時間：2022-05-28 04:04:39
序論：在您撰寫智慧教育論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
【摘 要】做一位智慧型教師，努力提高教育教學(xué)藝術(shù)，以投入最少的時間和精力獲得最大的教育效果，產(chǎn)生事半功倍的教育效益。
【關(guān)鍵詞】智慧型；教學(xué)藝術(shù)
中華院博士生導(dǎo)師張梅指出：“一個智慧型教師的具體體現(xiàn)就是上有效的課，做有效的教育?！弊鲆晃恢腔坌徒處?，努力提高教育教學(xué)藝術(shù)，以投入最少的時間和精力獲得最大的教育效果，產(chǎn)生事半功倍的教育效益。
智慧型教師的教育藝術(shù)，是指教師在從事教育教學(xué)活動過程中善于從自己的教學(xué)實際出發(fā)，運用靈活有效的教育教學(xué)方法取得最佳教育效果的一種個性化的教育教學(xué)技巧和藝術(shù)。任何教育藝術(shù)都不能機械地搬用，也不能簡單地模仿，而只能在自己的教育教學(xué)實踐中，從自己的教育教學(xué)實際出發(fā)，進行反思性探索，辛勤的耕耘，才能形成自己獨具特色的智慧化的教育教學(xué)藝術(shù)。
教育智慧是教師在處理日常教育問題時所表現(xiàn)出來的智慧、技巧和藝術(shù)?，F(xiàn)選擇三位智慧型教師的教育藝術(shù)具體事例，供教師同行學(xué)習(xí)借鑒。
1．一位教師在課堂上機智地處理動態(tài)生成的教育藝術(shù)。①
在處理課堂教學(xué)預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系中，最能看到教師的教育機智和教育藝術(shù)。新課程講求動態(tài)生成，智慧型教師在課堂教學(xué)中面對突然出現(xiàn)的動態(tài)生成時，都能沉著、冷靜，并借機將教學(xué)進一步引向深入。例如，有一位數(shù)學(xué)教師離下課還有5分鐘的時間，開始做課堂小結(jié)：“同學(xué)們這節(jié)課我們學(xué)了百分數(shù)……”，教師的話還沒有說完，一名學(xué)生突然舉手發(fā)問：“老師，既然有百分數(shù)，那么有千分數(shù)、萬分數(shù)嗎？”
這個問題是教師沒有想到的動態(tài)生成，如果教師簡單地說：“千分數(shù)、萬分數(shù)是有的，這個問題我們以后會學(xué)，你坐下吧?！蹦敲催@個教師不管前面的課講得如何好，在處理這個動態(tài)生成問題的表現(xiàn)實在不夠“聰明”。請看這位教師的處理：“嗯，真不錯，你能從今天學(xué)到的百分數(shù)想到千分數(shù)、萬分數(shù)，這說明你很善于思考。那么，同學(xué)們，我給你們五分鐘時間，你們在練習(xí)本上‘發(fā)明’一下千分數(shù)、萬分數(shù)吧?！苯處熓紫瓤隙藢W(xué)生的發(fā)問，然后把這個問題“拋”給學(xué)生，讓他們先對千分數(shù)、萬分數(shù)有一個粗淺的認識，引導(dǎo)學(xué)生的思考適度向前發(fā)展。這5分鐘的實際價值遠遠超過了5分鐘本身的價值，因為，這位教師讓學(xué)生的個性得到了張揚，思維智慧得到了發(fā)展。
2．一位班主任老師別出心裁地“懲罰”學(xué)生的教育藝術(shù)②
一位班主任去學(xué)生宿舍檢查，在一個角落里發(fā)現(xiàn)了幾個香煙頭。又有人吸煙！老師很生氣，一定要懲罰。是扣分、罰款？還是叫學(xué)生寫檢查？上報學(xué)校教育處？或者干脆把家長叫來，領(lǐng)他們回去反??？
幾個吸煙的學(xué)生被查出來了，他們惴惴不安地來到老師面前，求老師原諒。老師瞪著他們半天不說話，琢磨著怎樣處理他們才好。偶然間，老師看到校門口的警示牌，校內(nèi)禁止吸煙。老師頭腦中突然閃現(xiàn)出一束智慧的火花，表現(xiàn)出一副嚴肅的表情對學(xué)生說：“現(xiàn)在有一項重要任務(wù)，給你們兩周時間，利用課余時間搜集吸煙有害健康的材料，做成宣傳版面在校園內(nèi)公開展覽。只要完成得好，我就取消對你們的處罰?！?
學(xué)生面面相觀，眼睛里充滿新奇。
兩周后的一個艷陽天，他們興奮地來請老師去看展覽。來到學(xué)生宣傳欄前，老師不禁為他們豐富的想象力感到驚訝。幾個學(xué)生充分發(fā)揮了美術(shù)特長，用圖文并茂的形式，告誡人們吸煙的危害性，還介紹了各種戒煙措施，不僅有制作精美的宣傳畫和漫畫，而且還有一些發(fā)人深醒的警句：“紳士風(fēng)度無需用吸煙來詮釋”、“買煙何如買書？”等等。
如果不是親眼所見，老師很難相信這是出自幾個學(xué)生之手。望著不斷前來觀看展覽的學(xué)生，老師由衷地為他們驕傲。而他們的眼神里，老師也發(fā)現(xiàn)了一種從未有過的成就感。
“老師，您還處罰我們嗎？”他們中的一個偷偷問老師。
老師指著宣傳欄笑著說：“這不是很好的‘處罰’嗎？”
這位教師“懲罰”學(xué)生的教育藝術(shù)實在高明，在宣傳戒煙的創(chuàng)造性活動中達到戒煙的目的，產(chǎn)生了最佳的教育效果。
3．教育家陶行知的“詩教藝術(shù)”。③
在重慶育才學(xué)校里，有一天，兩位小同學(xué)為了一件雞毛蒜皮的小事翻臉，雙方互不相讓，爭吵起來，最后竟互相對罵……此事正巧給陶校長碰上，他走過去，二話沒說，只是不動聲色地注視他們。兩個學(xué)生窘住了，立刻低下頭，悄悄地走開了。
在第二天的晨會上，陶校長講話了：“昨天我看到兩位小同學(xué)發(fā)生了摩擦，越摩擦越光火，最后竟相互罵起來。今天我寫了一首《你和我》的詩，贈給這兩位小同學(xué)，也是贈給大家的。”接著，他就高聲朗讀起來：
幾千年的教育歷史發(fā)展到今天，素質(zhì)教育已經(jīng)成了當代教育的主旋律，教育發(fā)展的過程是教育模式不斷適應(yīng)多元化的過程。素質(zhì)教育也一樣，在發(fā)展的過程中難免與現(xiàn)實發(fā)生碰撞。如何在困境中渡過難關(guān)?這是擺在我們每個教育者面前的現(xiàn)實問題，在目前的教育形勢下，如何解決教育中存在的現(xiàn)實問題？智慧教育為這個問題探出了一條通向光明的通道。
智慧教育要求我們在遇到教育中存在的問題時，要換一個角度多途徑解決問題，用多元化的思維來克服來尋求工作中遇到的難題。如何運用智慧教育來解決教育中存在的難題呢？我在從事班主任工作中總結(jié)了幾條經(jīng)驗，供同行們共同探討：
一、教育學(xué)生學(xué)會非常規(guī)的思維，解決學(xué)生學(xué)習(xí)的動力問題。
現(xiàn)在的學(xué)生，大多生活在衣來伸手、飯來張口無憂無慮的環(huán)境中，大多同學(xué)學(xué)習(xí)無動力，對學(xué)習(xí)失去信心，我校是全縣唯一一所綜合性高中。學(xué)生基本上都是縣重點中學(xué)經(jīng)過再三篩選后的線下生，他們在中學(xué)時長期生活在以成績論英雄，以升學(xué)率論成敗的陰影下，經(jīng)受不斷的打擊飽受教師長期冷落。從而不思進取，各方面素質(zhì)都有不同程度下降。如何在這樣的集體中調(diào)動學(xué)生的積極性，重新樹立學(xué)生的自信心。好多老師可能都想：可以向他們講學(xué)習(xí)的好處，學(xué)習(xí)改變命運。給他們定目標，讓他在下一次考試時前進多少名……。這些道理可能學(xué)生都明白，但他們似乎對此并無興趣。勞動時個個都是怕懶、怕苦、怕累。什么活動對這些素質(zhì)不高的學(xué)生來說都是吃力而無生機。在這種情況下我想是否應(yīng)該用智慧來解決這些問題，用非常規(guī)的思維方式，非常規(guī)的解決方式來處理這些問題，經(jīng)過研究調(diào)查發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生以學(xué)習(xí)為動力是行不通的，當你談到他某方面能力較強時，反而他很感興趣，所以我決定向同學(xué)們講現(xiàn)在社會發(fā)展的形勢，在新形勢下人才競爭日益激烈，社會需要有知識的人，但更需要有能力的人才；學(xué)習(xí)好、成績好只是證明這個人的學(xué)習(xí)能力較強。那么在學(xué)校學(xué)些什么——學(xué)能力，學(xué)習(xí)講話的能力，學(xué)會與同學(xué)交往的能力，學(xué)會處理各種事務(wù)的辦事能力，學(xué)習(xí)處理師生關(guān)系的能力……。在眾多能力中也不可缺少學(xué)習(xí)知識的學(xué)習(xí)能力。例如：給老師幫忙提一桶水，這么簡單的事情兩個同學(xué)的做法不同，a同學(xué)接到老師的任務(wù)后，接過桶，接滿水給老師提去，什么也不說就離開了。
b同學(xué)接到老師的任務(wù)后，熱情地接過桶，到水池邊把桶洗刷干凈，打滿水，給老師提去，并很有禮貌的說：“老師，水給你打回來了，放在哪里？還有其它事情嗎？”顯然，從這么簡單的打水一事中，b同學(xué)在處理師生關(guān)系和辦事能力上比a同學(xué)有很大的優(yōu)勢，通過這個事例，讓學(xué)生體會在生活中學(xué)習(xí)各種能力的重要性，通過我耐心的講解和細致的思想工作，班級的各項工作都有了明顯的起色。在班級工作中，任何事物下達后，各個同學(xué)都能從鍛煉個人能力為出發(fā)點，做起事情考慮的問題也細致了，做的也好了。和同學(xué)發(fā)生矛盾時，他就想到怕別人說自己交際能力差，處世能力差，所以即使發(fā)生了矛盾，不用班主任調(diào)解，他們會自人檢討，自覺和好。這樣做實際上也抓住了學(xué)生，特別是后進生的心理特點，說他成績不好，他不以為然，但他不愿讓別人說自己無能，因此，以此為出發(fā)點更容易激發(fā)學(xué)生的積極性。
二、以愛心換取學(xué)生的自信心，站在學(xué)生的立場上處理學(xué)生的問題。
現(xiàn)在的青年人大多思想脆弱，自信心不足，怎樣重塑學(xué)生的自信心呢？愛心是最有效的解決辦法。我班學(xué)生王××因家中姐妹多，病號多，父親因給其妹治病，手臂被摔斷，無錢治療，長期下去失去了勞動能力，家中經(jīng)濟幾乎無著落，到校一個月后，家中的困境加劇，一個月的生活費僅有五十元，她幾乎每天均吃兩頓飯，最多一天四個饅頭，從而將要失去生活的自信心，是否能完成學(xué)業(yè)是她的一塊心病。了解到情況后，我就著手解決她的問題，終于我想到若能在校食堂給她找一份工作，她可以在放學(xué)后，在食堂幫忙，免費吃飯，這樣長效的解決了她的生活問題，這樣這個同學(xué)從上學(xué)來的信心不足到現(xiàn)在堅定了完成高中學(xué)業(yè)的決心，但這也并非解決問題的最好的最有效的解決辦法，我和同學(xué)們正在討論在學(xué)校里開辦一個愛心小屋，用我的一部分工資和學(xué)生的愛心幫助，購買如洗衣機等，給學(xué)生以有償服務(wù)的形式，幫助更多像王××一樣的學(xué)生，在我和同學(xué)們的努力下，讓處在困難中的學(xué)生相信只要有大家在無論遇到多么大的困難，我們都會齊心克服，不讓任何一個同學(xué)掉隊，經(jīng)過這個事件的教育，我班同學(xué)更加團結(jié)，更加有凝聚力。侯××是我班男生中最難改變的“壞”學(xué)生，開學(xué)不久，打架、斗毆、罵人、吸煙、上網(wǎng)等諸多的懷習(xí)慣都在他一個人生上展現(xiàn)了出來，多次教育無果，在我面前裝出一幅可憐的樣子，過后還原如初，我了解他家中情況時，發(fā)現(xiàn)他父母長期在外地打工，他是個被冷落的留守兒童，在錢上不缺，所以花錢如流水，為了進一步了解他在家中的表現(xiàn)和家中情況，通知其家屬到校了解情況，在通常的情況下，學(xué)生認為你向家長告狀，家長認為一定是孩子犯了錯，讓孩子離校，然而我的做法讓二人都出乎意料，站在學(xué)生的立場上看問題，在家長面前我先對其孩子表揚一番，肯定入校后他已下決心改掉了許多毛病，相信不久以后一定能做的更好，后指出其身上還有諸多問題，期待家長配合我共同解決。經(jīng)過這次談話后，我發(fā)現(xiàn)候××較以前任何一次都有明顯的變化，現(xiàn)在在班內(nèi)表現(xiàn)良好。經(jīng)過這些經(jīng)歷，我想現(xiàn)在素質(zhì)教育形勢下，不得以傳統(tǒng)體罰方式解決學(xué)生問題，我們教育者應(yīng)另辟蹊徑，找問題的突破口，多以愛心關(guān)注學(xué)生，讓學(xué)生感受到更多溫暖，站在學(xué)生的角度思考和處理問題，多些理解，讓學(xué)生服從你，從而改變他自己。愛心是教育學(xué)生的長效發(fā)動動，只有以愛心來喚起學(xué)生的自信心，來走進學(xué)生的心靈，教與學(xué)之間的現(xiàn)實矛盾才能更好的得以解決。在改變侯××吸煙問題上，曾有一次他滿眼淚花和委屈地說：“我已一周沒有吸煙了?！边@說明他為班級已付出多么大的代價和努力又多么渴望理解呀！所以我原諒了他，在這一次二次……無數(shù)次的原諒下，他現(xiàn)在已告別了香煙，我為他祝福。
以上二點只是我在班主任工作三個月得到的啟示的一小部分，解決現(xiàn)在教育中存在的問題，重點要靠我們每個教育工作者從實際工作中多思考多角度來尋求解決問題的方法，不是遇到問題就退縮或埋怨。用智慧的眼光，用自信的眼光看待這些問題，總有一天你能找到通向光明的坦途大道，讓我們?nèi)w老師們從自身做起，遵循教育規(guī)律，發(fā)掘自己的聰明才智，讓我縣的智慧教育發(fā)出更亮麗的光芒。
提升教育智慧，打造有效課堂，全面提高課堂教學(xué)質(zhì)量，是實施素質(zhì)教育，減輕學(xué)生過重課業(yè)負擔(dān)，推動學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的重要途徑。如何使先進的教學(xué)理念轉(zhuǎn)化為教師自覺的課堂教學(xué)行為？怎樣才能提高單位時間的教學(xué)效益？如何才能更好地促進師生的共同進步？一直是我們關(guān)注和思考的問題。
一、加強理論學(xué)習(xí)，提升教育智慧
“腹有詩書氣自華”。加強學(xué)習(xí)，更新觀念，提升智慧，是提高教師業(yè)務(wù)水平，打造有效課堂的第一步。自2000年起，我校就組織全體教工圍繞新課程改革，開展閱讀教育理論專著的活動。我們要求教師每學(xué)年至少讀一本專著，寫一篇心得。為了促進讀書活動的持續(xù)深入開展，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭讀書。我們圍繞“有效的課堂教學(xué)”組織專題讀書活動，要求每位教師圍繞學(xué)校中心工作——“打造有效課堂”，結(jié)合工作實踐，撰寫讀書心得，并最終落腳到自己的課堂教學(xué)中去。不少教師在這次活動中寫出了很有見地的文章。讀書活動有效提升了教師的教育智慧和文化素養(yǎng)，使老師們能夠以新的教育觀念審視課堂教學(xué)，也使打造有效課堂的實踐建立在了經(jīng)驗與理論相結(jié)合的基礎(chǔ)上。
二、建立質(zhì)評小組，關(guān)注教學(xué)細節(jié)
我校根據(jù)工作實際需要，經(jīng)常舉辦各類學(xué)科會議，為教師多元交流、多維思考、提高業(yè)務(wù)水平搭建平臺。同時，注重加強對課堂教學(xué)過程的管理，監(jiān)控課堂教學(xué)的實效。圍繞“打造有效課堂”的主題，我們對質(zhì)評組聽課評課提出了新的要求：一是要關(guān)注課堂教學(xué)是否呈現(xiàn)“有效課堂”的基本特征，即有趣、靈動、思辨、厚重、創(chuàng)新、實在。這六個基本特征是質(zhì)評組成員、省特級教師錢軍先老師研究歸納的，他的觀點在質(zhì)評組交流后獲得認同，成為評價課堂教學(xué)有效性的參考標尺。二是關(guān)注課堂教學(xué)中師生互動的情況。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，因為偏重知識傳授，也因為趕進度，常常成為“一言堂”，教師講得很累，學(xué)生聽得很累，但效率不高。為此，我們明確要求一節(jié)課中教師的講解時間不可超過50%。同時，師生互動的面要寬，要盡可能讓全體學(xué)生積極參與互動。學(xué)生積極地“動”起來的課，才會是有效、高效的課。三是質(zhì)評組要為青年教師課堂教學(xué)作診斷。質(zhì)評組聽課之后，必須有面對面的評課與反饋。要分析青年教師的課教學(xué)設(shè)計是否科學(xué)，教學(xué)目標是否明確，課型定位是否準確，學(xué)情分析是否精確，課堂預(yù)設(shè)是否合理，教學(xué)方式是否適宜，學(xué)法指導(dǎo)是否得當。
三、開展研討活動，放大有效效應(yīng)
為進一步營造關(guān)注“有效課堂”的氛圍，也為教師提供相互交流學(xué)習(xí)的機會，2008年10月，我校與無錫市教研中心聯(lián)手舉辦了“用智慧打造有效課堂”教學(xué)研討活動。我們作了精心準備，邀請外校8名知名教師與我校9名骨干教師一起，開設(shè)了17節(jié)研究課。其中7門14節(jié)課采用同課異構(gòu)的方式進行，開課的課題相同，但教學(xué)方法不同。在選題方面突出平時教學(xué)的難點和重點，以求通過研討真正解決一些實際教學(xué)中的難題。我們還為每門學(xué)科聘請了專家在聽課后當場做評點。精心設(shè)計的研討活動吸引了來自蘇錫常等地區(qū)近500名教師前來參與，并獲得廣泛好評。
活動之后，“有效課堂”一時成為學(xué)校中最熱門的話題。大家認為這次活動好課精彩紛呈、評課精辟透徹、議論各抒己見、反思發(fā)人深省。學(xué)校要求各學(xué)科教研組對此次開課活動及時做好分析和總結(jié)，借鑒研究課的精華，進一步提高日常課堂教學(xué)的有效性。學(xué)校教務(wù)處對整個活動做了專題總結(jié)。這次活動凝聚起了一些共識：一是精彩的研究課都有精彩的師生互動，這是有效課堂最重要的特征。二是好課各有千秋，如何客觀評價不同課型、不同學(xué)科教學(xué)的有效性值得研究。三是加強集體備課與交流，運用集體智慧做好教學(xué)設(shè)計，是提高課堂教學(xué)有效性的保證。這些共識對我們的后續(xù)研究很有啟發(fā)。現(xiàn)在“提高課堂教學(xué)中學(xué)生的參與度”和“各學(xué)科一堂好課的標準”已列為2009年各學(xué)科教學(xué)研究的重點內(nèi)容。
四、組織專題對話，引導(dǎo)深入研究
2008年12月，我校組織召開教科研大會，以“聚焦有效課堂”為主題，讓教師圍繞“什么樣的課堂教學(xué)是有效的？”“怎樣使我們的課堂教學(xué)更有效？”兩個話題進行對話，交流教學(xué)實踐中的體驗和認識、困惑和思考。會上老師們各抒己見。有的認為，打造有效課堂，教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)情境，使課上得有趣而靈動，讓學(xué)生在興奮和成功中學(xué)習(xí)；有的認為，在平實的課堂教學(xué)中善于準確把握教學(xué)目標，從學(xué)生的實際情況出發(fā)取舍教學(xué)內(nèi)容，選擇恰當?shù)慕虒W(xué)手段，上課的效率也是高的；有的認為不可把教案當成不變的預(yù)案，一味地照方抓藥，而是要隨機應(yīng)變，因勢利導(dǎo)，有預(yù)設(shè)善生成；有的老師則以精彩的公開課為例，說明精彩的生成離不開精心的預(yù)設(shè)。大會邀請的一批校外專家也都發(fā)了言，就“有效課堂”陳述自己的觀點?，F(xiàn)場對話十分熱烈，老師和專家們的發(fā)言富有論辯性和啟發(fā)性。
這次科研大會的最大收獲，是讓我們認識到，對“有效課堂”的研究是沒有止境的。會后，我們進一步咨詢有關(guān)專家的意見，反思我們對“有效課堂”的初步研究。我們認識到，傳統(tǒng)的課堂關(guān)注的重點是如何教，而新課改要求我們更要關(guān)注學(xué)生如何學(xué)，要運用現(xiàn)代學(xué)習(xí)科學(xué)的研究成果來指導(dǎo)對“有效課堂”的深入研究。我們根據(jù)專家的建議，引入了深度學(xué)習(xí)的理論。這一理論要求學(xué)習(xí)者將新的觀念和概念與其先前知識和經(jīng)驗相聯(lián)系，探求其基本原理和模式，而不是把課程材料當作無關(guān)的知識片斷或模塊；要評估新觀念及其相關(guān)的推論，并將其知識整合到相關(guān)聯(lián)的概念系統(tǒng)中，而不是簡單的記憶事實和模仿操作程序，不是獨立或游離于系統(tǒng)之外；要理解知識創(chuàng)造過程，批判性地審視其論斷的邏輯，加強對自身學(xué)習(xí)過程和理解的反思，優(yōu)化學(xué)習(xí)策略，而不是把實事和程序當作由權(quán)威確定的靜態(tài)知識。根據(jù)這一理論，我們提出了“深度學(xué)習(xí)理念下高中有效教學(xué)的行動研究”的課題，正積極爭取在省教科院立項，我們將以這一課題的研究促進課堂教學(xué)效率的不斷提高。
追求有效和高效，是基礎(chǔ)教育課堂教學(xué)的永恒主題，需要我們不斷地去探索、實踐，把理想境界變?yōu)楝F(xiàn)實。輔仁中學(xué)作為一所歷史名校，在新世紀的改革發(fā)展中，任重而道遠。我們將以飽滿的工作熱情和行之有效的舉措，進一步提升教師智慧，打造有效課堂，為不斷推進課程改革，切實減輕學(xué)生學(xué)業(yè)負擔(dān)做出新的貢獻。
論文關(guān)鍵詞：美國；新品格教育運動；實踐智慧；中國；德育工作
論文摘要：20世紀80年代興起的美國新品格教育與傳統(tǒng)品格教育有很多的不同，“實踐智慧”是這種品格教育的重要特征。它表現(xiàn)為：實施途徑多樣，具有較強的隱形約束力；凸顯青年學(xué)生的實踐主體性。美國的新品格教育運動“實踐智慧”對我國的德育工作有許多重要的啟示。
美國的新品格教育運動在20世紀80年代中期復(fù)興，對20世紀20年代傳統(tǒng)品格教育在更高層次上進行了回歸，成為今日美國公共學(xué)校最具前瞻性和最流行的道德教育形式。它倡導(dǎo)了一種新型的品格教育理念和思路，給美國的品格教育帶來了較多的進步。這在全球化和價值多元化的時代是一種積極的教育實踐，也給我國的德育工作提供了較好的借鑒。我國應(yīng)努力研究美國新品格教育運動的內(nèi)容，并結(jié)合實際吸取其有益之處，改進德育工作。
一、美國新品格教育運動“實踐智慧”的含義
美國新品格教育與傳統(tǒng)品格教育有很多的不同。在思想方面，新品格教育更強調(diào)對當時各種流派思想精華的吸收，不再只強調(diào)教師在品格培養(yǎng)中的作用，對于學(xué)生的主體性有了更多的考慮，給予學(xué)生更多的道德自由;在培養(yǎng)方法上，除了延續(xù)傳統(tǒng)的示范、實踐、文學(xué)等方法外，還允許學(xué)生自由選擇有利于自己品格發(fā)展的各種其他方式;在道德功能上，它已不再像傳統(tǒng)品格教育那樣去維持傳統(tǒng)社會的功能，而是力圖實現(xiàn)在陌生人社會道德的變革，改變社會道德分歧和混亂的情況，整合碎片化社會，培養(yǎng)現(xiàn)代人更多的道德責(zé)任感和社會向心力，維持社會的穩(wěn)定。
在這些不同中，實踐智慧(phronesis)這一特征開始慢慢凸顯。實踐智慧是古希臘四大美德之一，是關(guān)于選擇的美德。在亞里士多德看來，實踐智慧不同于技術(shù)，它不制造東西，以行為自身為目的。實踐智慧就是善于策劃對自身有益的“善”以及有益之事，是對人的善，是根據(jù)理性進行實踐的品性。這與新品格教育的理論基礎(chǔ)美德倫理相互呼應(yīng)，互為依存。美德倫理為實踐智慧提供了行為的目的，實踐智慧為美德倫理提供了實現(xiàn)“善”這一目的的手段。
“實踐智慧”也是美國品格定義不可缺少的一部分。美國當代著名的品格教育專家，紐約州立大學(xué)科特蘭(cortland )校區(qū)教育系教授托馬斯·里克納認為:“品格是由實際發(fā)揮作用的道德價值所構(gòu)成”，即“它是由三個互相聯(lián)系的部分構(gòu)成:道德認知、道德體會和道德行為”。好的品格“包括認知善、趨向善和為善—良知習(xí)慣、喜好習(xí)慣和行動習(xí)慣”。布貝爾也認為，品格不是“成品”，品格需要通過教育進行塑造。他認為:“教育者的最重大任務(wù)則在幫助塑造人的品格?！闭嬲慕逃卟粌H向?qū)W生傳授某些知識和技能，而且關(guān)心著學(xué)生整個人的成長與發(fā)展。
無論是里克納還是布貝爾的定義，他們都認為品格需要包括道德行為這一部分，而且需要通過教育和塑造才能形成，即德育實踐在品格教育中是必要的也是最重要的部分。
二、美國新品格教育運動“實踐智慧”的思想淵源
1.源于亞里士多德的“美德”理論
美國的新品格教育運動其理論淵源是亞里士多德的美德理論。亞里士多德繼承了蘇格拉底的“美德可教”思想，并將其大大推進了一步。他把學(xué)習(xí)內(nèi)容分為兩類:一類是學(xué)知識;另一類是學(xué)技能和學(xué)美德。教育方式也分為兩類，一類是口授式教育，一類是訓(xùn)練式教育。知識可以通過口授獲得，但技能和美德必須通過訓(xùn)練才可以掌握。因此，亞里士多德非常注重在教育過程中對學(xué)生道德實踐的關(guān)注?！拔覀冏龉氖虑椴拍艹蔀楣?，進行節(jié)制才能成為節(jié)制的，表現(xiàn)勇敢才能成為勇敢的?！蓖ㄟ^實踐才能培養(yǎng)個體良好的行為習(xí)慣，并通過習(xí)慣促使人的德性更加完滿，最終成為個體穩(wěn)定的品格。在亞里士多德看來，人的德性一方面通過行為表現(xiàn)出來，另一方面需要經(jīng)過不斷訓(xùn)練才能成為穩(wěn)定的德性，真正養(yǎng)成做好事的習(xí)慣。
亞里士多德的道德教育思想對西方影響很大，并在此基礎(chǔ)上促進了美國傳統(tǒng)品格教育的發(fā)展。品格教育一直到20世紀初都是美國道德教育中占據(jù)主導(dǎo)地位的教育模式，到20世紀二三十年代，由于進步主義教育運動、邏輯實證主義哲學(xué)的傳人、個人主義在世界范圍的影響擴大、美國社會快速出現(xiàn)的多元化傾向、二戰(zhàn)動搖了人們的道德信念等因素的影響逐漸走向衰退。
20世紀六七十年代，人本主義道德教育思潮興起，當時這一思潮比較流行的道德教育理論是科爾伯格的認知發(fā)展理論和拉斯思、哈明的價值澄清理論?！霸?0年代之后的幾十年當中，培育學(xué)生道德的善意的努力是在道德相對主義以及懷疑傳統(tǒng)價值觀的文化大氣候下進行的。對于道德教育有強烈使命感的教育工作必須在‘價值中立’的課堂氛圍的約束下設(shè)法實行道德教育?！边@些學(xué)說雖然比較注重個體主體性的發(fā)揮，但過分強調(diào)個人價值，陷入個人相對主義的案臼。其道德教育沒有一個統(tǒng)一的衡量標準，使得學(xué)生無法判斷日常的道德行為的對錯，也沒有真正養(yǎng)成良好的道德品行，導(dǎo)致美國在70年代末道德開始嚴重滑坡，美國青少年的品格教育陷人了非常糟糕的境地。在政府、公眾、企業(yè)等各種力量的推動下，美國的品格教育在20世紀80年代末90年代初開始回歸，并迅速在理論基礎(chǔ)和實踐模式上走向深化。
2.杜威的實用主義對美國新品格教育“實踐智慧”的貢獻
在品格教育從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中，杜威的“教育即生活”的教育理念對美國的傳統(tǒng)品格教育進行了批判。他認為不應(yīng)在學(xué)校教授一些脫離社會生活的理論，比較推崇在學(xué)校這個品格教育的最主要場所進行較多的品格情境模擬，而不是脫離現(xiàn)實進行品格教育。他認為:“最好使學(xué)校成為兒童真正生活的地方，并從中獲得他會感到高興和有趣的經(jīng)驗—兒童參與覺悟操作，從而養(yǎng)成勤勉、遵守秩序以及尊重別人的權(quán)利和意義的習(xí)慣，養(yǎng)成他們獲得應(yīng)服從于整體利益的基本習(xí)慣。參與家務(wù)也成為獲得知識的機會?！?因此，)……在學(xué)校里，兒童的生活就成為決定一切的目的，生活是主要的。學(xué)習(xí)是通過并聯(lián)系這種生活進行的?！?
杜威還在品格教育的實踐操作方式上引人了比較新穎的心理學(xué)解釋。在他看來，品格不是一種傳統(tǒng)的僵化的訓(xùn)練，而是一種心理認同和體驗;品格更準確地講是一種習(xí)慣的滲透而不是被動的接受。
杜威的這些思想為美國從傳統(tǒng)的品格教育走向現(xiàn)代的品格教育提供了一個突破口，此后美國的品格教育在80年代末復(fù)興時有了較多的反思，不是簡單地接受過去傳統(tǒng)品格教育理念，更注重針對學(xué)生個體不同的需求，提供更多理性化的內(nèi)容和方法。
三、美國新品格教育運動“實踐智慧”的表現(xiàn)
1.美國新品格教育實施途徑多樣，有較強的隱形約束力，注重培養(yǎng)青年學(xué)生的行為習(xí)慣
針對美國各個地區(qū)沒有統(tǒng)一的教材和道德教育目標的缺陷，20世紀80年代末復(fù)興的美國品格教育運動提出了一些核心的價值理念，這為美國品格教育運動的深人提供了具體的標準，避免了美國各個地區(qū)標準的混亂。美國品格教育聯(lián)合會還提出了“有效品格教育的11條原則”，用以評價學(xué)校品格教育的質(zhì)量，在全國范圍內(nèi)得到了廣泛的認可口〕。這些措施為美國品格教育指明了正確的道德教育方向。
但美國沒有拘泥于一種單一的品格教育模式，而是實行課堂教學(xué)、非正式課程、學(xué)校與家庭、社區(qū)的協(xié)作等各種方式。這使品格教育在遵循基本原則的前提下具有較大的靈活性。
首先，美國較少實行統(tǒng)一的正式課程，更偏重于多學(xué)科的整合，適應(yīng)了當前社會多元化的趨勢，培養(yǎng)了學(xué)生對于道德教育多角度審視的能力。比如美國學(xué)校注重通過現(xiàn)行的公民課、歷史課、地理課、社會課進行政治、法律、人權(quán)、社會生活、民主生活、價值觀、傳統(tǒng)文化、愛國主義等方面的教育。其次，除了針對性的道德教育課程，美國學(xué)校還提倡教師在教授一些其他課程時滲透品格教育，采取合作學(xué)習(xí)、檔案袋替代性評價教學(xué)策略，培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神、尊重他人等品格。最后，美國還建立了各種有效的品格教育情境，包括學(xué)校環(huán)境和社會環(huán)境，為學(xué)生營造良好的品格教育氛圍。
這些方式顯示美國把品格教育滲透進學(xué)校課程教學(xué)、校園生活和社會輿論、環(huán)境渲染等方方面面，讓學(xué)生潛移默化地接受品格教育，有效地克服了“被迫灌輸”產(chǎn)生的逆反心理，在各種方式的共同作用下把品格的核心價值觀轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念，進而轉(zhuǎn)變成具體的行為習(xí)慣。
2.美國新品格教育“交互式主體”的教育模式，凸顯了青年學(xué)生的實踐主體性
美國新品格教育運動提倡“交互式主體”的教育模式，摒棄了過去忽視品格教育主體學(xué)生的錯誤做法，真正把學(xué)生的價值當做品格教育的基礎(chǔ)，在要求學(xué)生對品格教育的標準有基本認知的基礎(chǔ)上，尊重他們對現(xiàn)實生活世界的體驗和感受，豐富他們的品格教育情感與行為，并引導(dǎo)他們努力超越社會生活的束縛，培養(yǎng)形成正確的品格。
在實踐模式上，改變只注重教師主導(dǎo)地位的片面做法，提倡師生關(guān)系平等，通過各種方式為學(xué)生創(chuàng)造有效的品格教育情境，培養(yǎng)他們的獨立思想和品格實踐能力。在課內(nèi)，允許學(xué)生對各種問題大膽討論，教師在這一過程中起到示范和引導(dǎo)的作用，努力激發(fā)學(xué)生主動探索、學(xué)習(xí)的積極性，真正使學(xué)生意識到自身在品格培養(yǎng)過程中的主體性作用。在這一方式倡導(dǎo)下，美國的課堂氣氛非?；钴S，經(jīng)?？梢钥吹綆熒懻摰臒崃覉鼍?。在課外，美國學(xué)校為學(xué)生提供了豐富的活動內(nèi)容，如美國的康奈爾大學(xué)供學(xué)生活動的俱樂部、學(xué)會和協(xié)會達600多個。此外，美國還為學(xué)生提供了大量的社會活動，一類是具有社會發(fā)展和政治意義的活動，如保護環(huán)境、維護生態(tài)平衡等;另一類是服務(wù)性活動，包括扶貧救困、公益性義務(wù)服務(wù)等。美國大多數(shù)學(xué)生都積極參加這些活動。
美國品格教育這種凸顯學(xué)生主體性地位的教育方式是對20世紀二三十年代品格教育運動的一種“否定之否定”，既看到過去教育方式的規(guī)范性，又在此基礎(chǔ)上擺脫了死板的教條，把品格教育滲人生活世界，這符合馬克思的“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”的觀點，即人的實踐活動本身就是目的和尺度，無須借助其他的尺度來衡量。這種模式克服了學(xué)生在品格教育中被枯燥的教條“物化”、處于單純的客體的缺陷，形成教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間生動的“交互主體式”模式，不僅滿足了社會對學(xué)生在政治、經(jīng)濟、文化等品格方面的要求，還滿足了學(xué)生這一實踐主體的自身需求。
3.美國新品格教育得到家庭、社區(qū)的支持，為培養(yǎng)青年學(xué)生的品格構(gòu)建了良好的實戲環(huán)境
美國新品格教育運動繼承了社群主義的傳統(tǒng)，認為“城邦之外無道德”，要構(gòu)建一個學(xué)校、家庭、社會的整合道德社群，而良好的品格只能在這一社群中培養(yǎng)和發(fā)展。這種思想其本質(zhì)是打破現(xiàn)代陌生人社會中人與人之間關(guān)系的碎片化傾向，構(gòu)建一個具有共同的善、利益、價值的實體組織或社會關(guān)系。在這一社群中，“人們有歸屬感，具有一定社會角色并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任”。
美國在品格教育實踐中貫徹著這一理念，采取了各種措施促進家庭、學(xué)校、社區(qū)的協(xié)作。為了保證學(xué)校能成為家庭和社區(qū)之間的重要橋梁，小?；托“嗷母锸钱斍懊绹行W(xué)改革的熱點。為了加強與家長的聯(lián)系，學(xué)校建立了家長教師聯(lián)合會，定期把學(xué)生在校情況與家長溝通。在社區(qū)則實行社區(qū)服務(wù)計劃，包括回收廢物、為無家可歸者和不能承擔(dān)手術(shù)費用的人捐款等各種具體活動，有效地培養(yǎng)了學(xué)生自尊、對他人關(guān)心愛護等品格。這些方式都體現(xiàn)了品格教育社群化的最大價值—營造一個道德實踐的環(huán)境。沒有這種道德社群的建構(gòu)作為前提，亞里士多德所說的“品格總是伴隨著相同的實踐”這一品格教育的精髓就無從實現(xiàn)。
四、美國新品格教育運動“實踐智慧”對我國德育工作的啟示
1.我國應(yīng)改變德育模式單調(diào)化的現(xiàn)狀，為青年學(xué)生創(chuàng)造更多良好的道德實踐方式，使其自然而然地養(yǎng)成良好的道德品性
我國目前的道德教育方式過于單一，仍然以課堂教學(xué)作為學(xué)生主要的道德培養(yǎng)方法。雖然進行的新課程改革提出“理想的德育應(yīng)該是行動的德育和生活的德育”的觀點，又倡議研究性學(xué)習(xí)、多開展課外活動等方式，但在現(xiàn)實實踐層面還遠遠不夠。針對目前的現(xiàn)狀，我國在開設(shè)政治課的同時，應(yīng)注重多學(xué)科的合力，與其他科目的教師共同傳播和培養(yǎng)正確的道德行為，在評價標準上也不能僅僅依賴卷面的成績，可以把開展社區(qū)服務(wù)、寫論文、問卷調(diào)查、學(xué)生辯論賽等活動作為評判標準的一部分，給予學(xué)生更多自覺自愿的道德參與機會，促使他們在道德心理和行為上更加成熟。
除了多學(xué)科道德滲透的方式之外，在德育環(huán)境上也要下些工夫，這包括學(xué)校小環(huán)境和社會大環(huán)境。我國學(xué)校各個等級參差不齊，其校園環(huán)境有較大差別，而學(xué)生的最主要活動場所就是學(xué)校，這就要求在教師的言傳身教、學(xué)校的教學(xué)理念和管理風(fēng)格、學(xué)習(xí)研究風(fēng)氣、人際交往方式、解決問題的方法和習(xí)慣、溝通信息的模式、與社會交往的形式等方面要加強，尤其是教師的表率作用要突出。此外，在教室、實驗室、圖書館、操場、宿舍、食堂和其他公共活動場所也要營造良好的認知環(huán)境，宣傳核心的價值和美德。在社會環(huán)境上，我國政府應(yīng)加大投資，對學(xué)校所在地的社會政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、文化氛圍、道德風(fēng)貌、法律規(guī)則、交往和溝通習(xí)慣等方面進行更多的治理，讓學(xué)生在自然的生活中接受無形的道德教育。
2.我國應(yīng)借鑒美國新品格教育“交互式主體”的教育模式，給予青年學(xué)生更多接受教育的自主權(quán)
我國較好地吸取了美國品格教育的優(yōu)點，并結(jié)合我國實際，在2001年公布了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》，提出了“以人為本”的德育觀和“雙主體”德育觀，為改變學(xué)生在德育中的角色定位奠定了堅實的基礎(chǔ)。在德育中開始貫徹主體性原則—道德的主體本質(zhì)決定道德教育方法的選擇，應(yīng)有助于學(xué)生自覺性的培養(yǎng)和自律道德的達成。
在新課改的要求下，我國對過去的德育方法進行了很大的調(diào)整。開始尊重學(xué)生的個性差異，并與學(xué)生的身心特點相結(jié)合，在不同年齡階段開設(shè)不同的課程。此外，在課堂教學(xué)時，很多政治課開始嘗試討論法、角色模擬法、演講法等各種方法來調(diào)動學(xué)生的積極性。但除了課堂教學(xué)，在其他很多地方我們也要給學(xué)生一些自主權(quán)。比如我國的選修課較少考慮到學(xué)生的興趣，而只是讓學(xué)生選修一些有利于提高應(yīng)試成績的科目;在學(xué)習(xí)進度上也沒能做到按學(xué)生的實際因材施教，基本上是按學(xué)生的年齡而不是能力分班;中小學(xué)的課余時間也很少，使得課外活動的開展缺乏條件，不利于對學(xué)生道德實踐能力的培養(yǎng)。這些都要求我們給予道德實踐的主體—青年學(xué)生更多的發(fā)展空間和成長條件。
3.美國新品格教育的社群主義傳統(tǒng)啟示我國的德育也要依靠社會、家庭、學(xué)校的整合力量才能實現(xiàn)突破
在我們國家，長期以來，道德教育主要是在政府推動下由學(xué)校獨立進行，其他領(lǐng)域較少參與對中小學(xué)生的品格教育。學(xué)生一方面在學(xué)校接受為人民服務(wù)、集體主義、誠實守信的社會主義道德教育，另一方面又在社會上碰到一些腐敗墮落、見利忘義、損人利己和坑蒙拐騙等道德敗壞現(xiàn)象。在理想與現(xiàn)實的反差面前，一些青少年輕而易舉就拋棄了正確的道德觀念，使學(xué)校的道德教育功虧一簽，即所謂“5 +2=0”的說法。所以，借鑒美國中小學(xué)品格教育的經(jīng)驗，我們在進行道德教育時，就要做到學(xué)校、社區(qū)、家庭密切結(jié)合，發(fā)揮更大的系統(tǒng)功能，學(xué)校要為社區(qū)的進步、家庭的幸福服務(wù)，反過來，社區(qū)和家庭也要積極參與學(xué)校的教育改革和青少年的品格教育工作。這種互動是學(xué)校和諧發(fā)展的重要機制之一。
現(xiàn)代教育的發(fā)展使得學(xué)校必須跳出校園的范圍考慮教育工作，充分利用各種教育力量，而地方行政部門在這方面應(yīng)做更多的協(xié)調(diào)工作，把它納人經(jīng)濟社會發(fā)展的統(tǒng)一考慮之中?？傊?，對青少年的道德教育是一項塑造人的靈魂的崇高而艱巨的事業(yè)，它關(guān)系著一個國家、一個民族的前途和命運，社會每個領(lǐng)域、每個組織、每個人都有義務(wù)參與這項事業(yè)，也只有在社會各界的共同參與下，青少年的道德教育才會顯出成效。
近年來，各地繼續(xù)規(guī)范辦學(xué)行為，實施新課程改革，強力推進素質(zhì)教育。素質(zhì)教育是教師們所殷切期盼的，但在全面實施素質(zhì)教育后，教師們反映出很多不適應(yīng)：由于嚴格落實課程方案，各學(xué)科課時大量減少，但總的要求沒有發(fā)生太大變化，教學(xué)任務(wù)依舊，升學(xué)壓力依舊。教師在安排教學(xué)內(nèi)容時總感覺捉襟見肘，一些本應(yīng)該拓展的內(nèi)容不能拓展了，一些本應(yīng)該加深的難度不能加深了。
因此，我們要改變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，構(gòu)建自主高效的課堂教學(xué)模式，讓學(xué)生幸?？鞓返貙W(xué)習(xí)，從根本上改變教師的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，以人為本，關(guān)注生命，關(guān)注發(fā)展，真正以學(xué)生的成長和發(fā)展為中心，即構(gòu)建高效課堂是新課改的重中之重。
那么，如何在素質(zhì)教育下打造“高效課堂”呢？筆者認為總起來說必須達到以下三個要求：
一、明快
一是教師的情緒要平和，不能過分激昂和低落，讓學(xué)生在心理上處于興奮和抑制的最佳狀態(tài)，心理學(xué)研究表明，這種狀態(tài)是最有利的。二是讓學(xué)生充滿求知的愉悅感，調(diào)動起學(xué)生的良好情緒，形成互動。三是課堂的節(jié)奏感和邏輯性要適合課堂教學(xué)內(nèi)容。
二、融洽
融洽是指整個課堂教師與學(xué)生的關(guān)系。這個氛圍要由教師來創(chuàng)設(shè)，從情緒到求知欲的引發(fā)，以及整個課堂的感應(yīng)互動都能體現(xiàn)這種關(guān)系。
三、投入少，產(chǎn)出多
這就是效益。我們的課堂，有一點是既定的，就是時間。在這個時間內(nèi)要研究如何提高效率，不必自設(shè)框子，用最少的時間圓滿完成任務(wù)達到教學(xué)目標就是高效。具體來說，體現(xiàn)在以下幾個方面：
1．教師方面
(1)充分的課前準備。
我們知道，沒有預(yù)設(shè)的課堂是放任的，也是雜亂無章的，必然也是低效的。要創(chuàng)造高效的課堂，充分用好這四十五分鐘的每一秒，充分的課前準備就顯得非常重要了。首先，教學(xué)目標的定位要難易適中。其次，教者在制定教學(xué)目標的時候，要充分考慮到三維目標的統(tǒng)一。知識與技能、情感態(tài)度與價值觀、過程與方法，這三個方面同等重要，缺一不可。再次，教學(xué)目標的制定也要兼顧好、中、差三個層次。此外，還要明確每節(jié)課教學(xué)的重點與難點，而不在面面俱到，不要胡子眉毛一把抓。
(2)活躍的課堂狀態(tài)。
教學(xué)過程中，要徹底改變“注入式，滿堂灌，教師講，學(xué)生聽”，把知識強行“塞入”學(xué)生大腦的傳統(tǒng)教學(xué)模式和觀念。教師要由“演講者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬巹 焙汀皩?dǎo)演”，要像導(dǎo)演給演員說戲那樣，創(chuàng)造一種使學(xué)生能真正處在做中學(xué)的情景，促其自覺、積極地學(xué)習(xí)知識和思考問題。當然，我們不僅僅要關(guān)注學(xué)生雙基的掌握，更要在課堂中以幽默風(fēng)趣、富有感染力的語言及事例激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)的信心，促進三維目標的全面達成。
(3)科學(xué)的學(xué)法指導(dǎo)。
著名教育家陶行知先生指出：“我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)?！币虼?，教師在傳授知識的同時，還應(yīng)注重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，幫助學(xué)生掌握科學(xué)的認知方法?？茖W(xué)的學(xué)習(xí)方法為創(chuàng)造高效課堂提供了重要保障。
我們要鼓勵學(xué)生敢于提出疑問，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生疑問，進而發(fā)現(xiàn)問題，要給學(xué)生質(zhì)疑的時間和空間，使學(xué)生可以隨時質(zhì)疑，會質(zhì)疑本身就是思維的發(fā)展、能力的提高。通過質(zhì)疑，使學(xué)生獲得有益的思維訓(xùn)練，變“學(xué)會”為“會學(xué)”，會“發(fā)現(xiàn)問題－分析問題－解決問題－再發(fā)現(xiàn)問題”，養(yǎng)成勤于思考的習(xí)慣。
在教學(xué)過程中，要真正發(fā)揮學(xué)生的主體地位。這就要求教師的教學(xué)方法要有根本的改變。我們要讓學(xué)生先學(xué)，讓學(xué)生按照老師揭示的教學(xué)目標，在導(dǎo)學(xué)提綱的指導(dǎo)下進行看書、自學(xué)。然后老師再根據(jù)學(xué)生自學(xué)的情況進行下一步的“教”。在這個“教”的過程中，教者要做的事情就是“授之以漁”。讓學(xué)生在自學(xué)中自己發(fā)現(xiàn)問題，并且自己去尋找解決問題的方法。在此過程中，教者要針對學(xué)生暴露出來的問題進行引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生參與合作探究。讓教師的“教”與學(xué)生的自主學(xué)習(xí)完全融入到一起。
(4)適當?shù)募顧C制。
課堂要面向全體學(xué)生。培優(yōu)補差工作不是課后的工作，而是課堂教學(xué)的重要內(nèi)容。有事實表明，利用課余補課的學(xué)生的成績并不比不補課的學(xué)生成績好。因此，加強課堂教學(xué)中的培優(yōu)補差工作，尤其是補差工作尤其值得我們重視。補差，首先是“治懶”，后進生之所以成為后進生的原因首先是“懶”，包括思維上的懶和練習(xí)中的懶。思維上的懶常常表現(xiàn)為學(xué)習(xí)過程中的心不在焉、注意力不集中；練習(xí)中懶的表現(xiàn)為練習(xí)速度慢，作業(yè)完成不及時，家庭作業(yè)拖拉等。針對以上情況，分別要施之有效的措施，在課堂中加強“快速提問”，增加提問的密度，把一些略簡單的問題請后進生回答，讓他們形成一定的自信心；二是給他們板演的機會，讓他們養(yǎng)成良好的練習(xí)習(xí)慣；三是課堂作業(yè)堂堂清，教師要嚴格監(jiān)督，不給他們抄襲的機會；四是不能讓他們有拖拉家庭作業(yè)的機會，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)及時進行批評，并嚴肅處理。
教師不僅要鼓勵學(xué)生成績的進步，更要鼓勵學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成，對學(xué)生能積極地發(fā)言、認真地練習(xí)，及時完成作業(yè)等都要及時地鼓勵。教師適當?shù)募?，正是為實現(xiàn)全體學(xué)生高效學(xué)習(xí)、實現(xiàn)課堂更大面積高效作準備。
2．學(xué)生方面
(1)課前預(yù)習(xí)習(xí)慣。
預(yù)習(xí)不止是把書本看看，還要思考一些基本的問題：是什么？為什么？這樣行嗎？與以前的知識有什么聯(lián)系？等等。這樣，學(xué)生聽課就有的放矢，會抓重點，攻難點，課堂自然就有效了。
(2)課堂學(xué)習(xí)習(xí)慣。
上課要做到“聲聲入耳、字字入目、動手動腦、用心學(xué)習(xí)”。要端座在凳子上，起立時要站直；聽課時目視老師，重點內(nèi)容課本上有的要勾畫，沒有的要記在課本的空白處或筆記本上；教師板書時要目視黑板；教師提出問題時積極思考，敢于發(fā)表自己的見解，不明白的問題要及時問老師；回答課本上的問題時將書捧在胸前，聲音要宏亮；書寫時執(zhí)筆要正確，要認真，書寫解答過程要規(guī)范，寫在規(guī)定的位置，不寫錯字、別字，要獨立完成老師布置的作業(yè)；討論問題時要主動參與，積極發(fā)言。要集中精力緊緊圍繞老師的講課思路用心學(xué)習(xí)。
(3)課后鞏固習(xí)慣。
堅持先復(fù)習(xí)后做題。復(fù)習(xí)是鞏固和消化學(xué)習(xí)內(nèi)容的重要環(huán)節(jié)，把所學(xué)知識認真復(fù)習(xí)一遍，該記憶的記住了，該理解的理解了，然后再做作業(yè)。假如每次作業(yè)都能夠做到先復(fù)習(xí)，然后像對待考試一樣對待作業(yè)的話，那就等于一天幾次考試，就不會出現(xiàn)平時作業(yè)100分，正式考試不及格的情況了。
3．師生結(jié)合
一個班級的師生就像一支運動隊，教師就是教練。每一節(jié)課就象一次訓(xùn)練，沒有科學(xué)的方法就不能產(chǎn)生劉翔、王軍霞這樣的世界冠軍。同時，沒有足夠的訓(xùn)練強度，也不會出現(xiàn)中國女排。光教師“一頭熱”是很難產(chǎn)生高效課堂的。
如果每位學(xué)生都有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，再加上教師的適時引導(dǎo)點撥，課堂教學(xué)想要不高效都不可能。
課堂是教學(xué)的主陣地，教師在教學(xué)中只有投入情感、激發(fā)智慧，才能打造真正的“高效課堂”，也才能讓學(xué)生在課堂上全面健康成長?！案咝дn堂”讓教師與學(xué)生共同成長。
摘要：
我國教育事業(yè)的發(fā)展隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展進步而取得了一定的成果，因此對教育事業(yè)人們的關(guān)注也越來越多。百年大計，教育為先。而作為基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)的幼兒園教育則是為今后各類教育打下夯實基礎(chǔ)的教育，那么只有將幼兒園的教育管理工作做好，讓基礎(chǔ)牢固厚實，從而使得整個知識體系的構(gòu)建牢固且龐大，以至于對個人素質(zhì)和修養(yǎng)有比較深遠的影響。由此可見，在整個受教育過程中幼兒園教育所占的重要地位。本文就從幼兒園教育管理中管理思想、教師管理、制度管理等幾個層面中存在的問題以及出現(xiàn)的問題出發(fā)，對智慧管理策略在幼兒園教育管理工作中的運用進行簡單的論述，希望能為幼兒園教育管理工作提供一些建議和幫助，從而為我國幼兒園教育事業(yè)的發(fā)展做出一些貢獻。
關(guān)鍵詞：
智慧管理策略；幼兒園；教育管理
引文：
越來越多的家長隨著我國經(jīng)濟的高速發(fā)展以及市場競爭的日益激烈而認識到，要想讓孩子在激烈的社會競爭中更好的生存和發(fā)展，只有使自家孩子的個人素質(zhì)和才藝盡早提高，因此越來越多的家長都秉著“不能讓孩子輸在起跑線上”的觀點，將小孩送入幼兒園接受幼兒園教育，因此，對于高素質(zhì)和高質(zhì)量的幼兒園的要求在這樣的時代背景下就越來越多，逐漸形成了現(xiàn)在“入園難”“入園貴”的現(xiàn)象和問題。國家對于當前幼兒園教育事業(yè)中存在的這些問題和現(xiàn)狀，對加大對幼兒園教育事業(yè)的投入，使幼兒園數(shù)量快速增加，使幼兒園教育質(zhì)量提高，以使人們對幼兒園教育日益增長的需要得以滿足。
1幼兒園教育管理的認識
我國初期進行設(shè)置的幼兒園教育時并不是出于教育的目，只是為了對女性勞動力安置而建設(shè)的，所以其性質(zhì)多為集體和企業(yè)舉辦的。但是幼兒園教育管理發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)成為一門正式的學(xué)科。作為現(xiàn)在教育管理學(xué)科的分支學(xué)科，幼兒園教育管理就是主要研究學(xué)齡前兒童的教育領(lǐng)域中的管理現(xiàn)象和管理規(guī)律的學(xué)科。并且當代教育管理的重要組成部分就是幼兒園教育管理，它的目的就是協(xié)調(diào)幼兒園中存在的各種關(guān)系，從而合理的安排來保障幼兒園內(nèi)的各項活動和工作能夠以其順利開展，從而使幼兒園教育的培育目標任務(wù)的活動能夠高效率、高質(zhì)量的完成。我們認識什么是幼兒園教育管理時可以從兩個理論層面來進行，首先廣義層面上的認識；其次是從狹義層面的認識?？创變簣@教育管理如果從宏觀層面來，就需要看待時將它放到整個社會以及整個教育體系中，將其作為社會以及教育體系的組成部分來看待，同時對幼兒園教育管理工作的各種外部因素要時刻注意影響和制約。因為這些外部因素不但包括國家層面，同時也包括社會層面。國家對教育方面各種政策進行制定和實施以及各種法律法規(guī)和制定教育事業(yè)大的教育目標是國家層面上的主要外部影響因素；而幼兒園的地理位置、城市發(fā)展經(jīng)濟狀況、當?shù)氐拿袼罪L(fēng)俗以及幼兒園與當?shù)馗飨嚓P(guān)部門的聯(lián)系等等是社會層面的影響因素。對幼兒園內(nèi)部工作的管理就是從微觀來看待幼兒園教育管理，其就是指在使幼兒園的內(nèi)部工作的制度、方法、目標確立的前提下，對幼兒園擁有的資金、設(shè)備、師資力量等因素充分利用，從而為學(xué)齡前兒童創(chuàng)造一個有益的受教育環(huán)境，使得在順利開展教育工作的同時，使社會和家長們對幼兒園教育的需求的管理活動得以滿足。要使幼兒園教育管理工作做好，需要對智慧的管理策略的采用以使自身的管理水平提高，從而使自身的主觀能動性提高，同時對外部影響因素充分考慮，以取得外部支持。
2智慧管理策略在幼兒園教育管理中的運用
2．1以人為本，促進優(yōu)化管理：
在幼兒園教育管理過程中，所有的管理人員和教職人員要投入愛心和感情。幼兒園教育的根本是人，所以要將幼兒園教育的管理工作做好，關(guān)鍵還是要以人為本，以幼兒的發(fā)展為本，使幼兒園管理者的管理素質(zhì)不斷提升，以使給幼兒提供高質(zhì)量的優(yōu)質(zhì)教育服務(wù)得以保障。使幼兒園管理者的管理素質(zhì)提高的重要性對幼兒園教育活動和工作的開展是不可言喻的。所以幼兒園管理者應(yīng)自身加強對于管理理論知識的不斷學(xué)習(xí)，積極參加各種學(xué)習(xí)會、研討會、管理培訓(xùn)等活動，以使知識管理思路開拓，增長自身的見識。同時對每天幼兒園教育管理行為的反思要加以重視。只有使自己在幼兒園教育管理中的管理行為不斷反思，在反思中發(fā)現(xiàn)問題，并解決問題，使自己對于管理理論知識不斷得以實踐。使自身素質(zhì)和管理水平在反思的過程中不斷提高，并在反思中使具符合幼兒園教育知識實際又帶有自身色彩的管理體系和管理思想形成。同時還要使管理體系和管理思想的確立堅持從群眾中來到群眾中去的原則，逐漸讓管理體系和管理思想在教育實踐行為之中貫徹，這是使其深入人心，具備廣大的群眾基礎(chǔ)。要在幼兒園教育管理中對智慧管理策略注意實施，對幼兒園教育進行管理時用頭腦、用智慧。
2．2情緒智慧，加強自身管理：
如果想讓自己逐漸開心起來就需要整天面對著開心的人，反之，自己對著不開心的人也會變得不開心。所以我們應(yīng)該對教師的自我情緒進行調(diào)節(jié)和加強管理，在幼兒園的教育過程中避免因為教師的壞情緒而對孩子產(chǎn)生不良的影響，甚至妨礙工作的進行。應(yīng)該重視教師自我情緒的管理幫他們樹立正確的情緒管理意識，在面對人生中的不公平時，讓他們能用智慧去解決問題、開導(dǎo)自己，學(xué)會使自己的壞情緒得以控制。因為生活就像一面鏡子，你給他什么，他就給你什么，只有用微笑面對生活，生活也會對你微笑。所以教師在幼兒園教育管理過程中，應(yīng)該對自身的情緒學(xué)會很好的控制，做一個快樂的人，并傳遞給孩子快樂，在愉快中讓他們接受教育，養(yǎng)成良好的個人品質(zhì)。
3結(jié)束語
在教育事業(yè)的長期發(fā)展中幼兒園教育的作用十分重要。本文只對智慧管理策略在幼兒園教育管理的幾點運用進行簡單地闡述，但是，是遠遠不夠應(yīng)對時代對幼兒教育提出的新挑戰(zhàn)，所以，我們應(yīng)該對智慧管理策略在幼兒園教育管理中的新運用積極探索，以適應(yīng)時代的發(fā)展。
作者:胡松穎 單位：吉林省吉林市舒蘭市平安鎮(zhèn)中心小學(xué)校
一、自組織理論與教師教育智慧
1.自組織理論概述
自組織理論認為，在開放的狀態(tài)下，如果系統(tǒng)內(nèi)部之間符合非線性關(guān)系，能因果聯(lián)結(jié)、交互作用、遠離平衡態(tài)，那么系統(tǒng)可能會從一個均勻、平衡、簡單的狀態(tài)變?yōu)橐粋€有序、非平衡、復(fù)雜的狀態(tài)；同時，其經(jīng)過漲落的誘發(fā)進入自組織狀態(tài)，這是系統(tǒng)自動地由無序走向有序，不斷層次化、結(jié)構(gòu)化的過程。系統(tǒng)的自組織過程須具備以下條件：第一，系統(tǒng)必須開放，在不受任何條件限制下，系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間以及系統(tǒng)與外界之間能充分地進行信息、物質(zhì)、能量等方面的交換，這是系統(tǒng)產(chǎn)生自組織的先決條件；第二，遠離平衡態(tài)，因系統(tǒng)內(nèi)部各部分之間的能量分布相差較大，因此，系統(tǒng)處于一種非平衡態(tài)，它是系統(tǒng)有序化的動力源；第三，非線性，系統(tǒng)內(nèi)部的非線性作用來自于開放的不平衡系統(tǒng)中各要素之間交互和自發(fā)的矛盾運動，從而使系統(tǒng)形成相干效應(yīng)和協(xié)同效應(yīng)，推動系統(tǒng)有序化發(fā)展；第四，漲落，即系統(tǒng)內(nèi)部對平均值的偏離，它是系統(tǒng)自組織的內(nèi)在驅(qū)動力。
2.教師教育智慧的自組織理論分析
智慧型教師的教育智慧是教育科學(xué)與藝術(shù)高度融合的產(chǎn)物，是教師在探求教育教學(xué)規(guī)律基礎(chǔ)上長期實踐、感悟、反思的結(jié)果，也是教師教育理念、知識學(xué)養(yǎng)、情感與價值觀、教育機智、教學(xué)風(fēng)格等多方面素質(zhì)高度個性化的綜合體現(xiàn)。目前，我國中小學(xué)教師處于“他組織”狀態(tài)中。“他組織”由一個權(quán)力主體指定一群人組織起來，以完成一項被賦予的任務(wù)。在“他組織”狀態(tài)下，教師的一言一行都受到自身所在組織的牽制，教學(xué)過程強調(diào)規(guī)范化、標準化，教學(xué)內(nèi)容強調(diào)高度的細節(jié)化和完整化，束縛了教師創(chuàng)造性的發(fā)揮和教育智慧的生成。教師作為教育專業(yè)人才，其所從事培養(yǎng)人的活動更具個性化和復(fù)雜性。教師成長過程體現(xiàn)出明顯的復(fù)雜系統(tǒng)的不確定性、非線性、協(xié)同性、非平衡性等特性。所以，教師成長問題的研究理應(yīng)以復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)理論為依據(jù)，多維解讀。
二、自組織理論下中小學(xué)教師教育智慧的內(nèi)涵解讀
教育智慧是在特定的教育情境下教師的學(xué)識、機智、敏銳、精神等個性化的東西向外的噴涌和投射，表現(xiàn)為一種狀態(tài)、品質(zhì)和境界。
1.追求于自由的生存態(tài)度
教育智慧歸根結(jié)底是教師的一種自由的生存態(tài)度。在實用主義的支配下，知識等同于信息，教學(xué)等同于考試，科研等同于職稱，發(fā)展等同于“榮譽稱號”。人們在自得于自己履歷表上一項項“標志性成果”的同時，卻患上了“職業(yè)倦怠癥”。智慧型教師擺脫了教育職業(yè)的謀生工具屬性而達到了自由的境地，教師在平凡的工作中感受到生活的完滿和意義的充盈，從職業(yè)中獲得快樂，實現(xiàn)自我。智慧型教師具有探索教育問題的強烈意愿，擁有迎接困難和挑戰(zhàn)的堅韌不拔的意志，他們不僅把教書視為一份養(yǎng)家糊口的工作，更是把教育教學(xué)看作是個體自我完善的過程。
2.表現(xiàn)為創(chuàng)造性的行為方式
教師教育智慧還表現(xiàn)為一種創(chuàng)造性的行為方式，這意味著教師對教育常規(guī)的打破和超越。具體表現(xiàn)在：第一，教師教育觀的不斷更新，包括準確地確定教育目標、設(shè)計最佳教學(xué)方案、樹立新型師生觀以及教學(xué)觀等方面。這是緣于基礎(chǔ)教育課程改革具有較大的復(fù)雜性，教學(xué)過程本身具有的不確定性以及教育對象的千差萬別。第二，教師注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。這是緣于時代呼喚學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，要求教師充分挖掘?qū)W生各方面的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，促進學(xué)生全面、自由地發(fā)展。第三，教師具有創(chuàng)造性的人格。這是緣于教師對學(xué)生的愛、對教育事業(yè)的迷戀和追求，緣于教師創(chuàng)造的激情和熱情，緣于教師進取的志趣和努力的熱忱。
3.實現(xiàn)于學(xué)生的健康成長與發(fā)展
現(xiàn)象學(xué)代表人物馬克思?范梅南指出，教育智慧的核心指向，在于關(guān)心學(xué)生的健康成長，沒有關(guān)心，就沒有真正的教育智慧。教育實踐活動面臨著各種境遇和挑戰(zhàn)，教師要不斷地反思自身的教育行為，真正去關(guān)心學(xué)生，采取適切的教育行為使教育情境具有教育意義。智慧型教師注重學(xué)生在課堂中的主動參與和探究體驗，尊重學(xué)生對文本的多元化解讀，強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的問題意識和批判思維。智慧型教師在課堂中會正視學(xué)生的求異思維，而不是運用權(quán)威武斷地控制或消極地搪塞學(xué)生，他們越來越少地傳授知識，更多地融入學(xué)生的心靈，激勵他們思考。智慧型教師應(yīng)把自己對生活飽滿的熱情和人生閱歷真正作用于學(xué)生的成長與發(fā)展。
4.伴隨著教師的專業(yè)成長體悟
教育智慧是教師在實際教育教學(xué)活動中通過自身的體悟逐漸生成的。教師通過對自己的專業(yè)知識、教學(xué)技能、教育經(jīng)驗等方面的理性思考，借助觀察、反思、頓悟和總結(jié)，以形成自己對教育的理解和感悟。教育智慧不是教師在某一階段就能形成的，它伴隨著教師專業(yè)發(fā)展的整個歷程，是教師教學(xué)藝術(shù)成熟的表現(xiàn)。伴隨著教師自身體悟形成的教育智慧具有如下特點：第一，教育智慧是獨特而富有個性的，因每個教師的知識背景、人生閱歷、性格特點等都具有獨特性，因此每個教師的教育智慧也是獨特的、個性的，它讓教師的教育教學(xué)大放異彩。第二，教育智慧是教師獨創(chuàng)而不可模仿的。教師的教育智慧沒有操作指南，也沒有工作細則，是不可教的。它是教師在教學(xué)自由狀態(tài)下表現(xiàn)出的隨機應(yīng)變。第三，教師的教育智慧既是科學(xué)的，也是藝術(shù)的。智慧型教師不僅能按照事物的固有尺度來衡量和評價教學(xué)，也能從美的視角來觀照教學(xué)活動。
三、中小學(xué)教師教育智慧的生成
1.開放性是教師教育智慧生成的外部條件
教師的教育智慧生成是一個不斷從外界獲取信息，通過內(nèi)外相互作用而達到內(nèi)部重組織的過程，開放性是教師教育智慧生成的外部條件。目前我國中小學(xué)教師處于自上而下的學(xué)校行政權(quán)力體系中，教師接受外部指令進行教學(xué)，處于“他組織”中。而教育教學(xué)工作是情境性較強的工作，需要教師發(fā)揮教育智慧，靈活地處理教育事件。只有打破科層體制的界限，以各種形式進行自組織，打破各自的利益堡壘，才能實現(xiàn)教師之間的對話與交流。首先，政府可建立教師交流制度，完善政策導(dǎo)向，以法規(guī)的形式具體確定教師交流的方式、時間、程序、評價等，確保教師交流有章可循。其次，建立教師自主交流的綜合激勵制度，對交流的教師可采取住房補貼、評職稱優(yōu)先等政策傾斜。最后，各學(xué)?？山⒔處煂W(xué)習(xí)共同體，通過教師間的互助和分享促進教師教育智慧的生成。
2.遠離平衡態(tài)是教育智慧生成的內(nèi)部條件
一個有活力的教師群體必定是一個非平衡態(tài)的、差異大的、非均勻的系統(tǒng)。遠離平衡態(tài)的關(guān)鍵就在于教師群體本身的差異性和多樣性。遠離平衡態(tài)包括教師個體與教師群體的非平衡。對教師個體而言，生成教育智慧需要教師進行課堂反思與行動研究。教育智慧很難普遍化為一種法則或行為方式，只有通過教師主動地反思與探索，才能積累豐富的教學(xué)經(jīng)驗。經(jīng)驗是一種雛形的智慧，經(jīng)過教師自覺主動地反思，經(jīng)驗會逐步升華為教育智慧。應(yīng)鼓勵教師之間進行對話與交流。長期以來，由于學(xué)?？茖又贫认氯狈τ行У募顧C制，教師很少與他人進行信息的交換。教育智慧作為一種高度個性化的資源，教師往往會因為職位晉升、專業(yè)發(fā)展等因素而不愿拿出來與他人分享。因此，學(xué)校可制定合理的激勵制度，對愿意分享的教師給予精神或物質(zhì)方面的激勵，使整個教師群體偏離平衡態(tài)，為教師教育智慧的生成提供內(nèi)部條件。
3.漲落是教育智慧生成的直接誘因
從系統(tǒng)的存在狀態(tài)看，漲落是對系統(tǒng)穩(wěn)定的平衡狀態(tài)的偏離;從系統(tǒng)的演化看，這種偏差是發(fā)展過程中的非平衡性因素的表現(xiàn)，是同一之中的差異。任何一個系統(tǒng)，都不可能處于絕對靜止的平衡狀態(tài)。教師教育智慧的生成需要充分利用課堂內(nèi)外的漲落。首先，信息時代的到來，社會對人才培養(yǎng)的需求以及教師專業(yè)發(fā)展的方向，都會作用于教師而不斷地產(chǎn)生一些小漲落。教師可適當?shù)乩眠@些小漲落，通過非線性作用發(fā)展為巨漲落，從而促進教師教育智慧的生成。其次，面對課堂內(nèi)出現(xiàn)的突發(fā)狀況，教師要勇于嘗試新方法，積極利用好各種偶然現(xiàn)象，不斷地“轉(zhuǎn)識成智”。彰顯教師教育智慧的課堂并不是提前安排的，不是在預(yù)設(shè)中生成的。因此，教師需要不斷地學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論知識，不斷地積累教育教學(xué)經(jīng)驗，能夠游刃有余地處理課堂上突發(fā)的狀況，不斷提高課堂教育智慧的水平。
4.非線性相互作用是教育智慧生成的動力
在非線性作用下，各種作用關(guān)聯(lián)起來，系統(tǒng)內(nèi)部各要素或子系統(tǒng)之間形成關(guān)聯(lián)與協(xié)同，系統(tǒng)才會產(chǎn)生整體行為，通過排斥和吸引、競爭和合作才會形成一種你中有我、我中有你、不可分割的關(guān)系。有了這種內(nèi)在的相互作用，系統(tǒng)內(nèi)局部的漲落才可能得到放大，從而引起發(fā)展。構(gòu)成教學(xué)關(guān)系的諸要素，如教師、學(xué)生、課程內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)環(huán)境等都是非線性系統(tǒng)，教師要重視它們之間的非線性相互作用，最終促進教師和學(xué)生的共同成長。首先，教師要改變對學(xué)生線性系統(tǒng)的認識。學(xué)生作為一個獨立的個體，具有復(fù)雜的思維和豐富的情感，其本身就是一個非線性系統(tǒng)，因此要尊重學(xué)生的主體性。其次，教師要拓寬教育視野，認識到教育問題的復(fù)雜性和多樣性，善于創(chuàng)新教學(xué)方法，將自己的新思想貫穿于教學(xué)中。最后，教師要從動態(tài)、彈性的角度構(gòu)建教學(xué)目標，以便協(xié)調(diào)各因素之間的非線性作用，盡可能多地考慮各方面的影響以滿足不同學(xué)生發(fā)展的需要。
作者：彭婷 單位：西南大學(xué)教育學(xué)部
1教育智慧的內(nèi)涵
教育智慧的生成離不開對教育規(guī)律的認識，對教育理論的掌握是教育智慧生成的基礎(chǔ)，教育智慧正是基于前面的條件在教育實踐中發(fā)展而來的。教育智慧是智慧在教育領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，其主體是教師，主要表現(xiàn)為“教育的一種自由、和諧、開放和創(chuàng)造的狀態(tài)，表現(xiàn)為真正意義上尊重生命、關(guān)注個體、崇尚智慧、追求人生幸福的教育境界”。由此闡述來看，教育智慧有其豐富的內(nèi)涵，而且教育智慧的生成也不是教師皆可以實現(xiàn)的，即便有潛力的教師也并非能做到兼顧所有的內(nèi)涵，但這并不是否認此論題的可行性。正如在此之前所述，智慧一詞的本意既有認知自身局限的明智，還有對于智慧之境的不懈追尋之意。因此，朝向教育智慧之境的探索注定了教師在此過程需要自我認知和剖析，這是一個不斷接近教育智慧理想之境的過程。
2教育智慧的價值取向
2.1教育智慧內(nèi)隱道德和人文關(guān)懷
鑒于智慧的本意即有道德的隱喻，加之教師這一特殊主體，教育智慧自身便具有其道德倫理的價值取向。在希臘語中，對智慧一詞賦予的價值內(nèi)涵有道義和良知，以此區(qū)別于欺詐和狡黠。教育智慧即是要教師知道如何辨真假，識善惡，即在教育實踐中辨識教育現(xiàn)象的善惡，合理地處理各種教育問題，做到去偽存真。正如肖群忠在《智慧、道德與哲學(xué)》中指出，智慧是真理性認識和價值合理性的統(tǒng)一。智慧在教育領(lǐng)域的表現(xiàn)是一種指向人的心靈、情感和身體的關(guān)心。富有教育智慧的教師在此扮演的是關(guān)愛者的角色，以一種全神貫注的特殊方式對待學(xué)生，這種關(guān)注或全神貫注是完全接受性的。當教師真正關(guān)愛別人的時候，不會把自己的意識結(jié)構(gòu)強加于人，而是感受到他正在遭受的事情。教育智慧處處體現(xiàn)著教師對于學(xué)生的人文關(guān)懷。在引導(dǎo)學(xué)生認知活動的基礎(chǔ)上，啟迪學(xué)生的智慧，同時讓學(xué)生獲得自由和幸福，這是教育的根本追求，只有充滿人文關(guān)懷的教育智慧，才能讓學(xué)生感受到這種自由和幸福。
2.2教育智慧是對技術(shù)性教學(xué)的批判
教育不是簡單的操作性行為，而是基于信念的事業(yè)。因為真正的教育是精神創(chuàng)生和靈魂的感召，如果教育只是一種簡單的操作行為，那么教師也沒有存在的必要了。但事實上，真正的教育離不開教師，尤其是富有教育智慧的教師。一直以來，教師利用權(quán)威極力把學(xué)生納入自己事先確定的軌道之中，也把自己限于各種規(guī)范之中，排斥任何意外事件，同時也失去了寶貴的教學(xué)時機。教師個體豐富的知識受到忽視，關(guān)于教育實踐的知識沒有去積累與反思，而這些豐富的實踐性知識正是教師教育智慧的重要來源，在這種技術(shù)文化的影響下，教師積累教育智慧的權(quán)利被剝奪了。這種傳統(tǒng)教育不僅導(dǎo)致課堂氣氛過于沉悶，使學(xué)生拘泥于刻板。教育智慧是唯有人才會有的，要充分考慮人的因素，將學(xué)生看作整體性的具有生命的人。
3教育智慧的生成途徑
教育智慧不同于教學(xué)理論，也不同于教學(xué)技能，既不可通過學(xué)習(xí)和傳授獲得，也不是通過有意識的訓(xùn)練形成的，只能是教師在教學(xué)實踐中根據(jù)實際情況去探索積淀下來，教育智慧的生成途徑主要有以下幾個方面。
第一，教育智慧的生成，突顯教師人格魅力的基礎(chǔ)作用。這種魅力使學(xué)生積極投入學(xué)校生活，熱愛學(xué)習(xí)和創(chuàng)造，愿意與他人進行心靈對話，形成對學(xué)生感召。塑造教師的人格魅力需從以下兩方面著手：其一，形成獨特的教學(xué)風(fēng)格。一個教師的教學(xué)風(fēng)格會直接影響到學(xué)生個性的發(fā)展和學(xué)習(xí)風(fēng)格的形成。其二，熟練掌握教學(xué)專業(yè)知識，增強思想的深刻性。這種教育智慧可凝聚學(xué)生的向心力，實現(xiàn)對學(xué)生精神上的感召。
第二，善于抓住轉(zhuǎn)瞬即逝的教育時機，機智地化解教育矛盾和沖突，形成個體豐富的智慧積淀。有學(xué)者說，教育智慧的發(fā)揮就好比畫家作畫的過程，最初在頭腦中僅有一幅畫的大致雛形，創(chuàng)作是在一個時間內(nèi)與作品進行不斷對話的過程，最后的作品往往也會出乎畫家自己的意料之外。教師善于把握教育時機，可賦予意外情境以教育意義，從而超越?jīng)_突建構(gòu)動態(tài)的教學(xué)和諧，閃現(xiàn)智慧之光。
第三，教育實踐后的反思升華教育智慧。“我的可能的行動并不是魔術(shù)般地發(fā)生的，它們依據(jù)的是我在回憶性的反思中所能獲得的智慧?！痹诮虒W(xué)行動中我們無法對自己的行動作充分的、完全的反思，所以教育實踐后的反思確有必要。通過這些充滿智慧的反思形式，使教師對過去的普通行為和經(jīng)歷注入了關(guān)心、智慧的品質(zhì)，促進了教育智慧的升華。
第四，開展教育研究是發(fā)展教師理性智慧的有效途徑。教育研究的開展是與教學(xué)活動緊密相關(guān)的，教學(xué)依賴研究解決遇到的問題，推進教學(xué)的改進，再次遇到相似情境時可以理性地從容面對。教育研究涉及的內(nèi)容是多方面的，其中教師應(yīng)認真研究自己，形成自己的教育思想，教學(xué)藝術(shù)和風(fēng)格。研究的過程其實質(zhì)是將某種解決問題的思路進行內(nèi)化的過程，是對教師思維的鍛煉，也是對解決問題的各種策略的貯存，一旦遇到相似的問題情境，這種思維或策略就以機智的形式外顯出來。
第五，交流學(xué)習(xí)是思維火花的碰撞，可實現(xiàn)教育智慧的共享。教師應(yīng)該與那些和自己意見相左、風(fēng)格迥異的人作深入的交流，教師的集體智慧為教師在教學(xué)研究中實現(xiàn)對智慧的分享提供了便利，能使教師的隱性知識與顯性知識相互作用并發(fā)生轉(zhuǎn)換，從而成為孕育新智慧的土壤。教師與其他教學(xué)科目的教師交流，更可以從中體會學(xué)科差異帶來的思維方式的不同，這種另辟蹊徑的思維，對于生成教育智慧更有啟發(fā)意義。
教師教育智慧的生成，教師主觀能動性的發(fā)揮是首要條件，此外，學(xué)?？陀^環(huán)境的支持也是功不可沒的，主要表現(xiàn)在創(chuàng)造良好的研究和交流氛圍，鼓勵教師進行有創(chuàng)造性的教學(xué)改革嘗試，支持教師進行再學(xué)習(xí)和培訓(xùn)等。如上所述，教育智慧的生成不是一朝一夕就可實現(xiàn)的，它是從教育實踐中不斷積淀的過程，這一過程是無限推進的動態(tài)的，這就注定了教育智慧需要一個不斷持續(xù)甚至終其一生不斷接近的境界。
作者：徐雁 李德顯 單位：遼寧師范大學(xué)教育學(xué)院
錢學(xué)森實驗班藝術(shù)課程多為組合課程，由藝術(shù)院系資深教授擔(dān)任主講教師。如《藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》的課程組合了陶藝、建筑、音樂等模塊，學(xué)生可任選兩個進行藝術(shù)鑒賞與創(chuàng)作實踐。課后學(xué)結(jié)會上，同學(xué)們藝術(shù)思維的火花不斷閃耀：72 班張昊東感慨：“自然科學(xué)與工程技術(shù)中也處處存在藝術(shù)的美”；81 班王艷婷提出：“表達能力不只包括口頭表達能力和書面表達能力，還包括用三維立體模型表達”； 82 班張釗說：“以前自己五音不全、找不著調(diào)，現(xiàn)在成了音樂愛好者，人也變得自信而有精神”。藝術(shù)課程使錢班學(xué)子從長時間“抽象思維”中解脫出來，使他們在視聽享受中放任想象，在快樂與愉悅的瞬間完成量智與性智的對接。正如 72 班魏笠班長說：“許多同學(xué)都覺得在藝術(shù)類課程和實踐活動中，自己的興趣、想象力和形象思維能力都像被喚醒了一般?！编嵞蠈幮ｉL指出：“錢學(xué)森老學(xué)長是我們交通大學(xué)畢業(yè)的享譽世界的科學(xué)家，他的榜樣力量是無窮的，他所創(chuàng)立的‘大成智慧學(xué)’成為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才重要的指導(dǎo)思想。作為交大人，一直要用自己的實際行動回歸大學(xué)本質(zhì)，堅持培養(yǎng)人才為根本。我們辦錢學(xué)森實驗班，就是進一步通過深化教學(xué)模式的改革，積極進行探索，走出一條嶄新的人才培養(yǎng)之路”。
打造特色專業(yè)——線式對接教育
視覺藝術(shù)學(xué)科可以校際院際間跨專業(yè)連線，創(chuàng)建特色專業(yè)。例如《三維造型設(shè)計》專業(yè)，將繪畫、雕塑、影視、動漫、游戲等視覺藝術(shù)類專業(yè)有關(guān)三維造型的課程經(jīng)過遴選、壓縮，組成綜合的三維造型訓(xùn)練課程；再利用綜合性大學(xué)的工科教育科研優(yōu)勢，開設(shè)三維造型軟件應(yīng)用、三維造型數(shù)字采集、三維數(shù)字化快速成型等相關(guān)課程，貫通現(xiàn)實空間中實體藝術(shù)造型與虛擬空間中數(shù)字化藝術(shù)造型，培養(yǎng)具有在兩種空間形式中自由轉(zhuǎn)換三維造型的藝術(shù)設(shè)計人才，實現(xiàn)性智為主的美術(shù)類專業(yè)與量智為主的科技類專業(yè)的線式對接。
目前，不少高校已經(jīng)同時擁有了工科與藝術(shù)學(xué)科中的三維造型技術(shù)，具備了三維造型設(shè)計特色專業(yè)開設(shè)的基本條件。這個專業(yè)的畢業(yè)生，運用數(shù)字化信息采集和實體造型輸出技術(shù)，在完全避免與母本三維造型直接接觸的條件下，就可以完成母本三維造型的復(fù)制，這些技術(shù)在現(xiàn)代社會中有著廣泛的應(yīng)用價值。假如應(yīng)用于中國古代泥塑的保護和研究，是極有前途的一項工作。同時，在國際文化交流和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面具有極大的潛在價值。中國的古代雕塑藝術(shù)作品有相當數(shù)量以泥塑彩繪形式存在。唐、五代、宋、元、明、清等歷代寺院雕塑作品，多數(shù)都是這一類材質(zhì)的作品，總數(shù)量在兩萬件以上，這是中國古代雕塑藝術(shù)遺產(chǎn)中最精華的一部分。由于這些作品的材質(zhì)和工藝特點，對于這些作品的保護和研究是多年來困擾我國文物及藝術(shù)研究等部門的難題。
其一，我國古代泥塑作品使用木架或石胎做骨架，外部以泥沙、麻質(zhì)纖維做基本造型，表面以細泥深入塑造并施以彩繪而最終完成。這種材料和工藝極易受氣候和環(huán)境的影響而遭到破壞。因此這一類作品也只有在氣候比較干燥的西部地區(qū)才得以保留至今，并且隨著氣候變化與文物環(huán)境商業(yè)化，所遭受的破壞正在日益加速；其二，西方傳統(tǒng)雕塑多用石材或金屬材料，可以直接接觸表面復(fù)制模具；我國古代泥塑由于材質(zhì)松軟容易脫落，無法直接翻制。所以，我國古代彩塑迄今無法進行造型復(fù)制，既不能有效地保存原始造型，也不利于開展造型藝術(shù)研究與國際文化傳播。目前，我國文物部門對敦煌石窟和藍田水陸庵的彩塑都進行了 3D 數(shù)字采集和儲存，但還沒有與快速成型技術(shù)組和運用，因為世界所有快速三維打印、復(fù)制設(shè)備在輸出造型時都有尺度限制等問題。這個難題在依托高校工科快速成型技術(shù)的三維造型設(shè)計專業(yè)實驗室可以很快解決。
科學(xué)藝術(shù)對接——面式對接教育
按照“大成智慧”教育理念：科學(xué)工作源于形象思維，終于邏輯思維。而形象思維源于藝術(shù)，所以科學(xué)工作是先藝術(shù)，后才是科學(xué)。相反，藝術(shù)工作必須對事物有個科學(xué)的認識，然后才是藝術(shù)創(chuàng)作?？茖W(xué)需要藝術(shù)，藝術(shù)也需要科學(xué)。我們可以依托高校的綜合資源優(yōu)勢，開設(shè)全校性大面積公共選修課，打破科學(xué)與藝術(shù)的壁壘，實現(xiàn)科學(xué)與藝術(shù)大面積對接。其一，開設(shè)大面積藝術(shù)類選修課。2006 年 3 月 8 日，教育部辦公廳印發(fā)《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》，要求普通高校開設(shè) 8 門藝術(shù)類限定性選修課程：《藝術(shù)導(dǎo)論》、《音樂鑒賞》、《美術(shù)鑒賞》、《影視鑒賞》、《戲劇鑒賞》、《舞蹈鑒賞》、《書法鑒賞》、《戲曲鑒賞》。在全國綜合性院校，尤其是理工特色院校，這些課程能使學(xué)生對藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展、各門各類、本體語言、風(fēng)格流派、名家名作、鑒賞門徑、格韻雅俗等，獲得較系統(tǒng)、較完整的了解，并從古今中外優(yōu)秀的藝術(shù)作品中開啟心智，在全校范圍內(nèi)實施大面積量智與性智地對接。
其二，創(chuàng)建藝術(shù)類精品課與核心課。根據(jù)各個高校的自身特點與人才優(yōu)勢，創(chuàng)建有特色的藝術(shù)類選修課程。音樂可以開設(shè)聲樂、器樂、西洋音樂、民間音樂、高雅音樂、通俗音樂等相關(guān)課程，美術(shù)可以開設(shè)繪畫、陶藝、環(huán)藝設(shè)計、平面設(shè)計、攝影、書法等相關(guān)課程。這些課程既可以采用實踐的形式，也可以采用講座的形式。這些課程培育三年后,可以申報校級精品課程，校級精品課程評定后，可以參加省級精品課申報，省級精品課程評定后，可以申報國家精品課程。最后可以依據(jù)“大成智慧”教育思想，運用教學(xué)主管部門的管理機制，整合全校選修課、精品課資源，推出可以震撼學(xué)生心靈的核心課程。
其三，明確的藝術(shù)教育管理體制。為了培養(yǎng)大成智慧人才，對綜合性大學(xué)的藝術(shù)類選修課程，要有規(guī)章制度來保障。譬如，本科 4 年必須在 8 門藝術(shù)限定性選修課程中至少選修 1門并且通過考核，或者不修滿藝術(shù)類選修課程若干學(xué)分不準畢業(yè)等等。藝術(shù)選修課老師也可以提出嚴格的考核要求，如《美術(shù)鑒賞》要求每個學(xué)生修課期間至少參觀一次美術(shù)作品展覽，并制作提交 DV 短片；《戲曲鑒賞》則要求學(xué)生修課期間至少完整地欣賞一出戲，并提交 VCR 作業(yè)。不少大學(xué)生將自己“專業(yè)”孤立起來，認為只靠勤奮與鉆研就可成才，這是一種偏見。一名具有藝術(shù)修養(yǎng)的大學(xué)生，總是胸懷寬闊，不計小事小非，非但不會影響本職本業(yè)，反而相得益彰，相互促進，傾力完成所從事的事業(yè)；因此我們要用規(guī)章制度讓科學(xué)與藝術(shù)聯(lián)姻。#p#分頁標題#e#
其四，加強學(xué)生社團活動。創(chuàng)造條件，成立豐富多彩的社團，諸如書畫協(xié)會、交響樂團、合唱團、民間藝術(shù)團、舞蹈團、民族管弦樂團、吉他俱樂部 、話劇團、VCR 沙龍、ACM/ICPC協(xié)會、網(wǎng)絡(luò)協(xié)會、電子工作室 、Linux 協(xié)會、詩社、書社、文苑、文學(xué)社、思辯學(xué)社、錢學(xué)森思想研究會、新視角協(xié)會、交際與口才協(xié)會、攝影學(xué)會、動漫協(xié)會等等；分別有專家教授指導(dǎo)，獨辟蹊徑、各領(lǐng)風(fēng)騷，號稱“百團大戰(zhàn)”。學(xué)生可自由參加，由學(xué)生會、團委協(xié)同組織。強調(diào)普及型，能使大學(xué)生學(xué)活學(xué)寬，心情舒暢，在審美愉悅中閃現(xiàn)靈感，激活大成智慧。
其五，依托書院啟迪性智。近年來，我國某些高校為了探索大成智慧人才培養(yǎng)門徑，借鑒了西方大學(xué)住宿學(xué)院的做法，紛紛成立“書院”。每個學(xué)生從屬兩個院，“學(xué)院”管學(xué)習(xí)，“書院”管生活?！皩W(xué)院”像父親，高標準，嚴要求，以搞好專業(yè)教學(xué)和科研為目標；書院則像母親，無微不至，啟迪性智，以傳授軟技能與全面發(fā)展為己任。由于“學(xué)院”多在教學(xué)區(qū)，而“書院”多設(shè)在學(xué)生住宿區(qū)，書院更方便組織形式多樣的藝術(shù)活動，能與學(xué)生打成一片，使學(xué)生在潛移默化中完成性智與量智的對接。
藝術(shù)生態(tài)環(huán)境——體式對接教育
營造立體的美的空間環(huán)境，是培養(yǎng)大成智慧人才的必要條件，需要社會各界的協(xié)同努力。首先，高校要調(diào)撥學(xué)科建設(shè)資金，吸納社會募捐資金，營造自己特色的藝術(shù)院系。藝術(shù)院系應(yīng)包括大成智慧人才培養(yǎng)創(chuàng)新實驗區(qū)、藝術(shù)樓、藝術(shù)庭院、陶藝坊、專業(yè)教室、模型室、攝影室、琴房、舞蹈教室、音樂教室、多媒體教室等藝術(shù)專業(yè)環(huán)境。這里經(jīng)常舉辦藝術(shù)展覽與活動，肩負著全校藝術(shù)類選修課任務(wù)，承擔(dān)著提升全校學(xué)生形象思維，進行量智與性智對接教育的重要使命。
第二，高校要努力建設(shè)全校綜合藝術(shù)環(huán)境，營造濃郁的藝術(shù)氛圍。例如，校門的形式美、廣場的景觀規(guī)劃、圖書館的浮雕、著名校友的塑像、會議廳的壁畫、形象墻的設(shè)計，以及音樂會、聯(lián)歡會、歌詠比賽、鋼琴演奏會等等，這些潛移默化的美育，對大成智慧人才的培養(yǎng)，都有著積極的作用。黑格爾認為美育具有解放人精神的作用。
第三，地域的藝術(shù)環(huán)境是培養(yǎng)大成智慧人才的雄厚基礎(chǔ)，也是立體式實施人才戰(zhàn)略的重要支撐。每所大學(xué)所在城市周邊的音樂廳、美術(shù)館、畫廊、畫院、歌舞劇院、文化廣場、歷史文化遺址等場所，都是進行大成智慧教育的理想場所。
第四，有效開展校級合作，形成藝術(shù)生態(tài)環(huán)境鏈。我國首批“985工程”建設(shè)高校的九所重點高校簡稱C9，2009 年簽訂了《一流大學(xué)人才培養(yǎng)合作與交流協(xié)議書》，通過實施本科生交流和研究生聯(lián)合培養(yǎng)等措施，共同培養(yǎng)拔尖人才。9所高校聯(lián)合舉辦了具有濃厚人文藝術(shù)氛圍的 C9-Summer School，并加強與美國常春藤聯(lián)盟、澳大利亞“G8”等大學(xué)組織的交流與合作，擴大“C9”的國際影響。這標志著人才培養(yǎng)的校際合作進入到全方位、立體式的強強聯(lián)合的嶄新階段。C9高校制定“優(yōu)勢互補，資源共享”原則，發(fā)揮人才培養(yǎng)中的示范與引領(lǐng)作用，使藝術(shù)生態(tài)環(huán)境多元交叉。從思維觀念、意識形態(tài)、表達手段、藝術(shù)介質(zhì)、藝術(shù)發(fā)展史、學(xué)校資源、社會資源等各方面帶動了當代大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的提高，藝術(shù)教育作為一種思維方法和訓(xùn)練模式，融合到各門各類教學(xué)中，達到了相輔相成的效果。
大家知道，錢學(xué)森同志特別重視藝術(shù)，夫人是個女高音歌唱家，自己還很愛看美術(shù)展覽；科學(xué)家愛因斯坦是一位出色的小提琴手，甚至還認為音樂可以反映相對論；在電報發(fā)明史上，創(chuàng)造出最有實用價值電報技術(shù)的是美國著名畫家塞爾?莫爾斯；日本發(fā)明大王中松義郎，他的成功得益于兒時母親為他開辟的一間手工室。事實證明，藝術(shù)在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中起著重要的作用。
本文作者：周利明 黎荔 賈濯非 單位：西安交通大學(xué)人文學(xué)院
情境教育創(chuàng)始人李吉林老師認為：“在情境中，兒童的視覺、聽覺、感受和思維是同時進行的，在兒童的意識里就形成一種情緒記憶，這樣兒童記憶里留下的不僅有表象、概念，而且有思想、情感和內(nèi)心感受。所有這些，使兒童的形象思維活動在最佳的心理狀態(tài)中進行?！比欢鴮τ凇岸靠谑种疅o用”的特殊兒童來說，由于其一種或幾種感官功能的部分缺陷或完全喪失，很難自然地形成“一種向著教師創(chuàng)設(shè)目標推進的動力”。因此對于他們而言，課堂情境的創(chuàng)設(shè)要充分考慮其身心特點，站在全人發(fā)展的立場，聚焦大寫的兒童，順應(yīng)殘障兒童的天性與特征，創(chuàng)設(shè)最適切的“學(xué)習(xí)場”，實現(xiàn)特殊兒童的成長與發(fā)展。
一、為聽障生創(chuàng)設(shè)“此時無聲勝有聲”的情境
在特殊教育界，聾、聾啞、聽力障礙、聽力殘疾的概念內(nèi)涵基本一致，經(jīng)常通用，是指由于各種原因?qū)е码p耳聽力喪失或聽覺障礙，聽不到或聽不真周圍環(huán)境的聲音，使得患者難以與一般人進行正常語言交往活動。另外，聽障學(xué)生由于“聽不見”，早期聽力障礙使之無法聽到和辨別語言，以致失去了模仿學(xué)習(xí)的可能性，錯過了語言發(fā)展的最佳時期，最終失去了“說”的能力，所以民間素有“十聾九啞”的說法。因而，如何讓聽障學(xué)生深入體驗“有聲有色”的課堂教學(xué)情境，是特校教師要研究的問題。錢鐘書在《通感》一文中指出：“用‘鬧’字，是想把事物的無聲的姿態(tài)描摹成好像有聲音，表示在視覺里仿佛獲得了聽覺的感受?！笔苠X鐘書通感（移覺）理論的啟發(fā)，一位教師在為聽障學(xué)生執(zhí)教蘇教版一年級下冊《練習(xí)2》一課時，利用信息技術(shù)，將春雷“轟隆隆”、春雨“嘩啦啦”、小鳥“啾啾啾”、青蛙“呱呱呱”、小朋友“哈哈哈”等視頻剪輯成一段“默片”，營造“春在身邊，春在眼前”的情境，要求學(xué)生仔細觀察春雨在傘面上跳動、柳枝在春風(fēng)中擺動、蜜蜂的翅膀振動、小鳥的尖喙翕動、青蛙的聲囊鼓動等動感細節(jié)，將聽障學(xué)生視覺的體驗轉(zhuǎn)換成聽覺的想象，從而獲得了對“春天”這一意境的生動感知和豐富體驗。
二、為視障生營造“絕知此事要躬行”的情境
由于各種原因，視障學(xué)生的視力損失或視野縮小，導(dǎo)致他們對事物的整體形象把握存在天生的缺陷，只能根據(jù)感受和體驗進行自我理解與解讀，難免會犯“盲人摸象，各言其是”的錯誤。從大家所熟悉的案例———沙利文老師教海倫?凱勒拼寫“水”這一簡單單詞的艱辛過程，可以想見，對于視障學(xué)生特別是先天全盲的學(xué)生來說，色彩、明暗、光澤、狀態(tài)、品質(zhì)等概念都是比較抽象的。蘇霍姆林斯基指出“：學(xué)校里應(yīng)當有一種高度的言語素養(yǎng)，有一種對詞的高度敏感的氣氛，要培養(yǎng)兒童對詞的感情色彩的敏感性，要使學(xué)生像對待音樂那樣對待詩詞，形象地說，學(xué)生應(yīng)該成為詞的‘音樂家’，珍視詞的正確、純潔和優(yōu)美?！蹦敲?，如何培養(yǎng)視障學(xué)生的語言素養(yǎng)、提高語言敏感度，讓其“珍視詞的正確、純潔和優(yōu)美”呢？創(chuàng)設(shè)體驗式教學(xué)情境，在真實的生活場景中，結(jié)合視障學(xué)生身心結(jié)構(gòu)中的已有經(jīng)驗，通過經(jīng)驗的重組和改造，讓學(xué)生從“近”（貼近生活的情境）走向“親”（親身經(jīng)歷的經(jīng)驗），從“真”（真實的內(nèi)心情感體驗）走向“正”（對詞語的正確理解和準確把握），是盲人學(xué)習(xí)語言的最佳途徑。一位教師在為視障學(xué)生執(zhí)教臺灣作家林清玄的名作《心田上的百合花開》時，為了讓視障學(xué)生理解“潔白、晶瑩、秀挺、深沉、艱辛、堅定、自信”等詞語，把孩子們從課堂中帶到了學(xué)校的假山旁，讓他們觸摸假山的巖石和從巖石縫隙里生長出來的花草和小樹。在孩子們觸摸的同時，老師深情地朗讀：“它那靈性的潔白和秀挺的風(fēng)姿，成為斷崖上最美麗的顏色?！薄鞍俸匣ㄒ欢湟欢涞厥㈤_著，花朵上每天都有晶瑩的水珠，野草們以為那是昨夜的露水，只有百合自己知道，那是極深沉的歡喜所結(jié)的淚滴。”孩子們在這樣的情境中，欣賞、感受、體驗、品味和領(lǐng)悟，雖然不一定能“說得出”這些詞語的具體含義，但他們“體驗到”并“意會到”這些詞語的情感、溫度、色彩和分量，進入了馬克思所說的“藝術(shù)地把握世界”的境界和狀態(tài)。
三、為智障生提供“遠近高低各不同”的情境
近些年，培智學(xué)校學(xué)生的殘障程度越來越嚴重，殘障類型也呈現(xiàn)多樣化，包括了智障、腦癱、自閉癥、多重障礙等。學(xué)生的現(xiàn)有認知水平較低，認知能力較差，教學(xué)效果往往不令人滿意?；凇皥稣摗崩砟畹那榫呈墙處熍c學(xué)生、師生與教學(xué)內(nèi)容之間一個多向折射的心理場。情境的創(chuàng)設(shè)可以促進學(xué)生整體發(fā)展，對兒童的知識、能力、智慧、情感、意志全面地產(chǎn)生影響。在培智教育的課堂教學(xué)中，教師可以通過創(chuàng)設(shè)“親、助、和”的師生人際情境和“美、智、趣”的學(xué)習(xí)情境來縮短學(xué)生與教師、與同伴、與教材之間的空間距離和心理距離，讓教師真正成為學(xué)生的啟迪者、激勵者，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，補償功能缺陷，開發(fā)潛在技能，促使殘障學(xué)生以最佳的情緒狀態(tài)，自動參與、主動投入，獲得自我的發(fā)展。在培智課堂教學(xué)中，一位老師在執(zhí)教《快樂生活?生活數(shù)學(xué)》一年級下冊《認識0和10》一課時，在個別化教學(xué)理念的指導(dǎo)下，針對智障學(xué)生的身心特點，設(shè)計了一個“小貓釣魚”的游戲情境。具體做法是，教師將課桌圍成一個“口”字框作為“池塘”，學(xué)生在外圍扮演“小貓”。教師根據(jù)學(xué)生的動作協(xié)調(diào)性和肢體功能發(fā)展情況，為每一位學(xué)生量身定制了不同長短、粗細的釣竿，設(shè)計了磁鐵、釣鉤等不同形式的“魚鉤”，讓學(xué)生在規(guī)定的時間內(nèi)進行“釣魚”比賽，最后通過填寫一張統(tǒng)計表，看看誰釣的“魚”多。為了確保其中一名學(xué)生釣不到魚，從而引出“0”這一新知，教師在這名學(xué)生的釣竿上做了一番手腳，將這位學(xué)生釣竿上的磁鐵“魚鉤”換成了沒有磁性的塑料積木。可想而知，任憑這位同學(xué)如何努力，他也不會釣上任何一條魚來，從而順理成章地“生成”（其實質(zhì)是一種預(yù)設(shè)）了教師的教學(xué)資源（失敗的活動經(jīng)歷與情感體驗也是一種教學(xué)資源）。這種充滿挑戰(zhàn)與趣味性的情境，既是對學(xué)生“認識1～9的數(shù)字”這一知識的復(fù)習(xí)與鞏固，也是“統(tǒng)計”這一數(shù)學(xué)思想的滲透與濡染，更是對學(xué)習(xí)新知的鋪墊與導(dǎo)入。通過角色扮演、游戲活動等形式，可以幫助智障學(xué)生進行粗大動作與精細動作相結(jié)合的肢體功能康復(fù)訓(xùn)練，實現(xiàn)意志與毅力等心理品質(zhì)培養(yǎng)和數(shù)理知識與方法的習(xí)得，讓他們在趣味激勵、情感驅(qū)動下，在“踐行”中“善思”，從“樂學(xué)”中“多識”。
四、最后的思考
在特殊教育領(lǐng)域內(nèi)，雖然學(xué)生的殘障類型和程度為教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)帶來了諸多不便與缺憾，但是只要教師善于創(chuàng)設(shè)與學(xué)生身心特點相適切的教學(xué)情境，并巧妙規(guī)避殘障兒童的身心缺陷，讓特殊兒童自覺、主動地進入富有美感的、充滿智慧的、洋溢童趣的情境時，我們就會驚奇地發(fā)現(xiàn)，這些孩子已經(jīng)無意識地、不由自主地產(chǎn)生一種向教育目標無限接近的正能量與誘發(fā)力，進而在頓悟中改變認知結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)。他們盡管不甚完美，卻個性鮮明、自由成長、充滿生命的活力。
作者：陳青云 單位：江蘇省南通市教育科學(xué)研究中心
一、表揚需要豐富的教育智慧
表揚是教師用來調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和塑造自信的有效方法之一。它蘊含著豐富的教育智慧，教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)和生活上的微小進步，以真誠的鼓勵來幫助學(xué)生，使他們樹立信心，激起成功的愿望，獲得前進的動力。表揚有多種方式，他們一定要根據(jù)學(xué)生的個性，根據(jù)學(xué)生的年齡心理，實施恰當?shù)谋頁P方式，只有那些有實效的表揚方法才稱得上教育智慧。其中，表揚的關(guān)鍵是必須保護學(xué)生的自尊心。新學(xué)期期中考試結(jié)束了，小松進步了3個名次。作為班主任的我真心為他高興，也想利用這個契機，好好表揚他一番，使他獲得更大的前進動力。班例會上：“這次考試有幾個同學(xué)怎么會連小松也不如呢……”總以為小松被表揚后一定會很高興?？墒?，我卻發(fā)現(xiàn)他把頭低了下去，臉上沒有一絲喜悅。真是奇怪！靜下心細細思量，到底是什么原因讓小松受到了表揚，卻又反常的呢？后來我才得知“這次考試有幾個同學(xué)怎么會連小松也不如呢”這句話深深地傷害了他?？梢姡處熞谎砸恍兄苯佑绊懼鴮W(xué)生的思想狀態(tài)，表揚也需要智慧。
二、把握批評時的切入口
批評是一種藝術(shù)，而不是指責(zé)、宣泄和埋怨。班主任批評學(xué)生要有的放矢，曉之以情、動之以理，讓學(xué)生心悅誠服，這樣的批評才有效果，否則會適得其反，即使自己說的非常正確，有時也會遇到學(xué)生的對抗和反感。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？這是因為學(xué)生犯了錯誤后，由于自身的防范意識，或多或少都會為自己找點理由開脫，慣犯的學(xué)生久而久之心理就形成一座堅固的防范堡壘。教師找不到這個堡壘的突破口、批評的切入點，學(xué)生就不可能聽進教師的意見。由此可見，批評的效果如何很大程度上取決于教師是否找準了“切入口”。找準了，如庖丁解牛；找不準，如亂砍濫伐。那么，切入點應(yīng)該在哪里呢？這是批評的關(guān)鍵所在?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人”，無論如何要讓學(xué)生明白這個道理。同時，我們要在尊重學(xué)生、保護學(xué)生的基礎(chǔ)上，針對學(xué)生的性格特點和接受能力的高低，創(chuàng)造出一種有利于他們承認錯誤、改正缺點的教育情境，這也是突破的關(guān)鍵一點。我認為學(xué)生的過錯不在大小上，而在學(xué)生能不能“明白”自己錯在了哪里。教師的批評不在于呵斥與指責(zé)，而在于能否讓學(xué)生明白錯在哪。只有讓學(xué)生明白了錯處，才能挖掉根源，消除他們的抵觸情緒，讓他們靜下心來聽你的循序善誘，并反思自己的行為。
三、總結(jié)
教育的本質(zhì)不在于傳授而在于呼醒。表揚是甘露，用甘露去滋潤學(xué)生的心田；批評是苦藥，良藥雖苦卻利于病。表揚體現(xiàn)了教師無數(shù)的欣喜與期待，批評包容了教師多少的無奈與感慨。批評需要表揚的鋪墊，沒有表揚的批評容易扼殺學(xué)生的積極性；同時，表揚也需要批評的襯托，沒有批評的表揚顯得軟弱無力。恰如其分的表揚與批評，不僅有利于良好班風(fēng)的形成，還有利于學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)自身的缺點，激發(fā)內(nèi)在的潛能，從而完善自我，提高認知能力，培養(yǎng)正確的人生觀和價值觀，促進自己的身心健康發(fā)展。因此，我們要善于在班級管理中運用這把“雙刃劍”，把握表揚與批評的藝術(shù)，不斷提高自己的管理能力。
作者：安竹彥單位：河北省贊皇縣子弟小學(xué)
一、表揚需要豐富的教育智慧表揚
是教師用來調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和塑造自信的有效方法之一。它蘊含著豐富的教育智慧，教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)和生活上的微小進步，以真誠的鼓勵來幫助學(xué)生，使他們樹立信心，激起成功的愿望，獲得前進的動力。表揚有多種方式，他們一定要根據(jù)學(xué)生的個性，根據(jù)學(xué)生的年齡心理，實施恰當?shù)谋頁P方式，只有那些有實效的表揚方法才稱得上教育智慧。其中，表揚的關(guān)鍵是必須保護學(xué)生的自尊心。新學(xué)期期中考試結(jié)束了，小松進步了3個名次。作為班主任的我真心為他高興，也想利用這個契機，好好表揚他一番，使他獲得更大的前進動力。班例會上：“這次考試有幾個同學(xué)怎么會連小松也不如呢……”總以為小松被表揚后一定會很高興?？墒?，我卻發(fā)現(xiàn)他把頭低了下去，臉上沒有一絲喜悅。真是奇怪！靜下心細細思量，到底是什么原因讓小松受到了表揚，卻又反常的呢？后來我才得知“這次考試有幾個同學(xué)怎么會連小松也不如呢”這句話深深地傷害了他?？梢?，教師一言一行直接影響著學(xué)生的思想狀態(tài)，表揚也需要智慧。
二、把握批評時的切入口批評是一種藝術(shù)
而不是指責(zé)、宣泄和埋怨。班主任批評學(xué)生要有的放矢，曉之以情、動之以理，讓學(xué)生心悅誠服，這樣的批評才有效果，否則會適得其反，即使自己說的非常正確，有時也會遇到學(xué)生的對抗和反感。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？這是因為學(xué)生犯了錯誤后，由于自身的防范意識，或多或少都會為自己找點理由開脫，慣犯的學(xué)生久而久之心理就形成一座堅固的防范堡壘。教師找不到這個堡壘的突破口、批評的切入點，學(xué)生就不可能聽進教師的意見。由此可見，批評的效果如何很大程度上取決于教師是否找準了“切入口”。找準了，如庖丁解牛；找不準，如亂砍濫伐。那么，切入點應(yīng)該在哪里呢？這是批評的關(guān)鍵所在。孔子說：“己所不欲，勿施于人”，無論如何要讓學(xué)生明白這個道理。同時，我們要在尊重學(xué)生、保護學(xué)生的基礎(chǔ)上，針對學(xué)生的性格特點和接受能力的高低，創(chuàng)造出一種有利于他們承認錯誤、改正缺點的教育情境，這也是突破的關(guān)鍵一點。我認為學(xué)生的過錯不在大小上，而在學(xué)生能不能“明白”自己錯在了哪里。教師的批評不在于呵斥與指責(zé)，而在于能否讓學(xué)生明白錯在哪。只有讓學(xué)生明白了錯處，才能挖掉根源，消除他們的抵觸情緒，讓他們靜下心來聽你的循序善誘，并反思自己的行為。
三、總結(jié)
總之，教育的本質(zhì)不在于傳授而在于呼醒。表揚是甘露，用甘露去滋潤學(xué)生的心田；批評是苦藥，良藥雖苦卻利于病。表揚體現(xiàn)了教師無數(shù)的欣喜與期待，批評包容了教師多少的無奈與感慨。批評需要表揚的鋪墊，沒有表揚的批評容易扼殺學(xué)生的積極性；同時，表揚也需要批評的襯托，沒有批評的表揚顯得軟弱無力。恰如其分的表揚與批評，不僅有利于良好班風(fēng)的形成，還有利于學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)自身的缺點，激發(fā)內(nèi)在的潛能，從而完善自我，提高認知能力，培養(yǎng)正確的人生觀和價值觀，促進自己的身心健康發(fā)展。因此，我們要善于在班級管理中運用這把“雙刃劍”，把握表揚與批評的藝術(shù)，不斷提高自己的管理能力。
作者：安竹彥單位：河北省贊皇縣子弟小學(xué)
一、古代教育智慧對中學(xué)語文教學(xué)實踐的指導(dǎo)意義
（一）完善學(xué)生的道德素養(yǎng)不論是古代教育還是現(xiàn)代教育，德育教育都是最主要的。古代教育強調(diào)的是明德思想，要求不教育過程中，培養(yǎng)和提升學(xué)生的道德素質(zhì)，并且學(xué)生可以用道德規(guī)范嚴格要求自己。在應(yīng)試教育下，中學(xué)語文教學(xué)在德育教育上是比較欠缺的，學(xué)生也承擔(dān)著巨大的壓力。因此，古代的德育教育內(nèi)容對于現(xiàn)今的中學(xué)語文教學(xué)還是具有指導(dǎo)和借鑒意義的，可以不斷地提高學(xué)生的道德素養(yǎng)，完善學(xué)生的品格，減輕學(xué)生的精神壓力，為學(xué)生的未來發(fā)展打好基礎(chǔ)。
（二）促進教師和學(xué)生的反思古代教育中強調(diào)的另一個內(nèi)容就是內(nèi)省思想，它要求學(xué)生對自己的言行進行深刻的反思，進而不斷提高自己的素質(zhì)。在課程改革的推進下，中學(xué)語文教師必須要注意從中學(xué)語文課程的實際出發(fā)，相應(yīng)地調(diào)整教學(xué)方法和教學(xué)模式等，還要吸取古代教育智慧的精華，領(lǐng)悟內(nèi)省思想的內(nèi)涵，自覺反思自己的行為，并且及時糾錯。教師也要引導(dǎo)學(xué)生反思，反思在語文學(xué)習(xí)中有待加強的地方，以便及時改正和提高自己。因此，古代教育智慧可以有效促進教師和學(xué)生的反思，提高了中學(xué)語文教學(xué)的水平。
（三）推進和諧的師生關(guān)系的建立在教學(xué)的過程中，學(xué)生和教師的關(guān)系就形成了，而二者的聯(lián)系保證了教學(xué)活動的順利進行。古代教育中強調(diào)師生平等和師生的和諧相處，并且教導(dǎo)學(xué)生要敢于提出和教師不同的見解，教師和學(xué)生也要互相學(xué)習(xí)和提高。和諧的師生關(guān)系可以保證教師將最全面的知識傳授給學(xué)生，學(xué)生則用積極的態(tài)度消化知識，獲得自身水平的提高。和諧的師生關(guān)系保證了輕松、愉快的教學(xué)環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境的形成，進而提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。中學(xué)語文教學(xué)要從古代的師生平等關(guān)系中獲得啟迪，推進和諧的師生關(guān)系的建立，建立輕松和諧的教學(xué)環(huán)境，提高中學(xué)語文教學(xué)的效率。
二、古代教育智慧在中學(xué)語文教學(xué)實踐中的應(yīng)用策略
（一）注重詩化教學(xué)在中學(xué)語文教學(xué)中要借鑒古代教育智慧，幫助學(xué)生形古代教育智慧對中學(xué)語文教學(xué)實踐的指導(dǎo)意義吉林省四平市吉林師范大學(xué)文學(xué)院李瑩成正確的價值觀，提高學(xué)生的道德素養(yǎng)。古代教育中強調(diào)詩化教育，詩化教育在古代教育中起著十分重要的作用。就語文教育而言，中學(xué)語文教學(xué)正是像詩一般滌蕩學(xué)生的心靈，啟發(fā)學(xué)生的思想，所以進行詩化教學(xué)是必要的。就目前而言，中學(xué)語文教學(xué)受到現(xiàn)實條件的限制，詩化教育水平還有待提高。進行詩化教學(xué)要求中學(xué)語文教師引導(dǎo)學(xué)生正確閱讀詩篇，首先要了解詩人，因為詩人是詩篇的創(chuàng)造者，從詩人所處的時代背景和詩人的性情特點就可以分析他的作品肯定有時代的烙印，詩人的情感會跟隨自己的情感變化，了解詩人之后再去閱讀詩篇就可以充分讀出詩人的心境和詩篇的內(nèi)涵，學(xué)生的語文素養(yǎng)也會在不斷的實踐中獲得提升，因此，詩化教學(xué)是有效的中學(xué)語文教學(xué)方法。
（二）進行反思教學(xué)將古代教育的智慧充分應(yīng)用到現(xiàn)代的中學(xué)語文教學(xué)中，反思教學(xué)方法的運用可以有效地將古代優(yōu)秀教育理念滲透進中學(xué)語文教學(xué)中。反思教學(xué)的具體實施方法主要有以下幾個方面：第一，教師要對中學(xué)語文教學(xué)方法進行反思，改進教學(xué)方法，提高中學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量。古代教育強調(diào)教師要因材施教，也是對反思教學(xué)的強調(diào)。首先教師要對學(xué)生進行充分的了解，并根據(jù)學(xué)生自身水平的不同采取相應(yīng)的語文教學(xué)方法，其次，教師要對學(xué)生的思維進行啟發(fā)，可以給學(xué)生創(chuàng)造應(yīng)用的情境，用提問的方式啟迪學(xué)生。第二，教師要注重自身素質(zhì)和能力的提高，這樣才能給學(xué)生樹立良好的榜樣，更好的教育學(xué)生。古代教師更是以其淵博的知識培養(yǎng)優(yōu)秀的人才。教師要注重自我提高，還要積極參加學(xué)校培訓(xùn)，提升綜合語文素質(zhì)。第三，鼓勵學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。教師要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，注重自主學(xué)習(xí)。
（三）優(yōu)化教學(xué)環(huán)境良好的中學(xué)語文教學(xué)環(huán)境的建立依賴于和諧師生關(guān)系的形成，因為只有這樣學(xué)生才可以在輕松的環(huán)境中獲得更大的成效，優(yōu)化中學(xué)語文教學(xué)環(huán)境要做到：第一，教師要保持民主平等的態(tài)度，了解學(xué)生的內(nèi)心，減少師生間的隔閡。第二，教師要充分的尊重學(xué)生，樹立師生平等的思想觀念，教師和學(xué)生要互相學(xué)習(xí)，取長補短，這樣才能共同進步。第三，教師要對自己的角色進行重新的認識，用民主的態(tài)度對待學(xué)生，建立和諧愉悅的中學(xué)語文教學(xué)環(huán)境。
三、總結(jié)
古代教育智慧是古代文化教育的精華，將古代教育智慧應(yīng)用到指導(dǎo)和提高中學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量上具有深遠意義。中學(xué)語文教學(xué)要保留古代教育中的優(yōu)秀觀念，在借鑒的同時還要注意將古代的教育思想完整的保存和傳承，只有這樣才能保證中學(xué)語文教學(xué)發(fā)展的活力和生機。在中學(xué)語文教學(xué)的實踐中，要處理好傳統(tǒng)教育思想和現(xiàn)代教育思想間的關(guān)系，既要傳承和借鑒古代教育智慧也要在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，將中學(xué)語文教學(xué)課程不斷的優(yōu)化，也為學(xué)生人格、素質(zhì)、思想的完善奠定基礎(chǔ)。
作者：李瑩單位：吉林省四平市吉林師范大學(xué)文學(xué)院
