shī)學(xué)、比較詩(shī)學(xué)、文藝心理學(xué)等理論。那么。這些理論之間具有怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性？具有關(guān)聯(lián)性并且自洽，則表明這些理論可以與一個(gè)關(guān)于文學(xué)的共同本質(zhì)的原理相統(tǒng)一?；蛘哒f(shuō)。以某種關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的理論與相關(guān)理論可自成一體地成為文學(xué)基本原理。
獲得學(xué)術(shù)界共識(shí)的文學(xué)理論成果及其相互之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系如下：“審美特征”論。確認(rèn)了“審美”是文學(xué)整體性結(jié)構(gòu)關(guān)系生成的一種形而上的新質(zhì)。審美是主體與客體、個(gè)人與社會(huì)所締結(jié)的一種特殊關(guān)系?！瓕徝赖母竟δ苁菫榱藙?chuàng)造人的完整的精神生活，為了獲得完滿的人性，為了使人成為“全面的人”。審美特征論探究起步于文學(xué)本質(zhì)的理論反思。反思之結(jié)果是取代了“形象特征”說(shuō)。最后落腳于文學(xué)基本特征理論。文學(xué)反映論，此理論是從文學(xué)與整體性生活關(guān)系的角度，以文學(xué)審美特征區(qū)別于一般認(rèn)識(shí)論的對(duì)于整體性生活的審美反映。這就決定了存在與意識(shí)、社會(huì)基礎(chǔ)與上層建筑乃至意識(shí)形態(tài)關(guān)系的維度，可順乎學(xué)理地得出“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”的觀念，此觀念被有的學(xué)者看作新時(shí)期文藝學(xué)第一原理。朱立元等在總結(jié)“文藝?yán)碚撝袊?guó)化”工作中，也認(rèn)為“審美意識(shí)形態(tài)論不僅是新時(shí)期文藝?yán)碚搶?duì)于文藝極端政治化、意識(shí)形態(tài)化反撥的結(jié)果，在某種程度上也是對(duì)肇始于20世紀(jì)初我國(guó)現(xiàn)代文藝?yán)碚撘庾R(shí)形態(tài)論和審美論兩脈的揚(yáng)棄與重建，代表了新時(shí)期以來(lái)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)和發(fā)展的重要成果”。當(dāng)然，關(guān)于審美意識(shí)形態(tài)概念及其思想辨析，需要單獨(dú)研究。而且此概念在錢(qián)中文教授和童慶炳教授，以及其他一些教授的理解和表述中也有差異。但諸位學(xué)者以此為文學(xué)的基本性質(zhì)這一點(diǎn)上沒(méi)有大的分歧。童慶炳教授將文學(xué)認(rèn)定為具有審美與意識(shí)形態(tài)雙重性質(zhì)，而且表述為文藝學(xué)的“第一原理”。這樣，文學(xué)審美特征論、文學(xué)反映論和文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論三者就構(gòu)成了關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的基本理論。他將的“人的活動(dòng)”思想引入了文藝學(xué)理論，認(rèn)為文學(xué)以活動(dòng)的方式存在，是整個(gè)人類活動(dòng)中一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)：這樣的審美活動(dòng)。是人與對(duì)象的詩(shī)意情感關(guān)系，導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造，同時(shí)確認(rèn)了文學(xué)是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。這就構(gòu)成了文學(xué)活動(dòng)論思想，文學(xué)活動(dòng)包括作家的創(chuàng)作、創(chuàng)作之結(jié)晶的文學(xué)作品、作為文學(xué)接受者的一般讀者和批評(píng)家。構(gòu)成這個(gè)活動(dòng)得以運(yùn)行的是人類生活的世界。文學(xué)活動(dòng)處于運(yùn)轉(zhuǎn)中，活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)并非直接連接，新時(shí)期文藝學(xué)充分注意學(xué)理性。認(rèn)為作家與作品、作品與接受者等各個(gè)部分之間，以及各個(gè)部分內(nèi)部，均存在若干尚不十分清楚的需要探索的過(guò)渡性因素。這些過(guò)渡性因素恰恰是文學(xué)基本理論更加細(xì)化的部位。從文藝學(xué)界既有探索和研究成果來(lái)看，業(yè)已發(fā)現(xiàn)并論證了世界與文學(xué)活動(dòng)中的主體（筆者認(rèn)為包括作家和接受者）的“一般中介”――社會(huì)心理，以及文學(xué)活動(dòng)中的主體（筆者認(rèn)為包括作家和接受者），以及該主體與作品之間的“特殊中介”――藝術(shù)文體。僅從作品這個(gè)組成部分自身來(lái)說(shuō)，則存在著形式與內(nèi)容的互相征服說(shuō)，相互征服之結(jié)果的文體，則具有若干層面，這些理論涉及到新時(shí)期頗有成就的文藝心理學(xué)理論、文體詩(shī)學(xué)理論以及中西比較詩(shī)學(xué)等理論領(lǐng)域。文學(xué)審美特征、文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)等關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的觀念與思想，均合乎邏輯地滲透在文學(xué)活動(dòng)過(guò)程中。童慶炳教授所著的《文學(xué)活動(dòng)的審美維度》一書(shū)全部四章的題目最準(zhǔn)確地標(biāo)示了如上理論邏輯：“第一章：文學(xué)活動(dòng)的審美本質(zhì)”，“第二章：文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律”?！暗谌拢何膶W(xué)作品的審美結(jié)構(gòu)”，“第四章：文學(xué)接受的藝術(shù)規(guī)律”等。從如上梳理和辨析，可以合乎邏輯地認(rèn)為，從文學(xué)活動(dòng)論切入，可以順乎學(xué)理地與文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)以及細(xì)部的文體學(xué)、文藝心理學(xué)等相關(guān)的具體理論相互兼容與支持。由此。筆者嘗試從文學(xué)活動(dòng)論切入，考察從該活動(dòng)系統(tǒng)可否延伸出文藝評(píng)論價(jià)值體系理論建設(shè)的內(nèi)在要求。
2.文學(xué)活動(dòng)的系統(tǒng)性與文藝評(píng)論價(jià)值體系理論建設(shè)問(wèn)題
如果說(shuō)，文藝評(píng)論價(jià)值體系理論建設(shè)是一個(gè)人為的任務(wù)，那么，這個(gè)任務(wù)是怎樣提出來(lái)的？從上面介紹的新時(shí)期各種得到共識(shí)的文學(xué)理論成果來(lái)看，它們相互之間圓融自洽，體現(xiàn)了文學(xué)的系統(tǒng)性與整體性。其中的審美意識(shí)形態(tài)作為本質(zhì)，滲透于文學(xué)活動(dòng)全過(guò)程，這就形成了一個(gè)以審美意識(shí)形態(tài)為本質(zhì)的文學(xué)活動(dòng)的概念。那么，文學(xué)活動(dòng)的內(nèi)涵與特征如何？
文學(xué)活動(dòng)的內(nèi)涵是：“第一，文學(xué)活動(dòng)是滿足人的高層次需要的一種高級(jí)精神活動(dòng)?！诙?，人的需要作為人的活動(dòng)的動(dòng)力，決定著活動(dòng)的本質(zhì)。文學(xué)活動(dòng)作為一種意識(shí)形態(tài)活動(dòng)主要是為了滿足人的審美需要而產(chǎn)生的。因而文學(xué)活動(dòng)的獨(dú)特本質(zhì)是審美?！蔽膶W(xué)活動(dòng)具有哪些要素呢？“人的活動(dòng)的要素共有兩個(gè)：主體及其能動(dòng)性，客體及其屬性。所謂活動(dòng)就是這兩個(gè)要素之間所產(chǎn)生的復(fù)雜關(guān)系。具體到文學(xué)活動(dòng)，其要素是四個(gè)：第一主體及其能動(dòng)性（作家），第一客體及其屬性（生活），第二主體及其能動(dòng)性（欣賞者），第二客體及其屬性（作品）。這四個(gè)要素，構(gòu)成了兩組關(guān)系，即第一主體及其能動(dòng)性與第一客體所形成的關(guān)系（作家與生活的關(guān)系），第二主體及其能動(dòng)性與第二客體所形成的關(guān)系（欣賞者與作品的關(guān)系）”。這個(gè)文學(xué)活動(dòng)的思想與美國(guó)學(xué)者艾布拉姆斯的“藝術(shù)批評(píng)的諸座標(biāo)”即四要素的思想，殊途同歸。
藝術(shù)接受者包括哪些主體？童慶炳教授在《文學(xué)活動(dòng)的審美維度》的第四章《文學(xué)接受的藝術(shù)規(guī)律》中提出“審美接受可分為一般讀者的欣賞性接受和批評(píng)家的批評(píng)性接受兩種。欣賞性接受更重感性，批評(píng)性接受更重理性，但審美則是它們的共同特征”。由此可知，在文學(xué)活動(dòng)思想中，批評(píng)家處于接受者位置，但又不同于一般的欣賞者。批評(píng)家秉承怎樣的文學(xué)觀念、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。以及批評(píng)發(fā)生怎樣的效應(yīng)等，都將存在于文學(xué)活動(dòng)中，并且與整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的其它部位發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系。在我看來(lái)。第一，批評(píng)家對(duì)于作品的批評(píng)、對(duì)于文學(xué)發(fā)展整體的把握和評(píng)價(jià)、對(duì)于新萌芽的文學(xué)思想和思潮的警覺(jué)與表述、總結(jié)等，其中影響較大者，均推動(dòng)了特定時(shí)代的文學(xué)思潮、審美追求等，并以各種方式和渠道滲透并影響到作家創(chuàng)作的各方面。無(wú)論作家認(rèn)可與否。第二，一般讀者雖然不是批評(píng)家，但是他們有自發(fā)性的評(píng)論。即法國(guó)文學(xué)批評(píng)家蒂博代區(qū)分出的三種批評(píng)之一的自發(fā)的批評(píng)。街頭巷尾、親人聚會(huì)等都隨時(shí)議論自己看過(guò)的電影、電視劇和閱讀的文學(xué)書(shū)籍，這是自發(fā)的評(píng)論。自發(fā)式批評(píng)是構(gòu)成社會(huì)精神文化生活的軟性存在方式。批評(píng)家與一般讀者同為接受者。但是批評(píng)家對(duì)作品的品鑒與評(píng)論對(duì)一般讀者的藝術(shù)接受都會(huì)發(fā)生影響。第三，批評(píng)家批評(píng)的主要對(duì)象是藝術(shù)作品。批評(píng)既有對(duì)于藝術(shù)魅力程度的評(píng)鑒，更有對(duì)于其藝術(shù)價(jià)值構(gòu)成機(jī)制的分析，并通過(guò)分析而合乎學(xué)理地轉(zhuǎn)向?qū)徝纼r(jià)值的評(píng)價(jià)。第四，批評(píng)家對(duì)作品做學(xué)理性分析與評(píng)價(jià)，作為對(duì)于文藝作品內(nèi)部藝術(shù)規(guī)律的不斷發(fā)現(xiàn)和逐步深入，對(duì)于藝術(shù)作品的理論凝煉產(chǎn)生具有不可替代的重要作用。第五，無(wú)論對(duì)于作家、一般讀者。還是對(duì)作品的品鑒、評(píng)價(jià)和判斷，都以審美評(píng)價(jià)的方式，通過(guò)各種復(fù)雜的渠道影響到社會(huì)生活。特別關(guān)涉到人文理想等精神價(jià)值領(lǐng)域。質(zhì)言之。與世界發(fā)生了聯(lián)系。當(dāng)然影響不是直接發(fā)生的，而是經(jīng)過(guò)“一般中介”――社會(huì)心理所發(fā)生的。既然批評(píng)家在文學(xué)活動(dòng)中處于如此位置，有其特定功能，并且與其他各部分有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。那么，在批評(píng)實(shí)踐中，批評(píng)家以怎樣的文學(xué)觀念及融匯于其中的價(jià)值取向予以批評(píng)實(shí)踐？這種實(shí)踐是否有益于文學(xué)活動(dòng)健康發(fā)展和人的審美需要？這些問(wèn)題需要理論來(lái)回答，即應(yīng)建設(shè)批評(píng)家可秉持的價(jià)值取向、立足點(diǎn)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等理論，質(zhì)言之，從文學(xué)活動(dòng)論的讀者接受部分，以及批評(píng)家部分，自然可延伸出文藝批評(píng)價(jià)值體系的理論問(wèn)題。換個(gè)角度說(shuō)。即這種理論問(wèn)題的提出，緣自文學(xué)活動(dòng)論邏輯鏈中的作家創(chuàng)作論、藝術(shù)作品論、鑒賞論等理論，當(dāng)然，更是來(lái)自文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)部位的實(shí)踐。
3.文藝評(píng)論價(jià)值體系的邏輯起點(diǎn)
第一，文學(xué)活動(dòng)論各個(gè)組成部分的相互制約關(guān)系，是文藝評(píng)論價(jià)值體系建設(shè)問(wèn)題提出的理論依據(jù)，活動(dòng)的實(shí)踐則是問(wèn)題提出的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。第二，文學(xué)活動(dòng)論本身的“世界”因素，就是以一個(gè)更大于文學(xué)活動(dòng)的外在環(huán)境即社會(huì)環(huán)境及其活動(dòng)為條件的。質(zhì)言之，文學(xué)活動(dòng)論體現(xiàn)了系統(tǒng)論思想方法，具體涉及到價(jià)值，則給予價(jià)值產(chǎn)生于關(guān)系的思想方法。第三，因?yàn)槲膶W(xué)活動(dòng)論以系統(tǒng)論為思想方法。所以，可以恰當(dāng)?shù)亟鉀Q文藝，文學(xué)的區(qū)分和關(guān)聯(lián)問(wèn)題。
三、從兩種批評(píng)理論的關(guān)系與內(nèi)在悖論看文藝評(píng)論價(jià)值體系理論建設(shè)
文藝評(píng)論是有意識(shí)的理性活動(dòng)。涉及文學(xué)觀念和不同層次的批評(píng)理論等諸方面。文學(xué)觀念問(wèn)題，通過(guò)前面的理論梳理，確認(rèn)文學(xué)是審美活動(dòng)，是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。以此文學(xué)觀念為基石延伸出來(lái)的文學(xué)理論各組成部分具有自洽性和內(nèi)在邏輯性。
1.既有文學(xué)批評(píng)理論及其實(shí)踐的現(xiàn)狀分析
既有文學(xué)批評(píng)理論，蔚為大觀的主要為探究文學(xué)作品藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制的批評(píng)理論。我們承認(rèn)，文學(xué)以審美特質(zhì)即其藝術(shù)魅力而掌握住讀者，換個(gè)角度說(shuō)，讀者被其藝術(shù)魅力所感染使其價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。因此，批評(píng)以確認(rèn)作品藝術(shù)魅力為前提，但是，批評(píng)家與一般讀者的不同，在于他要繼而說(shuō)清楚，這樣的藝術(shù)效果是如何獲得的，如何獲得就是藝術(shù)作品的藝術(shù)魅力形成的內(nèi)在機(jī)制，也可表述為藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制。那么，與這樣的批評(píng)目的相關(guān)的具體批評(píng)理論有哪些種類呢？筆者從自身研究經(jīng)驗(yàn)和對(duì)諸如敘事學(xué)等理論的掌握和理解，認(rèn)為可以分為如下兩種。
第一種，具體文體的作品本體理論。比如詩(shī)歌藝術(shù)本體論、小說(shuō)藝術(shù)本體論等。一塊金幣的這面是本體論，另一面就是方法論。例如敘事學(xué)，就是關(guān)于敘事作品構(gòu)成的本體理論，敘事學(xué)關(guān)于敘述人稱、視角和敘述時(shí)間等形式方面的理性探究，關(guān)于敘事作品作為一個(gè)陳述句，它有怎樣的故事語(yǔ)法的說(shuō)明等，如果批評(píng)家將之用來(lái)批評(píng)敘事性作品，即為探究藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制的學(xué)理性批評(píng)理論。運(yùn)用敘事學(xué)理論可以分析敘事性作品如小說(shuō)“怎么樣”（有沒(méi)有藝術(shù)魅力）、“如何”（藝術(shù)效果有哪些）等，即能說(shuō)清楚該小說(shuō)作品如此吸引人感染人的審美效應(yīng)的原因。從工作原理和方法說(shuō)，這種理論和運(yùn)用此理論的具體批評(píng)。必定是分析性質(zhì)的。新時(shí)期以來(lái)，由于廣泛地借鑒中國(guó)古代文論、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論和西方古典和現(xiàn)代文學(xué)理論，這樣的具體文體的作品本體理論。成果非常豐碩。
但是從如上理論，自然引發(fā)出了一個(gè)問(wèn)題：探究文學(xué)作品藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制的批評(píng)理論，畢竟屬于分析性理論。分析性理論可否與評(píng)價(jià)性理論銜接？如果可以。那么，分析性批評(píng)就可以自然地轉(zhuǎn)換為評(píng)價(jià)性批評(píng)，即可理解為，分析性理論和評(píng)價(jià)性理論具有學(xué)理的自洽和兼容性。評(píng)價(jià)性理論也就應(yīng)該歸屬于文學(xué)理論范疇。而不是文學(xué)之外的用來(lái)評(píng)價(jià)的什么理論了。如果不可以，那么，就可認(rèn)為分析性批評(píng)理論屬于文學(xué)理論范疇。而評(píng)價(jià)l生批評(píng)理論則屬于文學(xué)理論范疇之外的其他理論領(lǐng)域。筆者認(rèn)可前一種，當(dāng)然具體論述和形成系統(tǒng)理論的任務(wù)非常復(fù)雜。
第二種，分析性批評(píng)理論學(xué)理性地轉(zhuǎn)向評(píng)價(jià)的批評(píng)理論。文學(xué)理論已經(jīng)區(qū)分出詩(shī)歌學(xué)和解釋學(xué)兩種文學(xué)研究模式?！霸?shī)歌學(xué)以已經(jīng)驗(yàn)證的意義或者效果為起點(diǎn)，研究它們是怎樣取得的。而解釋學(xué)則不同，它以文本為基點(diǎn)，研究文本的意義、力圖發(fā)現(xiàn)新的、更好的解釋”。前述的第一種，目的就是研究作品的意義或者效果是怎樣取得的。從邏輯上說(shuō)。如果一部作品經(jīng)得起藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制的分析，說(shuō)明它確實(shí)具有藝術(shù)價(jià)值。那么，所謂的藝術(shù)價(jià)值是什么呢？是合乎人類與現(xiàn)實(shí)的詩(shī)意情感關(guān)系，確證了人類對(duì)于向往的精神家園的審美追求，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量對(duì)象化，那么，應(yīng)該說(shuō)，這樣的作品就是有價(jià)值的。由此可知，分析性和評(píng)價(jià)性理論的銜接以及評(píng)價(jià)性理論的具體內(nèi)涵和內(nèi)容，就是筆者所說(shuō)的第二種理論。目前這種理論尚未存在。筆者基于經(jīng)典文學(xué)作品文本分析理論與實(shí)踐，逐步產(chǎn)生這個(gè)理論設(shè)想。認(rèn)為“文學(xué)作品的文本分析。怎樣進(jìn)行價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)？不是主觀隨意地、無(wú)根據(jù)地判斷和評(píng)價(jià)，而是基于分析的判斷和評(píng)價(jià)。即從學(xué)理分析自然轉(zhuǎn)換至判斷和評(píng)價(jià)”。有了此判斷和評(píng)價(jià)。分析性批評(píng)才真正落實(shí)在文學(xué)的人文屬性之上。筆者既往對(duì)敘事性作品的研究中曾經(jīng)做過(guò)若干探索，諸如文本內(nèi)外方法互相結(jié)合轉(zhuǎn)換：以及晚近的故事理念文學(xué)批評(píng)觀之下的“作品內(nèi)外精神同構(gòu)的故事批評(píng)方法”、“系統(tǒng)觀視閾的故事批評(píng)方法”、“‘宏隱喻’視閾的故事批評(píng)方法”、“口頭與書(shū)面相通的故事批評(píng)方法”、“互文視閾的故事批評(píng)方法”、“品味與辨析講述者的故事批評(píng)方法”、“文學(xué)文體學(xué)視閾的故事批評(píng)方法”等。筆者表述為“此書(shū)所謂方法論是以故事為切入點(diǎn)的文學(xué)批評(píng)方法論”。但這個(gè)探索性研究的論題限定在敘事性文學(xué)作品批評(píng)方法論范圍，尚未提升到一般文學(xué)原理層面?，F(xiàn)在，從如上兩種批評(píng)之間的關(guān)聯(lián)性來(lái)看，文藝評(píng)論價(jià)值體系視閾中重新探究的理論任務(wù)自然提了出來(lái)。
目前的批評(píng)實(shí)踐中側(cè)重分析陛的批評(píng)，一般具有學(xué)理性，屬于學(xué)術(shù)性批評(píng)。側(cè)重價(jià)值性的批評(píng)，常與分析分開(kāi)而脫離了學(xué)理。即直接介入評(píng)價(jià)和判斷。筆者以為。這呈現(xiàn)為理論上的自相矛盾，乃為悖論，作為一個(gè)問(wèn)題需要研究。
2.既有批評(píng)理論及其觀念的悖論分析
既然既有批評(píng)理論存在上述問(wèn)題，那么，與文學(xué)理論的既有觀念有怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性？
我國(guó)學(xué)術(shù)界有學(xué)者認(rèn)為。應(yīng)該區(qū)分出“一般文學(xué)觀”和“文學(xué)價(jià)值觀”兩種觀念。認(rèn)為“一般文學(xué)觀念側(cè)重于認(rèn)知對(duì)象‘是什么’方面的問(wèn)題，……一般文學(xué)觀念屬于‘事實(shí)認(rèn)知’，……是一種以思維方式為核心的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，本質(zhì)上是闡釋性的、說(shuō)明性的、其最高層次是科學(xué)的、系統(tǒng)的文學(xué)知識(shí)體系”。側(cè)重認(rèn)知對(duì)象“是什么”方面的問(wèn)題。屬于“事實(shí)認(rèn)知”。文學(xué)價(jià)值觀側(cè)重于認(rèn)知對(duì)象“應(yīng)該如何”方面的問(wèn)題，屬于“價(jià)值認(rèn)知”，是一種以基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為核心的價(jià)值信念。本質(zhì)上是一種價(jià)值尺度，其最高層次是審美理想，即內(nèi)在的、穩(wěn)定的評(píng)價(jià)模式。以“事實(shí)認(rèn)知”為主要目的的批評(píng)理論，置于一般文學(xué)觀念之下。以“價(jià)值認(rèn)知”為主要目的的批評(píng)理論。置于文學(xué)價(jià)值觀之下。筆者以為，如此區(qū)分必定會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生一些理論困難。
認(rèn)為“事實(shí)認(rèn)知”為主要目的的批評(píng)為分析性的、知識(shí)特性，這點(diǎn)筆者沒(méi)有任何異議。但是，如果認(rèn)為“價(jià)值認(rèn)知”不屬于知識(shí)，自然不能屬于文學(xué)原理范疇，對(duì)此我有異議。因?yàn)?，這涉及了若干問(wèn)題：一般文學(xué)觀念是否含有價(jià)值成分？對(duì)作品價(jià)值評(píng)價(jià)的理論是否可納入文學(xué)理論知識(shí)體系？筆者進(jìn)一步整理了我國(guó)目前的批評(píng)理論，以為目前將一般文學(xué)觀和文學(xué)價(jià)值觀分而置之的理念和思路有一定問(wèn)題。如果從文學(xué)審美特性角度和審美意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)論來(lái)看，一般文學(xué)觀念就是文學(xué)價(jià)值觀念。文藝作品“應(yīng)該如何”的理論理當(dāng)屬于一般文學(xué)觀念覆蓋之下的批評(píng)理論。我國(guó)新時(shí)期的文學(xué)審美特征論認(rèn)為?！拔膶W(xué)的對(duì)象和內(nèi)容必須具有審美價(jià)值，或是在描寫(xiě)之后具有審美價(jià)值”。這就可推導(dǎo)出，文學(xué)是與審美價(jià)值相關(guān)聯(lián)的事物。文學(xué)具有審美價(jià)值。不僅取決于“文學(xué)的對(duì)象和內(nèi)容必須具有審美價(jià)值”，諸如與人的精神具有感應(yīng)的優(yōu)美、壯美、崇高等感情，而且，還取決于那些經(jīng)過(guò)描寫(xiě)之后具有審美價(jià)值的生活?？梢?jiàn)文學(xué)審美在對(duì)象、內(nèi)容以及反映方式兩個(gè)方面。都有自己的特性。從審美反映的對(duì)象看待對(duì)象，總是以審美情感來(lái)判斷與評(píng)價(jià)。以對(duì)象能否契合和滿足主體自身的審美需要為原則。從審美目的看，“由于審美的對(duì)象是事物的價(jià)值屬性，是現(xiàn)實(shí)生活中的美的正負(fù)價(jià)值（即事物的美或丑的性質(zhì)），而美是對(duì)人而存在的，是一對(duì)象能否滿足主體的審美需要，從審美對(duì)象中獲得某種滿足而引起的。所以，從審美愉快中所反映出來(lái)的總是主體對(duì)對(duì)象的一種直接或間接的（即通過(guò)對(duì)丑的否定來(lái)肯定美）肯定的態(tài)度，亦即‘應(yīng)如何’的問(wèn)題。這就決定了審美反映不可能以陳述判斷，而只能是以評(píng)價(jià)判斷來(lái)加以表達(dá)”。質(zhì)言之，作家藝術(shù)家面對(duì)創(chuàng)造題材和對(duì)象內(nèi)容，以審美原則為選擇評(píng)價(jià)之根本。讀者閱讀和接受文學(xué)藝術(shù)作品，也以審美原則為選擇和評(píng)價(jià)之根本。文學(xué)本身即關(guān)涉人們的精神家園的審美活動(dòng)，其發(fā)生本身就有實(shí)實(shí)在在的功利性，或者按照康德所說(shuō)的，其呈現(xiàn)為無(wú)目的的合目的性。表面超功利無(wú)目的，內(nèi)在本質(zhì)上卻合乎人們追求自由、美好生活的總目的。這是一般美學(xué)表述，文學(xué)原理的表述，則是“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”，不僅由于意識(shí)形態(tài)與人們的情感和精神世界的互融滲透關(guān)系，還因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)會(huì)反作用于社會(huì)生活，不斷改變?nèi)藗兙裆瞽h(huán)境等，由此自然地具有了功利性。因此，從文學(xué)本性來(lái)說(shuō)，作為原理的文學(xué)理論，也就具有價(jià)值特性。所以，作為文學(xué)原理的文藝批評(píng)理論應(yīng)該含有兩種義項(xiàng)：擔(dān)負(fù)搞清楚“應(yīng)如何”的藝術(shù)是如何構(gòu)成的？其藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制如何？從批評(píng)任務(wù)自身來(lái)說(shuō)，就包含價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)。
筆者以為，恰恰是從目前批評(píng)理論的現(xiàn)狀出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)了這個(gè)觀念性問(wèn)題。也再次證明：文藝評(píng)論價(jià)值體系的理論建設(shè)之必要。
3.文藝評(píng)論價(jià)值體系視野的批評(píng)理論假設(shè)
文藝評(píng)論價(jià)值體系中題中應(yīng)有之義的批評(píng)理論，應(yīng)是怎樣的理論？
在尊重既有具體文學(xué)批評(píng)理論基礎(chǔ)上。探尋價(jià)值體系范圍之內(nèi)的某種銜接批評(píng)理論，以便與既有具體文學(xué)批評(píng)理論兼容。這種理論既是從文學(xué)活動(dòng)中的批評(píng)家延伸出來(lái)的，同時(shí)，又遵循文學(xué)基本原理范圍內(nèi)部各種因素特質(zhì)的邏輯聯(lián)系，因此，也具有文學(xué)原理之本質(zhì)。它的特性應(yīng)該具有兩個(gè)方面：其一，從體系來(lái)說(shuō)，它是知識(shí)性的、原理性的、穩(wěn)定性的。其二，此批評(píng)理論用于文學(xué)批評(píng)，即可體現(xiàn)“應(yīng)該如何”的價(jià)值判斷與引導(dǎo)的功能。質(zhì)言之，將以往脫離學(xué)理的直接價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)的文學(xué)批評(píng)，納入到學(xué)理性批評(píng)范圍之內(nèi)，從非學(xué)術(shù)活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)活動(dòng)。
這既可以看作是一種理論設(shè)想，也可理解為是文學(xué)批評(píng)理論自身呈現(xiàn)的文藝評(píng)論價(jià)值體系理論假設(shè)的必要性和合理性。
四、文藝評(píng)論價(jià)值體系與批評(píng)實(shí)踐的關(guān)系
1.價(jià)值體系與批評(píng)實(shí)踐的印證關(guān)系抑或例證關(guān)系
為什么提出這樣的區(qū)分性問(wèn)題？所謂印證關(guān)系，就是說(shuō)本文列出的四個(gè)批評(píng)實(shí)踐性子課題，對(duì)批評(píng)實(shí)踐歷時(shí)與共時(shí)的考察應(yīng)該能夠印證文藝評(píng)論的價(jià)值體系。那么，可以印證嗎？根據(jù)托馬斯-阿奎納的看法。形而上學(xué)或存在論所探討的固有對(duì)象即是“是”自身。他在論證“是”自身的時(shí)候。指出“是”包括本質(zhì)與存在兩種形態(tài)。存在形態(tài)先于本質(zhì)形態(tài)，存在的“是”是“是”最具體、個(gè)別的、實(shí)體的獨(dú)一無(wú)二的完美實(shí)現(xiàn)。這是他區(qū)分出“原初性存在”和“邏輯性存在”的基礎(chǔ)。因?yàn)椤ＫJ(rèn)為存在形態(tài)先于本質(zhì)形態(tài)，所以，他強(qiáng)調(diào)“原初性存在”的“是”重于“邏輯性存在”的“是”。對(duì)應(yīng)于我們的話題，具體的批評(píng)實(shí)踐是原初性存在，而價(jià)值體系則是邏輯性存在。這符合事實(shí)，因?yàn)榕u(píng)總是分散的自發(fā)性存在。價(jià)值體系則是在考察和歸納、總結(jié)批評(píng)實(shí)踐基礎(chǔ)上，并依據(jù)一定理論起點(diǎn)而形成的理論體系。但是，這樣的體系一旦成型，就不再直接與批評(píng)實(shí)踐直接對(duì)應(yīng)了。從實(shí)踐到理論的體系性，中間經(jīng)歷若干范疇的、具體理論環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)化，由此，已經(jīng)不可能互相對(duì)應(yīng)，根據(jù)此原理，本文不取印證式關(guān)系，而采取例證式關(guān)系的研究邏輯。所謂例證式關(guān)系，是指在考察具體批評(píng)實(shí)踐的時(shí)候，根據(jù)這些批評(píng)各自特點(diǎn)并從某個(gè)側(cè)面可以證明價(jià)值體系的理論。就表明作為體系的理論具有合理性。因?yàn)槠毡樾跃哂凶畲蟾采w性和包容性。理當(dāng)能夠覆蓋住各種批評(píng)實(shí)踐的特殊性?；蛘哒f(shuō)，批評(píng)實(shí)踐的特殊性中因?yàn)榫哂衅毡樾砸蛩?，才可被普遍性的體系所覆蓋。
2.實(shí)踐性批評(píng)對(duì)于文藝評(píng)論價(jià)值體系建設(shè)的意義
如果說(shuō)實(shí)踐性批評(píng)對(duì)于價(jià)值體系是例證式關(guān)系，那么，實(shí)踐性批評(píng)自身的本體性意義在哪里？明了了這一點(diǎn)，即為抵近“實(shí)踐研究”的合理性和必要性。實(shí)踐性批評(píng)的意義在于：第一，實(shí)踐性批評(píng)涉及到文學(xué)的各個(gè)門(mén)類、各個(gè)階段及其意識(shí)形態(tài)環(huán)境、各個(gè)民族和各種文體，所以，它自身攜帶著全部豐富性和復(fù)雜性。向價(jià)值體系提出了自己的要求。這就實(shí)際地規(guī)約著價(jià)值體系理論的外延、范圍和覆蓋性。比如，我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)，其口頭文學(xué)的模式、母題、類型等，在當(dāng)下作家書(shū)面文學(xué)中依然占有很大比重，特別是對(duì)于敘事文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。批評(píng)如果尊重這個(gè)特點(diǎn)，那么，少數(shù)民族敘事文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐性個(gè)案。就要求價(jià)值體系建設(shè)要考慮此因素。第二，實(shí)踐性批評(píng)自身就是動(dòng)態(tài)的發(fā)展的，而且橫向地與當(dāng)下社會(huì)環(huán)境和文化語(yǔ)境、意識(shí)形態(tài)背景等密切關(guān)聯(lián)。最突出的例子是，中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)代依然有大量讀者，特別是被如香港、臺(tái)灣和澳門(mén)的人們閱讀，則可能出現(xiàn)不同價(jià)值觀背景下的審美判斷差異乃至相反理解。這就向價(jià)值體系提出了歷時(shí)的縱向的動(dòng)態(tài)因素問(wèn)題。也提出了不同語(yǔ)境的差異問(wèn)題。再如。兒童文學(xué)隨著生活的變化，文體、傳播和媒介都不斷發(fā)生變化。以往界定文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的時(shí)候，幾乎是將兒童文學(xué)忽略不計(jì)。兒童文學(xué)似乎不存在意識(shí)形態(tài)性成為歷來(lái)的潛意識(shí)。但其實(shí)不然。比如，圍際知名兒童文學(xué)研究專家彼得?哈林戴爾（Peter Hollindale）在1988年提出“童書(shū)與意識(shí)形態(tài)”，從意識(shí)形態(tài)角度來(lái)看兒童文學(xué)，哈林戴爾由此被認(rèn)為是世界上最早就此話題發(fā)言的專家。再如，杰克?齊普斯（Jack Zipes）側(cè)重童書(shū)/童話對(duì)兒童社會(huì)化的影響問(wèn)題研究，極有影響。賀伯特?寇爾（Herbert Kohl）舉西方孩童耳熟能詳?shù)耐瘯?shū)《大象巴巴》的故事為例，深入剖析成人、童書(shū)與兒童的權(quán)利運(yùn)作關(guān)系問(wèn)題。賈桂琳?羅絲（Jacqueline Rose）擷取精神分析理論，以西方兒童文學(xué)名著《彼得潘》為例，闡明“兒童”概念乃是成人欲望的想象。這些遍布世界各地的兒童文學(xué)批評(píng)及其理論，相對(duì)于價(jià)值體系，是實(shí)踐性的，但給予我們以靈感：兒童文學(xué)和童書(shū)，在孩子價(jià)值觀形成中的地位和機(jī)制是什么？非常值得研究。需要納入價(jià)值體系思考中。以往我們理解的兒童文學(xué)就是孩子睡前的講故事，現(xiàn)在則必須放置于文化傳播重要手段的地位來(lái)思考了。
價(jià)值體系與批評(píng)實(shí)踐的關(guān)系，概而言之，體現(xiàn)了關(guān)于系統(tǒng)/體系的特質(zhì)和特征。最主要地是體現(xiàn)了前面所述的體系/系統(tǒng)只有在與外界交流互動(dòng)中才能保存自身的特質(zhì)和特征。但它并不因此而不含有一個(gè)自身封閉的系統(tǒng)。批評(píng)實(shí)踐則是作為環(huán)境/外界與價(jià)值體系交流最密切相關(guān)的方面：由此可見(jiàn)，“文藝評(píng)論價(jià)值體系的理論建設(shè)與實(shí)踐研究”選題，具有內(nèi)在科學(xué)性、合理性和實(shí)際可操作性一作了如上幾個(gè)方面的大致討論和理論設(shè)想，現(xiàn)在可以初步給予文藝評(píng)論價(jià)值體系的理論建設(shè)一個(gè)定位了。
五、文藝評(píng)論價(jià)值體系的必要說(shuō)明與定位
1.說(shuō)明及其簡(jiǎn)要論證
說(shuō)明之一：關(guān)于文藝評(píng)論。
文藝評(píng)論，字面看應(yīng)該指包括文學(xué)、影視、繪畫(huà)、音樂(lè)等所有當(dāng)代藝術(shù)分類所可囊括的所有藝術(shù)樣式。但是，考慮到倘若顧及所有藝術(shù)樣式。勢(shì)必分散力量，與“有限規(guī)?！钡囊蟛环?，故而將“文藝評(píng)論價(jià)值體系”界定在文學(xué)評(píng)論（批評(píng)）的價(jià)值體系。
那么，如何理解并解決以文學(xué)評(píng)論（批評(píng)）的價(jià)值體系界定“文藝評(píng)論價(jià)值體系”，并能體現(xiàn)包含各藝術(shù)門(mén)類的“文藝評(píng)論的價(jià)值體系”的應(yīng)有內(nèi)涵？
首先，歷史依據(jù)。受蘇聯(lián)學(xué)術(shù)命名和規(guī)范的影響，建國(guó)初期，我國(guó)將研究文學(xué)發(fā)生發(fā)展、文學(xué)創(chuàng)作以及作品形式和文學(xué)接受活動(dòng)等原理和規(guī)律的學(xué)科，認(rèn)定為文學(xué)學(xué)。照顧漢語(yǔ)習(xí)慣稱之文藝學(xué)。
其次，學(xué)理論據(jù)。關(guān)于文學(xué)“審美意識(shí)形態(tài)”論，1988年童慶炳的《文學(xué)理論導(dǎo)引》從三個(gè)層次討論文學(xué)的本質(zhì)特征，分別為，第一層次。文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)有共同的本質(zhì)。都是社會(huì)生活的能動(dòng)的反映。第二層次，文學(xué)這種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)在內(nèi)容和形式上有它的特殊本質(zhì)：文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)，它以人的整體的具有審美屬性的生活為獨(dú)特內(nèi)容，以藝術(shù)形象為反映生活的獨(dú)特形式。第三層次，作為語(yǔ)言藝術(shù)，文學(xué)又有區(qū)別于其他藝術(shù)的特性，即藝術(shù)形象的間接性，描述生活的寬廣性、蘊(yùn)含恩想的深刻性和語(yǔ)言媒質(zhì)的韻律性。這個(gè)論證邏輯顯示出，僅在第三層次上，才區(qū)分文學(xué)與其他藝術(shù)的不同，可倒向推導(dǎo)出，所有藝術(shù)門(mén)類均具有第一、二層次的屬性。那么，如果具體到文藝/文學(xué)之關(guān)系，筆者以為，在認(rèn)可審美意識(shí)形態(tài)的前提下，可以將層次作些調(diào)整。即可否把文藝價(jià)值最基本的審美情感設(shè)置為第一層次。這是超越于時(shí)代、民族具有共同性的因素。意識(shí)形態(tài)則為第二層次，第三層次為藝術(shù)形式等技術(shù)方面因素。著名美學(xué)家蔣孔陽(yáng)在1980年發(fā)表的《美和美的創(chuàng)造》一文提出，“藝術(shù)的本質(zhì)和美的本質(zhì)，基本上是一致的。美具有形象性、感染性、社會(huì)性以及能夠?qū)崿F(xiàn)人的本質(zhì)力量的特點(diǎn)。藝術(shù)也都具有這些特點(diǎn)，正因?yàn)檫@樣，所以我們說(shuō)，美是藝術(shù)的基本屬性。不美的‘藝術(shù)’不能成為真正的藝術(shù)。從事藝術(shù)工作的人，不管他辦不辦得到，但從本質(zhì)上說(shuō)，他都應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)造美的藝術(shù)的人，創(chuàng)造美和創(chuàng)造藝術(shù)，在基本的規(guī)律上是一致的”。我以為，蔣孔陽(yáng)教授的表述可為支撐。倘若如此理解文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)并兼顧到其他藝術(shù)門(mén)類，在邏輯上如果行得通，是否可解決以文學(xué)代替或者代表文藝卻不周延的問(wèn)題？
最后，理論發(fā)展事實(shí)的依據(jù)。中國(guó)和西方，指稱文學(xué)的詩(shī)學(xué)，都是發(fā)源最早到目前為止也最成熟的藝術(shù)種類的理論。西方從柏拉圖的《理想國(guó)》對(duì)詩(shī)人的理解、界定與態(tài)度，以及亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》等理論的著重點(diǎn)均為文學(xué)。中國(guó)先秦有儒家和道家，雖然也有文學(xué)之外的如音樂(lè)理論《樂(lè)記》，但非常側(cè)重音樂(lè)的感物而動(dòng)與樂(lè)察民心的價(jià)值?？傮w來(lái)說(shuō)，是綜合性討論藝術(shù)。藝術(shù)觀念與思想中對(duì)文學(xué)的關(guān)注非常明顯。現(xiàn)代門(mén)類藝術(shù)概念的發(fā)生是18世紀(jì)的事情。1746年法國(guó)神學(xué)家和藝術(shù)理論家阿貝?巴托（Abbe Batteux）以認(rèn)識(shí)論哲學(xué)為基礎(chǔ)，在《歸結(jié)到同一原則下的美的藝術(shù)》一文中，首次對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了分類。其“美的藝術(shù)”含有音樂(lè)、詩(shī)、繪畫(huà)、雕塑和舞蹈等五個(gè)藝術(shù)門(mén)類。與“美的藝術(shù)”并列的還有“居中的藝術(shù)”（含有建筑和論辯術(shù)）以及“機(jī)械的藝術(shù)”（含有紡織等）。可見(jiàn)藝術(shù)門(mén)類區(qū)分及其理論比文學(xué)理論要晚得多。其理論成熟程度自然要有所不同。至于影視藝術(shù)、攝影藝術(shù)等依賴現(xiàn)代技術(shù)而出現(xiàn)的藝術(shù)門(mén)類，其理論更為晚近。所以，以成熟的文學(xué)為討論藝術(shù)的本體有其合理性。
說(shuō)明之二：關(guān)于價(jià)值。
何為價(jià)值？
《辭?！返摹皟r(jià)值”辭條表述為：“指事物的用途或積極作用。如參考價(jià)值：有價(jià)值的作品。凝結(jié)在商品中的一般、無(wú)差別的人類勞動(dòng)。商品的基本屬性之一。”。辭條乃為最基本與客觀的表述。其實(shí)，關(guān)于價(jià)值為客觀自在存在，還是在關(guān)系中存在，始終是價(jià)值理論的不同思想。
價(jià)值理論從古希臘的柏拉圖起就誕生了，但是。直到19世紀(jì)初，超越于經(jīng)濟(jì)范圍的價(jià)值論，作為哲學(xué)分支的獨(dú)立理論和學(xué)科方才誕生。價(jià)值概念，起步于經(jīng)濟(jì)學(xué)并超越于經(jīng)濟(jì)學(xué)，進(jìn)而轉(zhuǎn)向了并進(jìn)入一般價(jià)值理論。具有重要的方法論意義。馬克思說(shuō)：“價(jià)值”這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外在物的關(guān)系中產(chǎn)生的，是人們所利用并表現(xiàn)了對(duì)人的需要的關(guān)系的物的屬性，表示物的對(duì)人有用或使人愉快等等的屬性。馬克思關(guān)于價(jià)值的最值得關(guān)注的思想，是他在《資本論》中提出的“價(jià)值對(duì)象性”概念。馬克思把物的社會(huì)存在描述為物的“價(jià)值對(duì)象性”。并且把價(jià)值的對(duì)象性和價(jià)值予以區(qū)分。將價(jià)值看作是價(jià)值對(duì)象性的表現(xiàn)形式。捷克哲學(xué)家弗-布羅日克汲取了馬克思的這個(gè)概念。將其提升為價(jià)值論的基本范疇：“這是個(gè)富于獨(dú)創(chuàng)性的見(jiàn)解。他所謂的價(jià)值對(duì)象性，就是我們通常所說(shuō)的‘為我之物’（不論是自然的還是人造的）對(duì)社會(huì)的人具有的功能?！奔础皟r(jià)值對(duì)象性”是建立在價(jià)值和價(jià)值需求評(píng)價(jià)主體之間的關(guān)系性概念。由于價(jià)值對(duì)象性是與人有關(guān)系的概念。方可理解為是“為我之物”。概而言之，凡是和人類建立了功能性關(guān)系的事物。就是價(jià)值對(duì)象性存在物。這就應(yīng)和了馬克思關(guān)于價(jià)值與價(jià)值對(duì)象性相互區(qū)分的思想。而且可以概括為：表現(xiàn)為一定價(jià)值的價(jià)值對(duì)象性，是由客體在社會(huì)實(shí)踐中所獲得的地位和功能所決定的。由此，關(guān)于價(jià)值，可概括為：其一，不存在自在的孤立的價(jià)值，所謂“指事物的用途或積極作用”，一定是指事物對(duì)誰(shuí)有用途或積極作用。即“將價(jià)值看作價(jià)值對(duì)象性的表現(xiàn)形式”。其二，價(jià)值存在于和需要評(píng)價(jià)主體的關(guān)系中。在這個(gè)角度看，價(jià)值的存在即價(jià)值對(duì)象性存在。其三，價(jià)值因?yàn)榕c人的需求關(guān)系密切而具有類別和等級(jí)。
如上介紹了價(jià)值產(chǎn)生于關(guān)系的思想，在價(jià)值哲學(xué)中的體現(xiàn)和表述。其實(shí)，本論文以文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)并存在于文學(xué)活動(dòng)論為本課題理論基點(diǎn)，已經(jīng)蘊(yùn)含了審美價(jià)值產(chǎn)生于關(guān)系的文學(xué)思想和思維方式。
2.文藝評(píng)論價(jià)值體系理論的定位
第一，定位于文學(xué)基本原理。
由于從文學(xué)活動(dòng)延伸出來(lái)的理論與實(shí)踐性問(wèn)題，而文學(xué)活動(dòng)業(yè)已有自身的基本性質(zhì)的規(guī)定，關(guān)于此性質(zhì)的理論即為文學(xué)原理，所以，文藝評(píng)論價(jià)值體系理論定位于文學(xué)原理，邏輯上應(yīng)該說(shuō)得通。按照邏輯，如此定位應(yīng)該具有下面一些特點(diǎn)：首先，它具有自律性，也就是說(shuō)，它自成體系，又與既有文學(xué)原理具有兼容、貫通、內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性，由此而具有整體性。其次，它也受其他諸多因素影響而出現(xiàn)他律特征，因?yàn)橥庠诃h(huán)境會(huì)有變化，文學(xué)原理內(nèi)部和理論之間相互銜接部位的若干新理論的出現(xiàn)和更加細(xì)化，都需要不斷有所調(diào)整，由此具有活動(dòng)性。最后，因?yàn)榕c文學(xué)原理各部分有互相兼容貫通和內(nèi)在邏輯聯(lián)系，所以，它總是通過(guò)學(xué)理論證而獲得的。由此而具有知識(shí)性和科學(xué)性。這些乃為人文科學(xué)的特點(diǎn)。質(zhì)言之。該體系建立后屬于文學(xué)基本原理，即文藝評(píng)論價(jià)值體系是具有穩(wěn)定性、完整性、活動(dòng)性、科學(xué)性與知識(shí)性的理論。
