摘要：美國(guó)倫理批評(píng)起源于古希臘關(guān)于文學(xué)與倫理學(xué)關(guān)系的激烈爭(zhēng)論,其最初形式主要是道德批評(píng),經(jīng)歷了文學(xué)倫理學(xué)研究的繁榮之后,美國(guó)倫理批評(píng)由于受唯美主義的影響和自身的局限而衰落。衰落后的倫理批評(píng)因文學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域的“倫理轉(zhuǎn)向”又迎來(lái)了新的轉(zhuǎn)機(jī),于20世紀(jì)80年代得到復(fù)興,并由此演變出了韋恩·布斯(Wayne Booth)以“共導(dǎo)”為基礎(chǔ)的倫理批評(píng),瑪莎·努斯鮑曼(Martha Nussbauman)以多元性為基礎(chǔ)的倫理評(píng)價(jià),希利斯·米勒(Hillis Miller)以文本與語(yǔ)言理論為基礎(chǔ)的閱讀倫理,以及馬歇爾·格雷戈里(Marshall Gregory)和彼得·拉賓諾維茨(Peter Rabinowitz)分別提出的以“倫理召喚”和“側(cè)面?zhèn)惱怼睘楹诵男g(shù)語(yǔ)的批評(píng)模式。雖然這些批評(píng)家都力圖避免重走過(guò)去道德批評(píng)的老路,但復(fù)興后的美國(guó)倫理批評(píng)還沒(méi)有形成系統(tǒng)的批評(píng)框架,因而飽受方法論和認(rèn)知論的困擾。中國(guó)文學(xué)批評(píng)界提出的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在西方實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,構(gòu)建了倫理批評(píng)的方法論,認(rèn)為文學(xué)在其發(fā)展之初首先是為了滿足倫理表達(dá)需求,所以“教誨”是文學(xué)的基本功能。隨著研究的進(jìn)一步深入,中國(guó)學(xué)者不斷探索與實(shí)踐,以倫理選擇為核心,構(gòu)建了相對(duì)完善的批評(píng)話語(yǔ)體系,從而使文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)成為一個(gè)更容易掌握的批評(píng)方法,同時(shí)也為美國(guó)倫理批評(píng)指明了新的研究空間和發(fā)展路徑。