時(shí)間：2022-04-23 11:40:21
序論：在您撰寫(xiě)語(yǔ)文教師論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
【摘 要】作為語(yǔ)文教育教學(xué)工作者,注重提高自身的品德修養(yǎng)和學(xué)識(shí)修養(yǎng)非常重要。較高的學(xué)識(shí)素養(yǎng)能提高自身的品德修養(yǎng);較高的品德修養(yǎng)也能提高學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的能力,從而使學(xué)識(shí)修養(yǎng)也得到提高。語(yǔ)文教師的品德修養(yǎng)和學(xué)識(shí)修養(yǎng),二者相輔相成,相互促進(jìn),并最終實(shí)現(xiàn)教書(shū)育人的目的。
【關(guān)鍵詞】品德修養(yǎng);學(xué)識(shí)修養(yǎng)
通過(guò)不斷的教育教學(xué)實(shí)踐,我最大的感受就是作為新時(shí)期的人民教師,應(yīng)該真正地把師德修養(yǎng)貫穿在自己所從事的教育工作中。在具體的工作中我們應(yīng)該結(jié)合自己的實(shí)際工作,親身去實(shí)踐崇高的師德修養(yǎng)對(duì)教育工作的積極促進(jìn)作用。明確較高的師德修養(yǎng)能夠優(yōu)化教育工作者的素質(zhì)結(jié)構(gòu),提高教師品德、學(xué)識(shí)方面的修養(yǎng),以適應(yīng)學(xué)生在不同文化背景、經(jīng)濟(jì)條件及健康狀況下發(fā)生的各種變化,適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)需要,做到“為人師者”。不僅在學(xué)識(shí)上,更重要的是在師者的風(fēng)范上,以學(xué)教人、以德育人。
筆者作為語(yǔ)文教育任務(wù)的承擔(dān)者,常常在思考:新時(shí)期師德修養(yǎng)怎樣結(jié)合在自己的教育工作中?
首先,談一談下語(yǔ)文教師的品德修養(yǎng)。
語(yǔ)文教育職業(yè)道德可以在不同程度上影響一名語(yǔ)文教育工作者的生活目標(biāo)、人生理想、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美觀念、興趣愛(ài)好、情感、意志等等。
從事語(yǔ)文教育活動(dòng),是語(yǔ)文教育工作者為社會(huì)服務(wù)的具體形式,其教育對(duì)象是一種最為復(fù)雜的客觀存在。誰(shuí)能否認(rèn),在這個(gè)世界上,教書(shū)育人是真正艱難的工作?真正能做好教書(shū)育人更是難上加難。從語(yǔ)文教育角度把人的發(fā)展可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性,要付出大量的勞動(dòng),而且,語(yǔ)文教育的工作勞動(dòng)成果一般較長(zhǎng)時(shí)期地表現(xiàn)為潛在形態(tài),最終還要借助他人的成果,以語(yǔ)言、文字等形式間接地表現(xiàn)出來(lái)。這就要求語(yǔ)文教師具有甘為人梯的獻(xiàn)身精神,具有經(jīng)濟(jì)、名譽(yù)、行政規(guī)定所不能替代的高尚道德。同時(shí)也看到,從事語(yǔ)文教育也是發(fā)揮個(gè)人才能、參與社會(huì)文明進(jìn)步、達(dá)到自我完善、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要形式。創(chuàng)造社會(huì)文明正是教師最崇高的道德準(zhǔn)則。
語(yǔ)文教師與學(xué)生的各種關(guān)系中滲透著廣泛的道德內(nèi)容。熱愛(ài)學(xué)生反映了師生關(guān)系最為本質(zhì)的必然聯(lián)系和語(yǔ)文教育事業(yè)的需要,決定著語(yǔ)文教師的行為選擇和趨向,是語(yǔ)文教師對(duì)待學(xué)生的最基本的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。只有熱愛(ài)學(xué)生,才能以民主、尊重、合作與鼓勵(lì)、肯定、贊賞的態(tài)度去關(guān)懷語(yǔ)文教育對(duì)象的成長(zhǎng),以對(duì)學(xué)生及人類未來(lái)的睿智預(yù)見(jiàn)和堅(jiān)定信念,負(fù)責(zé)地乃至忘我地投入語(yǔ)文教育工作?！罢d人不倦”“循循善誘”、“因材施教”、“教書(shū)育人”等,都是熱愛(ài)學(xué)生的具體表現(xiàn),是千百年來(lái)形成的教師對(duì)待學(xué)生的良好師德規(guī)范。
我們每一個(gè)人都不能否認(rèn),一個(gè)人格健全、胸懷寬廣、道德高尚的人,能夠讓我們從中汲取生命的養(yǎng)分。如果學(xué)生在成長(zhǎng)的過(guò)程能有一個(gè)道德修養(yǎng)高尚的老師,那對(duì)他們將會(huì)產(chǎn)生怎樣的積極影響?每一個(gè)教師都應(yīng)該立足本位,認(rèn)真思考自己的職業(yè)價(jià)值?；氐阶约?作為一名語(yǔ)文教師,更感到崇高的道德修養(yǎng)對(duì)所從事的工作、對(duì)工作對(duì)象的重要性。語(yǔ)文學(xué)科,其中延續(xù)和發(fā)展了中華五千年的博大精深,將古代中華文化的深邃、經(jīng)典傳世不古的人文典范和時(shí)代精神顯現(xiàn)其中。因此,語(yǔ)文教師更要以崇高的道德品質(zhì)與道德精神來(lái)要求自己,努力從各個(gè)方面提高自身的素養(yǎng),用健康的人格和深厚的修養(yǎng)去塑造屬于人類未來(lái)的一代新人。
其次,談一談下語(yǔ)文教師的學(xué)識(shí)素養(yǎng)。
語(yǔ)文教師要掌握語(yǔ)文專業(yè)知識(shí),如現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、中國(guó)文學(xué)史、外國(guó)文學(xué)史、文學(xué)理論、寫(xiě)作學(xué)等等知識(shí)。語(yǔ)文教師首先要對(duì)各種語(yǔ)文教育影響的價(jià)值做出正確的判斷,吃透語(yǔ)文教學(xué)大綱和語(yǔ)文教材的精神實(shí)質(zhì),熟諳各種現(xiàn)代語(yǔ)文教育方法、手段,深知自身的語(yǔ)文教育素養(yǎng),在語(yǔ)文教育過(guò)程中有選擇地引進(jìn)各種有價(jià)值的語(yǔ)文教育影響。
我曾聽(tīng)到這樣的一種說(shuō)法:現(xiàn)代的教師不必再擁有“一桶水”,因?yàn)閷W(xué)生的“一碗水” 可以通過(guò)現(xiàn)達(dá)的信息工具獲得,老師最重要的是要教會(huì)學(xué)生獲得知識(shí)的渠道。對(duì)于這樣的說(shuō)法我不敢完全茍同,如果這樣的話,我們每一個(gè)教師只要會(huì)上網(wǎng)就夠了。不過(guò)即使這樣,恐怕也難以成為一名合格的教師。因?yàn)閷W(xué)生熟練掌握或快速掌握電腦技術(shù)的程度可能比很多教師要強(qiáng)。再者,不鉆研學(xué)識(shí),網(wǎng)上的好文章又從何而來(lái)?因此,作為一名教師,無(wú)論何時(shí)都要深知,較高的學(xué)識(shí)素養(yǎng)才能成就自己的事業(yè),才能真正促進(jìn)學(xué)生,成就他們的理想。
作為語(yǔ)文教育教學(xué)工作者,注重提高自身的品德修養(yǎng)和學(xué)識(shí)修養(yǎng)非常重要。較高的學(xué)識(shí)素養(yǎng)能提高自身的品德修養(yǎng);較高的品德修養(yǎng)也能提高學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的能力,從而使學(xué)識(shí)修養(yǎng)也得到提高。語(yǔ)文教師的品德修養(yǎng)和學(xué)識(shí)修養(yǎng),二者相輔相成,相互促進(jìn),并最終實(shí)現(xiàn)教書(shū)育人的目的。
作為語(yǔ)文老師，經(jīng)常接觸學(xué)生的作文，每每感嘆學(xué)生作文的空泛、虛偽，因?yàn)槠渥髌分械挠^點(diǎn)、論述和其現(xiàn)實(shí)行為相對(duì)照時(shí)，不得不對(duì)學(xué)生的這種“人文分離”現(xiàn)象產(chǎn)生思考呀！
我說(shuō)的“人文分離”，其實(shí)就是言行不一致，主要是道德行為方面。大道理，學(xué)生懂得很多，說(shuō)來(lái)頭頭是道；好品行，學(xué)生了解很多，寫(xiě)來(lái)處處皆是。但考察他們平時(shí)的言行，往往令人大失所望?？赡軇倓傔€在作文中大侃特侃社會(huì)責(zé)任心、歷史使命感呢，這會(huì)兒卻早已鉆進(jìn)網(wǎng)吧享受游戲世界了；你看那在車棚中碰倒一大排自行車卻揚(yáng)長(zhǎng)而去的學(xué)生，可能他還常常在自己的文章中虛構(gòu)舍己為人的感人故事呢；還有那曾經(jīng)嘲笑過(guò)與人比丑的阿Q的，卻正以頂撞家長(zhǎng)、不睬老師而顯示自己的威風(fēng)呢……之類的種種現(xiàn)象極為常見(jiàn)，我不知道應(yīng)該算我們思想品德教育的成功呢，還是悲哀呢。就連小學(xué)生亦懂得要宣揚(yáng)正面的，拔高自己的思想境界。
有一次，我上二年級(jí)的小侄子問(wèn)我怎樣寫(xiě)一段“在雨中”的情景作文。于是我就引導(dǎo)他回憶其所經(jīng)歷的雨中情景，他印象最深刻的是一次和小伙伴玩過(guò)了頭，以至下雨了還冒雨玩耍，結(jié)果淋濕了衣服，回去后挨了媽媽的訓(xùn)斥。我就鼓勵(lì)他可以把著一段寫(xiě)上??！可是他卻連忙否定：“不行，老師會(huì)罵我的，這不是好事。我就寫(xiě)一次在雨中碰到一位老奶奶沒(méi)帶傘，我送她回家吧?！蔽揖蛦?wèn)他是否真做過(guò)這樣的事。他倒理直氣壯地辯白：“這是寫(xiě)作文！”
我苦笑。回想起自己小的時(shí)候，學(xué)寫(xiě)作文時(shí)這個(gè)題材好像也寫(xiě)過(guò)很多回。有時(shí)是“我”，有時(shí)是“小明”抑或“小紅”；有時(shí)是送“老奶奶”，有時(shí)是送“小弟弟”抑或“小妹妹”；還有時(shí)是直接自己淋雨而把傘讓給他人……這樣從小學(xué)一直寫(xiě)到中學(xué)，越寫(xiě)越生動(dòng)，越寫(xiě)越感人，也越寫(xiě)越覺(jué)得太假、沒(méi)意思，卻仍然這么寫(xiě)著，甚至現(xiàn)在這么教著自己的學(xué)生。我們自己都在說(shuō)著謊話，甚至教學(xué)生各種各樣的“竅門(mén)”去弄虛作假，現(xiàn)在想想，是否因急功近利而有違師德呢？
我們的教育從小就將這些好人好事印在了學(xué)生的心上，可卻只強(qiáng)制成他們的道德言語(yǔ)，而未內(nèi)化成他們的道德行為，以致出現(xiàn)這種“人品”與“文品”分離的現(xiàn)象。
怎樣才能解決這一問(wèn)題呢？通過(guò)這次深入的師風(fēng)師德學(xué)習(xí)，我對(duì)自己的教學(xué)行為作了相關(guān)的反思，更加深切地認(rèn)識(shí)到身教育人的重要性。要育人，先得“正己”，教師的一言一行，學(xué)生都看在眼里。教師的言行不一致，教育學(xué)生時(shí)，學(xué)生必然嗤之以鼻；教師的言行也潛移默化地影響著學(xué)生，率性行事要考慮到是否對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)了。而且教育帶有延展性、傳播性，暫時(shí)影響的可能是某一人，將來(lái)這一人又會(huì)將這股風(fēng)氣傳遞給更多的人，貽害是無(wú)窮的。所以“教書(shū)”的同時(shí)，要格外注意自身思想品行對(duì)學(xué)生造成的影響。
我以為教育公平，不僅包括宏觀上的區(qū)域公平，微觀上的對(duì)每一位學(xué)生公平，更包含對(duì)師生要求的公平。一個(gè)好老師眼中的每一個(gè)學(xué)生都是和自己人格平等的人，對(duì)學(xué)生提出某種要求，教師也應(yīng)該能夠做到，否則難以服眾。這一點(diǎn)，很長(zhǎng)時(shí)間我都沒(méi)有很好地認(rèn)清，常常仗著自己的師道尊嚴(yán)壓制學(xué)生，雖然暫時(shí)未招致學(xué)生的不滿，但現(xiàn)在會(huì)過(guò)頭來(lái)設(shè)身處地地反思一下，很多時(shí)候也許以自己的實(shí)際運(yùn)動(dòng)來(lái)垂范、打動(dòng)學(xué)生會(huì)是更好的問(wèn)題解決方式。
前段時(shí)間，班里一位學(xué)生經(jīng)常對(duì)我有抵觸情緒，我也看他越來(lái)越不順眼。直到有一次他在課堂上起哄惹得我大發(fā)雷霆。我很氣憤：“一直以為你是個(gè)勤奮老實(shí)的學(xué)生，沒(méi)想到會(huì)變成這樣！”事后我才了解到原來(lái)他誤以為我歧視他。事情的原委是這樣的：
那天課堂上一生不舒服，我很關(guān)切地讓同學(xué)送她去醫(yī)務(wù)室。而這時(shí)他也正巧無(wú)精打采地趴在課桌上，我誤以為是犯困睡覺(jué)，于是就拍醒了他，轉(zhuǎn)身繼續(xù)講課。當(dāng)我轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)再次看到他居然又趴倒在桌上時(shí)，又再次拍起了他，并且訓(xùn)斥道：“你怎么上課老睡覺(jué)！昨晚干啥去了？”面對(duì)著他的怒目而視，我也沒(méi)理睬。其實(shí)那天是因?yàn)樵撋眢w不舒服的緣故，我非但沒(méi)有像關(guān)心前一位同學(xué)一樣關(guān)心他，還責(zé)罵他，加之由于默默無(wú)聞，我也很少關(guān)注他，所以事后他心里有了郁結(jié)。
一開(kāi)始了解到這個(gè)情況，我還覺(jué)得自己挺委屈：人人都有判斷失誤的時(shí)候，再說(shuō)我提醒他認(rèn)真聽(tīng)講不也是為他好嗎？這樣的學(xué)生這么小肚雞腸，以后盡量少管他。可是當(dāng)我看到師德中“正己、敬業(yè)、愛(ài)生”這六個(gè)字時(shí)，我立刻否定了自己這一不負(fù)責(zé)任的想法，對(duì)自己當(dāng)初的行為又重新做了反思：學(xué)生和自己一樣都是一個(gè)活的“生命體”，他們有屬于自己的感受和要求，我們這樣只從自己的角度出發(fā)，任性行事，是否也是在給學(xué)生樹(shù)立一種不良的例子呢？再說(shuō)了，因?yàn)橐粫r(shí)的負(fù)氣而影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)業(yè)成績(jī)，或是形成固執(zhí)狹隘的心理，這都是身為教師所于心不忍的。如何解除這一誤會(huì)呢？正人先得正己！當(dāng)我再一次看到他賭氣在我的課上懶洋洋地趴著的時(shí)候，我不再憤怒地置之不理，而是走過(guò)去關(guān)切地問(wèn)他是不是身體不舒服，當(dāng)時(shí)他的神情挺不屑，但還是坐直了身子。下課后我又和他做了誠(chéng)懇的單獨(dú)交談，詢問(wèn)他的“病情”，并且提及了自己上次的誤會(huì)，為自己的魯莽向他表示了歉意。這倒弄得他不好意思了，他也誠(chéng)懇地向我表示理解，并坦言了自己的狹隘。從此以后，師生關(guān)系更加友好了。同學(xué)也認(rèn)為我坦誠(chéng)，并沒(méi)有因向?qū)W生低頭而喪失威信。
我們常常抱怨現(xiàn)在的學(xué)生太自私、任性，不能理解自己，實(shí)在是教育不來(lái)?？勺屑?xì)一想，為何從小到大我們灌輸給學(xué)生的都是正面的東西，而他們卻最終形成這么多不良行為習(xí)慣呢？為什么學(xué)生的“檢查書(shū)”上大道理頭頭是道，行為反思深刻、慷慨，而卻仍然屢犯過(guò)錯(cuò)呢？也許，我們平常太注重言傳，而對(duì)身教不夠重視；或是有時(shí)自身充當(dāng)著反面的教例。一個(gè)敬業(yè)的老師，要愛(ài)生，要對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，不光對(duì)他的分?jǐn)?shù)負(fù)責(zé)，更要對(duì)他的立身為人負(fù)責(zé)；他要先正己，因?yàn)椤吧斫虅儆谘詡鳌薄?
就說(shuō)這次自己“因禍得敬”的事吧。一場(chǎng)小車禍讓我頭破血流，挨了機(jī)針。幾位學(xué)生去探望我，見(jiàn)我挺憔悴，紛紛表示愿為我分憂，讓我別去上課了，在家好好休息。我非常感動(dòng)，但當(dāng)即亦表示，自己大腦完好，腿腳也還靈便，上課絕對(duì)沒(méi)問(wèn)題，只是頭上帶了塊“手表”挺不好意思的，但轉(zhuǎn)念一想，倒很有一種英雄氣概呀！學(xué)生們都被我逗樂(lè)了。第二天我按時(shí)去上課了，學(xué)生們都很吃驚，隨即爆發(fā)出一陣熱烈的掌聲。這倒讓我更加地“勇猛”了。課堂效果出奇地好，學(xué)生格外認(rèn)真。而且事后請(qǐng)病假的學(xué)生似乎都少了些。教師的本職敬業(yè)，換來(lái)學(xué)生的尊敬好學(xué)，也是一種欣慰和幸福呀！以師生要求的公平來(lái)感召學(xué)生吧！
教師"下水"作文，作為提高作文教學(xué)效果的一種手段，已為廣大中學(xué)語(yǔ)文教師所重視，但僅僅偶然濕濕身子，未必能很好地把握學(xué)生。因此，本文就如何"下水"，如何利用"下水作文"引導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)作并進(jìn)而提高寫(xiě)作水平的問(wèn)題提幾點(diǎn)建議：
一、整體規(guī)劃。
在每學(xué)期開(kāi)學(xué)前制訂學(xué)期作文教學(xué)計(jì)劃時(shí)，就應(yīng)該同時(shí)考慮"下水"作文計(jì)劃，選擇好"下水"的場(chǎng)合、"下水"的方式等，使之與作文教學(xué)計(jì)劃融為一體。
二、悉心垂范。
垂范作文往往是在充分準(zhǔn)備之后進(jìn)行的，有時(shí)間收集素材，立體思維。垂范作文，深辟的題目要立足于精，力求淺顯易懂。例如，有一位教師寫(xiě)寓言《"執(zhí)竿進(jìn)城"的啟示》，學(xué)生只感到寓言故事可笑，卻說(shuō)不出多少道理（啟示）。這位教師分析了眾多的啟示角度，考慮到寫(xiě)出新意，"下水作文"勸賜教和領(lǐng)教"這一角度分析事物的內(nèi)因和外因。指導(dǎo)時(shí)他把自己的思考告訴大家，后來(lái)不少學(xué)生選取了"眼前與將來(lái)"的角度，寫(xiě)就的文章既有道理的闡發(fā)，又有對(duì)事例的分析，提高了分析深層問(wèn)題的能力。又如這位教師寫(xiě)《〈愛(ài)因斯坦制作小板凳〉的啟迪》，他把角度定在"不以成敗論英雄"上，避免了談毅力，恒心，自尊和膽量等老生常談的話題。指導(dǎo)時(shí)他還注意介紹其它角度和寫(xiě)法，以便學(xué)生根據(jù)材料和自身的特長(zhǎng)有所選擇。
三、同步急就。
中學(xué)作文一般都是限時(shí)的，教師"下水作文"如能和學(xué)生同步完成，學(xué)生愈加信服。同步急就文章最棘手的是一時(shí)難覓許多材料，沒(méi)有篩選的余地；即使有，一時(shí)也難以分析、組合，話說(shuō)不到點(diǎn)子上。把這種感受告訴學(xué)生，促使學(xué)生平時(shí)注意積累，注重分析的習(xí)慣的養(yǎng)成。同步急就中。要摸索、總結(jié)出一些快速審題構(gòu)思的方法，對(duì)指導(dǎo)作文取得更多的發(fā)言權(quán)。
四、蜻蜓點(diǎn)水。
所謂蜻蜓點(diǎn)水是指對(duì)新授寫(xiě)作技法的關(guān)鍵部分"下水"示范，而無(wú)需寫(xiě)作完整的篇章。學(xué)生習(xí)作一般都是每周一篇（大小間隔），要求學(xué)生習(xí)作一篇，教師?quot;下水"一篇是不現(xiàn)實(shí)的，也無(wú)此必要。教師在關(guān)鍵時(shí)刻下水，不失為事半功倍之法。例如議論文的反向切題、釋義切題，結(jié)尾的篇末點(diǎn)題、卒意顯志等都作出示范，學(xué)生最感實(shí)惠。
五、評(píng)改鑒別。
王充說(shuō)過(guò)："為世用者，百篇無(wú)害；不為用者，一篇無(wú)補(bǔ)"。這顯然是對(duì)成功之作而言:請(qǐng)記住我站域名的。利用不成熟的文章，從反面曉喻為文之道，來(lái)個(gè)"疑義相與析"，也可以起一點(diǎn)"為世"而作的作用。再說(shuō)，將"下水"文章交給學(xué)生評(píng)改鑒別，還能鼓勵(lì)學(xué)生敢于"班門(mén)弄斧"，善于"吹毛求疵"，提高鑒別能力，促進(jìn)自改能力的提高。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“閱讀是學(xué)生、教師、文本之間的對(duì)話過(guò)程?！卑选伴喿x教學(xué)”定位為是一種“對(duì)話”，無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的突破，折射出素質(zhì)教育的理念之光。對(duì)話教學(xué)，是生本、師生、生生基于平等的立場(chǎng)，通過(guò)言談、傾聽(tīng)或感悟而進(jìn)行的多向交流、共同學(xué)習(xí)的教學(xué)方式，也是一種以對(duì)話為原則、對(duì)話精神為主導(dǎo)的教學(xué)形態(tài)。如何領(lǐng)會(huì)對(duì)話教學(xué)的真諦，并有效實(shí)施于課堂教學(xué)實(shí)踐之中，值得我們認(rèn)真研究和探索。
1.課堂對(duì)話的文藝學(xué)意義。作品的意義并非是文本產(chǎn)生于作家手下時(shí)就凝固了的，而是由讀者參與逐步發(fā)掘出來(lái)的。而不同的讀者，由于時(shí)代、地域、閱歷以及個(gè)性的差異，會(huì)對(duì)作品的意義有不同的理解，這就要求閱讀主體不能被動(dòng)地、機(jī)械地接納文本，而是調(diào)動(dòng)自己的生活積淀，與文本展開(kāi)對(duì)話，并充分運(yùn)用自己的想象力、創(chuàng)造力去填補(bǔ)文本意義的空間，進(jìn)而獲取屬于自己的情感體驗(yàn)和精神享受。
2.課堂對(duì)話的教學(xué)論意義?，F(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，教學(xué)是教與學(xué)的交往、互動(dòng)，師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充。在這個(gè)過(guò)程中教師與學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，交流彼此的情感、體驗(yàn)與觀念，豐富教學(xué)內(nèi)容，求的新的發(fā)現(xiàn)，從而打到共識(shí)、共享、共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)和共同發(fā)展。
3.課堂對(duì)話的社會(huì)學(xué)意義。從社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，學(xué)校是一種社會(huì)組織，班級(jí)是這種組織中的基本單位，而課堂既是個(gè)人學(xué)習(xí)知識(shí)的場(chǎng)所，又是人們相互交往的舞臺(tái)，課堂教學(xué)過(guò)程中師生之間的互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成了課堂教學(xué)的主要過(guò)程。
1．對(duì)話主體的平等性。對(duì)話教育認(rèn)為，教師與學(xué)生是教學(xué)的雙主體，教師只是“平等的首席”。
2．對(duì)話過(guò)程的互動(dòng)性。教學(xué)的實(shí)質(zhì)是師生對(duì)話交流，對(duì)話的過(guò)程是師生、生生間積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程。
3．對(duì)話信息的生成性。教學(xué)中，書(shū)本向生活回歸，學(xué)生的個(gè)人知識(shí)、直接經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)也將成為重要的課程資源。為此，教師既要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)教材，與教材平等對(duì)話，又要讓學(xué)生超越教材，培養(yǎng)創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)意識(shí)。
3．對(duì)話結(jié)果的多元性。個(gè)性化閱讀結(jié)果實(shí)質(zhì)上是作為閱讀主體的個(gè)人對(duì)閱讀材料的一種帶有強(qiáng)烈主觀色彩的理解、感悟和體驗(yàn)，必然會(huì)存在一定的差異性，這就使得課堂教學(xué)中的對(duì)話內(nèi)容更為鮮活，空間更為廣闊，情態(tài)更為開(kāi)放，對(duì)許多問(wèn)題的看法和結(jié)論往往不是單一的，而是多元的。
在閱讀教學(xué)中，主要存在著學(xué)生與文本、學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生這三種對(duì)話形式，其中，學(xué)生與文本對(duì)話是主要的，是閱讀教學(xué)的中心，師生、生生對(duì)話必須緊緊圍繞這一中心而展開(kāi)。所以，課堂上表現(xiàn)出的三種對(duì)話形式往往不是界限分明，相互孤立，而是互動(dòng)聯(lián)系、融為一體的，并貫穿于教學(xué)的各個(gè)內(nèi)容、各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)。這就要求教師要善于把握時(shí)機(jī)，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行多方位、多層次、多角度的課堂對(duì)話：1.在理解性閱讀中對(duì)話；2.在體驗(yàn)性閱讀中對(duì)話；3.在批判性閱讀中對(duì)話；5.在發(fā)展性閱讀中對(duì)話。
生動(dòng)形象的教學(xué)語(yǔ)言,能使學(xué)生樂(lè)于學(xué)習(xí)聽(tīng)講,同時(shí),也易于吸收課堂所學(xué);具有豐富情感的語(yǔ)言,能夠感染學(xué)生,能喚起學(xué)生注意、啟發(fā)深思,而且能使學(xué)生得到美的享受。
教師的課堂教學(xué)語(yǔ)言,是教師進(jìn)行教學(xué)工作最主要的手段。一位出色的語(yǔ)文教師,應(yīng)該用優(yōu)美語(yǔ)言渲染創(chuàng)設(shè)課文美好的意境,用真情激起學(xué)生心靈的震撼,用啟迪撥開(kāi)文本的重重迷霧,用誘導(dǎo)引發(fā)深遠(yuǎn)的思考,小學(xué)語(yǔ)文教師的課堂語(yǔ)言要符合以下幾點(diǎn)要求。
一、標(biāo)準(zhǔn)正確,教師的語(yǔ)言要具有規(guī)范性
教師的課堂教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)是學(xué)生語(yǔ)言的樣板,直接影響著學(xué)生的語(yǔ)言、語(yǔ)感訓(xùn)練。所以,教師教學(xué)時(shí)必須使用標(biāo)準(zhǔn)的、規(guī)范的普通話,在語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、吐字、音量、語(yǔ)速、詞匯、語(yǔ)法等方面都要符合要求,吐字清晰,表達(dá)流利。新課標(biāo)也提出要培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng),朗讀是綜合素養(yǎng)之一,既可以裝飾文雅的門(mén)面,又可以鍛煉學(xué)生的口頭表達(dá)能力。因此,老師一定要以自己的示范性朗讀指導(dǎo)好學(xué)生的朗讀,要讓學(xué)生讀準(zhǔn)、讀順,讀出個(gè)性,讀出風(fēng)采,讓誦讀成為滋養(yǎng)學(xué)生素養(yǎng)的一道美味佳肴。
二、抑揚(yáng)頓挫的美感性
教師在運(yùn)用語(yǔ)言“傳道、授業(yè)、解惑”時(shí),要充分駕馭課堂語(yǔ)言,善于發(fā)揮漢語(yǔ)的優(yōu)勢(shì),注意語(yǔ)言的抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急。講課時(shí),語(yǔ)言要有音樂(lè)節(jié)奏感,優(yōu)美生動(dòng),當(dāng)高必高,當(dāng)急必急,當(dāng)緩必緩。關(guān)鍵之處應(yīng)有重音,重點(diǎn)之處應(yīng)有反復(fù),難懂之處應(yīng)仔細(xì)咀嚼。教師應(yīng)從課堂語(yǔ)言的聲調(diào)變化之中,顯示出課堂內(nèi)容的重點(diǎn)與難點(diǎn)、深度和廣度。要較為熟練地運(yùn)用語(yǔ)言的整齊美、錯(cuò)落美、節(jié)奏美,使學(xué)生從課堂中得到意想不到的樂(lè)趣。這樣,學(xué)生在老師美而和諧、悅耳動(dòng)聽(tīng)的朗讀聲中,走進(jìn)作者,走進(jìn)文本,感悟作品形象,理解文章作者要表達(dá)的主題,體會(huì)品味文章中的精妙之處。
三、客觀機(jī)智的評(píng)價(jià)語(yǔ)
在新課程標(biāo)準(zhǔn)中,教師評(píng)價(jià)用語(yǔ)的地位越來(lái)越高,因?yàn)樗坏苁箤W(xué)生明確自己在學(xué)習(xí)中的優(yōu)缺點(diǎn),而且能發(fā)揮教師在課堂中的引導(dǎo)作用,更能激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí),可謂一舉三得。目的性的激勵(lì)語(yǔ)言,能夠誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),通過(guò)各種外部刺激誘因,激發(fā)內(nèi)部動(dòng)機(jī)和需要。將課堂整個(gè)教學(xué)目標(biāo)分解為許許多多的小目標(biāo),有利于學(xué)生參與其中,發(fā)現(xiàn)解決途徑,得出經(jīng)驗(yàn),從而輕松地完成教學(xué)任務(wù),實(shí)現(xiàn)整體教學(xué)目標(biāo)。鼓勵(lì)性的激勵(lì)語(yǔ)言,能夠讓學(xué)生更加積極地參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中,并從中得到快樂(lè),找到自信。課堂中老師用親切溫和的語(yǔ)言去鼓勵(lì),增強(qiáng)了學(xué)生的自信心。表?yè)P(yáng)性的激勵(lì)語(yǔ)言,在教育中有著不可估量的作用。每個(gè)學(xué)生都希望自己被別人關(guān)注和贊賞,他們會(huì)以不同的方式引起我們的注意。教師要面向全體,無(wú)條件地接納學(xué)生,讓他們?cè)谖覀兊馁澰S聲中發(fā)奮圖強(qiáng)。對(duì)于每一個(gè)學(xué)生的每一次進(jìn)步,適時(shí)地予以表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì),從而使這些優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步得到鞏固和發(fā)揚(yáng)。但贊許的語(yǔ)言不能過(guò)于頻繁,要設(shè)置一定的高度,使行為目的具有一定的挑戰(zhàn)性,這樣才能激發(fā)學(xué)生的前進(jìn)欲望,起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。
四、以情激情,教師的語(yǔ)言要具有幽默性
要讓學(xué)生堅(jiān)持聽(tīng)完一堂四十分鐘的課,教師就要努力駕馭好課堂語(yǔ)言,化抽象為具體,化深?yuàn)W為淺顯,化枯燥為風(fēng)趣,盡量用生動(dòng)有趣、幽默的課堂語(yǔ)言來(lái)彌補(bǔ)教學(xué)內(nèi)容本身的枯燥,使學(xué)生從課堂中得到意想不到的享受和樂(lè)趣。
課堂教學(xué)應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容,靈活運(yùn)用幽默語(yǔ)言。這是一種含蓄精練、詼諧有趣、意味深長(zhǎng)、富有哲理的語(yǔ)言,又是一種能給人啟迪的語(yǔ)言,它是教師智慧的結(jié)晶。教師在言談、神態(tài)、舉止等均可以表現(xiàn)幽默感,它的正確使用會(huì)大大增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力。在課堂教學(xué)中如能運(yùn)用得當(dāng),便會(huì)使教學(xué)語(yǔ)言具有針對(duì)性、情趣性、啟發(fā)性,提高語(yǔ)文教學(xué)的有效性,提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率。
課改十多年來(lái),教師專業(yè)發(fā)展步履維艱。為了促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展,提高教學(xué)效率,多年來(lái)有了大量的形式方面的探索,建構(gòu)者希望以豐富多彩、不斷改進(jìn)的形式來(lái)保持教師的學(xué)習(xí)、探究興趣,調(diào)動(dòng)其積極性。這是無(wú)可厚非的,但如果局限于外在的改進(jìn)與推動(dòng),最終則可能會(huì)收效不佳。河南省在小學(xué)語(yǔ)文教師的專業(yè)發(fā)展中,突出強(qiáng)調(diào)教師個(gè)體的主觀能動(dòng)性,發(fā)揮內(nèi)因在事物發(fā)展中的決定性作用,即采取內(nèi)觀策略,注重教師的自我培育。這種內(nèi)觀策略有助于教師實(shí)現(xiàn)自我發(fā)現(xiàn),進(jìn)而有效促進(jìn)其專業(yè)發(fā)展。
在大量實(shí)踐與調(diào)研的基礎(chǔ)上,針對(duì)教師的具體情況,我們認(rèn)為指向教師發(fā)展的內(nèi)觀策略包括以下七個(gè)層面。
第一,自我診斷。要開(kāi)藥方就要查找病因,對(duì)癥下藥才有療效。教師在自我培育中,必須明了哪一塊是自己的短板,唯此才有可能使自身發(fā)生質(zhì)的變化。一般可以將相應(yīng)的診斷領(lǐng)域劃分為情(包括教師職業(yè)信念、職業(yè)情感、職業(yè)理想等)、知(包括理念、本體性知識(shí)、文化素養(yǎng)、心理學(xué)、生理等專業(yè)性知識(shí))、行(包括教學(xué)設(shè)計(jì)、實(shí)施、評(píng)價(jià)等行動(dòng)智慧)三類。教師可以根據(jù)這三大領(lǐng)域中的具體要素做有針對(duì)性的觀照,通過(guò)自我診斷,了解個(gè)人短板,并以此為依據(jù)制定相應(yīng)的行動(dòng)方案。自我診斷是內(nèi)觀的基點(diǎn),是教師自我培育的基礎(chǔ)與前提,做好自我診斷,后續(xù)的自我改進(jìn)才會(huì)更具針對(duì)性與實(shí)效性。
第二,思維批判。它指向?qū)δ壳敖虒W(xué)實(shí)踐中教師思維方式存在的問(wèn)題的分析、甄別與修正。正確的思想是正確行為的先導(dǎo),教師的思維品質(zhì)對(duì)教育實(shí)踐有非常重要的影響。實(shí)踐中存在的主要問(wèn)題有兩個(gè)。一是教師將一些實(shí)踐問(wèn)題或理論問(wèn)題簡(jiǎn)單化、片面化、機(jī)械化及表象化處理。譬如,對(duì)“講授與自主、合作、探究”“工具性與人文性的關(guān)系”“三維目標(biāo)”等,表現(xiàn)出簡(jiǎn)單的“二元思維”的特點(diǎn),非對(duì)即錯(cuò),非此即彼,缺乏縝密的思考與探究,以致在實(shí)踐中遇到了很多問(wèn)題和困難。二是教師的思維封閉、保守、僵化。譬如,某教師教《蝸牛的獎(jiǎng)杯》一文時(shí),大部分學(xué)生接受了課文“那只獲得了冠軍獎(jiǎng)杯的蝸牛由于驕傲而背上了重重的殼”的觀點(diǎn),只有一個(gè)學(xué)生質(zhì)疑到“書(shū)上說(shuō)一只蝸牛獲得了冠軍,為什么后來(lái)所有的蝸牛都背上了重重的、堅(jiān)硬的殼呢”,教師卻沒(méi)有注意到這個(gè)生成性的、可貴的問(wèn)題,學(xué)生批判思維的火花熄滅了,教師也錯(cuò)失了一個(gè)對(duì)于自己和學(xué)生都難得的深化對(duì)課文的理解、加強(qiáng)思維訓(xùn)練的良機(jī)。因此,教師要注重思維的獨(dú)立性、辯證性、發(fā)散性與開(kāi)放性,用正確的思想有效地指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐。
第三,思潮的反動(dòng)。實(shí)施課程改革以來(lái),社會(huì)上各種教育思潮云涌,盲目跟風(fēng)、拿來(lái)主義、生吞活剝的現(xiàn)象普遍存在,這嚴(yán)重阻礙了課程改革的進(jìn)一步深化。比如在教學(xué)設(shè)計(jì)上玩語(yǔ)言文字游戲,換湯不換藥;摻雜著各種時(shí)髦論調(diào)的、五花八門(mén)的學(xué)案和導(dǎo)學(xué)案等令人眼花繚亂;巡課、閱課等未經(jīng)實(shí)踐論證的模式與經(jīng)驗(yàn)到處傳播;某些脫離實(shí)際的所謂好課的若干條標(biāo)準(zhǔn)、好教師素養(yǎng)的若干條標(biāo)準(zhǔn)令人無(wú)所適從;過(guò)度運(yùn)用多媒體、技術(shù)至上的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮……教師對(duì)各種流行的思潮應(yīng)該獨(dú)立思考、批判鑒別,要披沙揀金、審慎選擇,切不可全盤(pán)接受、盲目崇拜。
第四,學(xué)習(xí)者的追問(wèn)。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)教師要做學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、合作者、引導(dǎo)者,要求教師尊重學(xué)生的主體地位和個(gè)體差異,那么如何做好引導(dǎo)者呢?好的“引導(dǎo)者”,首先要做一個(gè)好的“學(xué)習(xí)者”。在終身學(xué)習(xí)的社會(huì),學(xué)習(xí)和怎樣學(xué)習(xí)應(yīng)該成為教師職業(yè)關(guān)注的重要方式。在芬蘭,教師必須要有終身學(xué)習(xí)的能力與意愿,因?yàn)橛心芰W(xué)習(xí)、研究,才有能力創(chuàng)新教學(xué);芬蘭教師的研修比較常態(tài)化,是職業(yè)生活的重要組成部分。在其他某些發(fā)達(dá)國(guó)家,自律、自發(fā)、自我的研修方式也同樣普遍。作為一種學(xué)習(xí)和借鑒,我們也許需要追問(wèn):“我是不是一個(gè)學(xué)習(xí)者,是不是一個(gè)足以做引導(dǎo)者的學(xué)習(xí)者?”
第五,研究者的追求。20世紀(jì)70年代,芬蘭已經(jīng)有了“中小學(xué)教師為研究型人才”“教師是基于研究的職業(yè)”等相關(guān)規(guī)定,這體現(xiàn)了“研究應(yīng)該是教師職業(yè)的重要特性之一”的觀點(diǎn)。教育教學(xué)活動(dòng)中涌現(xiàn)出來(lái)的大量的實(shí)際問(wèn)題,需要教師持續(xù)不斷地思考、研究、行動(dòng),而富有成效的研究會(huì)使教學(xué)實(shí)踐事半功倍。但目前,樸素的研究之風(fēng)尚未盛行,教師對(duì)研究意義的認(rèn)識(shí)有待提升,研究的實(shí)效性有待加強(qiáng)。樹(shù)立研究意識(shí)、提高研究能力是教師專業(yè)化的需要,也是時(shí)代的要求,教師應(yīng)結(jié)合自身實(shí)際,通過(guò)課例研討、教學(xué)反思、課本解讀、課題研究等多種方式,有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)探索,使實(shí)踐、反思、再實(shí)踐的過(guò)程能夠真正有效地促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提升。
第六,實(shí)踐者的反思。教師作為一個(gè)實(shí)踐者,應(yīng)該使反思成為教學(xué)實(shí)踐的有機(jī)組成部分。反思不是外在于教學(xué)的附加任務(wù),它就是教學(xué)實(shí)踐本身。教師要有自我解剖的勇氣、能力與智慧。教后的反思要成為習(xí)慣和常態(tài),教師還可以通過(guò)教學(xué)切片、課堂實(shí)錄等照鏡子的方式找到一條更有力量的途徑以自我改觀。
第七,理念的距離。理念與實(shí)踐本為一體,但實(shí)踐中卻往往是“兩張皮”,貼標(biāo)簽的情況普遍存在。理念與實(shí)踐之間的差距,雖然在課程改革進(jìn)程中不可避免,但仍是現(xiàn)階段應(yīng)該直面與深思的。理念不是陽(yáng)春白雪、遠(yuǎn)在云端,理念其實(shí)有時(shí)候就是一種態(tài)度、一種習(xí)慣、一種方法。教師可以經(jīng)常性地自我反問(wèn),自己的教學(xué)中學(xué)生是問(wèn)還是被問(wèn)?是回答還是被回答?是合作還是被合作?是學(xué)習(xí)還是被學(xué)習(xí)?在課堂上,學(xué)生生態(tài)環(huán)境如何?他們是否有實(shí)質(zhì)意義上的快樂(lè)、幸福、驚喜或好奇?他們整體表現(xiàn)出什么精神氣質(zhì),昂揚(yáng)向上抑或消極萎靡?他們視課堂為樂(lè)園抑或其他?……在紛繁的各種表象被剝離后,所剩的便是真實(shí)的教育景象,教師可以清晰地丈量出理念離實(shí)踐到底有多遠(yuǎn),這距離會(huì)令我們不斷地反思并走向深入。
以上從七個(gè)層面談了教師內(nèi)觀策略的運(yùn)用。內(nèi)觀策略能夠幫助教師正確地看待自己、評(píng)價(jià)自己,自我修正、自我培育,是教師專業(yè)進(jìn)步的重要策略之一。
中學(xué)語(yǔ)文教師在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的任務(wù)和策略 福清第三中學(xué) 王欽法
[內(nèi)容摘要]中學(xué)語(yǔ)文教師必須正視網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下閱讀和寫(xiě)作方式的變革，積極探索基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的新型教學(xué)模式，大力促進(jìn)信息技術(shù)教育與語(yǔ)文課程的整合；應(yīng)當(dāng)盡快認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)，熟悉網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，充分調(diào)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源為我所用；應(yīng)當(dāng)以同步提高學(xué)生語(yǔ)文能力和信息素養(yǎng)為己任，以網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的閱讀和寫(xiě)作指導(dǎo)為突破口，身體力行，教會(huì)學(xué)生高效學(xué)習(xí)。
[關(guān)鍵詞] 中學(xué)語(yǔ)文教師 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境 任務(wù)策略
（一）
2000年10月26日，教育部決定從2001年起利用5到10年時(shí)間在全國(guó)中小學(xué)基本普及信息技術(shù)教育，全面實(shí)施"校校通"工程，以信息化帶動(dòng)教育的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)教育的跨越式發(fā)展，并提出要加快信息技術(shù)教育與其它課程的整合。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與課程整合的實(shí)踐和研究，業(yè)已拉開(kāi)帷幕。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正以前所未有的巨大動(dòng)力推動(dòng)著教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)技術(shù)以及教學(xué)過(guò)程中的一切因素進(jìn)行革命。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在學(xué)校教學(xué)中的廣泛運(yùn)用，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的教學(xué)以其特有的科學(xué)性和高效性，成為現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，顯示出獨(dú)特的內(nèi)在魅力。
語(yǔ)文，是人們從事學(xué)習(xí)、工作，賴以思維并進(jìn)行交際的基本工具。當(dāng)信息化成為當(dāng)今人類社會(huì)的重要特征，信息高速公路上的WWW（全球信息網(wǎng)）、E-mail(電子郵件）、Archie(信息查詢）、Netnews(網(wǎng)絡(luò)新聞）等多種服務(wù)正在明顯地改變著人類交往、學(xué)習(xí)乃至工作、生活方式的時(shí)候，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下閱讀和寫(xiě)作方式正在發(fā)生巨大的變革：在閱讀方式上，將從文本閱讀走向超文本閱讀，從單純閱讀文字發(fā)展到多媒體電子讀物，并在同電子資料庫(kù)對(duì)話中進(jìn)行高效率的檢索式閱讀；在寫(xiě)作方式上，將從手寫(xiě)走向鍵盤(pán)輸入、掃描輸入和語(yǔ)音輸入，從傳統(tǒng)純文本寫(xiě)作到超文本結(jié)構(gòu)的謀劃與寫(xiě)作，并在與電子資料庫(kù)對(duì)話中走向閱讀與寫(xiě)作的一體化，以及在遠(yuǎn)程交流中閱讀與寫(xiě)作的協(xié)同化和群體化（如上傳、下載、聊天等）。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下閱讀和寫(xiě)作方式的這些變革，是不以傳統(tǒng)的經(jīng)典的語(yǔ)文教師的意志為轉(zhuǎn)移的。
目前，我國(guó)大多數(shù)中學(xué)語(yǔ)文教師計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力還不強(qiáng)，掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和學(xué)習(xí)新的閱讀及寫(xiě)作方式都存在著很大的困難，語(yǔ)文教育者對(duì)于現(xiàn)代信息技術(shù)與本學(xué)科教學(xué)整合的爭(zhēng)論多于行動(dòng)，因此，我們必須正視現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)，積極探索基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的新型的語(yǔ)文教學(xué)模式，大力促進(jìn)信息技術(shù)教育與語(yǔ)文課程的整合。
（二）
所謂網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，是指構(gòu)成國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)（Internet）以及與國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)相連的局域網(wǎng)絡(luò)物理空間的各種硬件設(shè)備，以及形成網(wǎng)絡(luò)正常運(yùn)行空間的各類軟件。網(wǎng)絡(luò)信息，是指網(wǎng)絡(luò)上儲(chǔ)藏著的各種形式的信息的集合，包括信息內(nèi)容本身、記錄信息的載體、信息的表達(dá)形式、信息組織的結(jié)構(gòu)和信息傳播的手段等要素。網(wǎng)絡(luò)教育信息資源是指經(jīng)過(guò)人們選取、組織、序化后的有用信息的集合。網(wǎng)絡(luò)信息資源的內(nèi)容特點(diǎn)，在數(shù)量上具有海量性，在種類上呈現(xiàn)多類型、多媒體、跨地域、跨語(yǔ)種的特點(diǎn)；在分布上是分散、開(kāi)放但具有獨(dú)特的超文本鏈接和模糊檢索關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體；其形式特點(diǎn)則凸顯出交互性，基于電子平臺(tái)、數(shù)字編碼基礎(chǔ)上的多媒體超越了傳統(tǒng)的信息組織方式，集中了語(yǔ)言、非語(yǔ)言兩類符號(hào)，能從一種媒介流動(dòng)到另一媒介，能以不同的方式述說(shuō)同一事件，能觸動(dòng)人類的不同感官經(jīng)驗(yàn)，在本質(zhì)上成為人機(jī)互動(dòng)的共享媒體；在效用方面，具有共享性、時(shí)效性、強(qiáng)轉(zhuǎn)移性、強(qiáng)選擇性和高增值性等特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)信息資源的上述特點(diǎn)，決定了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教學(xué)過(guò)程的開(kāi)放性、學(xué)習(xí)過(guò)程的交互性、學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇的自主性，這就恰恰應(yīng)合了人本主義和素質(zhì)教育倡導(dǎo)的主旨。當(dāng)不少語(yǔ)文教師正在對(duì)傳統(tǒng)的CAI課件欲做不能、欲罷不舍的尷尬局面中，基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的語(yǔ)文教學(xué)，已經(jīng)展現(xiàn)出更廣闊的天空。一位具有時(shí)代感和責(zé)任感的語(yǔ)文教師，不能不對(duì)此予以強(qiáng)烈的關(guān)注和積極的投入。
語(yǔ)文教育信息資源是網(wǎng)絡(luò)信息資源的一個(gè)組成部分。根據(jù)它在網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)上的存儲(chǔ)位置，可分為泛在資源、導(dǎo)航資源和本地資源。泛在資源即未做過(guò)信息的學(xué)習(xí)網(wǎng)站，包括大型網(wǎng)站的搜索引擎以及其它廣泛存在的網(wǎng)絡(luò)信息資源。導(dǎo)航資源一般作為學(xué)習(xí)的輔助材料，它通過(guò)目錄的形式已完成了非本地資源的信息工作。P2P導(dǎo)航資源，是頁(yè)面到頁(yè)面的組織方式。它主要以標(biāo)題的形式組織信息資源，點(diǎn)擊標(biāo)題即可到達(dá)文章的真實(shí)IP地址；S2S導(dǎo)航資源，則是站點(diǎn)到站點(diǎn)的組織方式，如網(wǎng)站首頁(yè)的友情鏈接等。本地資源是指存在本地服務(wù)器或計(jì)算機(jī)上的信息資源，內(nèi)容經(jīng)過(guò)深度加工，結(jié)構(gòu)良好，如CSC電子備課系統(tǒng)、K12教學(xué)資源等也屬于此類資源。語(yǔ)文教師可以在教學(xué)過(guò)程的不同階段，結(jié)合學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)硬件環(huán)境實(shí)際，選擇利用不同的教育信息資源。
近兩年來(lái)，中文網(wǎng)絡(luò)教育資源與日俱增，以語(yǔ)文教學(xué)為主題的教育網(wǎng)站也有了一定的數(shù)量。過(guò)去語(yǔ)文教師中只有極少部分的先行者費(fèi)時(shí)費(fèi)力封閉式地制作課件輔助教學(xué)的狀況，將由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中教學(xué)資源的日益豐富和開(kāi)放而得到根本的改變。如下列的教學(xué)網(wǎng)站（頁(yè)）就蘊(yùn)藏著極為豐富的語(yǔ)文教學(xué)資源。
（三）
近年來(lái)，隨著當(dāng)代信息技術(shù)向基礎(chǔ)教育教學(xué)領(lǐng)域的迅速擴(kuò)展，信息素養(yǎng) （Information Literacy)及其培養(yǎng)在各國(guó)受到越來(lái)越廣泛的關(guān)注。美國(guó)對(duì)中小學(xué)信息素養(yǎng)的要求，簡(jiǎn)而言之有以下八條：1、具有信息修養(yǎng)的學(xué)生能有效和高效地獲取信息。2、能熟練地批判性地評(píng)價(jià)信息。3、能精確地創(chuàng)造性地使用信息。4、能探求與個(gè)人興趣有關(guān)的信息。5、能欣賞作品和其他對(duì)信息進(jìn)行創(chuàng)造性表達(dá)的內(nèi)容。6、能力爭(zhēng)在信息查詢和知識(shí)創(chuàng)新中做得最好。7、能認(rèn)識(shí)信息對(duì) 民主社會(huì)的重要性。8、能實(shí)行與信息和信息技術(shù)相關(guān)的符合倫理道德的行為。語(yǔ)文作為一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，其根本的教學(xué)目的，就是要訓(xùn)練學(xué)習(xí)者的理解能力和表達(dá)能力。以信息論看理解能力，它應(yīng)當(dāng)包括高效獲取信息，熟練、批判性地評(píng)價(jià)信息，有效地吸收、存儲(chǔ)并快速提取信息的能力；而表達(dá)能力，則應(yīng)當(dāng)包括運(yùn)用文本和超文本表達(dá)信息、創(chuàng)造性地使用信息，并將以上一整套駕馭信息的能力轉(zhuǎn)化為 自 主、高效地學(xué)習(xí)與交流的能力。基于上述的理解，現(xiàn)代信息技術(shù)與
語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的整合，不僅是十分必要的，而且是完全可能的。在語(yǔ)文的理解和表達(dá)體系中，閱讀與寫(xiě)作是最重要的板塊。如前所述，在信息社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，閱讀和寫(xiě)作方式正在發(fā)生重大的變革。因此，我們必須在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，大力培育學(xué)生的信息素養(yǎng)，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的閱讀和寫(xiě)作。
中學(xué)語(yǔ)文的閱讀教學(xué)大致有五種類型：一是為大體了解讀物內(nèi)容的瀏覽性閱讀，二是為透徹理解讀物內(nèi)容的理解性閱讀，三是為獲得審美愉悅的鑒賞性閱讀，四是為提高寫(xiě)作能力而進(jìn)行的借鑒性閱讀，五是為研討特定問(wèn)題的探究性閱讀。從當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀看，瀏覽性閱讀（博覽）和探究性閱讀（精讀）未能受到重視。因此，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的閱讀應(yīng)以博覽精讀為目標(biāo)，使學(xué)習(xí)者以現(xiàn)代化的開(kāi)放性的閱讀心態(tài)，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)信息全方位、高密度的資源特征和呈現(xiàn)方式，適應(yīng)信息社會(huì)對(duì)新一代公民文本表達(dá)并兼具超文本表達(dá)能力的要求。
瀏覽性閱讀要求是經(jīng)常瀏覽書(shū)報(bào)雜志和網(wǎng)絡(luò)信息，能快速提取主要信息，準(zhǔn)確篩選所需信息。探究性閱讀則要求圍繞專題搜集、整理相關(guān)材料，并能針對(duì)專題提出自己的某種見(jiàn)解。閱讀過(guò)程中的瀏覽與探究，整體教學(xué)過(guò)程中的閱讀與寫(xiě)作，都是一個(gè)有機(jī)的結(jié)合體。在方法上，可以指導(dǎo)學(xué)生圍繞一定的主題，按照點(diǎn)圓式信息傳輸路徑閱讀大量的有關(guān)文本，并進(jìn)而開(kāi)展探究性的系列活動(dòng)。在教學(xué)過(guò)程上，湖北省李克剛老師設(shè)計(jì)過(guò)如下的學(xué)習(xí)流程：1、明確方向，提出建議。如在教學(xué)《記念劉和珍君》時(shí)，組織學(xué)生在Internet環(huán)境下，以"傳記文學(xué)"為方向進(jìn)行閱讀，進(jìn)而要求學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上把該文改寫(xiě)成《劉和珍君傳》。2、主題搜索，制作卡片。在明確方向的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生搜集某一主題的相關(guān)資料，制作電子讀書(shū)卡片，初步篩選 、收集信息。如在開(kāi)展《祝?！烽喿x教學(xué)時(shí)，有的學(xué)生就通過(guò)搜索引擎在網(wǎng)上尋找相關(guān)信息，把魯迅筆下的女性形象集中在一起進(jìn)行分析。3、歸納整理，分析理解。即引導(dǎo)學(xué)生對(duì)各種資料進(jìn)行歸類，發(fā)展學(xué)生整理歸納信息的能力。4、展示觀點(diǎn)，深入認(rèn)識(shí)。在占有大量信息并進(jìn)行初步歸類加工后，引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)完善、加深對(duì)閱讀主題的認(rèn)識(shí)，對(duì)重點(diǎn)信息進(jìn)行深度加工，從不同角度去認(rèn)識(shí)、理解事物事理。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下可以組織學(xué)生在聊天室里寫(xiě)作，發(fā)表看法，交流意見(jiàn)，衍生創(chuàng)造出新的信息。
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下以博覽精讀為目標(biāo)的閱讀，是以信息論為理論指導(dǎo)，以圍繞閱讀目的準(zhǔn)確、快速、有效把握文章相關(guān)信息為基本原則，不斷提高學(xué)生語(yǔ)文能力和信息素養(yǎng)的教學(xué)模式。學(xué)生的閱讀對(duì)象除了傳統(tǒng)的書(shū)籍報(bào)刊外，還有更為豐富的即時(shí)的網(wǎng)絡(luò)資訊、多媒體信息。通過(guò)博覽精讀，學(xué)生將獲得大量的感性材料，為聯(lián)系生活提供更多的條件，從而擴(kuò)大學(xué)習(xí)時(shí)空，激發(fā)寫(xiě)作興趣，有效地強(qiáng)化作文能力的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提高。時(shí)下的網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)為學(xué)生發(fā)表作品提供了極為自由和廣闊的陣地，學(xué)校、學(xué)科、班級(jí)、個(gè)人主頁(yè)正層出不窮，E-mail(電子郵件）、ICQ+Netmeeting(網(wǎng)絡(luò)尋呼+聊天室）、BBS（電子公告欄）等也都可以成為學(xué)生發(fā)表作品交流信息的良好載體。學(xué)生對(duì)作品發(fā)表欲的滿足，將直接激發(fā)創(chuàng)作欲，形成良性循環(huán)，促進(jìn)語(yǔ)文能力和信息素養(yǎng)的同步提高。
我國(guó)教育技術(shù)專家桑新民博士指出："中國(guó)網(wǎng)絡(luò)教育模式必須完成教師灌輸為主向?qū)W生自主與協(xié)作學(xué)習(xí)為主的歷史性轉(zhuǎn)變"。教師有各自不同的專業(yè)，但各專業(yè)教師共同的使命則是教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)當(dāng)然不是包治教育百病的靈丹妙藥，但毫無(wú)疑問(wèn)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的學(xué)習(xí)是一種高效的學(xué)習(xí)。要教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，包括語(yǔ)文科在內(nèi)的各專業(yè)教師首先必須自己先學(xué)會(huì)高效地學(xué)習(xí)。這是我們最重要的任務(wù)。
1．從“傳授語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)語(yǔ)文能力”到“著力于學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、學(xué)習(xí)態(tài)度、情感、習(xí)慣、方法和文化底蘊(yùn)等基礎(chǔ)素質(zhì)的培養(yǎng)”。
過(guò)去，教育教學(xué)中存在“重知識(shí)傳授，輕能力培養(yǎng)”的現(xiàn)象，后來(lái)，有專家提出“傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力并重的”的觀點(diǎn)?，F(xiàn)代教育理論認(rèn)為，學(xué)生素質(zhì)的提高，智力因素起決定作用，非智力因素起重要作用，新大綱強(qiáng)調(diào)知識(shí)、能力素質(zhì)的同時(shí)，要求培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)態(tài)度、習(xí)慣、方法和對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的情感。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱規(guī)定“小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的是 ——培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字和中華優(yōu)秀文化的思想感情，——養(yǎng)成良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣”，“養(yǎng)成勤查字典詞典的習(xí)慣”，“養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣”，“養(yǎng)成留心觀察，認(rèn)真思考、勤于動(dòng)筆、認(rèn)真修改自己作文的良好習(xí)慣”，對(duì)于寫(xiě)話有興趣，樂(lè)于把自己想說(shuō)的話寫(xiě)下來(lái)”等等。
2.從“高要求高效益”到“適當(dāng)降底要求，留有發(fā)展空間”。
原教學(xué)大綱存在要求偏高，難度偏大的問(wèn)題，如要求小學(xué)生劃分段落，歸納中心思想，理清句與句、段與篇的關(guān)系，這樣的要求無(wú)疑會(huì)加重小學(xué)生負(fù)擔(dān)，影響學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。新大綱站在可持續(xù)發(fā)展的高度，適當(dāng)降低教學(xué)要求，讓學(xué)生有自主學(xué)習(xí)語(yǔ)文的時(shí)間。作為一名小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該樹(shù)立“著眼學(xué)生終身發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生全面語(yǔ)文能力”的教學(xué)觀念，通過(guò)自己的教學(xué)，使學(xué)生裝掌握適當(dāng)?shù)姆椒?，摸索語(yǔ)文學(xué)習(xí)的途徑，不斷形成獨(dú)立學(xué)習(xí)語(yǔ)文的能力。通過(guò)自己的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的興趣和習(xí)慣，使其一生中能夠主動(dòng)地探求教師未教過(guò)的知識(shí)，不斷為嗇自己的語(yǔ)言文字儲(chǔ)藏量去搜尋和積累知識(shí)，厚積薄發(fā)，適應(yīng)各種工作實(shí)際的需要。
3.從“思想道德教育”到“全面提高人文素養(yǎng)”。
傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)的思想性往往局限于“政治思想道德灌輸”，這種教育又游離于語(yǔ)言文字的教學(xué)之外，使語(yǔ)文教學(xué)與思想教育變成“兩張皮”，效果較差。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中大存在“繁鎖機(jī)械分析，缺乏人文精神”的傾向。新大綱結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，提出“全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)”，“人文素養(yǎng)”包括“愛(ài)國(guó)主義精神、社會(huì)主義思想道德品質(zhì)”、“科學(xué)的思想方法和思維品質(zhì)”、“文化品位和審美情趣”。語(yǔ)文作為人類文化的組成部分，其蘊(yùn)涵的人文素養(yǎng)，民族精神和歷史底蘊(yùn)熏陶、感染、促進(jìn)了一代又一代人的成長(zhǎng)，人文精神應(yīng)該成為語(yǔ)文的靈魂，失去人文精神的語(yǔ)文教學(xué)是干癟的，毫無(wú)意義的，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)的人文性，是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)本質(zhì)的追溯和回歸。將思想教育納入人文素養(yǎng)培養(yǎng)的范疇，就是將思想教育納入了語(yǔ)文教育本身，思想教育的實(shí)效性也落到了實(shí)處。
4.從“傳授、被動(dòng)接受”到“注重學(xué)生主體、培養(yǎng)創(chuàng)新精神”。
語(yǔ)文教學(xué)是一門(mén)富有創(chuàng)新內(nèi)涵的學(xué)科。語(yǔ)文作為一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，其字、詞、句、段、篇的教學(xué)法，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的要求，都包含大量思維能力和創(chuàng)造力培養(yǎng)的因素，語(yǔ)文教師在教學(xué)法過(guò)程中積極挖掘，系統(tǒng)訓(xùn)練，不僅能培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)的能力，還能培養(yǎng)學(xué)生不斷自我完善的能力和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的主觀能動(dòng)性。語(yǔ)文教學(xué)中創(chuàng)新精神的培養(yǎng)主要表現(xiàn)在尊重學(xué)生主體，創(chuàng)設(shè)和諧氛圍，建立良好的合作學(xué)習(xí)機(jī)制，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表與別人不同的見(jiàn)解，敢于打破常規(guī)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神；重視思維訓(xùn)練，給學(xué)生以思維活動(dòng)的時(shí)間和空間；把握教學(xué)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。
5.從“繁鎖分析”到“重視積累、感悟、熏陶、運(yùn)用、遷移”。
這里就牽涉到一個(gè)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的規(guī)律問(wèn)題。過(guò)去一段時(shí)間認(rèn)為語(yǔ)言的學(xué)習(xí)跟自然科學(xué)一樣講究序列化、科學(xué)化、程式化、認(rèn)為語(yǔ)法是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，“授之以語(yǔ)，莫如授之以法”，在這種思想的指導(dǎo)下，原本充滿情趣和活力的語(yǔ)文課堂變成了枯燥乏味，不厭其煩的分析課，考試變成了標(biāo)準(zhǔn)化試題的天下。在語(yǔ)文教學(xué)高耗低效、走進(jìn)死胡同的情況下，人們開(kāi)始回頭看看，思考從傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中涉取養(yǎng)分：自上古直至解放前夕，除了識(shí)字階段有較多的耳提面命之外，從刀筆小史到國(guó)學(xué)大師，基本上都是自己讀出來(lái)的。70歲以上的人大都知道，30年代的小學(xué)生寫(xiě)的作文，比于今一般的高中生寫(xiě)的作文要通順、實(shí)在、活潑得多。以前的老師都是“學(xué)究”，都“照本宣科”，“教學(xué)法”幾乎未之嘗聞；解放后，這“方法”，那“模式”成為注意中心，唯獨(dú)無(wú)視自身學(xué)養(yǎng)這個(gè)根本。1995年，浙江師大王尚文教授出版了他的《語(yǔ)感論》，周有光先生認(rèn)為這是“一個(gè)極為重要的領(lǐng)域”，“具有不可忽視的學(xué)術(shù)價(jià)值”。其實(shí)，文言也好，白話也罷，古典詩(shī)詞，現(xiàn)代詩(shī)歌，凡操作過(guò)而有所成就的過(guò)來(lái)人都心里有數(shù)，是得之于語(yǔ)感，而不是語(yǔ)法。著名特級(jí)教師張慶說(shuō)過(guò)：“學(xué)文如積沙，學(xué)理如堆塔?！币彩钦f(shuō)語(yǔ)言學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷積累、模仿、內(nèi)化、感悟、運(yùn)用的過(guò)程。全國(guó)著名特級(jí)教師于永正的“以學(xué)為本，以讀書(shū)為本、以創(chuàng)新為本”、“重積累、重感語(yǔ)、重熏陶、重情感、重遷移”的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該說(shuō)是抓住了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的根本，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
6.從“以客觀題為主的評(píng)價(jià)”到“以主觀題為主的評(píng)價(jià)”。
以客觀題為主的評(píng)價(jià)最初為“舶來(lái)品”，即后來(lái)的“標(biāo)準(zhǔn)化命題”，它是隨著人們對(duì)語(yǔ)文知識(shí)體系的認(rèn)識(shí)和現(xiàn)代教育技術(shù)對(duì)評(píng)價(jià)方式的要求而產(chǎn)生的，但人們發(fā)現(xiàn)這種評(píng)價(jià)方式并不能涵蓋漢語(yǔ)文所有的內(nèi)涵和外延，特別是不能容納和聚斂創(chuàng)造性思維，靈感思維的意象和風(fēng)采。西方文化講邏輯，講條理，講構(gòu)件；中國(guó)人講“水乳交融”，講“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)”，講“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。那么，漢語(yǔ)文的知識(shí)、能力體系到底是什么？錢理群先生根據(jù)“四種能力與人的精神、思維發(fā)展的關(guān)系”，提出了一個(gè)較新的分析框架。除了“態(tài)度”和“習(xí)慣”的追求以外，他認(rèn)為聽(tīng)與讀應(yīng)包括：(1)理解與感悟力，審美力；(2)歸納力；(3)內(nèi)化、擴(kuò)大與深化的判斷力、聯(lián)想力、創(chuàng)造力、批判力。說(shuō)與寫(xiě)應(yīng)包括：(1)感知力；(2)正確運(yùn)用語(yǔ)言文字表達(dá)自己的能力；(3)正確地與“他者”交流的能力；(4)自我審視、質(zhì)疑的能力。]
作為博大精深的漢
語(yǔ)言文化不是輕易可以理成“體系”的，即使成了所謂的體系，也不一定科學(xué)。當(dāng)然，也不是無(wú)規(guī)可循，以來(lái)掩蓋規(guī)律探索的蒼白無(wú)力。
一、活用教材,采取靈活多樣的教學(xué)方法
教材只是為教師提供一個(gè)思路、一個(gè)模式。新課程倡導(dǎo)教師對(duì)教材進(jìn)行創(chuàng)造性的處理,運(yùn)用教學(xué)機(jī)智進(jìn)行反思性教學(xué),提升教學(xué)情境的適應(yīng)性和教學(xué)實(shí)踐的合理性。 因此,教師在備課時(shí),一定要準(zhǔn)確把握教材的科學(xué)體系和邏輯結(jié)構(gòu),把握教材的重點(diǎn)內(nèi)容和非重點(diǎn)內(nèi)容,把握教材的難點(diǎn)和疑點(diǎn)。然后對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)重組和整合,選取更好的內(nèi)容對(duì)教材進(jìn)行深加工,結(jié)合教材采取靈活多樣的教學(xué)方法,求新求奇。在我們的課堂教學(xué)中,教學(xué)的方式要盡量多一些,活一些。講述、讀書(shū)、討論等形式交替進(jìn)行,千方百計(jì)地讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中感到有新意。有新意才能讓學(xué)生興奮起來(lái),才會(huì)讓學(xué)生感覺(jué)到學(xué)習(xí)過(guò)程的美妙,就好像步入百花盛開(kāi)的花園到處能夠聞到鮮花的清香。教師要想方設(shè)法使每一堂課充滿新意。比如:講童話故事時(shí),可以讓學(xué)生演一演;講到詩(shī)歌,可以在教室開(kāi)展詩(shī)歌朗誦會(huì);泛讀課文時(shí),可以?shī)A雜著錄音及錄像等。這種教學(xué)方法會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生無(wú)窮的樂(lè)趣,從而引起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。
二、關(guān)注過(guò)程,優(yōu)化小組合作的學(xué)習(xí)方式
新課標(biāo)倡導(dǎo)自主是、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。小組合作學(xué)習(xí)在課堂教學(xué)中已凸顯出多方面的優(yōu)越性,然而我發(fā)現(xiàn)在教學(xué)中,有的語(yǔ)文教師把小組合作學(xué)習(xí)當(dāng)作是"活躍課堂"的一種方式。課堂上熱熱鬧鬧的,可在熱鬧之后一些問(wèn)題卻隨之而來(lái):諸如"濫而不精"、"學(xué)而無(wú)效"等方面。那么如何讓小組合作學(xué)習(xí)真正有效,讓學(xué)生真正合作學(xué)習(xí)呢?首先要對(duì)教材進(jìn)行深入的、整體的研究,去除那些繁瑣雜亂的或者易懂的無(wú)必要的合作。其次我們?cè)诿鞔_合作探究目標(biāo)的基礎(chǔ)上,小組分工要明確。教師必須先分配好小組的成員,小組長(zhǎng),小組組員的分工,要讓每一個(gè)學(xué)生在小組學(xué)習(xí)中都有事可做:發(fā)材料,做實(shí)驗(yàn)、記錄、發(fā)言、總結(jié)、匯報(bào)等等分別由不同的學(xué)生承擔(dān),讓每個(gè)人在小組學(xué)習(xí)中都有表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì),讓人人都成為小組學(xué)習(xí)的主人。然后建立合作機(jī)制。教師必須有意識(shí)的強(qiáng)化"學(xué)習(xí)小組"的集體榮譽(yù)感,讓每個(gè)成員感到自己的行為會(huì)影響整組的學(xué)習(xí)效果,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)傾聽(tīng)別人的述說(shuō),尊重別人的意見(jiàn),從而使組內(nèi)出現(xiàn)"互動(dòng)、互助、互勉、互進(jìn)"的局面。最后還要教師適時(shí)引導(dǎo)。由于在合作過(guò)程中學(xué)生活動(dòng)相對(duì)分散,干擾因素相對(duì)增多,教師要成為學(xué)習(xí)小組的一員,參與學(xué)習(xí)活動(dòng),并通過(guò)提示、點(diǎn)撥等形式,保證合作為提高課堂效率服務(wù)。
三、重視個(gè)體,運(yùn)用激勵(lì)性的評(píng)價(jià)
在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,我們著重是通過(guò)對(duì)某一問(wèn)題的研究,讓學(xué)生了解研究問(wèn)題的方法,培養(yǎng)研究問(wèn)題的意識(shí)。由此探究性學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)是一種形成性的評(píng)價(jià),并能夠如實(shí)地反映學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展歷程。它突破了長(zhǎng)期來(lái),在各種教學(xué)中重結(jié)果、輕過(guò)程的不良現(xiàn)象,促使語(yǔ)文教師全面的、多層次的看待學(xué)生,積極采用多維、多極的評(píng)價(jià)方式,適應(yīng)不同個(gè)性和能力的學(xué)習(xí)情況,并以鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)等積極評(píng)價(jià)手段,從正面加以引導(dǎo),使每個(gè)學(xué)生在自己原有的基礎(chǔ)上都有所發(fā)展。在課堂上常用的評(píng)價(jià)方式有:
1、口頭語(yǔ)言、體態(tài)語(yǔ)言評(píng)價(jià)。及時(shí)的語(yǔ)言評(píng)價(jià)具有針對(duì)性、激勵(lì)性、情境性、發(fā)展性的特點(diǎn),應(yīng)因人而異,因時(shí)而異,因課而異。對(duì)于學(xué)生的回答,不論正確與否,老師都能及時(shí)做出評(píng)價(jià),評(píng)價(jià)要細(xì)致全面,不能簡(jiǎn)單生硬。一個(gè)贊賞的眼神,一個(gè)表?yè)P(yáng)的手勢(shì),一句鼓勵(lì)的話,都能使學(xué)生心潮澎湃,對(duì)他們產(chǎn)生積極的影響。
2、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。通過(guò)評(píng)選"合作之星""課堂發(fā)言人"、"愛(ài)動(dòng)腦筋星"等活動(dòng)使學(xué)生感到參與活動(dòng)的樂(lè)趣,使其他同學(xué)有所向往,有所期待,從而更加踴躍地參與到教學(xué)中來(lái)。
3、也可采用簡(jiǎn)單易操作的量化表評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)可以對(duì)學(xué)生的課堂表現(xiàn)、學(xué)習(xí)效果等方面進(jìn)行量化評(píng)價(jià),采用班級(jí)張貼量化表,積累評(píng)價(jià)得分或圖案,貼近學(xué)生的生活,這樣才能反映出學(xué)生的實(shí)際,做出客觀的評(píng)價(jià)。無(wú)論采取什么樣的評(píng)價(jià),都應(yīng)有利于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成和發(fā)展,建立促進(jìn)每個(gè)學(xué)生全面發(fā)展的評(píng)價(jià)機(jī)制,將評(píng)價(jià)貫穿于語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程,靈活運(yùn)用。
總之,提高語(yǔ)文教學(xué)的有效性是深化課程改革的關(guān)鍵和根本要求,是語(yǔ)文教師教學(xué)中需要面對(duì)的一個(gè)長(zhǎng)久的、棘手的又必須要關(guān)注、要解決的問(wèn)題。這需要我們廣大語(yǔ)文教師在不斷的實(shí)踐總結(jié)中不斷地完善,讓我們?cè)谡w把握教材的基礎(chǔ)上,活用教材,關(guān)注學(xué)生的活動(dòng)過(guò)程,做好合理適時(shí)的評(píng)價(jià),讓語(yǔ)文教學(xué)真正做到有效。
“學(xué)情分析”是從“學(xué)”的視角重構(gòu)語(yǔ)文課堂的一個(gè)著力點(diǎn),由此出發(fā)對(duì)語(yǔ)文課堂加以考察,一些長(zhǎng)期困擾語(yǔ)文課堂教學(xué)的深層次問(wèn)題可以得到較為有力的解釋。
一、語(yǔ)文教師“學(xué)情分析”的現(xiàn)實(shí)圖景
長(zhǎng)期以來(lái),語(yǔ)文教師的備課流行著“三備”的說(shuō)法,即“備學(xué)生,備教材,備教法”。其中“備學(xué)生”是指?jìng)湔n過(guò)程中“了解學(xué)生”,其主要內(nèi)涵是“了解他們對(duì)一定學(xué)科的有關(guān)知識(shí)、技能掌握的范圍和質(zhì)量;了解他們的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)態(tài)度;了解他們的思維特點(diǎn)、自學(xué)能力和學(xué)習(xí)習(xí)慣等……在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上,預(yù)測(cè)他們?cè)趯W(xué)習(xí)新教材中可能出現(xiàn)的問(wèn)題……”[1]對(duì)學(xué)生的基本特征和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)進(jìn)行了解與分析,是教師尋找學(xué)生學(xué)習(xí)起點(diǎn)的主要措施,也就是“學(xué)情分析”。為了了解廣大語(yǔ)文教師對(duì)“學(xué)情分析”的基本理解和實(shí)際做法,筆者采取個(gè)案統(tǒng)計(jì)分析和問(wèn)卷調(diào)查兩種方法對(duì)語(yǔ)文教師的“學(xué)情分析”現(xiàn)狀作了研究。以下呈現(xiàn)基于本次調(diào)查數(shù)據(jù)的分析與解釋,力圖勾勒出我國(guó)語(yǔ)文教師“學(xué)情分析”的現(xiàn)實(shí)圖景。
(一)語(yǔ)文教師“學(xué)情分析”總體呈明顯上升趨勢(shì)
從近十年主要的語(yǔ)文教學(xué)期刊發(fā)表的教案和教學(xué)設(shè)計(jì)的分析來(lái)看,含有“學(xué)情分析”的教案(115個(gè)樣本)在總教案數(shù)(605個(gè)樣本)中所占的比例,逐年分析數(shù)據(jù)如右圖。
圖中的折線表明,近十年來(lái)“學(xué)情分析”在中學(xué)語(yǔ)文教案和教學(xué)設(shè)計(jì)中總體呈上升趨勢(shì),關(guān)注學(xué)情分析的教師越來(lái)越多。同時(shí)也表明,開(kāi)展“學(xué)情分析”的教師所占比例仍不夠高(最高比例為43.6%),仍有超過(guò)半數(shù)的教師在備課階段沒(méi)有作“學(xué)情分析”。
(二)學(xué)情分析由宏觀背景逐步落實(shí)到具體層面
長(zhǎng)期以來(lái),語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)論受一般教學(xué)論影響,學(xué)情分析僅停留在對(duì)擎生的基本特征作出整體性描述,使學(xué)情分析顯得空洞、模糊。近十年來(lái)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中的學(xué)情分析,雖然仍有相當(dāng)多空洞、模糊的學(xué)情描述,但也有不少教師已意識(shí)到學(xué)情分析應(yīng)該走向具體化。語(yǔ)文教師“學(xué)情分析”主要涉及分析方法、分圻內(nèi)容、分析結(jié)果等三個(gè)基本層面。
1.關(guān)于“學(xué)情分析的主要方法”
在學(xué)情分析中,只有3.5%的教師說(shuō)明了自己所使用的分析方法,換句話說(shuō),96.5%的教師沒(méi)有學(xué)情分析的方法意識(shí)。在說(shuō)明了學(xué)情分析方法的少數(shù)教師中又分為兩種情況。一是說(shuō)明了自己的分析方法屬于“經(jīng)驗(yàn)判斷”,如有位教師這樣分析:根據(jù)幾位教過(guò)這篇課文的老師的反映,加上我本人的教學(xué)經(jīng)歷,得知學(xué)生在學(xué)習(xí)本課時(shí)有以下特點(diǎn)……[2]這位教師的學(xué)情分析主要是依據(jù)自身和其他教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)而作出判斷的。二是說(shuō)明了自己使用的學(xué)情分析方法是問(wèn)卷調(diào)查法,如下面這位教師的分析:我們?cè)谕瑢W(xué)中進(jìn)行過(guò)一次問(wèn)卷調(diào)查,對(duì)這篇小說(shuō)“喜歡”“態(tài)度一般”“不喜歡”的同學(xué)分別約占20%、60%和20%。[3]
此外,教師在關(guān)于自身的學(xué)情分析方法的陳述中,還涉及以下一些方式方法:一是課前布置預(yù)習(xí)思考題,上課前詢問(wèn)學(xué)生是否看了課文,與課文有關(guān)的內(nèi)容掌握了多少,或者讓學(xué)生提出問(wèn)題,或者請(qǐng)學(xué)生事先遞交對(duì)課文的書(shū)面質(zhì)疑,或者讓學(xué)生談初讀作品的基本感覺(jué)。二是在課堂上,通過(guò)交談、提問(wèn)等方式了解學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、知識(shí)水平、學(xué)習(xí)興趣,在教學(xué)互動(dòng)中及時(shí)把握學(xué)情的變化。三是通過(guò)作業(yè)反饋、提問(wèn)、談話等手段,就作業(yè)布置及上交情況,與課代表及個(gè)別學(xué)生進(jìn)行交流,征求意見(jiàn)。四是根據(jù)學(xué)生的語(yǔ)文考試成績(jī)進(jìn)行判斷,對(duì)每一次測(cè)試的試卷進(jìn)行分析。還有的教師定期作學(xué)情調(diào)查,例如有的每月進(jìn)行一次學(xué)情調(diào)查,隨機(jī)征求學(xué)生對(duì)教師教學(xué)的意見(jiàn)。有的教師會(huì)在每學(xué)期初做一個(gè)學(xué)情調(diào)查,了解學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣及需要。
同時(shí),調(diào)查也發(fā)現(xiàn),教師對(duì)學(xué)情分析方法的認(rèn)識(shí)含混不清。例如:有的教師說(shuō)“注意與學(xué)生平等交流,讓學(xué)生可以大膽說(shuō)出想法”,有的教師說(shuō)“結(jié)合不同學(xué)力的學(xué)生,在上課內(nèi)容及相關(guān)的練習(xí)中有所選擇,調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,調(diào)節(jié)學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài),經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生,不斷與學(xué)生交流”,還有的教師說(shuō)“針對(duì)大部分學(xué)生水平,確定難點(diǎn)、重點(diǎn),并有針對(duì)性地輔以練習(xí)”等等。這些內(nèi)容均把教師根據(jù)學(xué)情評(píng)估結(jié)果而作出的促學(xué)決定與學(xué)情分析方法混在一起,似是而非。
2.關(guān)于“學(xué)情分析的主要內(nèi)容”
教師在學(xué)情分析中到底涉及哪些內(nèi)容,主要分析了哪些學(xué)情,這是學(xué)情分析的“內(nèi)容”層面的問(wèn)題。從調(diào)查與分析結(jié)果來(lái)看,近十年來(lái)語(yǔ)文教師的學(xué)情分析內(nèi)容主要有兩大方面:一是對(duì)學(xué)生“學(xué)習(xí)需要”的分析,包括對(duì)“學(xué)生與課文有距離”的分析、“學(xué)生對(duì)課文學(xué)習(xí)有困難,缺乏興趣”的分析等;二是對(duì)學(xué)生“學(xué)習(xí)準(zhǔn)備”的分析,包括關(guān)于“課文內(nèi)容比較易懂”的分析、關(guān)于“學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)”的分析、對(duì)“學(xué)習(xí)興趣”的分析、“認(rèn)知特點(diǎn)”及情感特點(diǎn)的把握、對(duì)學(xué)生實(shí)際基礎(chǔ)和差異性的了解、關(guān)于“學(xué)習(xí)習(xí)慣”的分析、學(xué)校及班級(jí)背景的介紹等。
3.關(guān)于“學(xué)情分析的基本結(jié)果”
從教師對(duì)學(xué)情分析結(jié)果的表述來(lái)看,其基本內(nèi)涵指的是“分析結(jié)果的使用”,也即主要包括學(xué)情與教學(xué)設(shè)計(jì)之間關(guān)系的陳述。如一位教師在教學(xué)《說(shuō)“木葉”》時(shí)的分析:
面對(duì)班內(nèi)學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀,那種原地打轉(zhuǎn)、周而復(fù)始的學(xué)習(xí)肯定不能滿足他們學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的需求。因此,我更多地著眼于學(xué)生對(duì)文藝隨筆章法的領(lǐng)悟、對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言暗示性的傳統(tǒng)理解,這樣,既可以滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求,也不會(huì)盲目“掙脫”教材本身設(shè)定的重要內(nèi)容而游離于語(yǔ)文課程之外。[4]
更多的個(gè)案表明,教師已經(jīng)意識(shí)到應(yīng)該結(jié)合具體的課文教學(xué)進(jìn)行學(xué)情分析,有許多教師分析了在具體的教學(xué)中自己所面對(duì)的學(xué)校性質(zhì)和班級(jí)學(xué)生狀況,有的甚至已觸及學(xué)生的個(gè)別學(xué)情。從“學(xué)習(xí)需要”分析和“學(xué)習(xí)準(zhǔn)備”分析的樣本來(lái)看,教師的學(xué)情分析不再滿足于學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的宏觀背景,逐步向具體的學(xué)習(xí)層面轉(zhuǎn)移,開(kāi)始聚焦于語(yǔ)文課堂教學(xué)的具體形態(tài)。
(三)“語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容”逐漸成為學(xué)情分析的核心參照要素
十多年來(lái)的學(xué)情分析,教師們雖然用的是實(shí)踐話語(yǔ),表述也有所不同,但都是將學(xué)生的學(xué)情與具體要學(xué)習(xí)的教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)加以考慮,把教學(xué)內(nèi)容作為學(xué)情分析的核心參照要素。
例如在分析“學(xué)習(xí)需要”的時(shí)候,有許多教師能夠以教學(xué)內(nèi)容為參照對(duì)象揭示學(xué)生在具體課文學(xué)習(xí)中的學(xué)習(xí)需要(learning needs)。在 教學(xué)設(shè)計(jì)中,學(xué)習(xí)需要是一個(gè)特定的概念,指有關(guān)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的目前狀況與所期望達(dá)到的狀況之間的差距。即當(dāng)“現(xiàn)狀是”與“應(yīng)該是或必須是”兩者之間存在差距時(shí),就產(chǎn)生“學(xué)習(xí)需要”?！皩W(xué)習(xí)需要”分析的目的在于尋找教學(xué)中的問(wèn)題所在。而這些問(wèn)題的尋找是需要以具體的教學(xué)內(nèi)容為參照的。近十年來(lái)教師關(guān)于“學(xué)習(xí)需要”的分析主要體現(xiàn)為:
1.圍繞“學(xué)生與課文有距離”進(jìn)行分析
一些教師認(rèn)為,部分文言文及古典詩(shī)詞曲類作品因年代久遠(yuǎn),與學(xué)生產(chǎn)生了距離;因?qū)W生自身閱讀水平的限制和時(shí)尚潮流的影響,對(duì)于中外經(jīng)典作品,學(xué)生感到有隔膜,閱讀難以深入;魯迅的作品與學(xué)生有距離;生活在大都市的學(xué)生對(duì)描寫(xiě)鄉(xiāng)村的作品缺乏直接的感受,有距離。例如,有的教師在執(zhí)教《林黛玉進(jìn)賈府》時(shí)是這樣進(jìn)行“學(xué)習(xí)需要”分析的:
這些學(xué)生比較單純,沒(méi)有什么社會(huì)閱歷,大多為“不更事的少年”,對(duì)人際關(guān)系的復(fù)雜性和多樣性不太了解,所以對(duì)于作者刻畫(huà)王熙鳳的一些精彩語(yǔ)言,學(xué)生可能不容易領(lǐng)悟,這樣也就不容易領(lǐng)悟到作者的用語(yǔ)之妙。畢竟,文中三個(gè)主要人物,尤其是王熙鳳的性格,蘊(yùn)涵了太多的社會(huì)學(xué)、心理學(xué)意義,這不是年紀(jì)輕輕的學(xué)生所能把握的。[5]
2.指出“學(xué)生對(duì)課文學(xué)習(xí)有困難,缺乏興趣”的狀況
有的教師認(rèn)為,學(xué)生對(duì)一些文言文學(xué)習(xí)感覺(jué)有些難,興趣不大;學(xué)生理解魯迅雜文有難度,缺乏興趣;對(duì)古典小說(shuō)、戲曲和現(xiàn)代派小說(shuō),學(xué)生缺乏興趣。例如,有的教師執(zhí)教《竇娥冤(節(jié)選)》時(shí)是這樣做“學(xué)習(xí)需要”分析的:
由于理科生對(duì)語(yǔ)文的重視程度相對(duì)不高,再加上近幾年高考中戲曲幾乎成為高考試題的盲區(qū),因此對(duì)本部分內(nèi)容學(xué)生在思想上重視不夠。[6]
在眾多個(gè)案中我們可以看到,有的強(qiáng)調(diào)學(xué)生與課文內(nèi)容之間存在較大距離,有的指出學(xué)生對(duì)課文理解不成問(wèn)題,有的通過(guò)描述學(xué)生與課文之間的距離來(lái)確定教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn),有的從課文教學(xué)內(nèi)容出發(fā)分析學(xué)生的學(xué)習(xí)起點(diǎn),有的甚至根據(jù)學(xué)生與內(nèi)容之間的差異性進(jìn)行分層設(shè)計(jì)。這都充分說(shuō)明,“教學(xué)內(nèi)容”(大多數(shù)教師表述為“課文內(nèi)容”)已經(jīng)成為學(xué)情分析的一個(gè)重要考慮因素。
(四)存在的主要問(wèn)題
1.分析手段比較單一
從教案和教學(xué)設(shè)計(jì)中反映的學(xué)情分析狀況可以看出,教師的學(xué)情分析大多數(shù)采用經(jīng)驗(yàn)判斷的方式,115個(gè)學(xué)情分析樣本中,只有三位教師采用了問(wèn)卷調(diào)查的方式,其他都是經(jīng)驗(yàn)判斷。可見(jiàn),語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)情分析手段需要進(jìn)一步探索,需要通過(guò)加強(qiáng)學(xué)情分析的專業(yè)化來(lái)提升學(xué)情分析中的技術(shù)含量,一些比較成熟的分析手段,如問(wèn)卷調(diào)查、觀察、談話、前測(cè)、后測(cè)、作業(yè)分析等方法亟待在語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)中有針對(duì)性地加以運(yùn)用。
2.學(xué)情分析過(guò)程比較粗疏
從具體樣本的分析內(nèi)容來(lái)看,學(xué)情分析過(guò)程基本上是粗線條的,三言兩語(yǔ)的簡(jiǎn)單評(píng)判式分析居多,大多沒(méi)有結(jié)合具體教學(xué)語(yǔ)境和學(xué)習(xí)狀況展開(kāi)分析,分析的內(nèi)容不分層次,應(yīng)然與實(shí)然不區(qū)分,各種學(xué)情要素雜糅在一起,在簡(jiǎn)短的篇幅內(nèi)試圖把所有要素都呈現(xiàn)出來(lái),導(dǎo)致“只見(jiàn)判斷,不見(jiàn)分析”,“只見(jiàn)結(jié)論,不見(jiàn)過(guò)程”的現(xiàn)象。
3.學(xué)情分析的深度不夠
十多年來(lái)的學(xué)情分析雖然涉及了四大方面、十一個(gè)學(xué)情點(diǎn),但蜻蜓點(diǎn)水式的分析居多,尤其是對(duì)學(xué)情與教學(xué)內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)性缺乏具體分析,有相當(dāng)多的教師只強(qiáng)調(diào)“學(xué)生與教材有距離”,“學(xué)生學(xué)習(xí)有一定的難度”或“學(xué)生讀懂課文沒(méi)有問(wèn)題”等初步判斷,沒(méi)有進(jìn)一步去尋找學(xué)情與課文具體內(nèi)容的“契合點(diǎn)”。這樣的分析是一種表面的“淺度描述”,是一種印象式的判斷,較難深入到課程與教學(xué)內(nèi)容的具體事實(shí)層面。缺少具體事實(shí)內(nèi)容的學(xué)情分析勢(shì)必使本應(yīng)是課堂核心“構(gòu)件”的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)與經(jīng)驗(yàn)狀況淪落為課堂教學(xué)中的一種背景式的“點(diǎn)綴”,難以把教學(xué)設(shè)計(jì)中的“學(xué)情依據(jù)”轉(zhuǎn)化成教學(xué)實(shí)施中的促學(xué)手段,致使學(xué)情分析的結(jié)果游離于具體而真實(shí)的課堂現(xiàn)場(chǎng)。
二、對(duì)語(yǔ)文教師“學(xué)情分析”的深層追問(wèn)
調(diào)查研究發(fā)現(xiàn),語(yǔ)文教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)做的學(xué)情分析與實(shí)際的課堂教學(xué)之間體現(xiàn)的學(xué)情狀況并不一致。具體來(lái)說(shuō),就是教師認(rèn)為自己的學(xué)情分析是有效的,但在實(shí)際課堂教學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)的狀況揭示出教師的學(xué)情分析并不是有效的。這種發(fā)現(xiàn)來(lái)自兩個(gè)方面的追問(wèn):一是對(duì)教師學(xué)情分析與其課堂教學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性追問(wèn);二是對(duì)學(xué)生在課堂上的感受的追問(wèn)。
(一)對(duì)學(xué)情分析與課堂教學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性的追問(wèn)
從調(diào)查樣本的整體情況來(lái)看,教師對(duì)學(xué)情分析與課堂教學(xué)之間關(guān)聯(lián)性的認(rèn)識(shí)還存在較大問(wèn)題。多數(shù)教師缺乏從語(yǔ)義教學(xué)的全過(guò)程來(lái)把握“學(xué)情分析”的意識(shí)。
在進(jìn)行了學(xué)情分析的115個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)樣本中,陳述了教學(xué)目標(biāo)的僅占43.5%,未達(dá)半數(shù)。表述了教學(xué)過(guò)程與所分析的學(xué)情有關(guān)的(即在教學(xué)設(shè)計(jì)的“教學(xué)過(guò)程”內(nèi)容中有針對(duì)所分析的學(xué)情的表述)僅占40%,也未達(dá)半數(shù)。教學(xué)設(shè)計(jì)中有“作業(yè)布置”這個(gè)環(huán)節(jié)的占58.3%,還有41.7%的教學(xué)設(shè)計(jì)缺少了“作業(yè)布置”這個(gè)環(huán)節(jié)。從學(xué)情與這三方面內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性來(lái)看,問(wèn)題比較大。
教師對(duì)學(xué)情的分析結(jié)果只有融入具體教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過(guò)程、作業(yè)布置之中,才有可能發(fā)揮作用。但從115個(gè)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)的統(tǒng)計(jì)分析來(lái)看,教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)大多未能把“學(xué)習(xí)起點(diǎn)”分析的結(jié)果與教學(xué)實(shí)施過(guò)程、教學(xué)評(píng)估(作業(yè)布置)較好地關(guān)聯(lián)起來(lái),這勢(shì)必造成“學(xué)習(xí)起點(diǎn)”分析的空泛性。
語(yǔ)文課堂上的“學(xué)情分析”是教師為了有效指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)而開(kāi)展的對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的診斷、評(píng)估與分析,其作用是為教師的有效決策提供準(zhǔn)確的信息和證據(jù),便于“改進(jìn)學(xué)習(xí)”。因此,正如前文引述的備課理論所言,尋找“學(xué)習(xí)起點(diǎn)”,最關(guān)鍵的是“預(yù)測(cè)學(xué)生在學(xué)習(xí)新教材中可能出現(xiàn)的問(wèn)題”。不言而喻,“預(yù)測(cè)可能出現(xiàn)的問(wèn)題”應(yīng)該貫徹在教學(xué)各環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)中。也就是說(shuō),學(xué)生可能在課堂上出現(xiàn)的問(wèn)題是有具體情境和具體內(nèi)容的,教師應(yīng)該結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容及其呈現(xiàn)方式加以分析與預(yù)測(cè)。
但實(shí)際情況卻是,大多數(shù)教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中把“學(xué)情分析”處理成一個(gè)單獨(dú)的備課環(huán)節(jié),使“學(xué)情分析”與整體教學(xué)設(shè)計(jì)產(chǎn)生游離。例如,在分析“學(xué)習(xí)需要”時(shí),很多教師都能從整體上看出學(xué)生與課文之間有無(wú)距離,學(xué)習(xí)課文是否有難度,但僅此而已;在其設(shè)計(jì)過(guò)程中看不出教師為了拉近距離、激發(fā)興趣、降低難度而采取的具體措施。又如,在分析“學(xué)習(xí)準(zhǔn)備”時(shí),有些教師已認(rèn)識(shí)到學(xué)生對(duì)某些課文一讀就懂,課文本身沒(méi)有什么難度,但設(shè)計(jì)時(shí)仍然按部就班把課文從頭教到尾?；蚴且逊治龅綄W(xué)生的實(shí)際基礎(chǔ)和差異性,但在設(shè)計(jì)過(guò)程中卻看不出其為了適應(yīng)基礎(chǔ)和差異而安排的教學(xué)舉措。
概而言之,教師按照旨在改進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的備課模式去分析學(xué)情、了解學(xué)生,但所分析的學(xué)情卻難以融入教學(xué)過(guò)程中,教師難以依據(jù)“學(xué)情”預(yù)測(cè)學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)中“可能會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題”,難以真正確立切合學(xué)生實(shí)際的“學(xué)習(xí)起點(diǎn)”。
(二)對(duì)學(xué)生的課堂感受的追問(wèn)
問(wèn)卷和訪談結(jié)果顯示,認(rèn)為語(yǔ)文課收獲較大的學(xué)生僅占21.6%。學(xué)生認(rèn)為語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)收獲不大的原因主要有以下幾種:一是認(rèn)為自己語(yǔ)文成績(jī)的提高主要靠自己通過(guò)課外閱讀獲得的知識(shí),教師在課堂里講的東西大多是沒(méi)有用的,不能幫助自己增強(qiáng)語(yǔ)文能力;二是認(rèn)為語(yǔ)文課上自己大部分時(shí)間都是在看課外書(shū)或做理科的作業(yè),但成績(jī)依然不錯(cuò);三是認(rèn)為如果不是為了高考,語(yǔ)文課可以取消,因?yàn)檎Z(yǔ)文課上所學(xué)的東西對(duì)自己將來(lái)的發(fā)展沒(méi)有用;四是語(yǔ)文課基本不用費(fèi)力去學(xué),上語(yǔ)文課是一種休息與放松;五是自己上了語(yǔ)文課和沒(méi)上語(yǔ)文課一樣,沒(méi)有什么進(jìn)步;六是只要自己先看一遍課文,就不用聽(tīng)講,老師所講的內(nèi)容都在自己的理解范圍內(nèi)。下面一組關(guān)于課堂狀態(tài)的數(shù)據(jù)可以佐證:
對(duì)語(yǔ)文課感興趣的學(xué)生僅占28.5%;
經(jīng)常預(yù)習(xí)的學(xué)生僅占9.7%;
在課堂上不舉手發(fā)言的占54.7%;
在課堂上經(jīng)常聽(tīng)同學(xué)發(fā)言的占42.0%;
在課堂上時(shí)常走神的 學(xué)生占66.4%;
只有5.1%的學(xué)生認(rèn)為老師知道自己對(duì)每一節(jié)課內(nèi)容的學(xué)習(xí)情況;
79.5%的學(xué)生認(rèn)為在課堂上時(shí)常存在“你懂了的內(nèi)容老師反復(fù)講,你不懂的內(nèi)容老師偏偏不講”的現(xiàn)象;
60.7%的學(xué)生認(rèn)為不需要老師對(duì)一篇課文的方方面面講得很詳細(xì)。
學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)狀態(tài)的上述表述在一定程度上反映了當(dāng)下的語(yǔ)文課堂教學(xué)狀況。學(xué)生的興趣狀況、預(yù)習(xí)情況、課堂參與度、課堂發(fā)言、課堂注意力等情況直接影響著課堂氛圍。從調(diào)查情況可以看到,語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)狀態(tài)出現(xiàn)了許多問(wèn)題,產(chǎn)生這些問(wèn)題的原因是多種多樣的,但從學(xué)生的回答中我們聽(tīng)到了一種“沉默的話語(yǔ)”——對(duì)教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的訴求。這些來(lái)自課堂深處的訴求表達(dá)的是對(duì)教師學(xué)情分析與教學(xué)方式之間關(guān)聯(lián)性的質(zhì)疑。
三、從“學(xué)”的視角重構(gòu)語(yǔ)文課堂的基本路向
筆者認(rèn)為,語(yǔ)文教師唯有從“學(xué)”的視角重構(gòu)語(yǔ)文課堂教學(xué)的內(nèi)容與方法,才有可能讓課堂重新煥發(fā)生機(jī)與活力。重構(gòu)的基本路向是通過(guò)對(duì)“學(xué)情分析”公用平臺(tái)(框架)的重建,拓展學(xué)情分析的空間,促進(jìn)課堂上“學(xué)情”諸要素的互動(dòng)與關(guān)聯(lián),使“學(xué)情分析”的功能在促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中得到最佳發(fā)揮,真正建立起以“學(xué)”為基點(diǎn)的豐盈而潤(rùn)澤的語(yǔ)文課堂。
(一)“學(xué)情分析”的公用平臺(tái)(框架)的建構(gòu)
從積存的大量語(yǔ)文教育研究文獻(xiàn)來(lái)看,教師和研究者在使用“學(xué)情”這個(gè)詞時(shí),“能指”相同,但“所指”差異過(guò)大,有的采用“學(xué)習(xí)論”中的“學(xué)習(xí)”內(nèi)涵,試圖讓“學(xué)情”無(wú)所不包;有的指向過(guò)程中的學(xué)習(xí)狀態(tài);有的指向?qū)W情的基本特征;有的指向?qū)W習(xí)過(guò)程中的個(gè)體差異;有的指向?qū)W習(xí)中的情意狀態(tài)。
“學(xué)情”在“所指”上的差異反映的實(shí)際是教師對(duì)課堂中具體“學(xué)情”的認(rèn)識(shí)不一致。這種“不一致”直接導(dǎo)致的可能是“學(xué)情”分析上“關(guān)注點(diǎn)”的差異和公用平臺(tái)(框架)的喪失。教師在學(xué)情分析時(shí)缺乏一個(gè)公用平臺(tái)(框架),就難以在學(xué)情分析的結(jié)果與具體的教學(xué)過(guò)程之間建立有效的關(guān)聯(lián),這勢(shì)必造成學(xué)情分析結(jié)果的空泛與虛無(wú)。
為此,我們需要在現(xiàn)有“學(xué)情”研究的基礎(chǔ)上,對(duì)“學(xué)情”內(nèi)涵加以整合,使籠統(tǒng)而抽象的“學(xué)情”內(nèi)涵變得更加清晰具體。筆者依據(jù)語(yǔ)文教師課堂教學(xué)的基本流程,區(qū)分出三個(gè)基本的學(xué)情分析單位:“學(xué)習(xí)起點(diǎn)”、“學(xué)習(xí)狀態(tài)”、“學(xué)習(xí)結(jié)果”,形成以“學(xué)習(xí)起點(diǎn)—學(xué)習(xí)狀態(tài)—學(xué)習(xí)結(jié)果”為框架的學(xué)情分析連續(xù)體。這個(gè)連續(xù)體作為語(yǔ)文教師的公用平臺(tái)(框架),以較為成熟的公共知識(shí)為學(xué)理基礎(chǔ),貫通了語(yǔ)文課堂教學(xué)設(shè)計(jì)、語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)施、語(yǔ)文課堂教學(xué)評(píng)估的整個(gè)過(guò)程,使一節(jié)課的各階段之間甚至“這節(jié)課”與“下節(jié)課”之間都能建立相應(yīng)的關(guān)聯(lián),學(xué)生在課前、課中和課后的學(xué)習(xí)情況都進(jìn)入了教師的學(xué)情分析范疇,他們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)發(fā)展?fàn)顩r得到了教師的動(dòng)態(tài)性關(guān)注。
“學(xué)情分析連續(xù)體”這個(gè)公用平臺(tái)(框架)的建立,必將打破一種舊的備課模式——把“學(xué)情分析”作為獨(dú)立環(huán)節(jié)的備課模式,為重構(gòu)學(xué)情分析提供一個(gè)合理的路向。
(二)“學(xué)情分析”連續(xù)體的循環(huán)建構(gòu)
教師在課堂教學(xué)過(guò)程中對(duì)“學(xué)情”的關(guān)注與了解雖然有階段性,一般分為課前、課中、課后,但這三個(gè)階段實(shí)際上是相互關(guān)聯(lián)的。教師在教學(xué)設(shè)計(jì)階段所作的“學(xué)習(xí)起點(diǎn)分析”,既需要根據(jù)學(xué)生的平時(shí)活動(dòng)情況,更需要依據(jù)教師在課堂上對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)的觀察,還需要依據(jù)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的評(píng)估信息。而從學(xué)習(xí)起點(diǎn)出發(fā)的課堂教學(xué)實(shí)施,更是關(guān)聯(lián)著學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和學(xué)習(xí)結(jié)果。學(xué)情分析連續(xù)體需要在互動(dòng)與關(guān)聯(lián)中加以循環(huán)建構(gòu)。
以下以一個(gè)教學(xué)案例加以說(shuō)明。這是一位教師在教學(xué)梭羅《神的一滴》(選自《瓦爾登湖》,課文見(jiàn)蘇教版高中語(yǔ)文教科書(shū)必修一)時(shí)形成的一個(gè)案例。①我們整理這節(jié)課的“學(xué)情分析”連續(xù)體如下:
1.根據(jù)“學(xué)習(xí)需要”確定教學(xué)內(nèi)容
這里主要對(duì)“學(xué)習(xí)需要”的兩個(gè)層面加以分析:一是依據(jù)文章體式特征,分析學(xué)生需要學(xué)習(xí)哪些內(nèi)容;二是依據(jù)學(xué)生已有的基礎(chǔ)和對(duì)這篇課文的理解程度,分析學(xué)生需要學(xué)習(xí)哪些內(nèi)容。而核心教學(xué)內(nèi)容的確定則是這兩方面折中的結(jié)果。
依據(jù)文章體式,任課教師認(rèn)為這篇美國(guó)作家梭羅寫(xiě)的以瓦爾登湖為題材的散文,體現(xiàn)的是梭羅的獨(dú)特語(yǔ)言風(fēng)格以及他對(duì)生存方式的獨(dú)特見(jiàn)解,瓦爾登湖已成為梭羅筆下的一種生存隱喻,并不能還原為一個(gè)客觀的風(fēng)景點(diǎn)。
依據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和理解程度,任課教師認(rèn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)這篇課文時(shí)可能會(huì)有兩種偏頗:一是可能把作者對(duì)瓦爾登湖的描寫(xiě)內(nèi)容還原成一個(gè)“自然客觀的風(fēng)景”,而把“作者”棄置一旁;二是把文章主題簡(jiǎn)單理解為保護(hù)環(huán)境、與自然和諧相處。
綜合上述兩方面的分析,任課教師認(rèn)為應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)文章獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格去深入理解梭羅在文中表達(dá)的獨(dú)特見(jiàn)解,而不能當(dāng)做一般的寫(xiě)景散文來(lái)教。于是把這節(jié)課的核心教學(xué)內(nèi)容確定為?“品味關(guān)鍵語(yǔ)句,體會(huì)梭羅自然觀對(duì)我們生存方式的意義。”
2.參照教學(xué)內(nèi)容確定學(xué)習(xí)起點(diǎn)
要確定學(xué)生的學(xué)習(xí)起點(diǎn),關(guān)鍵是找到學(xué)習(xí)的困難所在,即找到在核心教學(xué)內(nèi)容中,哪些是學(xué)生難以理解的內(nèi)容。這樣才有望生成一條循序漸進(jìn)的教學(xué)路徑。
圍繞核心教學(xué)內(nèi)容,教師在課前對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)困難進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示:42.2%的學(xué)生認(rèn)為如何理解“神的一滴”是困難的內(nèi)容;46.7%的學(xué)生對(duì)課文中的“小詩(shī)的理解”有困難。這兩項(xiàng)學(xué)習(xí)困難,實(shí)際指向的是同一個(gè)內(nèi)容,這首小詩(shī)中“我不能更接近上帝和天堂,甚于我之生活在瓦爾登”,與課文結(jié)尾“神的一滴”意旨是一致的,都反映了作者在文中要表達(dá)的生存方式:人通過(guò)像瓦爾登湖這樣的環(huán)境可以洗凈塵俗的污濁,重返神性的純凈境界。這正是作者寫(xiě)這篇文章的宗旨。這實(shí)際上也是核心教學(xué)內(nèi)容最后的落腳點(diǎn)。學(xué)生在這里遇到了困難,說(shuō)明我們這節(jié)課要解決的教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)均在這里。
學(xué)習(xí)困難找到了,教師接下來(lái)對(duì)這個(gè)困難的內(nèi)容進(jìn)行了分解,發(fā)現(xiàn)要幫助學(xué)生正確理解“神的一滴”,體會(huì)梭羅的生存方式之意義。需要在語(yǔ)言表達(dá)層面進(jìn)行分析與品味。于是文中的三個(gè)比喻進(jìn)入了教師的視野:“大地的眼睛”—“圓形劇場(chǎng)”—“神的一滴”。三個(gè)比喻恰成一條由淺入深、由具象到抽象的解讀路徑。
這樣,一個(gè)圍繞核心教學(xué)內(nèi)容、以學(xué)習(xí)困難為基點(diǎn)的教學(xué)框架就形成了。這個(gè)框架把理解第一個(gè)比喻——“大地的眼睛”作為學(xué)習(xí)起點(diǎn)。
3.沿著學(xué)習(xí)起點(diǎn)關(guān)注學(xué)習(xí)狀態(tài)
教學(xué)實(shí)施之后,教師沿著學(xué)生對(duì)這三個(gè)比喻的學(xué)習(xí)線路,去把握學(xué)習(xí)狀態(tài)的發(fā)展路徑。不斷地觀察學(xué)生是否在往前學(xué)習(xí),哪些地方較為順利,哪些地方遇到了阻礙。對(duì)困難的內(nèi)容理解到了何種程度,還需要深入推進(jìn)的地方在哪里。
具體來(lái)說(shuō),學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)經(jīng)歷了三個(gè)環(huán)節(jié)。
起點(diǎn)環(huán)節(jié):從“大地的眼睛”出發(fā)初步把握瓦爾登湖的表情與姿容,重點(diǎn)討論這個(gè)比喻的妙處,這是學(xué)習(xí)起點(diǎn)。教師讓學(xué)生辨認(rèn)這個(gè)比喻修辭,11人次發(fā)言,學(xué)生大多能夠找到本體、喻體,以及兩者的相似性。但對(duì)這個(gè)比喻在表達(dá)上的妙處,學(xué)生則回答不到位。針對(duì)這種情況,教師對(duì)學(xué)生的發(fā)言作了糾正,并重點(diǎn)分析了“湖”可以“測(cè)出人性的深淺”,引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)這個(gè)比喻背后“隱含的作者”,進(jìn)而幫助學(xué)生建立起這個(gè)比喻與下面“圓形劇場(chǎng)”之間的鏈接。
推進(jìn)環(huán)節(jié):憑借“圓形劇場(chǎng)”的比喻進(jìn)一步觸摸“湖”與“人”的關(guān)聯(lián)。討論這個(gè)比喻中分別有哪些人或動(dòng)物在表演,理解作者在這里所享受到的一種“簡(jiǎn)單中的富有”。19人次發(fā)言。教師本安排了讓學(xué)生用筆描繪圓形劇場(chǎng),但觀察到學(xué)生所寫(xiě)內(nèi)容是一種帶有自己主觀想象的環(huán)境,與作者的感受相去甚遠(yuǎn),于是放棄了“描繪”,改成了師生口頭交流,并補(bǔ)充了梭羅生活觀和自然觀的相關(guān)材料,以推進(jìn)學(xué)生的理解。通過(guò)這個(gè)環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí),學(xué)生對(duì)梭羅筆下的瓦爾登湖有了細(xì)致而深入的了解。這為進(jìn)一步理解“神的一滴”奠定了基礎(chǔ)。
深化環(huán)節(jié):突破“神的一滴”理解上的難點(diǎn)。有了前面兩個(gè)環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí),學(xué)生已經(jīng)能夠從具體場(chǎng)景描寫(xiě)中領(lǐng)悟到作者在湖中所獲得的快樂(lè)與富有。但大多 數(shù)學(xué)生的認(rèn)識(shí)仍停留在“人與自然和諧一致”的層面,未能更深地觸及作者的沉思。教師意識(shí)到真正的難點(diǎn)就在這里,于是組織學(xué)生討論作者的“新發(fā)現(xiàn)”,引導(dǎo)學(xué)生去沉思作者的沉思:“圓形劇場(chǎng)”遭到破壞,作者的情感為何從“厭惡”到“喜悅”?許多學(xué)生在討論之后茅塞頓開(kāi),原來(lái)作者發(fā)現(xiàn)瓦爾登湖雖遭破壞,仍然保持著原來(lái)的生機(jī)與活力,由此產(chǎn)生一種喜悅與崇敬之情。這種喜悅來(lái)自作者的發(fā)現(xiàn),他發(fā)現(xiàn)湖的巨大的凈化功能,可以凈化世俗中的物欲與污濁。因此他用了一首小詩(shī)來(lái)表達(dá)這種情感。這首詩(shī)歌的主旨實(shí)際就是“神的一滴”的內(nèi)涵,即人應(yīng)該在像瓦爾登湖這樣簡(jiǎn)單純凈的環(huán)境中生存才有希望洗凈污濁,而“接近上帝與天堂”,這是走向救贖的唯一途徑。15人次參與了討論,從討論中教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生雖然缺乏基督教背景,對(duì)“神”、“上帝”、“天堂”等未必有多少深切的體悟,但就課文所涉內(nèi)容的理解來(lái)看,學(xué)生較好地突破了“環(huán)保”、“和諧”等套板效應(yīng),大致理解了作者的意旨。
4.評(píng)估學(xué)習(xí)結(jié)果
為了弄清學(xué)生是否到達(dá)了核心教學(xué)內(nèi)容的終點(diǎn)、學(xué)習(xí)困難是否得到了解決,教師讓學(xué)生寫(xiě)了一段感受性文字:學(xué)了這篇課文,你認(rèn)為梭羅的生存方式對(duì)我們有哪些意義。從學(xué)生完成的作業(yè)樣本來(lái)看,他們對(duì)本文主旨的理解已達(dá)到了一定的深度,較為充分地體會(huì)到了梭羅寫(xiě)瓦爾登湖的用意,并領(lǐng)悟到他的獨(dú)特生存方式對(duì)改善我們今天生存狀況的意義。之后,教師又作了教學(xué)后測(cè)和學(xué)生訪談。后測(cè)結(jié)果顯示,認(rèn)為這篇課文的學(xué)習(xí)困難(主要是對(duì)“小詩(shī)”和“神的一滴”的理解)全部解決和大部分解決兩項(xiàng)加起來(lái)的學(xué)生占72.7%,這表明大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)困難得到了解決。在訪談中,多數(shù)學(xué)生表示原先對(duì)課文主題的理解是保護(hù)環(huán)境、與自然和諧相處,通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí),明白了作者所要表達(dá)的是自然可以凈化人的心靈,人可以在簡(jiǎn)單的生活中提升自己的境界。這也表明學(xué)生較好地掌握了這節(jié)課的核心教學(xué)內(nèi)容。
[作者] 李泱
[內(nèi)容]
【編者按】 電影和電視是20世紀(jì)迅猛發(fā)展起來(lái)的大眾傳播媒介，也是最富有生命力的現(xiàn)代綜合藝術(shù)、影像藝術(shù)。語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)具有什么樣的影視藝術(shù)修養(yǎng)？語(yǔ)文教學(xué)與影視藝術(shù)之間存在何種關(guān)系？影視藝術(shù)如何著重培養(yǎng)中學(xué)生“看”的能力和“蒙太奇”思維能力？《影視藝術(shù)簡(jiǎn)論》（北京等省市開(kāi)設(shè)的高中語(yǔ)文選修課）如何教好等問(wèn)題，正擺在深入進(jìn)行教學(xué)改革的語(yǔ)文教師面前。
我們先請(qǐng)首都師大中文系影視文學(xué)教研室主任李泱老師給這個(gè)欄目開(kāi)個(gè)頭，歡迎大家供稿。36年前，當(dāng)我在北京29中跟隨辛聯(lián)珠老師實(shí)習(xí)時(shí)，辛老師告訴我：做一個(gè)稱職的中學(xué)語(yǔ)文教師，要注意兩點(diǎn)：
一是要開(kāi)個(gè)為學(xué)生服務(wù)的雖不起眼但很實(shí)惠的知識(shí)“雜貨鋪”；
二是要敏而好學(xué)，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，增長(zhǎng)新本領(lǐng)，把學(xué)生擺渡到我們年輕時(shí)未曾去過(guò)的新文化新學(xué)術(shù)天地里去。
掐指一算，我在大學(xué)中文系已從教35年了。這些年來(lái)，特別是1983年我國(guó)電影界前輩夏衍先生倡導(dǎo)電影理論課進(jìn)入普通大學(xué)課堂以來(lái)，我是在按著辛老師的教誨去做的，不避艱辛，不揣淺陋，為首都已在崗的或?qū)⑸蠉彽闹袑W(xué)語(yǔ)文教師開(kāi)設(shè)了《電影藝術(shù)概論》、《電影文學(xué)引論》等課程。教學(xué)實(shí)踐使我認(rèn)識(shí)到，影視藝術(shù)理論知識(shí)、影視文化素養(yǎng)，對(duì)高師中文系學(xué)生和中學(xué)語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，都是必不可少的。對(duì)此若無(wú)清醒認(rèn)識(shí)，既不能適應(yīng)當(dāng)前基礎(chǔ)教育學(xué)校由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的新形勢(shì)，更不能勝任未來(lái)21世紀(jì)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)代化的重任。
我們強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教師如今必須具有良好的影視藝術(shù)修養(yǎng)，主要有以下三個(gè)理由：
第一，影視在當(dāng)今人類社會(huì)生活中起著日益重要的作用。
電影自上個(gè)世紀(jì)90年代中問(wèn)世，電視從本世紀(jì)30年代誕生，在不長(zhǎng)的時(shí)間里，隨著電視機(jī)、錄相機(jī)、VCD機(jī)等的普及，隨著“家庭影院”在尋常百姓家的“建立”，隨著中小學(xué)有了可以用電影和電視來(lái)配合語(yǔ)文等多門(mén)學(xué)科教學(xué)的成套設(shè)備，語(yǔ)文教師必須趕上時(shí)代潮流，提高自己對(duì)影視藝術(shù)的重要社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)。在人類藝術(shù)發(fā)展史上，影視是現(xiàn)代化的綜合藝術(shù)、影像藝術(shù)，它們是開(kāi)放在現(xiàn)代科技之樹(shù)上的藝術(shù)新花，它們利用了人類文明長(zhǎng)期積累的成果，因而顯示了后來(lái)居上的明顯優(yōu)勢(shì)。我國(guó)現(xiàn)在故事片年產(chǎn)量在150部以上，電視劇年產(chǎn)量在10000部（集）以上，是舉足輕重的影視生產(chǎn)大國(guó)。影視不僅是大眾傳播藝術(shù)，也是文化信息豐富的大眾傳播媒介，它們的影響不比廣播、報(bào)刊差。不識(shí)字的人，觀賞影視的要求往往更為迫切。影視集多種媒介的優(yōu)點(diǎn)于一身，聲圖并茂、視聽(tīng)兼顧，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，能收到雅俗共賞的好效果。再加上大群體或小群體觀賞，觀眾之間相互感染、相互交流，又能進(jìn)一步強(qiáng)化欣賞效益。影視藝術(shù)具有以審美為核心的認(rèn)識(shí)、教育、娛樂(lè)、信息等多種社會(huì)功能。影視是以生動(dòng)具體的銀屏幕形象來(lái)反映社會(huì)生活的面貌、本質(zhì)，人們?cè)谟^賞影視藝術(shù)的過(guò)程中，可以得到思想的提高、知識(shí)的增長(zhǎng)、眼界的開(kāi)闊和心靈的愉悅，從而受到了以美感為前提的特殊的啟迪、教育。
第二，當(dāng)今的青少年，是在銀屏幕前成長(zhǎng)的。
他們從學(xué)前時(shí)期，就接觸了影視。他們每天看電視的時(shí)間，在2至6小時(shí)之間。據(jù)馬來(lái)西亞一個(gè)消費(fèi)者協(xié)會(huì)的統(tǒng)計(jì)，這個(gè)國(guó)家的兒童每年在學(xué)校上課的時(shí)間為1040小時(shí)，而他們每年平均看電視的時(shí)間，竟然多達(dá)2000小時(shí)，幾乎是上課時(shí)間的一倍。這說(shuō)明青少年的精神文化生活中，電視占有非常重要的地位。青少年是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的觀眾層，他們精力充沛，好奇心強(qiáng)，閱歷尚淺，可塑性大。在影視欣賞方面，需要教師、家長(zhǎng)進(jìn)行正面引導(dǎo)。否則，一些格調(diào)不高的、有害的影視作品，可能對(duì)他們產(chǎn)生消極的影響：諸如厭學(xué)、吸煙、早戀、比闊、賭博、拜把兄弟、打架斗毆等。結(jié)合語(yǔ)文課在中小學(xué)進(jìn)行影視欣賞指導(dǎo)，開(kāi)設(shè)影視藝術(shù)講座、選修課，開(kāi)展倡優(yōu)拒劣的影視評(píng)論活動(dòng)，以期端正中小學(xué)生的文藝觀、人生觀，提高他們的影視文化水平，已成為有事業(yè)心、責(zé)任感的語(yǔ)文教師的燃眉之急。由于當(dāng)今的中小學(xué)生是自幼接觸影視的，他們的畫(huà)面讀解能力、蒙太奇思維能力，相對(duì)來(lái)說(shuō)較為活躍、發(fā)達(dá)。近年來(lái)有的語(yǔ)文教師進(jìn)行的看電視、看電影、看錄相做作文的實(shí)驗(yàn)，適應(yīng)了教學(xué)對(duì)象的新特點(diǎn)，取得了可喜的成績(jī)。蒙太奇本是法語(yǔ)montage的音譯，原義是構(gòu)成、裝配，是建筑學(xué)中的術(shù)語(yǔ)，借用到電影學(xué)中來(lái)，指的是剪輯、組接、組合的意思。簡(jiǎn)要地說(shuō)，所謂蒙太奇，就是把電影創(chuàng)作中的零散鏡頭（畫(huà)面），按照編導(dǎo)的嚴(yán)密的藝術(shù)構(gòu)思，組接成一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體、一件完整的銀幕作品的結(jié)構(gòu)方法、手段、技巧。蒙太奇是影視藝術(shù)再現(xiàn)生活的獨(dú)特手段、美學(xué)基矗語(yǔ)文教師必須鍛煉自己的蒙太奇思維，掌握這方面的原理、知識(shí)。
第三，當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)，不僅要求語(yǔ)文教師要有語(yǔ)言學(xué)、文章學(xué)、文藝學(xué)、文
化學(xué)方面的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，還應(yīng)具有良好的教育學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)方面的理論素養(yǎng)。當(dāng)今世界上不少教育發(fā)達(dá)的國(guó)家，都把影視教育和音樂(lè)教育、美術(shù)教育、戲劇教育、舞蹈教育視為基礎(chǔ)教育不可缺少的內(nèi)容。上海市教委已為中小學(xué)編寫(xiě)了影視鑒賞、影視常識(shí)方面的教材，北京市教委也編了高中選修課試用教材《影視藝術(shù)簡(jiǎn)論》。語(yǔ)文教師和音美教師一樣，要齊抓共管、各盡所能，為把我國(guó)的億萬(wàn)青少年培養(yǎng)成有良好的各種基本藝術(shù)修養(yǎng)的跨世紀(jì)的人才而勇敢探索、共同奮斗。影視是在綜合了多種藝術(shù)因素基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代銀屏幕藝術(shù)、影像藝術(shù)。影視文學(xué)是影視藝術(shù)的基礎(chǔ)，影視文學(xué)藍(lán)圖決定了影視成品反映生活的深刻程度和藝術(shù)質(zhì)量的好壞。像《人生》《紅衣少女》《開(kāi)國(guó)大典》《焦裕祿》《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》《十六歲的花季》《校園先鋒》等深受人們喜愛(ài)的優(yōu)秀影視作品，都是得力于高水平的影視文學(xué)劇本。影視文學(xué)已經(jīng)成為新的文學(xué)體裁，理應(yīng)成為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的有機(jī)組成部分。中學(xué)語(yǔ)文教材自粉碎“”后，曾節(jié)選過(guò)《創(chuàng)業(yè)》《林則徐》《高山下的花環(huán)》《開(kāi)國(guó)大典》等電影文學(xué)劇本的片斷，還選過(guò)一些影評(píng)。當(dāng)然，這方面的課文，與戲劇文學(xué)的相比，還顯得薄弱了些。從語(yǔ)文教學(xué)的目的和能力培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，不能僅僅限于多年以來(lái)所明確的“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”四個(gè)方面，加上“看”顯然是發(fā)展的必然趨勢(shì)。人們觀看、欣賞、讀解影視作品的能力，自然不是先天的，而是需要專門(mén)的培養(yǎng)。影視都是群體觀賞的“一次過(guò)”的影像藝術(shù)，當(dāng)今的影視藝術(shù)，隨著它們步入成熟階段，它們的發(fā)展趨向，可以用社會(huì)化、哲理化、生活化、內(nèi)心化、多元化來(lái)概括，它們不再是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的“銀屏夢(mèng)幻”，它們貼近現(xiàn)實(shí)生活，挖掘人生哲理，展示了內(nèi)心奧秘，它們不僅采用現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義的創(chuàng)作方法，還采用了現(xiàn)代主義（意識(shí)流、生活流、荒誕派戲劇、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、象征主義等）的創(chuàng)作方法。影視現(xiàn)象的復(fù)雜化、影視內(nèi)容的深刻化，要求基礎(chǔ)教育、藝術(shù)教育增添影視教育的新內(nèi)容。語(yǔ)文教學(xué)手段的現(xiàn)代化，既要求語(yǔ)文教師能夠操縱、使用電視機(jī)、錄相機(jī)、VCD機(jī)（甚至是電影放映機(jī)、電視攝像機(jī)、電視編輯機(jī)），也要求語(yǔ)文教師懂得影視文學(xué)劇本的編寫(xiě)要領(lǐng)，自己能為電視小品、教學(xué)短片寫(xiě)腳本，還能指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)好影視評(píng)論。語(yǔ)文音像教學(xué)參考資料，目前已經(jīng)出現(xiàn)。有的單位編寫(xiě)或攝錄了“中學(xué)語(yǔ)文課本劇”；有的單位拍攝了諸如《中國(guó)石拱橋》這樣的教學(xué)片，解說(shuō)詞大量采用課文中的語(yǔ)句。實(shí)踐證明，語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)代影視手段的適當(dāng)使用，必定提高語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量。
語(yǔ)文教學(xué)的深入改革，要求語(yǔ)文教師在繼續(xù)教育中，自覺(jué)地主動(dòng)地想方設(shè)法提高自身的影視文化、影視藝術(shù)修養(yǎng)。自學(xué)近些年來(lái)藝術(shù)院校或高師編寫(xiě)的影視藝術(shù)理論教材，注意收看電視臺(tái)播放的影視藝術(shù)欣賞、影視拍攝動(dòng)態(tài)的專題片，進(jìn)修所在區(qū)縣教師進(jìn)修學(xué)校安排的影視藝術(shù)理論（作為繼續(xù)教育的內(nèi)容）課程，參加當(dāng)?shù)嘏e辦的電影周、電影展、電影節(jié)、電視節(jié)活動(dòng)，經(jīng)常閱讀影視報(bào)刊，養(yǎng)成寫(xiě)觀看影視作品的筆記的習(xí)慣等，都是行之有效地提高自己影視修養(yǎng)的好辦法。只要肯于下苦功夫，入門(mén)不難，深造也是做得到的。
摘要:教學(xué)語(yǔ)言的生動(dòng)化并不等于在課堂教學(xué)中運(yùn)用純粹的生活語(yǔ)言, 而是要求語(yǔ)文老師無(wú)論是解讀作品還是評(píng)點(diǎn)習(xí)作，都要有一種聯(lián)系生活的意識(shí)，到生活中去尋找自己話語(yǔ)的源頭活水，注重語(yǔ)言的口語(yǔ)化和通俗性，追來(lái)幽默、明快、含蓄的話語(yǔ)風(fēng)格。
關(guān)鍵詞:語(yǔ)文教學(xué) 智力落后兒童 語(yǔ)言生活化
素霍姆林斯基說(shuō)：“教育是一種生活方式，語(yǔ)文教育首先是一種語(yǔ)言的生活方式。”語(yǔ)文課堂話語(yǔ)確實(shí)需要文學(xué)性，但又不能脫離生活。語(yǔ)文與生活須臾不可分離。
教學(xué)語(yǔ)言的生動(dòng)化并不等于在課堂教學(xué)中運(yùn)用純粹的生活語(yǔ)言, 而是要求語(yǔ)文老師無(wú)論是解讀作品還是評(píng)點(diǎn)習(xí)作，都要有一種聯(lián)系生活的意識(shí)，到生活中去尋找自己話語(yǔ)的源頭活水，注重語(yǔ)言的口語(yǔ)化和通俗性，追來(lái)幽默、明快、含蓄的話語(yǔ)風(fēng)格。因?yàn)橹钦蟽和嬖谥煌潭鹊闹橇Πl(fā)育問(wèn)題，有些還伴有多種身體殘疾，這些客觀因素構(gòu)成智障學(xué)生在接受和理解過(guò)程中的障礙。這一點(diǎn)在培智學(xué)校的語(yǔ)文課堂中恰恰是至關(guān)重要的一點(diǎn)。
我認(rèn)為如何使語(yǔ)文課堂教學(xué)語(yǔ)言生活化是一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題。所以教學(xué)語(yǔ)言的生活化在一定程度上對(duì)智障學(xué)生可以起到輔助作用。因此，我建議做到以下幾點(diǎn)：
1、導(dǎo)入語(yǔ)的生活化
俗話說(shuō)，良好的開(kāi)端是成功的一半?！皩?dǎo)語(yǔ)，是引入新課的第一個(gè)重要的課堂教學(xué)環(huán)節(jié)。導(dǎo)語(yǔ)的心理任務(wù)在于激發(fā)興趣和情感，產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，把學(xué)生引進(jìn)課文的情境中去?！笨梢?jiàn)，導(dǎo)入語(yǔ)與文章開(kāi)頭一樣，目的重在吸引。只有把學(xué)生吸進(jìn)課堂教學(xué)中去，提高教學(xué)質(zhì)量才有最可靠的基礎(chǔ)條件。所以說(shuō)，成功導(dǎo)入是教學(xué)成功的重要催化劑。在培智學(xué)校的語(yǔ)文課堂中，導(dǎo)入顯得尤為重要。因?yàn)槲覀兯鎸?duì)的教育對(duì)象是一群智障兒童，他們的注意力容易分散，思維上存有先天的惰性，對(duì)學(xué)習(xí)很難產(chǎn)生興趣。所以，要保證課堂40分鐘教學(xué)質(zhì)量，教師必須把心思放在任何拴住學(xué)生的思想，把他們引到課堂教學(xué)中來(lái)，這就要講究精彩的導(dǎo)入。這種具有一定模式的教學(xué)語(yǔ)言對(duì)智障兒童來(lái)說(shuō)理解上是相當(dāng)困難的。如果從整堂課一開(kāi)始就不能很好地吸引他們的注意力的話，接下來(lái)教學(xué)任務(wù)的完成幾很困難。因此，我們應(yīng)該多運(yùn)用一些學(xué)生在平時(shí)生活中經(jīng)常運(yùn)用的生活語(yǔ)言，加以一定的組織整理，運(yùn)用到導(dǎo)入語(yǔ)中，讓學(xué)生體驗(yàn)到一種親近、自然的感覺(jué)，他們自然而然的就會(huì)降低抵觸情緒，投入到下一環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)過(guò)程中。
2、課堂提問(wèn)語(yǔ)言的生活化
課堂提問(wèn)語(yǔ)言是體現(xiàn)教師教學(xué)基本功的一個(gè)重要方面。課堂提問(wèn)語(yǔ)言一要語(yǔ)調(diào)悅愉，聲音親切柔和，感情豐富，能吸引學(xué)生集中注意力；二要語(yǔ)匯豐富。提問(wèn)和解答妙語(yǔ)橫生，流暢自如，形容得當(dāng)，措詞清新，必要時(shí)畫(huà)龍點(diǎn)睛，一語(yǔ)道破；三要語(yǔ)言風(fēng)趣。富有幽默感和詼諧性、含蓄性；四要語(yǔ)言精練。對(duì)每個(gè)詞句都能加以斟酌推敲，言簡(jiǎn)意賅。五要語(yǔ)言質(zhì)樸。做到誠(chéng)懇和實(shí)事求是，不是夸夸其談，華而不實(shí)，嘩眾取寵。六要語(yǔ)言機(jī)敏。為順利答疑解惑，要善辯，具備隨機(jī)應(yīng)變的能力。以上是對(duì)教師基本功的一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)的要求。作為站在不同教育戰(zhàn)線上的教師，所面對(duì)的教育對(duì)象的不同，就要求教師根據(jù)要求靈活調(diào)整作用于實(shí)際教學(xué)。
特教工作者面對(duì)的教育對(duì)象更加具有特殊性，教育的對(duì)象是一群有大腦，但不能正常思考和運(yùn)作的智障兒童。在問(wèn)話上，要特別注意所提問(wèn)題必須明白簡(jiǎn)練，以學(xué)生熟悉的生活語(yǔ)言為源泉，使語(yǔ)言通俗易懂，使學(xué)生明確地知道教師提問(wèn)的內(nèi)容。而且提問(wèn)語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔清楚，干凈利落，恰到好處，那種啰啰嗦嗦的冗長(zhǎng)敘述，只能讓學(xué)生昏昏然，抓不住提問(wèn)的要領(lǐng)，增加學(xué)生的理解難度。這樣不但不能達(dá)到預(yù)期的效果，甚至?xí)a(chǎn)生反效果。在聽(tīng)覺(jué)上就讓學(xué)生產(chǎn)生一種抵觸情緒。因?yàn)橹钦蠈W(xué)生是很情緒化的，喜怒哀樂(lè)在他們身上表現(xiàn)得很明顯，可以說(shuō)這是群“單純”的孩子。所以這就要求我們教師必須時(shí)時(shí)刻刻考慮到學(xué)生，從學(xué)生的角度為起點(diǎn)，采用學(xué)生樂(lè)于接受的這種介于教學(xué)語(yǔ)言和生活語(yǔ)言之間的生活化教學(xué)語(yǔ)言提問(wèn)，似乎更受學(xué)生的歡迎。
教學(xué)主要是通過(guò)語(yǔ)言的表達(dá)和交流來(lái)實(shí)現(xiàn)的，教師語(yǔ)言的清晰度、美感、創(chuàng)造性與學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)成績(jī)直接相關(guān)。簡(jiǎn)潔、形象、生動(dòng)、準(zhǔn)確的語(yǔ)言有利于學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的了解和掌握，節(jié)省教學(xué)時(shí)間；富有魅力、學(xué)生愛(ài)聽(tīng)的語(yǔ)言能吸引學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)課，開(kāi)動(dòng)腦筋積極思考。
我在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)利用課間時(shí)間，深入到學(xué)生中，用他們覺(jué)得最親切、最熟悉的家鄉(xiāng)方言和他們溝通、交流，這時(shí)候我發(fā)現(xiàn)原來(lái)這些孩子的眼睛也能發(fā)出如此有神，如此自信和歡快的光來(lái)。所以在今后的課堂提問(wèn)中，我運(yùn)用了介于教學(xué)語(yǔ)言和生活語(yǔ)言之中的生活化教學(xué)語(yǔ)言，然后提高學(xué)生回答問(wèn)題的質(zhì)量。一個(gè)月下來(lái)，課堂回答問(wèn)題的氣氛活躍了，孩子回答問(wèn)題的聲音響亮了，回答問(wèn)題的用句也完整規(guī)范了很多。
3、小結(jié)語(yǔ)的生活化
課堂小結(jié)是教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它的作用主要在于：（一）能有效體現(xiàn)語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程的完整性。（二）突出教學(xué)重、難點(diǎn)，為學(xué)生復(fù)習(xí)鞏固提供導(dǎo)向。 （三）為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)架設(shè)橋梁，埋下伏筆。
世間萬(wàn)物都是唯物而又辨證地存在著，有頭便也有尾。我們習(xí)慣了一節(jié)課走上講臺(tái)的開(kāi)場(chǎng)白：“這一節(jié)課我們主要學(xué)習(xí)……”結(jié)束時(shí)用“這一節(jié)課我們主要學(xué)了……”進(jìn)行小結(jié)，這樣首尾呼應(yīng)，結(jié)尾點(diǎn)題，使整堂課結(jié)構(gòu)完整。一節(jié)課下來(lái)，無(wú)論采取何種方式，自己口述也好，引導(dǎo)學(xué)生歸納也罷，其小結(jié)的最終目的之一不外乎表現(xiàn)在：簡(jiǎn)單回顧這一節(jié)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，突出教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)，為學(xué)生及時(shí)復(fù)習(xí)鞏固提供導(dǎo)向，為學(xué)生亡羊補(bǔ)牢提供機(jī)會(huì)。一節(jié)課三十五分鐘，學(xué)生怎能分得清重點(diǎn)和難點(diǎn)，再加上智障學(xué)生的生理上缺陷直接導(dǎo)致他們的認(rèn)知能力和認(rèn)知水平低下，注定他們注意力不集中，遺忘速度快的遺憾。那么該如何解決課堂中無(wú)法避免的遺憾呢？最佳的方法莫過(guò)于借助畫(huà)龍點(diǎn)睛的“課堂小結(jié)”。我個(gè)人認(rèn)為課堂小結(jié)的作用是不容忽視的，因此課堂小結(jié)語(yǔ)言的生活化也至關(guān)重要。它不僅在為學(xué)生的進(jìn)一步學(xué)習(xí)提供導(dǎo)向，更為主要的是，恰如其分，親切熟悉的課堂小結(jié)語(yǔ)言，還能有效地激發(fā)學(xué)生的求知和交流欲望，從而變被動(dòng)的接受為主動(dòng)的索取。
總言之，中國(guó)的特殊教育才剛剛起步，特教工作任重而道遠(yuǎn)，我們必須腳踏實(shí)地，努力工作，尋找最優(yōu)的培智語(yǔ)文課堂教學(xué)方法。
“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。”新課程像那清新的春風(fēng)吹遍了大江南北，新課程那嶄新的理念猶如春風(fēng)化雨，滋潤(rùn)了教師的心田。這次的課程改革是一次全面的、根本性的改革，其內(nèi)涵十分豐富，洋溢著時(shí)代的氣息，充滿了創(chuàng)新精神，它標(biāo)志著我國(guó)語(yǔ)文課程的改革與建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。
教師是課程改革的實(shí)施者，更是參與者。那么，對(duì)一位語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō),如何面對(duì)這次課改呢？
首先，要對(duì)課程改革充滿期待，傾注熱情，努力去研究新課標(biāo)，從理念上準(zhǔn)確把握理解新課標(biāo)的精神。然后，要積極地大膽地去實(shí)踐，只有實(shí)踐才能把新課標(biāo)理念變?yōu)檎n改的實(shí)際行動(dòng)，也只有實(shí)踐才能把新課標(biāo)轉(zhuǎn)化為活生生的教學(xué)成果?！叭松苡袔谆夭?？”我們要抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，執(zhí)著地研究，不斷地實(shí)踐，立志在為課改作出貢獻(xiàn)的同時(shí)，把自己鍛造成新世紀(jì)優(yōu)秀的語(yǔ)文老師。
其次，要更新觀念，對(duì)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》倡導(dǎo)的理念，要準(zhǔn)確理解，并在教育、教學(xué)實(shí)踐中全面體現(xiàn)。其中最重要的有以下兩個(gè)方面：
一是重新認(rèn)識(shí)教學(xué)內(nèi)容。要改變教科書(shū)是教學(xué)的唯一內(nèi)容的狹隘認(rèn)識(shí)。教科書(shū)是教學(xué)的基本內(nèi)容。語(yǔ)文教學(xué)資源無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在，而且會(huì)不斷再生。作為新世紀(jì)的語(yǔ)文教師，要有開(kāi)發(fā)語(yǔ)文教育資源的意識(shí)，有整合包括教科書(shū)在內(nèi)的語(yǔ)文教育資源的能力。課前引導(dǎo)學(xué)生觀察、調(diào)查、查閱相關(guān)資料，為學(xué)習(xí)課文做好準(zhǔn)備；課中引進(jìn)相關(guān)文字、音像資料，特別是適時(shí)、適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合課文進(jìn)行補(bǔ)充閱讀；課后適當(dāng)拓展、延伸，或引導(dǎo)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。今后的教師，不應(yīng)是照本宣科的教書(shū)匠，而應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)者，語(yǔ)文課程的建設(shè)者。
二是重新認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教學(xué)。要改變以往的“以教師為中心”的教學(xué)方式。新課標(biāo)倡導(dǎo)“要構(gòu)建自主、開(kāi)放、探究的學(xué)習(xí)方式”，“教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的對(duì)話的過(guò)程”等這些富有時(shí)代特征、與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)理念。這就要求我們教師，在教學(xué)中樹(shù)立學(xué)生是教學(xué)主體的思想。教學(xué)的參與者是教師和學(xué)生，其中學(xué)生應(yīng)為主角。在對(duì)話的過(guò)程中，師生不僅是平等的，而且應(yīng)凸現(xiàn)學(xué)生主體的地位。在課堂中，教師首先是參與者，與學(xué)生平等交流，其次才是組織者、引導(dǎo)者、促進(jìn)者。課堂是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，學(xué)生應(yīng)暢所欲言，自主互動(dòng)，讓學(xué)生充分地說(shuō)出他們的所思、所想、所感、所悟、所疑、所惑。問(wèn)題讓他們?nèi)ヌ幔瑔?wèn)題讓他們?nèi)プh，答案讓他們?nèi)マq，結(jié)論讓他們?nèi)サ?。只有這樣，學(xué)生才會(huì)享受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，獲得成功的喜悅。這才是新課程下充滿生命活力的新課堂。今后的語(yǔ)文教師，不應(yīng)是“授之與魚(yú)”，終年辛勞而收效甚微的塾師，而應(yīng)是“授之與漁”，教導(dǎo)孩子擁抱生活，在游泳中學(xué)會(huì)游泳的教練，是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，使語(yǔ)文素養(yǎng)得到全面提高的智者。
新課程期待著老師們重新審視對(duì)職業(yè)角色的定位，把自己從“神壇”中請(qǐng)下來(lái)，能與生為善；把自己從“經(jīng)驗(yàn)”中請(qǐng)出來(lái)，敢自以為非。期待著老師們正確地發(fā)掘其內(nèi)涵，變通地實(shí)踐其要求，給學(xué)生烹調(diào)出豐盛的素養(yǎng)套餐。期待著老師們來(lái)關(guān)注孩子們的學(xué)習(xí)方式，在教法上少一些墨守成規(guī)，多一些不拘一格；在課堂上少一些“話語(yǔ)霸權(quán)”，多一些百家爭(zhēng)鳴。
“學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)發(fā)展”為21世紀(jì)教育的“四大支柱”，是未來(lái)人才的培養(yǎng)目標(biāo)。面對(duì)這個(gè)大課題，面對(duì)新課改，讓我們大膽地去實(shí)踐，留下我們共同探索的足跡吧！
一古代關(guān)于文學(xué)與音樂(lè)關(guān)系之簡(jiǎn)論
文學(xué)與音樂(lè),自古以來(lái)關(guān)系密切。有典籍為證?！渡袝?shū)?堯典》記載,帝舜命夔主管音樂(lè)時(shí)說(shuō):“詩(shī)言志,歌永言,聲依永,律和聲,八音克諧,無(wú)相奪倫,神人以和?！盵1]1《周禮?春官?鐘師》也有“以鐘鼓奏《九夏》”[2]的記載。西人畢歇兒在研究勞動(dòng)、音樂(lè)和詩(shī)歌的相互關(guān)系時(shí)也說(shuō):“在其發(fā)展的最初階段上,勞動(dòng)、音樂(lè)和詩(shī)歌是極其緊密地互相聯(lián)系著的?！?《勞動(dòng)與節(jié)奏》)[3]這就告訴我們,人文之初,詩(shī)(文學(xué))歌(音樂(lè))是合為一體的。只是后來(lái)由于生產(chǎn)的發(fā)展,產(chǎn)生了社會(huì)的分工,棒打鴛鴦,文學(xué)與音樂(lè)才分道揚(yáng)鑣,各自為政。盡管如此,文學(xué)與音樂(lè)的關(guān)系仍是藕斷絲連,難分難解,如戲劇、歌曲等。兩者的發(fā)展相互滲透,協(xié)調(diào)影響,合之則雙美,離之也兩全。
2500多年前的孔丘老先生,作為一代教育教學(xué)的大宗師,是非常重視音樂(lè)素養(yǎng)的?？桌舷壬陨硪魳?lè)素養(yǎng)頗高,堪為晚輩后學(xué)之楷模。這位教育教學(xué)界的泰山北斗,為提高自身的音樂(lè)素養(yǎng)頗下過(guò)一番功夫。他不恥下問(wèn),請(qǐng)教音樂(lè)于周萇弘,學(xué)習(xí)彈琴于晉師襄,因而“《詩(shī)三百篇》,夫子皆弦歌之”(《史記?孔子世家》)[4]38。孔老先生不無(wú)驕傲地自詡道“吾自衛(wèi)返魯,《雅》、《頌》各得其所”(《論語(yǔ)?子罕》)[5]38。這位老先生深諳文學(xué)與音樂(lè)關(guān)系之重要,列音樂(lè)為“六藝”之一?！妒酚?孔子世家》記載:“孔子以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人。”[4]33他把音樂(lè)作為教育教學(xué)的一個(gè)重要項(xiàng)目,主張“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”(《論語(yǔ)?泰伯》)[5]33,從而培養(yǎng)出3000余弟子,72賢人,教育教學(xué)之質(zhì)量可謂高矣。
高中《語(yǔ)文》第5冊(cè)有篇課文,其題為《子路、曾晳、冉有、公西華待坐》,寫(xiě)孔門(mén)四弟子各述其志,子路、冉有、公西華均志在官場(chǎng),唯有曾晳深受乃師之影響,志在教育教學(xué)之師業(yè)?！澳捍赫?春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?！睘槟芾^師之志,承師之業(yè),作一名合格、稱職的好教師,他努力修煉音樂(lè)這門(mén)重要的必修課。當(dāng)孔老夫子問(wèn)志于他時(shí),他“鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作?！惫糯處熒星胰绱酥匾曌陨淼囊魳?lè)修養(yǎng),現(xiàn)代教師焉能僅僅自愧不如?
二中學(xué)語(yǔ)文教材中的音樂(lè)元素
現(xiàn)今通行的中學(xué)語(yǔ)文教材,涉及音樂(lè)的篇章或文句頗多:既有直接描寫(xiě)音樂(lè)的,也有間接描寫(xiě)音樂(lè)的,還有關(guān)于音樂(lè)理論問(wèn)題的。直接描寫(xiě)音樂(lè)的,如高中《語(yǔ)文》第6冊(cè)之白居易的著名長(zhǎng)詩(shī)《琵琶行》,此詩(shī)寫(xiě)琵琶女彈奏技藝之精彩,琵琶聲音之美妙,極盡比喻之能事:轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲,未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思,似訴平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈,說(shuō)盡心中無(wú)限事。輕攏慢捻抹復(fù)桃,初為《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈,大珠不珠落玉盤(pán)。間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑,幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕,凝絕不通聲漸歇。別有幽愁暗恨生,此時(shí)無(wú)聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸,鐵騎突出刀槍鳴。
曲終收撥當(dāng)心畫(huà),四弦一聲如裂帛。又如高中《語(yǔ)文》第4冊(cè)劉鶚的《明湖居聽(tīng)書(shū)》,該文描寫(xiě)白妞說(shuō)唱水平之高超絕倫,將空靈的聽(tīng)覺(jué)形象轉(zhuǎn)化為有味有形的味覺(jué)和視覺(jué)或其他感覺(jué)形象,曲盡其妙:聲音初不甚大,只覺(jué)入耳有說(shuō)不出來(lái)的妙境:五臟六腑里,像熨斗熨過(guò),無(wú)一處不伏貼;三萬(wàn)六千個(gè)毛孔,像吃了人參果,無(wú)一個(gè)毛孔不暢快。唱了十?dāng)?shù)句之后,浙浙的唱越高,忽然拔了一個(gè)尖兒,像一線鋼絲拋入天際。間接描寫(xiě)音樂(lè)的,如高中《語(yǔ)文》第1冊(cè)之劉白羽的《長(zhǎng)江三峽》:“這一天,我像在一支雄偉而瑰麗的交響樂(lè)中飛翔?！边@里明寫(xiě)“交響樂(lè)”,實(shí)寫(xiě)作者坐船航行的愉快感。同一篇文章又寫(xiě)道:“綠茸茸的草坂,像一支充滿幽情的樂(lè)曲?！边@里表面上寫(xiě)“樂(lè)曲”,實(shí)際上是喻草坂之美。又如高中《語(yǔ)文》第1冊(cè)之朱自清的《荷塘月色》中描寫(xiě)道:“微風(fēng)過(guò)處,送來(lái)縷縷清香。仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。”
這里的“渺茫的歌聲”是比喻縷縷荷香;“塘中的月色并不均勻,但光與影有著和諧的旋律,如梵婀玲上奏著的名曲”中的“梵阿玲上奏著的名曲”,比喻光與影和諧的旋律。還有關(guān)于音樂(lè)理論問(wèn)題的,如高中《語(yǔ)文》第3冊(cè)之《莊暴見(jiàn)孟子》:“他日,見(jiàn)于王曰:‘王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè),有諸?’王變乎色曰:‘寡人非能好先王之樂(lè)也,直好世俗之樂(lè)耳?！?‘王之好樂(lè)甚,則齊其庶幾乎?！边@其中隱含了儒家的音樂(lè)美學(xué)理論。又如高中《語(yǔ)文》第5冊(cè)歐?亨利的《警察與贊美詩(shī)》,寫(xiě)流浪漢蘇比在贊美詩(shī)的樂(lè)聲中反省自新,表現(xiàn)了音樂(lè)“之入人也深,其化人也速”的“善民心”(荀子《樂(lè)論》)功能:“動(dòng)人的樂(lè)音飄進(jìn)蘇比的耳朵,吸引了他”,“一剎那間,新的意境醍醐灌頂似地激蕩著他”,“管風(fēng)琴莊嚴(yán)而甜美的音調(diào)使他內(nèi)心起了一場(chǎng)革命”。如此等等,不一而足。
三中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該具備音樂(lè)藝術(shù)素養(yǎng)
語(yǔ)文教師要有音樂(lè)素養(yǎng),這是“教書(shū)育人”職業(yè)的需要。教學(xué)中碰到涉及音樂(lè)的篇章或文句,教師有無(wú)音樂(lè)素養(yǎng),其教學(xué)效果是大相徑庭的。試舉幾例,以見(jiàn)一斑?！杜眯小吩?shī)中“輕攏慢捻抹復(fù)挑”一句是描寫(xiě)琵琶女彈奏琵琶的指法的,音樂(lè)門(mén)外漢對(duì)此只能照本宣科地按注釋解釋:“攏,叩弦。捻,揉弦。抹,順手下?lián)?。?反手回?fù)?。四者都是彈琵琶的指法。前兩者用左?后兩者用右手。”有音樂(lè)修養(yǎng)的教師就不是這樣,他(或她)可以彈奏琵琶或與琵琶相類似的樂(lè)器來(lái)現(xiàn)身說(shuō)法,這樣,學(xué)生就會(huì)對(duì)“輕攏慢捻抹復(fù)挑”彈琵琶的指法有具體形象的直觀感。
高中《語(yǔ)文》第5冊(cè)之《荊軻刺秦王》一文中有“高漸離擊筑,荊軻和而歌,為變徵之聲?！薄白冡缰暋钡降资鞘裁礃拥臉?lè)音?缺乏音樂(lè)修養(yǎng)的教師只能求助于注解,鸚鵡學(xué)舌地解釋:“發(fā)出變徵的聲音,古時(shí)音樂(lè)分宮、商、角、徵、羽五音,變徵是角、徵二音之間接近徵音的聲音,聲調(diào)悲涼。”但學(xué)生卻不知“變徵之聲”為何物。有音樂(lè)修養(yǎng)的教師卻不同,他(或她)知道古代宮、商、角、徵、羽五音即現(xiàn)代1(多)、2(來(lái))、3(米)、5(索)、6(拉)五音,“變徵之聲”是角、徵二音之間接近徵音的聲音,即“4#”(升發(fā))的樂(lè)音。這樣一解釋,學(xué)生就豁然開(kāi)朗了。
朱自清在《荷塘月色》中描寫(xiě)月影朦朧之美時(shí)寫(xiě)道:“塘中的月色并不均勻,但光與影有著和諧的旋律,如梵婀玲上奏著的名曲。”“光與影”的“和諧的旋律”,與梵婀玲上奏著的名曲”有何相通之處呢?缺乏音樂(lè)修養(yǎng)的 老師當(dāng)然不知其然?！吨袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》是這樣解釋的:“光與影組合的和諧與小提琴奏著的名曲相似”,這等于什么也沒(méi)解釋?？磥?lái),編寫(xiě)參考書(shū)的教師也是音樂(lè)門(mén)外漢。有音樂(lè)修養(yǎng)的教師卻知其所以然:月影的朦朧之美是由深淺不一、參差斑駁的“光與影”構(gòu)成的,而優(yōu)美的音樂(lè)旋律也是由高低不同的音符構(gòu)成的。這樣的解釋就能化抽象為具體形象,而使學(xué)生易于理解。
在《莊暴見(jiàn)孟子》一文中,當(dāng)孟子問(wèn)齊王是否喜歡音樂(lè)時(shí),齊王“變乎色。”孟子卻說(shuō):“王之好樂(lè)甚,則齊其庶幾乎。”為什么齊王聞“樂(lè)”而變色?為什么孟子說(shuō)齊王喜歡音樂(lè)可以說(shuō)明齊國(guó)就治理得差不多了呢?缺乏音樂(lè)素養(yǎng)與國(guó)學(xué)修養(yǎng)的教師可能對(duì)此無(wú)能為力而束手無(wú)策。而有音樂(lè)素養(yǎng)和國(guó)學(xué)修養(yǎng)的教師則知個(gè)中真諦:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,百花齊放,百家爭(zhēng)鳴,有些學(xué)派對(duì)音樂(lè)的作用不了解,極力反對(duì)音樂(lè),如墨家“非樂(lè)”:“子墨子言曰:……且夫仁者之為天下度也,非為其……耳之所樂(lè),……以此虧奪民衣食之時(shí),仁者非為也。是故子墨子所以非樂(lè)也,非以大鐘,鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲以為不樂(lè)也;……然上考之不中圣王之事,下度之不中萬(wàn)民之利。是故子墨子日:為樂(lè)非也?！盵1]26道家對(duì)音樂(lè)也有微辭,老聃說(shuō):“五音令人耳聾?！盵4]26莊周說(shuō):“五聲亂耳,使耳不聰?！盵1]在這種“非樂(lè)”的文化氛圍中,很多人對(duì)音樂(lè)無(wú)所適從,所以,當(dāng)孟子問(wèn)齊王是否喜歡音樂(lè)時(shí),齊王惶惑而“變乎色”,就情有可原了。而孟子看到齊王談樂(lè)色變時(shí),卻又安慰齊王說(shuō):“王之好樂(lè)甚,則齊其庶幾乎?！泵献拥倪@句話在文中相繼出現(xiàn)過(guò)兩次,一次是對(duì)莊暴說(shuō),一次是對(duì)齊王說(shuō)。這種重復(fù)或曰反復(fù),是在強(qiáng)調(diào)儒家的音樂(lè)美學(xué)思想。儒家認(rèn)為,音樂(lè)是社會(huì)生活的反映,與政治關(guān)系重大:“治世之音安以樂(lè),其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國(guó)之音哀以思,其民困。聲音之道,與政通矣?！?《禮記?樂(lè)記》)[1]61儒家雖然肯定音樂(lè),但它肯定的只是“盡善盡美”的為統(tǒng)治階級(jí)歌功頌德的“雅頌之聲”,如《韶》、《舞》等樂(lè),而對(duì)“鄭聲”之類的民間音樂(lè)則又排斥,《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公篇》說(shuō):“樂(lè)則《韶》、《舞》。放鄭聲,遠(yuǎn)佞人;鄭聲淫,佞人殆。”《論語(yǔ)?陽(yáng)貨篇》說(shuō):“惡鄭聲之亂雅也?！币虼?儒家肯定音樂(lè)是有原則的。教師如果對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的歷史文化背景不甚了解,其教學(xué)效果肯定要打折扣的。
馬克思在談音樂(lè)時(shí)說(shuō):“從主體方面來(lái)看,只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感;對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō),最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義,不是對(duì)象,因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的本質(zhì)力量的確證,也就是說(shuō),它只能象我的本質(zhì)力量作為一種主體能力而自為地存在著那樣對(duì)我存在著,因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義(它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺(jué)說(shuō)來(lái)才有意義)都以我的感覺(jué)所及的程度為限?！盵6]2這說(shuō)明:只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感;對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵,最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義。他還說(shuō):“如果你想得到藝術(shù)的享受,你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！盵6]18所以,語(yǔ)文教師的音樂(lè)素養(yǎng)對(duì)于教育教學(xué)的作用和效果是不言而喻的。
荀子說(shuō):“樂(lè)者,樂(lè)也?！盵6]52有音樂(lè)素養(yǎng)的語(yǔ)文教師,會(huì)使課堂氣氛變得更加活躍,寓教于樂(lè),有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣。有位語(yǔ)文老師在上《芙蕖》一課講解“頂真”的修辭格時(shí),學(xué)生對(duì)“頂真”修辭的枯燥定義甚感乏味,好在這位教師的音樂(lè)素養(yǎng)較深,他靈機(jī)一動(dòng),馬上教學(xué)生唱了一曲《彎彎的月亮》①,整個(gè)課堂頓時(shí)活躍起來(lái)。唱完歌之后,學(xué)生們輕而易舉地掌握了“頂真”的修辭格,而且印象深刻,因?yàn)椤稄潖澋脑铝痢返母柙~就是用“頂真”的修辭格寫(xiě)成的。當(dāng)然,語(yǔ)文課中的唱歌與音樂(lè)課中的唱歌是截然不同的。在音樂(lè)課中,唱歌是目的。而在語(yǔ)文課中,唱歌只是手段,是語(yǔ)文教師傳授知識(shí)培養(yǎng)智力的手段。綜上所述,文學(xué)與音樂(lè)之關(guān)系非常密切,語(yǔ)文教師應(yīng)該具備音樂(lè)藝術(shù)素養(yǎng)。當(dāng)然,語(yǔ)文教師的素養(yǎng)包括諸多方面,音樂(lè)素養(yǎng)只是其中之一而已。
